唐宋傳奇與《西游記》

唐宋傳奇小說不僅具有自身的輝煌，而且還對中國古代文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。這種影響可分為兩大方面：一是對后世傳奇小說自身的影響，二是對其他文學(xué)樣式、尤其是通俗文學(xué)樣式、尤其是通俗小說的影響。我們這里主要談?wù)勌扑蝹髌鎸φ禄匦≌f《西游記》的影響。

關(guān)于唐宋傳奇小說對《西游記》的影響，前人已經(jīng)有不少研究成果。如唐代李公佐《古岳瀆經(jīng)》中水怪“無支祁”與孫悟空形象構(gòu)成之關(guān)系，如宋代周密《齊東野語》中《吳季謙改秩》篇與陳光蕊赴任及江流兒故事之關(guān)系等等。這里，僅將筆者一些新的讀書心得貢獻(xiàn)出來，以搏方家學(xué)者一哂。

唐人牛僧孺《玄怪錄·郭元振》中寫道：“烏將軍者，能禍福人，每歲求偶于鄉(xiāng)人，鄉(xiāng)人必?fù)裉幣勒叨扪伞?。后來，這位“豬精”碰上了英雄郭元振。郭表面上對其恭敬有加，并進(jìn)獻(xiàn)鹿脯，實際上卻在算計他，乘機斷其一腕。爾后，又率眾循血跡直搗豬精巢穴，以煙火熏之，并圍殲“無前左蹄，血臥其地，突煙走出”之大烏豬精。粗粗一看，這位烏將軍頗似《西游記》中通天河的靈感大王，但并非金魚精，而是烏豬精。與靈感大王相比，其共同之處為：是一方“鎮(zhèn)神”，“能禍福人”，且要鄉(xiāng)人供奉。所不同者，金魚精是要吃進(jìn)貢的童男童女，而烏豬精卻是“歲配以女，才無他虞”，是要美女供其淫欲。仔細(xì)想想，并聯(lián)系到上面所言郭元振借進(jìn)鹿脯而斬其左腕，此烏將軍則更象《西游記》中的豬八戒。這兩個“豬精”，有兩大共同點：其一，貪吃。豬八戒之貪吃四海皆知，而烏將軍亦因貪吃鹿脯而痛失前蹄。其二，好色。豬八戒的好色無人不曉，而烏豬精也因好色而丟掉了性命。有此極相同之兩點，認(rèn)此烏豬精乃豬八戒“祖先”之一，恐不為過。且《西游記》作者將烏將軍一分為二，將其“能禍福人”而勒索百姓進(jìn)貢的一面屬之靈感大王，而將其貪吃好色的一面放到了豬八戒身上。

無獨有偶，在唐代陳邵《通幽記·東巖寺僧》篇中又有一豬精，亦與女色有些干系。該篇敘博陵崔簡，好異術(shù)，于天寶二年至成都。有呂誼者，以厚禮求助，謂自己的獨生女兒于“閨帷之中，一夕而失”。崔簡知有魅，飛符招之，反被“東山上人”派金剛拒之。及崔簡挫敗金剛后，書中寫道：“久之，無所見，忽有一物，豬頭人形，著豹皮水褲”，前來為“東山上人”通問候求見。當(dāng)崔簡迫使“東山上人”交出呂誼之女時，又是“豬頭負(fù)女至，冥然如睡”。最后，呂家小姐敘述被攝過程時，又說：“初睡中，夢一物豬頭人身攝去，不知行進(jìn)近遠(yuǎn)，至一小房中，見胡僧相陵?！笨梢?，這里的“豬頭人身”者，實乃胡僧“東山上人”所役使的豬精。他自己雖沒有淫女之心，但卻是胡僧掠奪民女的幫兇，而且所用的手段，與《西游記》中豬八戒攝高翠蘭的手法極其相似。再聯(lián)系《西游記》中的豬八戒當(dāng)了和尚仍然好色的描寫，焉知不是作者將此篇中的“東山上人”與“豬頭人形”主仆合二為一幻化而成？

事不過三，晚唐裴铏《傳奇》中有一篇《高昱》，再次寫到豬精。不過，這里的豬精卻是雌性，且有三個。它們能化作“俱衣白，光潔如雪，容華艷媚，瑩若神仙”的美女，于昭潭之清水芙蓉上夜話，自言分別習(xí)儒、釋、道三教。而所謂“習(xí)”者，“食”耳。第二天，果然有一僧、一道、一儒先后溺于昭潭。后來，此三豬精被神術(shù)之士唐勾鰲“丹筆素字”的符所迫，現(xiàn)出原形，乃“三白豬寤于石榻”，“忽驚起，化白衣美女”，在唐勾鰲的威逼之下，沿流往東海而去。這里的豬精雖與豬八戒“男女有別”，但亦有共同點：居于水中，且水下很有神通，可化為魚。當(dāng)他們離開昭潭時，“有黑氣自潭面而出，須臾，烈風(fēng)迅雷，激浪如山。三大魚，長數(shù)丈，小魚無數(shù)周繞，沿流而去”。 《西游記》中的豬八戒不也是天蓬元帥出身，水下功夫了得，并曾經(jīng)化為魚嗎？且看第七十二回：“不知八戒水勢極熟，到水里搖身一變，變做一個鲇魚精?！媳P了一會，又盤在水底，都盤到了?！比绱丝磥恚陡哧拧菲械娜馈柏i精”，雖算不上豬八戒的嫡祖嫡親，然做幾個豬“姑奶奶”也還合適。

不僅豬八戒如此，就是從一些小小的神衹、一些次要人物的身上，也能看到傳奇小說對《西游記》的巨大影響。在《西游記》中，常常出現(xiàn)兩大類群體性神祗：一是山神土地之類，因為自身神通太小而無力拒妖，只好向?qū)O悟空報告妖精來歷、行止。一是天上神將，在必要的時候成批出現(xiàn)，幫助孫悟空捉拿妖怪。上述兩類神祗，在唐傳奇戴孚的《廣異記·長孫無忌》中均可見其痕跡。該篇寫到長孫無忌家的美人為狐精所魅，唐太宗以詔書召術(shù)者相州崔參軍治之?！按拊O(shè)案幾，坐書一符，太宗與無忌俱在其后。傾之，宅內(nèi)井灶門廁十二辰等數(shù)十輩，或長或短，狀貌奇怪，悉至庭中。崔呵曰：‘諸君等為貴官家神，職位不小，何故令媚狐入宅？’神等前白，云：‘是天狐，力不能制，非受賂也?！蘖钭胶?，少傾復(fù)來，各著刀箭，云：‘適已苦戰(zhàn)被傷，終不可得！’言畢散去。”看了這一幫小神的表演，多么象《西游記》中的山神、土地、值日功曹啊！他們忠于職守卻又無能為力，既受妖精的欺凌，又受尊神的責(zé)備。孫悟空不是常常喊道，且伸過孤拐來，讓老孫打三百棒以消心頭之氣嗎？較之于唐傳奇而言，《西游記》寫這些“職方”、“值日”小神，不過將其權(quán)利稍有廓大而已。唐傳奇中的井神、灶神、門神、廁神，變成了山神、土地，管轄范圍擴大了；唐傳奇中的十二辰變成了值日功曹，值班時間加長了，如此而已。因為這些傳奇小說寫的是發(fā)生在一“家”中的妖精之事，而《西游記》則寫的是發(fā)生在更廣闊的“社會”上的妖精的事，故不得不擴而大之。至于《長孫無忌》篇中幫助崔參軍治狐的神將的描寫，我們且往下看：“崔又書飛一符，天地忽爾昏暝，帝及無忌懼而入室。俄聞虛空有兵馬聲，須臾，見五人，各長數(shù)丈，來詣崔所，行列致敬。崔乃下階，小屈膝，尋呼帝及無忌出拜庭中。諸神立視而已。崔云：‘相公家有媚狐，敢煩執(zhí)事取之。’諸神敬諾，遂各散去。帝問何神，崔云：‘五岳神也?！致劚R聲，乃纏一狐墜砌下?！边@些五岳之神較之剛才提到的灶井門廁之神可神氣多了，因為他們是天下最大的山神——五岳之神。因而，他們可纏妖精而墜階下。這些尊神，在《西游記》中便演變成為幫助孫悟空擒妖的天兵天將、二十八宿、水德火德之類了。它們均為天庭職掌一方的藩鎮(zhèn)，或管理一事的有司，有職有權(quán)，乃天下所共尊之神，自然與護佑一家之神不可同日而語。

《西游記》第十三回寫唐僧遇到三個妖精，將其隨從吃掉。這三個妖精的模樣，在事后唐僧對化作老者的太白金星回憶時說得很清楚：“貧僧雞鳴時，出河州衛(wèi)界，不料起得早了，冒霜撥露，忽失落此地，見一魔王，兇頑太甚，將貧僧與二從者綁了。又見一條黑漢，稱是熊山君；一條胖漢，稱是特處士；走進(jìn)來，稱那魔王是寅將軍。他三個把我的從者吃了，天光才散。”而老叟則明確告訴唐僧：“處士者是個野牛精，山君者是個熊羆精，寅將軍者是個老虎精。”這段描寫，直接源自《廣異記》中之《張鋋》篇。該篇云：“吳郡張鋋，……歸蜀。行次巴西，會日暮” ，被“巴西侯”遣人請去。隨后，他見到了“衣褐革之裘，貌極異”的巴西侯及其眾賓客：“六人皆黑衣”的六雄將軍，“衣錦衣，戴白冠”的白額侯，“衣蒼”的滄浪君，“被斑文衣，似白額侯而稍小”的五豹將軍，“衣褐衣，首有三角”的巨鹿侯，“衣黑，狀類滄浪君”的玄丘校尉，最后，又來一卜者，“被黑衣，頸長而身甚廣”，自稱“洞玄先生” 。當(dāng)夜，于酒筵間，白額侯曾戲?qū)堜a說：“君之軀可以飽我腹?！倍臀骱钣謿⒍葱壬缓蟊姽趾嫳M醉。翌日天將曉時，張鋋醒來，“見己身臥于大石龕中，其中設(shè)繡帷，旁列珠璣犀象。有一巨猿狀如人，醉臥于地，蓋所謂巴西侯也。又見巨熊臥于前者，蓋所謂六雄將軍也。又一虎頂白，亦臥于前，所謂白額侯也。又一狼，所謂滄浪君也。又有文豹，所謂五豹將軍也。又一巨鹿、一狐，皆臥于前，蓋所謂巨鹿侯、玄丘校尉也，而皆冥然若醉狀。又一龜，形甚異，死于龕前，乃向所殺之洞玄先生也。”結(jié)果呢？張鋋馳告里中人，里人數(shù)百圍殲眾獸。將《西游記》第十三回的片斷與《張鋋》篇相比，因襲痕跡宛然。其共同之處是：人遇眾怪，險些被吃（或隨從被吃），而這些精怪均作人形，但又帶有動物自然屬性的特征。并且，他們的名字，也如同謎語一般，暗示他們的身份、原形。所不同者，《西游記》中只是突出唐僧“初出長安第一場苦難” ，故而未寫三個精怪被消滅的過程，《張鋋》篇則是為了“傳奇”，故而必須交代這些精怪的下場。但無論如何，兩處都成功塑造了具有一定美學(xué)價值的人獸合一的精怪。

《西游記》中多次描寫“斗法”，其中最著名的如“小圣施威降大圣”中二郎神與猴王賭變化、如“車遲國猴王顯法”和“心猿顯圣滅諸邪”中孫悟空與虎力、鹿力、羊力三妖斗法。這樣一些描寫，亦來自民間關(guān)于僧道仙妖斗法的故事，唐人傳奇中就有不少這樣的描寫。薛用弱《集異記·茅安道》中寫道士茅安道為救二徒，施展法術(shù)，“欣然遽就公之硯水飲之，而噀二子，當(dāng)時化為雙黑鼠，亂走于庭前。安道奮迅，忽變?yōu)榫搌S，每足攫一鼠，沖飛而去。”這一段描寫中道士所化之巨鳥，《西游記》中的孫行者也變過多次。一次是在車遲國，當(dāng)鹿力大仙剖腹剜心與孫悟空賭法力時，“行者即拔一根毫毛，吹口仙氣，叫‘變！’即變著一只餓鷹，展開翅爪，嗖的把他五臟心肝，盡情抓去，不知飛向何方受用?！?（第四十六回）此處雖非行者所變，然毫毛乃其身上“克隆”之物，與他親身所變也差不多。下面再看孫行者親自變成大鳥二例：一例是在濯垢泉，當(dāng)蜘蛛精七姐妹洗澡時，只見：“好大圣，捏著訣，念個咒，搖身一變，變作一個餓老鷹?！舻囊怀?，飛向前，輪開利爪，把他那衣架上搭的七套衣服，盡情雕去?！?（第七十二回）另一例是在無底洞，當(dāng)女妖耗子精向唐僧求愛獻(xiàn)酒時，孫悟空變作小蟲鉆入酒杯，妖精見是只蟲兒，用小指挑起，往下一彈，“行者見事不諧，料難入他腹，既變做個餓老鷹?！w起來，輪開玉爪，響一聲掀翻桌席，把些素果素菜，盤碟家火，盡皆捽碎，撇卻唐僧，飛將出去?！?（第八十二回）由此可見，《西游記》中的孫悟空雖多次變成大鳥——鷹，但其淵源卻在唐人小說《茅安道》中道士所變之巨鳶。

《西游記》中還有一個很精彩片斷，即第六回的“小圣施威降大圣”，而其中最令人眼花繚亂的則是二郎神與美猴王賭變化一段。請看：大圣變作麻雀，二郎就變作餓鷹兒；大圣變作大鶿老，二郎又變成大海鶴；大圣變作魚兒，二郎即變作魚鷹兒；大圣變作小蛇，二郎又變作灰鶴……。這一場變化比賽，既充滿童心童趣，又體現(xiàn)了“一物降一物”的哲理，其審美效果可謂雅俗共賞、老少皆宜。然就其淵源，仍在唐人傳奇小說中。且看裴铏《傳奇·樊夫人》一篇中的描寫：當(dāng)樊夫人與其丈夫劉綱斗法戲耍時，“庭中兩株桃，夫妻各咒一株，使相斗擊。良久，綱所咒者不如，數(shù)走出籬外。綱唾盤中，即成鯉魚；夫人唾盤中，成獺，食魚?！眱上啾容^，《樊夫人》描寫單調(diào)，《西游記》描寫繁復(fù)。然而，細(xì)膩的描摹正來自那簡明的勾勒?！段饔斡洝愤@一段變化比賽，正是從《樊夫人》篇中借鑒并發(fā)揚光大的。

盡人皆知，《西游記》中有一段“老龍王拙計犯天條”的故事。敘的是涇河龍王與術(shù)士袁守誠賭賽，“行雨差了時辰，少些點數(shù)”。 （第九回）故而犯了天條，被玉帝遣人曹官魏征斬首，老龍王向唐太宗求救而終無效。據(jù)載，這一段材料來自《永樂大典》中“魏征夢斬涇河龍”條目。有關(guān)專家因此推斷《西游記》作者曾參考《永樂大典》所引用的某部“西游記話本”。這種推斷的可能性是存在的，但因材料缺乏，終不能論定，令人遺憾。有趣的是，在晚唐五代杜光庭的《神仙感遇傳·釋玄照》一篇中，卻寫了一個與此內(nèi)容相同而立意相反的故事。該篇敘釋玄照修道于嵩山，講法華經(jīng)以利于人，時有三叟虛心聽講。忽一日，三叟對玄照說：“弟子龍也，……得聞法力，無以為報，或長老指使，愿效微力?！毙找虍?dāng)?shù)卮蠛?，令三龍“可致甘澤，以救生靈”。三叟謂雨可下，但犯天條，須求一人救之，此人乃“少室山孫思邈處士”。玄照乃先代為求之，孫思邈慨然允諾。后三龍降雨，果犯天條，遂化為三獺，遁入孫思邈宅后沼池之中，為天神以赤索系之出。孫思邈自承其責(zé)，并委婉求情。因?qū)O思邈以醫(yī)術(shù)救人無數(shù)，“道高德重”、“名已籍于帝宮”，故天神遂“解而釋之，攜索而去。”將此兩段故事稍作對讀，便可見得《西游記》中“老龍王拙計犯天條”是對《釋玄照》情節(jié)的反其意而用之。二處均寫龍王行雨犯天條，然涇河龍為一己之私忿，境界極低；而三老叟卻為一方黎民造福，境界頗高。故而其結(jié)局迥異，涇河龍求人主救之而不果，三老叟求醫(yī)者相助而成功。這立意相反而內(nèi)容相同的故事，又一次證明了《西游記》對唐人傳奇小說的借鑒。

不僅唐人傳奇小說對《西游記》影響甚巨，宋代的傳奇之作也對《西游記》卓有影響。

眾所周知，《西游記》第五十三回、五十四回有一大段關(guān)于“女兒國”的故事，寫得風(fēng)光迤邐，饒有趣味。但創(chuàng)造“女兒國”的專利絕非屬于《西游記》作者。追根溯源，“女子國”最早的記載在《山海經(jīng)》之中，而且不止一處。 《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》載：“女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門中?！?《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》也記載說：“有女子之國?！绷硗?，在《淮南子·墬形訓(xùn)》中也有“山氣多男，澤氣多女”和“女子民”的說法。此后，《三國志·魏志·東夷傳》亦載：“耆老……又言：‘有一國亦在海中，純女無男?！倍逗鬂h書·東夷傳》所載則更為詳細(xì)一些：“耆老……又說：‘海中有女國，無男人?；騻髌鋰猩窬Q之輒生子?！比绻麑⑦@些記載視為《西游記》中女子國的源頭，那應(yīng)該是沒有問題的。但是，這些只不過是《西游記》女子國之“遠(yuǎn)源”，而其“近源”卻在一篇宋人傳奇小說中。

宋人劉斧《青瑣高議》卷三有《高言》一篇，該篇副標(biāo)題為“殺友人走竄諸國”。在主人公高言逃竄的許多國家中，就有一個“女子國” 。該篇寫道：“聞東南有女子國，皆女子，每春月開自然花，有胎乳石、生池、望孕井，群女皆往焉。咽其石，飲其水，望其井，即有孕。生必女子。”這種描寫，應(yīng)對《西游記》中“女兒國”的幻造有直接影響。且看《西游記》第五十三回，當(dāng)唐僧與八戒喝了莫名其妙的“河水”之后，“疼痛難禁，漸漸肚子大了。用手摸時，似有血團肉塊，不住的骨冗骨冗亂動” 。當(dāng)?shù)氐睦掀牌裴槍@一癥狀，解釋了其中的原因：“我這里乃是西梁女國。我們這一國盡是女人，更無男子，故此見了你們歡喜。你師父吃的那水不好了，那條河，喚做子母河。我那國王城外，還有—座迎陽館驛，驛門外有一個‘照胎泉’。我這里人，但得年登二十歲以上，方敢去吃那河里水。吃水之后，便覺腹痛有胎。至三日之后，到那迎陽館照胎水邊照去。若照得有了雙影，便就降生孩兒。你師吃了子母河水，以此成了胎氣，也不日要生孩子?！边@兩段描寫有許多相似之處：其一，女子國或女兒國全國之人盡皆女子。其二，女子在沒有男性的前提下要想傳種接代必須飲一種水：或咽胎乳石飲生池水，或飲子母河之水。其三，檢驗是否懷孕還必須到規(guī)定的地方去“照影”，大致相當(dāng)于今天的“透視”。這種地方或者叫做“望孕井”，或者叫做“照胎泉”。所不同者，《西游記》在此基礎(chǔ)上增加了破解胎兒之法——喝“解陽山”“破兒洞”“落胎泉”的水，而《青瑣高議》中卻沒有這些描寫。之所以如此，是因為高言并沒有喝生池水，不需要“落胎”，而唐僧和老豬卻非“破兒”不可。進(jìn)而言之，《青瑣高議》對“女子國”的描寫非常簡明，《西游記》中關(guān)于“女兒國”卻十分詳細(xì)，整整“描寫”了兩回書。這是由于兩部作品的文學(xué)體裁不同所決定的。