水脹第五十七

　　黃帝問于岐伯曰：水與聯(lián)脹、鼓脹。腸罩、石浪、石水，何以別之？岐伯答曰：水始起也，目案上微腫，如新臥起之狀，其頸脈動(dòng)，時(shí)咳，陰股間寒，足腔懂，腹乃大，其水已成矣。以手按其腹，隨手而起，如裹水之狀，此其候也。黃帝曰：膚脹問以候之？岐伯曰：膚脹者，寒氣客于皮膚之間，轟轟然不堅(jiān)，腹大，身盡腫，皮厚，按其腹，富而不起，腹色不變，此其候也。鼓脹何如？岐伯日：腹脹身皆大，大與膚脹等也，色蒼黃，腹筋起，此其候也。。腸罩何如？岐伯日：寒氣客于腸外，與衛(wèi)氣相搏，氣不得榮，因有所系，碑而內(nèi)著，惡氣乃起，瘟肉乃生。其始生也，大如雞卵，稍以益大，至其成如懷子之狀，久者離歲，按之則堅(jiān)，推之則移，月事以時(shí)下，此其候也。石浪何如？岐伯曰：石瘤生于腦中，寒氣客于子門，子門閉塞，氣不得通，惡血當(dāng)瀉不瀉，師以留止，日以益大，狀如懷子，月事不以時(shí)下，皆生于女子，可導(dǎo)而下。黃帝曰：膚脹鼓脹可刺邪？岐伯日：先瀉其脹之血絡(luò)，后調(diào)其經(jīng)，刺去其血絡(luò)也。

　　賊風(fēng)第五十八

　　黃帝曰：夫子言賊風(fēng)邪氣之傷人也，令人病焉，今有其不離屏蔽，不出空①穴之中，卒然病者，非不離賊風(fēng)邪氣，其故何也？岐伯曰：此皆嘗有所傷于濕氣，藏于血脈之中，分肉之間，久留而不去；若有所墮墜，惡血在內(nèi)而不去。卒然喜怒不節(jié)，飲食不適，寒溫不時(shí)，腠理閉而不通。其開而遇風(fēng)寒，則血?dú)饽Y(jié)，與故邪相襲，則為寒痹。其有熱則汗出，汗出則受風(fēng)，雖不遇賊風(fēng)邪氣，必有因加而發(fā)焉。黃帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未發(fā)，因而志有所惡，及有所慕，血?dú)鈨?nèi)亂，兩氣相搏。其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。黃帝曰：其祝②而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。

　　衛(wèi)氣失常第五十九

　　黃帝曰：衛(wèi)氣之留于腹中，搐積不行，苑蘊(yùn)不得常所，使人支脅胃中滿，喘呼逆息者，何以去之？伯高日：其氣積于胸中者，上取之；積于腹中者，下取之；上下皆滿者，傍取之。黃帝曰：取之奈何？伯高對日：積于上，瀉人迎、大突、喉中；積于下者，瀉王里與氣街；上下背滿者，上下取之，與季脅之下一寸（一本。季脅之下深一寸）；重者，雞足取之。診視其脈大而弦急，及絕不至者，及腹皮急甚者，不可刺也。黃帝曰：善。黃帝問于伯高日：何以知皮肉、氣血、筋骨之病也？伯高日：色起兩眉薄澤者，病在皮。唇色青黃赤白黑者，病在肌肉。營氣德然者，病在血?dú)?。目色青黃赤白黑者，病在筋。耳焦枯受塵垢，病在骨。黃帝曰：病形何如，取之奈何？伯高曰：夫百病變化，不可勝數(shù)，然皮有部，肉有往，血?dú)庥休?，骨有屬。黃帝曰：愿聞其故。伯高日：皮之部，輸于四末。肉之柱，在臂勝諸陽分肉之間，與足少陰分間。血?dú)庵?，輸于諸絡(luò)，氣血留居，則盛而起。筋部無陰無陽，無左無右，候病所在。骨之屬者，骨空之所以受益而益腦髓者也。黃帝曰：取之奈何？伯高日：夫病變化，浮沉深淺，不可勝窮，各在其處。病間①空：元刊本擁乙經(jīng)）、什素）作‘室”。②祝：《甲乙經(jīng)）此后有‘由”宇。者淺之，甚者深之，間者小之，甚者眾之，隨變而調(diào)節(jié)，故日上工。黃帝問于岐伯①曰：人之肥瘦大小寒溫，有老壯少小，別之奈何？伯高對日：人年五十已上為老，二十已上為壯，十八已上為少，六歲已上為小。黃帝曰：何以度知其肥瘦？伯高日：人有肥有膏有肉民黃帝曰：別此奈何？伯高日：廂內(nèi)③不堅(jiān)（一本云胭內(nèi)），皮滿者，肥。胭內(nèi)不堅(jiān)，皮緩者，膏。皮內(nèi)不相離者，肉。黃帝曰：身之寒溫河則伯高曰：膏者其肉淖，而粗理者身寒，細(xì)理者身熱。脂者其肉堅(jiān)，細(xì)理者熱，粗理者寒。黃帝曰：其肥瘦大小奈何？伯高日：膏者，多氣而皮縱緩，故能縱腹垂腴。肉者，身體容大。脂者，其身收小。黃帝曰：三者之氣血多少何如？伯高日：膏者多氣，多氣者熱，熱者耐寒。肉者多血?jiǎng)t充形，充形則平。脂者，其血清，氣溶少，故不能大。此別于眾人者也。黃帝曰二眾人奈何？伯高日：眾人皮肉脂膏不能相加也，血與氣不能相多，故其形不小不大，各自稱其身，命曰眾人。黃帝曰：善。治之奈何？伯高日：必先別其三形，血之多少，氣之清濁，而后調(diào)之，治無失常經(jīng)。是故膏人，縱腹垂腴；肉人者，上下容大；脂人者，雖脹不能大者。

　　玉版第六十

　　黃帝曰：余以小針為細(xì)物也，夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人，余以為過針之意矣，愿聞其故。岐伯曰：何物大于天乎？夫大于針者，惟五兵者焉。五兵者，死之備也，非生之具。且夫人者，天地之鎮(zhèn)也，其不可不參乎？夫治民者，亦惟針焉。夫針之與五兵，其孰小乎？黃帝曰：病之生時(shí)，有喜怒不測，飲食不節(jié)，陰氣不足，陽氣有余，營氣不行，乃發(fā)為癰疽。陰陽不通，兩熱相搏，乃化為膿，小針能取之乎？岐伯曰：圣人不能使化者，為之邪不可留也。放兩軍相當(dāng)，旗幟相望，白刃陳于中野者，此非～日之謀也。能使其民，令行禁止，士卒無白刃之難者，非一日之教也，須臾之得也。夫至使身被癰疽之病，膿血之聚者，不亦離道遠(yuǎn)乎。夫廂疽之生，膿血之成也，不從天下，不從地出，積微之所生也。故圣人自治于未有形也，愚者遭其已成也黃帝曰：其已形，不予造，膿已成，不予見，為之奈何？岐伯日：膿已成，十死一生，故圣人弗使已成，而明為良方，著之竹帛，使能者題而傳之后世，無有終時(shí)者，為①岐伯：疑誤，據(jù)下文答者應(yīng)為‘’伯高”。②肉：原作‘內(nèi)”，據(jù)擁乙經(jīng)》改。③內(nèi)；《甲乙額作‘吶”、下同。其不予遭也。黃帝曰：其已有膿血而后遭乎，不導(dǎo)之以小針治乎？岐伯曰：以小治小者其功小，以大治大者多害，故其已成膿血者，其唯隨石被鋒之所取也。黃帝曰：多害者其不可全乎？岐伯日：其在逆順焉。黃帝曰：愿聞逆順。岐伯曰：已為傷者，其白眼青黑，眼小，是一逆也；內(nèi)藥而嘔者，是二逆也；腹痛渴甚，是三逆也；肩項(xiàng)中不便，是四逆也；音嘶色脫，是五逆也。除此五者為順矣。黃帝曰：請病皆有逆順，可得聞乎？岐伯日：腹脹，身熱，脈大，是一逆也；腹鳴而滿，四肢清，泄，其脈大，是二逆也；聞而不止，脈大，是三逆也；咳且按血，脫形，其脈小勁，是四逆也；咳，脫形身熱，脈小以疾，是謂五逆也O如是者，不過十五日而死矣。其腹大脹，四本清，脫形，泄甚，是一逆也；腹脹便血，其脈大，時(shí)絕，是二逆也；咳，波血，形肉脫，脈搏，是三逆也；嘔血，胸滿引背，脈小而疾，是四逆也；咳嘔腹脹，且飧泄，其脈絕，是五逆也。如是者，不及一時(shí)而死矣。工不察此者而刺之，是謂逆治。黃帝曰：夫子之言針甚駿，以配天地，上數(shù)天文，下度地紀(jì)，內(nèi)別五藏，外農(nóng)六府，經(jīng)脈二十八會(huì)，盡有周紀(jì)，能殺生人，不能起死者，子能反之乎？岐伯曰：能殺生人，不能起死者也。黃帝曰：余聞之則為不仁，然愿聞其道，弗行于人。岐伯曰：是明道也，其必然也，其如刀劍之可以殺人，如飲酒使人醉也，雖勿診，猶可知矣。黃帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：人之所受氣者，谷世。谷之所注者，胃也。冒者，水谷氣血之海也。海之所行云氣者，天下也。胃之所出氣血者，經(jīng)隧也。經(jīng)隧者，五藏六府之大絡(luò)也，迎而奪之而已矣。黃帝曰：上下有數(shù)乎？岐伯曰：迎之五里，中道而止，五至而已，五往而藏之氣盡矣，故五五二十五而竭其輸矣，此所謂奪其天氣者也，非能絕其命而傾其壽者也。黃帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：瞰〕而刺之者，死于家中；入門而刺之者，死于堂上。黃帝曰：善乎方，明能道，請著之五版，以為重寶，傳之后世，以為刺禁，個(gè)民勿敢犯也。

　　五禁第六十一

　　黃帝問于岐伯曰：余聞刺有五禁，何謂五禁？岐伯日：禁其不可利也。黃帝曰：余聞刺有五奪。岐伯曰：無瀉其不可奪者也。黃帝曰：余聞刺有五過。岐伯日：補(bǔ)瀉無過其度。黃帝曰：余聞刺有五逆。岐伯日：病與脈相逆，命曰五逆。黃帝曰：余聞刺有九宜。岐伯日：明知九針之論，是謂九宜。黃帝曰：何謂五禁？愿聞其不可刺之晚岐伯日：甲乙日自乘，無刺頭，無發(fā)蒙于耳內(nèi)。丙丁目自乘，無振埃于肩喉廉泉。戊己口自乘四季，無利腹去爪瀉水。庚豐田自乘，無刺關(guān)節(jié)于股膝。壬癸日自乘，無刺足勝。是謂五禁。黃帝曰：何謂五奪？岐伯日：形肉已奪，是一奪也；大奪血之后，是二奪也；大汗出之后，是三奪也；大泄之后，是四奪也；新產(chǎn)及大血之后，是五奪也。此皆不可瀉。黃帶回：何謂五逆？岐伯日：熱病脈靜，汗已出，脈盛躁，是一逆也；病泄，脈洪大，是二逆也；著痹不移，跟肉破，身熱，脈偏絕，是三逆也；淫而奪形，身熱，色夭然白，及后下血好，血抓篤重，是謂四逆也；寒熱奪形，脈堅(jiān)博，是謂五逆也。

　　動(dòng)輸?shù)诹?br/>
　　黃帝曰：經(jīng)脈十二，而手太陽、足少陰、陽明獨(dú)動(dòng)不休，何也？岐伯曰：是①明胃脈也。胃為五藏六府之海，其清氣上注于肺，肺氣從太陰而行之，其行也，以息往來，故人一呼脈再動(dòng)，一吸脈亦再動(dòng)，呼吸不已，故動(dòng)而不止。黃帝曰：氣之過于寸口也，上十焉息？下八焉伏？何道從還？不知其極。岐伯日：氣之離藏也，卒然如弓營之發(fā)，如水之下岸，上干魚以反衰，其余氣衰散以逆上，故其行微。黃帝曰：足之陽明何因而動(dòng)？岐伯曰：胃氣上注于肺，其悍氣上沖頭者，循咽，上走空竊，循眼系，人絡(luò)腦，出碩，下客主人，循牙車，合陽明，并下人迎，此胃氣別走于陽明者也。故陰陽上下，其動(dòng)也若一。故陽病而陽脈小者為逆，陰病而陰脈大者為逆。故陰陽俱靜僅動(dòng)，若；繩相傾者病。黃帝曰：足少陰何因而動(dòng)？岐伯曰：沖脈者，十二經(jīng)之海也，與少明之大絡(luò)，起于腎下，出于氣街，循陰股內(nèi)廉，邪入胭中，循勝骨內(nèi)廉，并少陰之經(jīng)，下入內(nèi)躁之后，入足下；其別考，邪人踝，出屬跑上，人大指之間，注諸絡(luò)，以溫足勝，此脈之常動(dòng)者也。黃帝曰：營衛(wèi)之行也，上下相貫，如環(huán)之無端，今有其卒然遇邪氣，及逢大寒，手足懈情，其脈陰陽之道，相輸之會(huì)，行相失也，氣何由還？岐伯日：夫四末陰陽之會(huì)者，此氣之大絡(luò)也。四街者，氣之徑路也。故絡(luò)絕則經(jīng)通，四本解則氣從合，相輸如環(huán)。黃帝曰：善。此所謂如環(huán)無端，莫知其紀(jì)，終而復(fù)始，此之謂也。

　　五味論第六十三

　　黃帝問于少俞曰：五味人于口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之，令人侯；咸走血，多食之，令人渴摔走氣，多食之，令人洞心；苦走骨，多食之，令人變嘔；甘走肉，多食之，令人說心。余知其然也，不知其何由，愿聞其故。①是：押乙經(jīng)）、位素）作“足陽”。少俞答曰：酸人于胃，其氣澀以收，上之兩焦，弗能出入也，不出即留于胃中，胃中和溫，則下往德優(yōu)，膀味之胞薄以懦，得酸則縮線，約而不通，水道不行，故握。明者，積筋之所終也，故酸入而走筋矣。黃帝曰：咸走血，多食之，令人渴，何也？少俞日：咸入于胃，其氣上走中焦，注于脈，則血?dú)庾咧?，血與成相得則凝，凝則胃中汁注之，控之則胃中踢，竭則咽路焦，故舌本平而善渴。血脈者，中焦之道也，故成人而走血矣。黃帝曰：辛走氣，多食之，令人洞心，何也？少俞日：豐人于胃，其氣走于上焦，上焦者，受氣而管諸陽者也，姜韭之氣熏之，營衛(wèi)之氣不時(shí)受之，久留心下，故洞心。辛與氣俱行，故辛入而與汗俱出。黃帝曰：苦走骨，多食之，令人變嘔，何也？少俞日：苦人于胃，五谷之氣，皆不能勝苦，苦人下院，三焦之道皆閉而不通，故變嘔。齒者，骨之所終也，故苦人而走骨，故人而復(fù)出，知其走骨也。黃帝曰：甘走肉，多食之，令人悅心，何也？少俞曰：甘入于胃，其氣弱小，不能上至于上焦，而與谷留于胃中者，令人柔潤者也，胃柔則緩，緩則蟲動(dòng)，蟲動(dòng)則令人悅心。其氣外通于肉，故甘走肉。