一

奈帶奈藹，別希求在固定的地方找到神。

萬物都指神，無一能啟示神。

每種造物使我們與神遠(yuǎn)離，當(dāng)我們的目光一固定在它身上。

當(dāng)別人正從事發(fā)表或工作，我卻過了三年旅行生活，為的，相反地，忘去一切我曾借頭腦所學(xué)得的事物。這種促忘的過程曾是滯緩且又艱難；它對我比一切由人們所強(qiáng)輸?shù)慕逃幸?，且真正地是一種教育的開始。

你將永不知道為使我們對生活發(fā)生興趣所必需的努力，但如今生活已使我們感到興趣，這將跟一切別的事物一樣——熱情地。

我樂意地責(zé)笞我的肉體，在懲戒中比在過失中感到更大的喜悅——我曾那樣地陶醉在不僅為罪惡而罪惡的自傲中。

消滅自身對“功績”的觀念，因?yàn)樗鼘袷且环N莫大的障礙。

……一生中我們不斷地為前程的渺茫而感苦惱。我將對你怎么說呢？一切選擇是可怕的，當(dāng)你考慮選擇的時候：可怕的是一種不復(fù)為義務(wù)所及的自由。正像在一個四野不見人跡的地方選擇一條道路，那兒每人從事他自己的發(fā)見，而你得注意，這發(fā)見只對他自己適用；因此，即是最荒僻的非洲中最可疑的痕跡比這也還可靠……濃蔭的小樹林吸引我們；未曾干涸的水泉上的幻景……但水泉的存在毋寧是我們的欲望使然；因?yàn)槿魏尉车囟加捎谖覀兊慕咏?，它才逐漸得到存在，四圍的景物，逐一地，在我們的行進(jìn)中安排起來；在天空的邊際我們看不到什么，而即在我們的周遭，這也只是一種連續(xù)的、可更變的表象。

但為什么在這樣嚴(yán)肅的問題上用起比喻來？我們都相信應(yīng)該發(fā)現(xiàn)神，但如今在沒有發(fā)現(xiàn)神以前，我們竟不知道，唉！向何處呈獻(xiàn)我們的祈禱。終于人就說隨處是神，一種不能尋覓的東西，而人就隨著機(jī)遇跪下地去。

但奈帶奈藹，你將像把光執(zhí)在他自己手上的人那樣追隨著光前進(jìn)。

不管去哪兒，你所能遇到的只是神——美那爾克曾說：神，即是我們眼前的東西。

奈帶奈藹，你應(yīng)邊走邊看，但你不應(yīng)在任何地點(diǎn)停留下來。對你自己說只有神不是暫時的。