二、關于藝術理論與美學研究歷史、邏輯結(jié)構(gòu)的方法論問題及其文化科學理論

方法論一直是中國當代藝術理論、美學、文學以至哲學界持續(xù)不斷的論爭熱點。縱觀中外藝術理論的美學、哲學方法論不僅是規(guī)定其學術品格、思維方式的理論內(nèi)核，而且我們發(fā)現(xiàn)其自身亦是一個十分完整的文化科學體系，隱藏著和生命進化、文化發(fā)展一樣繁復而驚人的秘密。就是說，重要的不僅是結(jié)論或具體觀點的紛爭，重要的是結(jié)論形成的過程、方式及其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的歷史、邏輯圖景形成的知識生態(tài)。認識這一點，對于我們探討當代藝術科學與美學發(fā)展趨向同樣是十分有益的。所謂“豪華落盡見真醇”，在當代藝術理論與美學方法論喧囂一時、騷動難寧的后面，我們可以發(fā)現(xiàn)一個十分穩(wěn)固的邏輯圖景，來破譯中外藝術理論與美學的系統(tǒng)過程及其理論奧秘。那就是從反映論到主體論而至本體論、功能論的學術進程。

（一）中國當代藝術理論審美方法論的時序結(jié)構(gòu)與邏輯趨向：

功能論是藝術與美的功能結(jié)構(gòu)、過程、形式、實質(zhì)及其文化、歷史意蘊的諸多探討，目前系統(tǒng)的深入研究還是遠遠不夠的，只是散見于各種技術美學、環(huán)境美學與系統(tǒng)美學的探討中；藝術科學的探討還很少，且時常與“功利”相混淆，目前尚未進入自覺的理論階段，筆者擬為展開全面的理論闡釋，建立自己的學術范疇與體系。

（二）中國古典藝術詩性智慧方法論意義的美學歷史、邏輯結(jié)構(gòu)

較早的反映論文學雛形：

在中國古典藝術中，沒有出現(xiàn)功能趨向的審美階段，大概與中國詩性智慧及其人格追求只徘徊在廟廊與山林之間，視技術、工藝與商貿(mào)等為“末技”，與之相應的科學思想，也始終沒有形成系統(tǒng)的知性結(jié)構(gòu)。人們掌握世界的方式仍是經(jīng)驗的、發(fā)散式的與直觀的和感悟式的，其詩性智慧作為“東方早熟的兒童”在表現(xiàn)藝術的各階段都較為充分和完善。美與藝術功能趨向是一種情感價值的文化、歷史綜合。它不是功利，但須由功利為歷史的和文化的起點，在“對象化”的充分文化條件下向“全息”趨向運動中形成其自由生命活動的理想關系和有機結(jié)構(gòu)，以滿足人的諸多層次的歷史需求與文化需求。藝術的功能價值，則在于其“理想程序狀態(tài)”中“全息”趨向的“張力結(jié)構(gòu)”，亦即以現(xiàn)實為起點，中經(jīng)作家、藝術家審美追求，最終物化為具有相對獨立性和完整性的文學文本與藝術作品；從生活感受到歷史感受而至文化感受的審美綜合，從實體范疇而至抽象階段的功能范疇，完成其具有象征意蘊的審美概括?？傊肮δ堋壁呄虻乃囆g追求及其審美階段須有相應的歷史、文化條件，一是對對象世界諸多功利需求藝術起點及其歷史結(jié)構(gòu)的文化整合與充分發(fā)展；二是在此基礎上文化藝術歷史、邏輯過程中由實體范疇向功能結(jié)構(gòu)的過渡和關涉整個時代、民族文化象征意蘊的形成。這一情感方式、思維品格的出現(xiàn)與完善，要有相應知性結(jié)構(gòu)及其價值追求的歷史準備。在某種意義上說，藝術學方法論與文化藝術掌握世界的方式是由民族性格、時代文化等諸多復雜因素決定的，正如黑格爾所說，美與藝術關涉整個的人的創(chuàng)造活動，是在規(guī)定情境中的歷史創(chuàng)造，因而他又說審美帶有令人解放的性質(zhì)。而馬克思終于在這后面發(fā)現(xiàn)更多的驚人的現(xiàn)實關系和復雜的歷史、文化結(jié)構(gòu)。黑格爾將具體發(fā)展為抽象，馬克思又將抽象還原給具體，二者都是對人類審美進程的歷史、哲學概括。具體說來，如卡夫卡的《城堡》，這一關涉整個時代生活、民族性格文學象征意蘊功能結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，是由于長期以來西方文學多以城堡為背景，歷史上西方文化即是以古希臘城邦文明為起點，在長期演化的審美歷史中“城堡”才脫離其實體關系，獲取相對獨立的象征意蘊而最終完成其“全息”趨向的現(xiàn)代藝術追求的。如果沒有最初的功利需求及其歷史行為的文學起點，沒有以龐大理性結(jié)構(gòu)掌握世界的充分認識和文化綜合，這一功能結(jié)構(gòu)的審美意象是不會出現(xiàn)并在現(xiàn)代藝術中最終完成的。因而藝術與美的哲學方法和智慧品格不僅有著歷史、邏輯結(jié)構(gòu)的時序特點，而且也潛藏著各民族文化“類”形態(tài)的科學基礎和文明成果。這是我們研究當代藝術和美學方法論問題不能不予足夠注意的關鍵環(huán)節(jié)。

（三）中國現(xiàn)代文學發(fā)生期審美方式方法論意義的哲學、歷史歸結(jié)

中國現(xiàn)代文學在本體論階段的審美探索似嫌倉促，從最初直面人生的寫實文學到意象組合功能趨向的審美冒險前后不過十年的歷史，這之間經(jīng)過情感的覺醒，“美文”的嘗試與錘煉，詩的規(guī)范與各個層次上的文體追求，出現(xiàn)過“漂亮”、“縝密”、“綺麗”、“勁健”、“雍容”、“奇警”、幽默或沖淡諸多文體活動的規(guī)范形式。亦不乏文學大家與各方面的成手，但其功能趨向的文學追求直至20世紀三四十年代才成熟起來。它經(jīng)歷了又一個層面的更大歷史跨度的審美組合與文學探索，這可以以下表簡示：

第三個十年文學發(fā)展抽象階段的意象組合與各個層次文體的審美融合及其智慧形式的歷史成熟從抒情主體到戲劇性格而至反諷意象，時代情感從詩的夢幻追求到悲劇性的凝重人生而至頗含苦澀之味的灑脫一笑，我們看到作家與其筆下世界的審美間距中文學智慧的歷史成熟及其猶如人的生長一樣的美學生態(tài)過程。郭沫若的《女神》到《屈原》及其他史劇，茅盾的《蝕》三部曲到《子夜》、巴金愛情三部曲及《家》到《寒夜》，雖然時序稍有出入，然而均可見出其從抒情主體到戲劇性格的文體追求。而錢鐘書的《圍城》、老舍的《駱駝祥子》及其前后的其他諷刺文學，則在整體意象的功能趨向中通過喜劇式的隱喻終結(jié)了前者凝重的敘述，在反諷意象中使時代文學發(fā)展到其抽象形式的最后階段而獲得了真正的“現(xiàn)代”品格。

這是我們對中國現(xiàn)代文學發(fā)生、發(fā)展中繁復交織審美方式方法論意義歷史、邏輯結(jié)構(gòu)的扼要歸結(jié)，它也許對當代文學發(fā)展的歷史認識及其美學方法論的概括不無一定的啟發(fā)意義。

（四）西方美學方法論意義的理論歸結(jié)

現(xiàn)在我們站在世界藝術理論與美學發(fā)展的整體背景下來觀察其影響深遠的幾位美學家、藝術理論家思想體系的方法論哲學背景；我們將在數(shù)千年的喧囂后面發(fā)現(xiàn)這一沉潛而穩(wěn)固大致類似的歷史、邏輯圖景。

這一不可變易的邏輯結(jié)構(gòu)不僅構(gòu)成人類審美認識過程的整體圖景，而且?guī)缀踉诿總€時代又都有著從藝術追求到哲學形式的循環(huán)軌跡。于是我們可以預言，在功能趨向的文化綜合中，同時又有著“返璞歸真”，重新尋找藝術起點、甚至不避諱功利需求的寫實傾向和潛在線索。這也許就是每一時代的巨大文化藝術變革幾乎都是以復古形式出現(xiàn)和完成的原因。螺旋式上升的歷史在其盤繞的邏輯軌道上頻頻回首而前行，這是不足為怪的。知道了這一點，就不難理解為什么在20世紀三四十年代國統(tǒng)區(qū)隱喻式的諷刺文學的另一面會產(chǎn)生解放區(qū)新的寫實主義的追求和當代新時期文學何以在荒誕意識隱喻結(jié)構(gòu)的后面又出現(xiàn)新的尚實重道的文學追求。一般說來，美的功能結(jié)構(gòu)亦是在抽象形式的極端與功利需求起點的矛盾運動中走向新的綜合的。這大概就是當代藝術理論與美學紛呈迭起，最神秘的與最新鮮的、最平實的與最玄妙的、詩幻式的與思辨式的、生活化的與哲學化的繁復交織，泛化與深化雜然一體，矛盾而又諧和，沖突而又妥協(xié)的根本原因。藝術理論與美學方法論透視給我們的不僅是對這一學科發(fā)展趨向的追蹤，而且也是對其科學內(nèi)涵文化意蘊的歷史梳理，使我們不致在紛擾的諸多頭緒中惶然退卻。