第二節(jié) 初唐樂(lè)府詩(shī)的去聲樂(lè)化現(xiàn)象

關(guān)于初盛唐樂(lè)府詩(shī)是否入樂(lè)的問(wèn)題，關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)者們主要有兩種意見(jiàn)：

一種認(rèn)為初盛唐樂(lè)府詩(shī)大多不入樂(lè)，如清人徐大椿《樂(lè)府傳聲序》說(shuō)：“漢魏之樂(lè)府，唐不能歌而歌詩(shī)；唐之詩(shī)，宋不能歌而歌詞；宋之詞，元不能歌而歌曲。”¹現(xiàn)代學(xué)者羅根澤在《樂(lè)府文學(xué)史》中更明確地說(shuō)：“初盛唐詩(shī)人，率先為樂(lè)府，然后以樂(lè)府為詩(shī)。樂(lè)府在漢魏雖有曲譜，而至唐代則久已亡佚，故唐人為樂(lè)府，不過(guò)效法歌詞，并不能依照樂(lè)府曲調(diào)。……而其樂(lè)府詞之所以能放異彩，則多賴于此；以不論古樂(lè)府調(diào)，只論古樂(lè)府詞，故為極自然，極解放之文學(xué)。寢饋于此等文學(xué)，則自己發(fā)抒之歌詞，亦易于走入極自然，極解放一途。以故初盛唐人，其樂(lè)府新詞固極自然，極解放。其詩(shī)亦多自然解放之作。中唐之后，樂(lè)府淪亡，詩(shī)人無(wú)樂(lè)府之根基，遂逐漸走入工整雕琢之路矣?！?sup>2認(rèn)為正是由于不入樂(lè)，初盛唐樂(lè)府詩(shī)才取得一定的成就。

另一種意見(jiàn)，則舉出相當(dāng)多的例證，證明初盛唐所寫(xiě)的這些樂(lè)府詩(shī)題是入樂(lè)的，如吳相洲先生著《唐詩(shī)創(chuàng)作與歌詩(shī)傳唱關(guān)系研究》，以《全唐詩(shī)》和《全唐文》的文獻(xiàn)為例，證明：“鼓吹曲辭中的《朱鷺》 、《思悲翁》 、《巫山高》 、《芳樹(shù)》 、《有所思》、《雉子班》、《玄云》”,“橫吹曲辭中的《隴頭》、《隴頭吟》、《隴頭水》、《出關(guān)》、《出塞》、《出塞曲》、《入塞》、《入塞曲》、《折楊柳》、《關(guān)山月》、《長(zhǎng)安道》、《梅花落》、《紫騮馬》、《紫騮馬歌》、《雨雪》、《雨雪曲》”,“相和歌辭中的《江南曲》、《江南》、《江南思》、《度關(guān)山》、《關(guān)山曲》、《薤露》、《蒿里》、《挽歌》、《對(duì)酒》、《雞鳴》、《雞鳴篇》、《雞鳴高樹(shù)顛》 《晨雞高樹(shù)鳴》 （雜曲歌詞有《雞鳴歌》）、《陌上桑》、《王昭君》……”“清商曲辭中的《吳歌》、《子夜歌》、《前溪歌》 、《丁督護(hù)歌》 、《團(tuán)扇郎》 、《碧玉歌》 、《桃葉歌》 、《玉樹(shù)后庭花》 、《堂堂》 、《采菱曲》……《采菱歌》 、《采菱童曲》 、《烏夜啼》 、《莫愁樂(lè)》 、《大堤曲》 、《襄陽(yáng)塌銅蹄》、《楊叛兒》、《江南弄》、《采蓮曲》、《陽(yáng)春歌》、《陽(yáng)春曲》、《鳳臺(tái)曲》、《鳳凰曲》”等，³說(shuō)明這些舊的樂(lè)府舊題，到了唐代仍然是入樂(lè)的。

此處不厭其煩地長(zhǎng)篇摘引，是由于認(rèn)為這些考辨工作確實(shí)是非常有價(jià)值的，使我們對(duì)于唐前的樂(lè)府在唐代仍有傳唱的情況有一個(gè)較為客觀的理解。筆者認(rèn)為，這兩種意見(jiàn)所說(shuō)都不差，但說(shuō)的似乎不是一個(gè)問(wèn)題。吳相洲先生所舉的種種例證，主要是從音樂(lè)的角度，特別是從清樂(lè)的角度，證明魏晉六朝以來(lái)的這些樂(lè)府舊題到了初盛唐的時(shí)候，還有許多是可以歌唱的，譬如例舉《通典》的資料，說(shuō)明：

清樂(lè)者……大唐武太后之時(shí)，猶有六十三曲。今其辭存者有：《白雪》……《春江花月夜》 、《玉樹(shù)后庭花》 、《堂堂》 《泛龍舟》等共三十二曲……又七曲有聲無(wú)辭：《上林》 、《鳳雛》 、《平調(diào)》 、《清調(diào)》……等，沈約《宋書(shū)》惡

江左諸曲哇淫，至今其聲調(diào)猶然。⁴

不錯(cuò)，從音樂(lè)的角度來(lái)說(shuō)，江南清樂(lè)還有許多曲目在初盛唐之際仍然很受歡迎。這當(dāng)然是勿庸置疑的。以外來(lái)胡樂(lè)為主體的初盛唐燕樂(lè)，是比較正式場(chǎng)合演奏的曲目，這種演奏，不僅僅是出于音樂(lè)審美、娛樂(lè)審美的需要出發(fā)，更為重要的，每一部外來(lái)音樂(lè)，都象征著對(duì)于一個(gè)國(guó)家、民族、部族的征服，這與聽(tīng)眾是否喜愛(ài)不是一回事。因此，清樂(lè)在初盛唐時(shí)代的仍然流行，而且仍然受到比較廣泛的喜愛(ài)，這是極為正常的，極為合于情理的事情。吳先生所不厭其煩地例舉清樂(lè)在唐代的廣泛演奏，正好成為了筆者所論有關(guān)玄宗以清樂(lè)法曲革新燕樂(lè)的補(bǔ)證。

但清樂(lè)在唐代的仍然盛行，不能作為初盛唐新創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)入樂(lè)的根據(jù)，清樂(lè)和樂(lè)府詩(shī)不能等同，也就是說(shuō)，陳后主的《春江花月夜》，根據(jù)《通典》的記載，在唐代仍然可以演唱，但樂(lè)工可以演奏《春江花月夜》的清樂(lè)曲調(diào)，卻不一定能唱張若虛這位初盛唐之際大詩(shī)人寫(xiě)作的同題樂(lè)府詩(shī)。其中的道理很簡(jiǎn)單，這就是由于中國(guó)的詩(shī)歌，在詞體產(chǎn)生之前，還沒(méi)有建立起音樂(lè)藝術(shù)形式的規(guī)范，幾乎每一首樂(lè)府詩(shī)題的第一次創(chuàng)作都是入樂(lè)的，否則就不會(huì)是樂(lè)府詩(shī)，譬如像是曹魏時(shí)期創(chuàng)作的《短歌行》 、《燕歌行》等，但也就幾乎是從第二位作者使用同題的作品，就難以得到入樂(lè)的殊榮，因?yàn)槟M的樂(lè)府作品，并不對(duì)樂(lè)府的藝術(shù)形式，特別是句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄等方面進(jìn)行模擬，而只是重視對(duì)于樂(lè)府詩(shī)題的內(nèi)容、格調(diào)進(jìn)行模擬。因此，模擬的樂(lè)府詩(shī)是難以入樂(lè)的，除非進(jìn)行重新的配樂(lè)。

以上古今學(xué)者所論，都是將初盛唐視為一體來(lái)加以論述的，這是不科學(xué)的——初唐與盛唐，雖然在時(shí)間上緊密連接，但卻是兩個(gè)時(shí)期。特別是盛唐之于初唐，是在各個(gè)方面都發(fā)生極大變革的時(shí)期，因此，初、盛唐不可混為一談。譬如筆者本章所論的新創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)是否入樂(lè)的問(wèn)題，在初盛唐之際，就有著極大的區(qū)別：

初唐詩(shī)人寫(xiě)作的樂(lè)府詩(shī)，主要有兩大種類，其一是樂(lè)府舊題，樂(lè)府舊題其中雖然仍有許多可以傳唱，但并不等于新的文人擬作也可以傳唱；其二、初唐新創(chuàng)作的樂(lè)府篇章，大多走向了七言歌行的形式，成為被近體詩(shī)精神所改造的一種詩(shī)歌形式，這與盛唐樂(lè)府歌詩(shī)的狀態(tài)是不一樣的。盛唐樂(lè)府詩(shī)，當(dāng)然也有對(duì)初唐樂(lè)府詩(shī)的延續(xù)，樂(lè)府舊題的擬作，同樣是不入樂(lè)的；初唐流行的七言歌行體，在盛唐也有繼承和發(fā)展，也同樣是不入樂(lè)的；當(dāng)時(shí)，真正能體現(xiàn)盛唐樂(lè)府詩(shī)變革精神的，是新興的樂(lè)府歌詩(shī)，那就是盛唐可以傳唱的七言絕句樂(lè)府詩(shī)，并且由此建立了所謂“唐聲詩(shī)”這一新興的音樂(lè)文學(xué)品類。