應(yīng)無所住

世上有一些人是應(yīng)該記住的。如果根本就不知道，是見識的淺陋；如果知道了而沒有記住，是心無所持，猶如荒漠，撒下再多的種子，也難以發(fā)芽。

在南華寺，我見到了虛云大師。說準(zhǔn)確些，是見到了虛云大師題寫的一塊碑刻。

南華寺在廣東韶關(guān)曲江東六公里處，北靠青山，南鄰綠水，始建于南朝，有一千六百年的歷史，是六祖惠能弘揚禪宗的道場，香火鼎盛，可謂嶺南名寺。我是在快出寺門時看到的這塊碑刻，不大，青石板上鐫刻著清秀的四個大字“應(yīng)無所住”，題款是“虛云時年一百二十歲”。我知道，虛云大師長壽，活了一百二十歲。這是他臨終前留給世上最后的一幅墨跡，可以和弘一法師最后留下的“悲欣交集”媲美。據(jù)說虛云大師圓寂的時候，老梅枯枝突然開起梅花，而寺中菜園里的青菜竟開出了蓮花。

有意思的是，旁邊一位朋友指著這塊碑刻上的“住”字對我說：“這是虛云大師故意少寫了一筆，應(yīng)該是‘往’字，應(yīng)無所往。”立刻，旁邊有人反唇相譏：“不對，就應(yīng)該是‘住’字，《六祖壇經(jīng)》里有記載：‘應(yīng)無所住，而生其心?！眱煞N解釋，兩種意思，如果是“往”，則來路茫茫心無所依而虛無；如果是“住”，則了無牽掛而心靜禪明，即六祖所說最有名的那一偈：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。

我對《六祖壇經(jīng)》一無所知，查了書，知道后者是對的，這是五祖?zhèn)魇谝吕徶?，對惠能講述《金剛經(jīng)》時說的一句話：“應(yīng)無所住，而生其心?！被菽苈牶蟠笪?，五祖方才授其衣缽，命其六祖。對惠能，五祖還說了關(guān)于衣缽與經(jīng)法的另外一段話：“法則以心印心，皆令自悟自解，衣乃爭端之物，止汝勿傳?！币晕覝\薄之見，覺得這應(yīng)該是對“應(yīng)無所住，而生其心”的進一步解釋，精神上的追求，永遠高于身外之物的無謂爭端，心才能夠澄清明凈。

虛云大師就是這樣的一個人。1935年，南華寺已經(jīng)一片凋敗，時任國民政府廣東省主席李漢魂將軍力邀虛云大師來主持修建南華寺，當(dāng)時虛云大師已經(jīng)九十六歲高齡。歷時十年，艱苦卓絕，才有了我們現(xiàn)在看到的南華寺。要知道，這十年中正逢抗日戰(zhàn)爭，戰(zhàn)火連綿之中，依然癡心不改，一意孤行，修建古寺，這可是巨大的工程，該是多么“應(yīng)無所住，而生其心”。

在參謁南華寺時候，我聽說了關(guān)于虛云大師這樣一件往事，心里對他更加景仰。日本侵略者的戰(zhàn)火即將燒到南華寺的時候，是虛云大師將寺中五百木雕羅漢都藏在了大雄寶殿的三寶佛像的肚子里，逃過了戰(zhàn)火一劫。這五百木雕羅漢可是南華寺的寶貝，北宋的作品，全部為紫檀，高五十厘米，和大雄寶殿墻上的立體泥塑的五百羅漢相對應(yīng)，須眉畢現(xiàn)，極為罕見，如今成了國寶。為了保險，這個秘密只有虛云大師一人知道，一直到二十世紀(jì)六十年代，人們打掃大雄寶殿衛(wèi)生的時候，才偶然發(fā)現(xiàn)了三寶佛像肚子里的秘密?！皯?yīng)無所住”，是指個人的修行，洗去塵心；而面對國家、面對正義尊嚴(yán)的時候，佛心所向，則是另一番景象。

1935年到1942年這七年中，虛云大師都在南華寺，也就是說，從九十六歲到一百零三歲，他都在這里，他在這里度過了自己的百年壽辰。戰(zhàn)亂的綿延與繁重地修建南華寺的過程之中，不知道是否有人為他祝壽。在大雄寶殿的旁邊，見到一棵擁有二百五十年樹齡的菩提，禁不住心中一動，想起古羅馬的哲人奧維德，希望自己死后能夠變成守護神殿的一棵樹。這棵枝葉參天的菩提，應(yīng)該就是虛云大師的壽像。我仰頭觀望，秋高氣爽，夕陽輝映下，樹冠裊裊升騰起一團紅云。