第一節(jié) 楹聯(lián)的概念與源流

楹聯(lián)是我國(guó)的一種特有的文化藝術(shù)形式，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中閃耀著奇光異彩的瑰寶。楹聯(lián)又名對(duì)聯(lián)、門對(duì)、對(duì)子等，因古時(shí)多懸掛于樓堂宅殿的楹柱上而得名。它是集文字、藝術(shù)為一身的綜合性藝術(shù)，有著內(nèi)容豐富多彩、高雅通俗兼具、為人們喜聞樂(lè)見之特點(diǎn)。千百年來(lái)，楹聯(lián)成為人們以聯(lián)會(huì)友和斗智賽藝的娛樂(lè)載體，已成為人們生活中不可缺少的藝術(shù)品類。其種類有很多，包括修身楹聯(lián)、題贈(zèng)楹聯(lián)、養(yǎng)生楹聯(lián)、巧對(duì)楹聯(lián)、山水楹聯(lián)、園林楹聯(lián)、祠廟楹聯(lián)、行業(yè)楹聯(lián)等。

一般來(lái)說(shuō)，楹聯(lián)是我國(guó)文學(xué)體式中字?jǐn)?shù)最少的一種，但它卻具有最強(qiáng)烈的中國(guó)文學(xué)的美學(xué)特征。它形小而質(zhì)美，有獨(dú)具特色的藝術(shù)形式；它用途廣泛，影響深遠(yuǎn)，視覺上既整齊又美觀，讀起來(lái)朗朗上口，被譽(yù)為“袖珍詩(shī)”，得到上至達(dá)官貴人、文人雅士下至平民百姓的普遍喜愛，稱得上是我國(guó)文學(xué)花園里的一朵鮮艷的奇葩。

一、楹聯(lián)的概念

楹聯(lián)由“上聯(lián)”（又稱“出句”）和“下聯(lián)”（又稱“對(duì)句”）組成。上聯(lián)和下聯(lián)必須對(duì)仗。所謂上下聯(lián)對(duì)仗，就是上聯(lián)和下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等，詞性相同，平仄協(xié)調(diào)，言簡(jiǎn)意賅。對(duì)仗越工整，就越具有藝術(shù)之美。同時(shí)，上聯(lián)和下聯(lián)，共同服務(wù)于一個(gè)主題，相互呼應(yīng)，構(gòu)建一個(gè)完整的意境。楹聯(lián)藝術(shù)的精工奇巧是其藝術(shù)魅力和藝術(shù)感染力的關(guān)鍵所在。

試看清代著名文人鄭板橋的一副名聯(lián)：

刪繁就簡(jiǎn)三秋樹；

領(lǐng)異標(biāo)新二月花。

這副楹聯(lián)，從字?jǐn)?shù)上看，上下聯(lián)都是七個(gè)字。從詞性上看，“刪”“就”“領(lǐng)”“標(biāo)”四字都是動(dòng)詞；“繁”“簡(jiǎn)”“異”“新”四字都是形容詞活用作名詞；“三秋”和“二月”都是表示時(shí)間的名詞；“樹”和“花”都是關(guān)于植物的名詞，對(duì)仗很是工穩(wěn)。上聯(lián)的最后一字為仄聲，下聯(lián)的最后一字為平聲，符合楹聯(lián)對(duì)平仄的要求。再?gòu)膬?nèi)容上看，上下聯(lián)從不同的角度描述一個(gè)共同的主題：繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。上聯(lián)指出作畫要凝練，要以小見多，要有深秋老樹的矯健之氣；下聯(lián)則指出作畫還要能推陳出新，獨(dú)樹一幟，如同二月花那樣“引領(lǐng)潮流”，鮮艷動(dòng)人。

二、楹聯(lián)的源流

楹聯(lián)的起源很復(fù)雜，有多種說(shuō)法。主要包括偶文說(shuō)、桃符說(shuō)、駢文說(shuō)與律詩(shī)說(shuō)等。目前，一種比較為公眾認(rèn)可的是：楹聯(lián)是偶文與桃符結(jié)合的產(chǎn)物。

（一）偶文的發(fā)展為楹聯(lián)的誕生奠定了語(yǔ)言基礎(chǔ)

如果我們從中國(guó)文學(xué)發(fā)展的角度去看，那么我們能夠較為明顯地發(fā)現(xiàn)楹聯(lián)是源自古代詩(shī)詞歌賦之中的對(duì)偶。從某種角度看，楹聯(lián)的語(yǔ)言基礎(chǔ)就是對(duì)偶。先秦的文獻(xiàn)中，就孕育了很多精彩的對(duì)偶。諸如，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中的“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”;《周易·乾·文言》中的“水流濕，火就燥”; 《尚書·大禹謨》中的“滿招損，謙受益”; 《老子》中的“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”; 《論語(yǔ)·雍也》中的“乘肥馬，衣輕裘”。

兩漢時(shí)期，作家們將詩(shī)和散文結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出在文學(xué)史上熠熠生輝的漢賦。賦的體式，兼具詩(shī)和散文的特點(diǎn)，講究文采和韻律。對(duì)偶具有整齊美、對(duì)比美的特點(diǎn)，因此開始被作家廣泛地運(yùn)用于賦，極大地增強(qiáng)了賦的藝術(shù)表現(xiàn)力。例如張衡《南都賦》中的“布綠葉之萋萋，敷華蕊之蓑蓑”，就是一個(gè)有關(guān)對(duì)偶的精彩例子。

魏晉之后，詩(shī)人沈約等人創(chuàng)立“永明體”詩(shī)，對(duì)偶之風(fēng)更加興盛，舊體詩(shī)也走向了格律化的道路。

到了唐代，律詩(shī)進(jìn)一步成熟，詩(shī)律變得更加嚴(yán)格精密。此時(shí)，楹聯(lián)也孕育成熟，即將誕生。如果把律詩(shī)中的對(duì)偶句，單獨(dú)拈出來(lái)，再稍加變化，一副楹聯(lián)就出來(lái)了。這就是楹聯(lián)誕生的語(yǔ)言條件，也可以稱之為內(nèi)在條件。除此之外，楹聯(lián)的誕生還有一個(gè)物質(zhì)載體，那就是門神和桃符，也可以稱之為外在條件。

（二）偶文與桃符、門神相融合，促使楹聯(lián)誕生

先秦之時(shí)，人們過(guò)春節(jié)，就有在大門兩旁掛桃符的風(fēng)俗。桃符就是用桃木做的兩塊大板，分別書寫“神荼”和“郁壘”（傳說(shuō)中的兩位降鬼大神的名字），用以驅(qū)邪祈福，并且一年一換。自秦一直到魏晉，桃符以不同的形態(tài)存在著。

兩漢時(shí)期，元旦之時(shí)，幾乎家家戶戶都會(huì)懸掛桃木門神。桃木門神的形態(tài)，也在不斷演化，由費(fèi)工費(fèi)時(shí)的“桃人”變?yōu)橐子谥谱鞯摹疤曳濉?，只是?jiǎn)單畫上神荼、郁壘的形象，或者直接刻上他們的名字。隨著時(shí)間的推演，桃符上的神荼、郁壘的名字也變成了一些吉祥的文字，比如“逢兇化吉”之類。桃符的面積也隨著書寫字?jǐn)?shù)的增多而逐漸變大，正因如此，桃符的形體開始朝后來(lái)的楹聯(lián)形體演變。

到了五代時(shí)期，后蜀主孟昶令學(xué)士辛寅遜題桃木板，辛寅遜寫出之后，孟昶對(duì)其內(nèi)容不太滿意，于是自己便寫下：“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春?！闭l(shuí)能料到，孟昶所寫的這十字偶句竟成了楹聯(lián)的開山之作。后來(lái)的人競(jìng)相模仿此句的形式、詞性，言簡(jiǎn)意賅、對(duì)仗工整的楹聯(lián)便形成了。

后來(lái)，宋人將孟昶的十字偶句推廣并放在楹柱上，形成了楹聯(lián)。元明后，寫聯(lián)的人越來(lái)越多。到了明代，朱元璋對(duì)楹聯(lián)的發(fā)展更是起了重要的作用?！按郝?lián)”這個(gè)名稱，就是朱元璋提出來(lái)的。據(jù)清人陳尚古的《簪云樓雜說(shuō)》記載：“春聯(lián)之設(shè)，自明孝陵昉也。時(shí)太祖都金陵（1368—1398），于除夕忽傳旨：公卿士庶家門上須加春聯(lián)一副。太祖親微行出觀，以為笑樂(lè)。偶見一家獨(dú)無(wú)之，詢知為腌豕苗者，尚未倩人耳。太祖為大書曰：雙手劈開生死路，一刀割斷是非根。投筆徑去。嗣太祖復(fù)出，不見懸掛，因問(wèn)故。答云：知是御書，高懸中堂，燃香祝圣，為獻(xiàn)歲之瑞。太祖大喜，賚銀三十兩。”由于朱元璋的大力提倡，楹聯(lián)逐漸以春聯(lián)的形式普及起來(lái)，上行下效，蔚然成風(fēng)。每逢除夕，家家戶戶都貼春聯(lián)，以此形成了我國(guó)的一種風(fēng)俗。至此，楹聯(lián)和桃符完成了歷史的分化。

到了清代，朝野上下、殿庭、廟宇、苑圃之間，都掛滿了楹聯(lián)。楹聯(lián)的制式、格律也日益完善，更加符合人們的審美。楹聯(lián)在發(fā)展中，又衍生出了春聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、喜聯(lián)、廟聯(lián)、文房聯(lián)等眾多種類。近現(xiàn)代以來(lái)，楹聯(lián)隨著社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)一步繁榮，更呈現(xiàn)出了日新月異的面貌。

楹柱，廳堂前部的柱子?！独蠚堄斡洝返诙兀骸翱茨谴箝T里面楹柱上有副對(duì)聯(lián)，寫的是‘四面荷花三面柳，一城山色半城湖’。”

鄭板橋（1693—1765），字克柔，號(hào)理庵，又號(hào)板橋，江蘇興化人，“揚(yáng)州八怪”（清雍正、乾隆年間活躍于揚(yáng)州地區(qū)的一批風(fēng)格獨(dú)具的書畫家總稱，如阮元、華巖、閔貞、高鳳翰、李勉、陳撰、邊壽民、楊法、鄭板橋等）重要代表人物，代表作品有《蘭竹芳馨圖》《修竹新篁圖》《竹石圖》《鄭板橋集》等。鄭板橋一生喜畫蘭、竹、石，構(gòu)思精巧，形象生動(dòng)，自稱“四時(shí)不謝之蘭，百節(jié)長(zhǎng)青之竹，萬(wàn)古不敗之石，千秋不變之人”。鄭板橋還善詩(shī)詞書法，其詩(shī)詞不拘體格，善敘事言情，其書法自成一家，以隸書為其字基本骨架，又以行、草、篆三體相參，創(chuàng)造出“六分半書”的新體，又稱“板橋體”，書體雄渾清勁，蒼勁有力。

賦的特點(diǎn)是“鋪采摛文，體物寫志”，因此，描繪景物，抒發(fā)情志是賦的主要內(nèi)容和特色，在表現(xiàn)手法上則是對(duì)排比和對(duì)偶的運(yùn)用。朱光潛先生說(shuō)：“賦側(cè)重橫斷面的描寫，要把空間中紛陳對(duì)峙的事物情態(tài)都和盤托出，所以最容易走上排偶的路?！睗h賦的發(fā)達(dá)對(duì)漢代其他文體的影響尤為顯著，甚至連《漢書》這樣的史學(xué)著作也受其影響。東漢的抒情小賦進(jìn)一步駢化，更加注重對(duì)偶的運(yùn)用，如班固和張衡的賦中對(duì)偶句的運(yùn)用已十分普遍。魏晉時(shí)期，賦中的對(duì)偶更加普遍。如曹植的《洛神賦》便主要由對(duì)偶句構(gòu)成，其中四言偶句較多，也有不少三言對(duì)、六言對(duì)。如四言對(duì)“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松”“丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)，瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。奇服曠世，骨像應(yīng)圖”。

孟昶（919—965），本名孟仁贊 ，字保元，五代十國(guó)時(shí)期后蜀末代皇帝，后蜀高祖孟知祥之子。在位之初，他勸農(nóng)桑，置貢舉，鼓勵(lì)進(jìn)諫，改革政事。適逢中原王朝更迭頻繁，無(wú)暇西顧，得以偏安。后來(lái)，他奢侈至極，大選民女充后宮，溺器亦用七寶裝飾。964年，北宋攻蜀，次年孟昶降宋，封秦國(guó)公，卒于開封。