邪客第七十一
黃帝問于伯高日：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑，不臥出者，何氣使然？伯高日：五谷人于胃也，其糟粕、津液、宗氣分為三隧。故宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。營氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內(nèi)注五藏六府，以應刻數(shù)焉。衛(wèi)氣者，出其悍氣之源疾，而先行于四本分肉皮膚之間而不休者也，晝?nèi)招杏陉?，夜行于陰，常從足少明之分間，行于五藏六府。今厥氣客于五藏六府，則衛(wèi)氣獨衛(wèi)其外，行于陽，不得人于陰。行于陽則陽氣盛，陽氣盛則陽躍陷；不得人于陰，陰虛，故目不瞑。黃帝曰：善。治之奈何？伯高日：補其不足，瀉其有余，調(diào)其虛實，以通其道而去其邪，飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其臥立至。黃帝曰：善。此所謂決岐變?nèi)?，?jīng)絡大通，陰陽和得者也。愿聞其方。伯商日：其湯方以流水千里以外者八升，揚之萬遍，取其清五升煮之，炊以葦薪火，沸置作米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三稍益，以知為度。故其病新發(fā)者，復杯則臥，汗出則已矣。久者，三飲而已也。黃帝問于伯高日：愿聞人之肢節(jié)，以應天地奈何？伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、莖。垂以應之；女子不足二節(jié)，以抱人形。天有陰陽，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十節(jié)。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有胞胭。地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈。地有泉脈，入有衛(wèi)氣。地有草黃，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節(jié)。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有服肉。歲有十二月，人有十二節(jié)。地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。黃帝問于岐伯日：余愿聞持針之數(shù)，內(nèi)針之理，縱舍之意，并皮開膀理，奈何？脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六府之輸于身者，余愿盡聞。少序別離之處，離而入陰，別而太陽，此何道而從行？愿盡聞其方。岐伯曰：帝之所問，針道畢矣。黃帝曰：愿卒聞之。岐伯日：手太陽之脈，出于大措之端，內(nèi)屈，循白白際，至本節(jié)之后太淵留以法，外屈，上于本節(jié)下，內(nèi)屈，與陰諸絡會于魚際，數(shù)脈并注，其氣滑利，伏行空骨之下，外屈，出于寸口而行，上至于肘內(nèi)廉，入于大筋之下，內(nèi)屈，上行漏陰，入腋下，內(nèi)屈走肺，此順行逆數(shù)之屈折也。心主之脈，出于中指之端，內(nèi)屈，循中指內(nèi)廉以上留于掌中，伏行兩骨之間，外屈，出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上二寸，外屈，出行兩筋之間，上至肘內(nèi)廉，人于小筋之下，留兩骨之會，上入于胸中，內(nèi)絡于心脈。黃帝曰：手少明之脈獨無偷，何也？岐伯曰：少明，心脈也。心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也，其藏堅固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡，包絡者，心主之脈也，故獨無腦焉。黃帝曰：少陰獨無腦者，不病乎？岐伯曰；其外經(jīng)病而藏不病，故獨取其經(jīng)于掌后銳骨之端。其余脈出人屈折，其行之徐疾，皆如手少阻心主之脈行也。故本輸者，皆因其氣之虛實疾徐以取之，是謂因沖而瀉，因衰而補，如是考，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序。黃帝曰：持針縱舍奈何？岐伯日：必先明知十H經(jīng)脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。其脈得而盛者，病日進；虛而細者，久以持；大以澀者，為痛痹；陰陽如一者，病難治。其本末尚熱者，病尚在；其熱已衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之堅脆、大小、滑澀、寒溫、燥濕。因視目之五色，以知五藏而決死生。視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痹。黃帝曰：持針縱舍，余未得其意也。岐伯曰：持外之道，欲端以正，安以靜，先知虛實，而行疾徐，左手執(zhí)骨，右手循之，無與肉果，瀉欲端以正，補必閉膚。輔針導氣，邪得淫法，真氣得后。黃帝曰：扦皮開股理奈何？岐伯曰：因其分肉，左別其膚，微內(nèi)而徐瑞之，適神不散，邪氣得去。黃帝問于岐伯曰：人有八虛，各何以候？岐伯答曰：以候五藏。黃帝曰：候之條例岐伯曰：肺心有邪，其氣留于兩肘；肝有邪，其氣流于兩腋；脾有邪，其氣留于兩群；腎有邪，其氣留于兩隊凡此人虛者，皆機關(guān)之室，直氣之所過，血絡之所游，邪氣惡血，固不得住留，住留則傷筋絡，骨節(jié)機關(guān)不得屈伸，故搞①攣也。
通天第七十二
黃帝問于少師曰：余嘗聞人有陰陽，何謂陰人，何謂陽人？少師曰：天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應之，非徒一陰一陽而已也，而略言耳，口弗能退明也。黃帝曰：愿略聞其意，有賢人圣人，心能備而行之乎？少師曰：蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。凡五人者，其態(tài)不同，其筋骨氣血各不等。黃帝曰：其不等者，可得聞乎？少師回：太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，好內(nèi)而惡出，心和而不發(fā)，不務于時，動而后之，此太陰之人也。少陰之人，小貪而賊心，見人有亡，常若有得，好傷好害，見人有榮，乃反溫怒，心疾而無思，此少陰之人也太陽之人，居處于于，好言大事，無能而虛說，志發(fā)于四野，舉措不顧是非，為事如常自用，事雖敗而常無悔，此太陽之人也。少陽之人，塔諦好自貴，有小小官，則高自立，好為外交而不內(nèi)附，此少陽之人也。陰陽和平之八，居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物，或與不爭，與時變化，等則謙謙，譚而不治，是謂至治。古之善用針文者，視人五態(tài)乃治之，盛者瀉之，虛者補之。黃帝曰：治人之五態(tài)奈何？少帥日：太陽之人，多陰而無陽，其陰血濁，其衛(wèi)氣澀，陰陽不和，緩筋而厚皮，不之疾瀉，不能移之。少陰之人，多陰少陽，小胃而大腸，六府不調(diào)，其陽明脈小而太陽脈大，必審調(diào)之，其血易脫，其氣易敗也。太陽之人，多陽而少陰，必謹調(diào)之，無脫其陰，而瀉其陽，陽重脫者易狂，陰陽皆脫者，暴死不知人也。少陽之人，多陽少陰，經(jīng)小而絡大，血在中而氣外，實陰而虛陽，獨瀉其絡脈則強，氣脫而疾，中氣不足，病不起也。陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調(diào)，謹診其陰陽，視其邪正，安容儀，審有余不足，盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經(jīng)取之。此所以調(diào)陰陽，別五態(tài)之人者也。黃帝曰：夫五態(tài)之人者，相與毋故，卒然新會，未知其行也，何以別之？少師答曰：眾人之屬，不ic五態(tài)之人者，故五五二十五人，而五態(tài)之人不與焉。五態(tài)之人，尤不合于眾者也。①瘡；胡本、熊本、用本、統(tǒng)本、明本、藏本并作“病”，（甲乙經(jīng)》作“倚”。黃帝曰：別五態(tài)之人奈何？少師回：太陰之人，其狀黯黝然黑色，念然下意，臨臨然長大，胭然未倭，此太陰之人也。少陰之人，其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁峻，行而似伏，此少陰之人也。太陽之人，其狀軒軒儲儲，反身折胭，此太陽之人也。少陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘則常出于背，此少陽之人也。陰陽和平之人，其狀委委然，隨隨然，顆顆然，偷偷然，服困然，豆豆然，眾人皆日君子，此陰陽和平之人也。
官能第七十三
黃帝問于岐伯曰：余聞九釘子夫子，眾多矣不可勝數(shù)，余推而論之，以為一紀。余司誦之，子聽其理，非則語余，請其正道，令可久傳，后世無患，得其人乃傳，非其人勿言。岐伯稽首再拜日：請聽圣王之道。黃帝曰：用外之理，必知形氣之所在，左右上下，陰陽表里，血氣多少，行之逆順，出入之合，謀伐有過。知解結(jié)，知補虛瀉實，上下氣門，明通于四海，審其所在，寒熱淋露，以輸異處，審于調(diào)氣，明于經(jīng)隧，左右肢絡，盡知其會。寒與熱爭，能合而調(diào)之，虛與實鄰，知決而通之，左右不調(diào)，把而行之，明于逆順，乃知可治，陰陽不奇，故知起時，審于本末，家其寒熱，得邪所在，萬刻不相，知它九針，刺道畢矣。明于五輸，徐疾所在，屈伸出入，皆有條理，言明與陽，合于五行，五藏六府，亦有所藏，四時八風，盡有陰陽，各得其位，合于明堂；各處色部，五藏六府，察其所痛，左右上下，知其寒溫，何經(jīng)所在，審皮膚之寒溫滑澀，知其所苦，愿有上下，知其氣所在。先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。大熱在上，推而下之，從下上者，引而去之，視前痛者，常先取之。大寒在外，留而補之，人于中者，從合瀉之。針所不為，灸之所宜，上氣不足，推而揚之，下氣不足，積而從之，陰陽皆虛，火自當之，厥而寒甚，骨廉陷下，寒過于膝，下陵三里、陰絡所過，得之留止，寒入于中，推而行之，經(jīng)陷下者，火則當之，結(jié)絡堅緊，火所治之。不知所苦，兩橋之下，男陰女陽，良工所禁，針論畢矣。用針之服，必有法則，上視天光，下司八正，以辟奇邪，而現(xiàn)百姓，審于虛實，無犯其邪。是得天之露，遇歲之虛，救而不勝，反受其殃，放日：必知天忌，乃言針意。法于往古，驗于來今，觀于窈冥，通于無窮，粗之所不見，良工之所貴，莫如其形，若神分親。邪氣之中人也，酒斯動形。正邪之中人也微，先見于色，不知于其身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。是故上工之取氣；乃救其萌芽；下工守其已成，因做其形。是故工之用針也，知氣之所在，而守其門戶，明于調(diào)氣，補瀉所在，徐疾之意，所取之處。瀉必用員，切而轉(zhuǎn)之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而迎之，遙大其穴，氣出乃疾。補必用方，外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅心無解，欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，蓋其外門，真氣乃存。用針之要，無忘其神。雷公問于黃帝曰：（針論》曰：得其人乃傳，非其人勿言。何以知其可傳？黃帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。雷公日：愿聞官能奈何？黃帝曰：明目者，可使機色。聰耳者，可使聽音。捷疾辭語者，可使傳論語。徐而安靜，手巧而心審諦者，可使行針艾，理血氣而調(diào)諸逆順，家陰陽而兼諸方。緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者，可使導引行氣。疾毒言語輕人者，可使唾癰咒病。爪苦手毒，為事善傷者，可使按積抑痹。各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其師無名。放日：得其人乃言，非其人勿傳，此之謂也。手毒者，可使試按龜，置免于器下而按其上，五十日而死矣；手甘者，復生如故也。
論疾診尺第七十四
黃帝問于岐伯曰：余欲無視色持脈，獨調(diào)其尺，以言其病，從外知內(nèi)，為之奈何？岐伯曰：審其尺之緩急、小大、滑澀，肉之堅脆，而病形定矣。視人之目集上微痛，如新臥起狀，其頓脈動，時咳，按其手足上，窗而不起者，風水膚脹也。尺膚滑其淖澤者，風也。尺肉弱者，解你，安臥脫肉者，寒熱不治h尺膚滑而澤脂者，風也。尺膚澀者，風痹也。尺膚粗如枯魚之鱗者，水法欽也。尺膚熱甚，脈盛躁者，病溫也，其脈盛而滑者，病且出也。尺聯(lián)寒，其脈小者，泄＼少氣。尺膚炬然，先熱后寒者，寒熱也。尺膚先寒，久大之而熱者，亦寒熱也。肘所獨熱者，腰以上熱；手所獨熱者，腰以下熱。肘前獨熱者，膺前熱；肘后獨熱者，肩背熱。臂中獨熱者，腰腹熱；肘后粗以下三四寸熱者，腸中有蟲。掌中熱者，腹中熱；掌中寒者，腹中寒。魚上白肉有青血脈者，胃中有寒。尺炬然熱，人迎大者，當奪血。尺堅大，脈小甚，少氣，悅有加，立死。目赤色者病在心日在肺，青在肝，黃在脾，黑在腎。黃色不可名者，病在胸中。診目痛，赤脈從上下者，太陽??；從下上者，陽明??；從外走內(nèi)者，少陽病。診寒熱，赤脈上下至瞳子，見一脈一歲死，見一脈半一歲半死，見二脈二歲死，見二脈半二歲半死，見三脈三歲死。診齲齒痛，按其陽之來，有過者獨熱，在左在熱，在右右熱，在上上熱，在下下熱。診血脈者，多赤多熱，多青多痛，多黑為久痹，多赤、多黑、多青皆見者，寒熱。身痛而色微黃，齒垢黃，爪甲上黃，黃疽也。安臥，小便黃赤，脈小而澀者，不嗜食。人病，其寸口之脈，與人迎①之脈小大等及其浮沉等者，病難已也。女子手少陰脈動甚者，妊于。嬰兒病，其頭毛皆逆上者，必死。耳間青脈起者，掣痛。大便赤瓣，飧泄，脈小者，手足寒，難已；飧泄，脈小，手足溫，泄易已。四時之變，寒暑之勝，重陰必陽，重陽必陰，故陰主寒，陽主熱，故寒甚則熱，熱甚則寒，故日：寒生熱，熱生寒，此陰陽之變也。放日：冬傷于寒，春生疼熱；春傷于風，夏生后泄腸滯；夏傷于暑，秋生病瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。是謂四時之序也。
刺書真邪第七十五
黃帝問于岐伯曰：余聞劑有五節(jié)奈何？岐伯曰：固有五節(jié)：一日振埃，二日發(fā)蒙，三日去爪，四日徹衣，五日解惑。黃帝曰：夫子言五節(jié)，余未知其意。岐伯曰：振埃者，刺外經(jīng)，去陽病也；發(fā)蒙者，刺府輸，去府病也；去爪者，刺關(guān)節(jié)肢絡也；徹衣者，盡刺諸陽之奇輸也；解惑者，盡知調(diào)陰陽，補瀉有余不足，相傾移也。黃帝曰：刺節(jié)言振埃，夫子乃言刺外經(jīng)，去陽病，余不知其所謂也。愿卒聞之。岐伯日：振埃者，陽氣大逆，上滿于胸中，憤解肩息，大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙，嫣不得息，請言振埃，尚疾于振埃。黃帝曰：善。取之何如？岐伯曰：取之天容。黃帝曰：其咳上氣，窮訕胸痛者，取之奈何？岐伯曰：取之廉泉。黃帝曰：取之有數(shù)乎？岐伯日：取天容者，無過一里，取廉泉者，血變而止。帝日：善哉。黃帝曰：刺節(jié)言發(fā)蒙，余不得其意。夫發(fā)蒙者，耳無所聞，目無所見。夫子乃言刺府輸，去府病，何輸使然？愿聞其故。岐伯曰。妙乎哉問也「此刺之大約，針之極也，神明之類也，口說書卷，猶不能及也，請言發(fā)蒙耳，尚疾于發(fā)蒙也。黃帝曰：善。愿卒聞之。岐伯日：刺此者，必于日中，刺其聽它，中其眸子，聲聞于耳，此其輸也。黃帝曰：善。何謂聲聞于耳？岐伯日：刺邪以手堅按其兩鼻奔而疾低其聲必應于針也。黃帝曰：善。此所謂弗見為之，而無目視，見而取之，神明相得者也。黃帝曰：刺節(jié)言去爪，夫子乃言利關(guān)節(jié)肢絡，愿卒聞之。岐伯曰：腰脊者，身之大關(guān)節(jié)也。肢勝者，人之管以趨翔也。莖垂者，身中之機，陰精之喉，津液之道也。故飲食不節(jié)，喜怒不時，津液內(nèi)溢，乃下留于睪，血道不通，日大不休，俯仰不便，趨翔不能，此病榮②然有水，不上不下，被石所取，形不可匿，常不得蔽，故命回去爪。①迎：原作“近”，據(jù)馬注本改，與（太素。人迎脈口診｝合。②榮：原作“榮”，據(jù)呷對、（太素。五節(jié)挪改。楊注：“榮然水聚也?！钡墼唬荷?。黃帝曰：刺節(jié)言徹農(nóng)，夫子乃言盡刺諸陽之奇輸，未有常處也，愿卒聞之。岐伯日：是陽氣有余而陰氣不足，陰氣不足則內(nèi)熱，陽氣有余則外熱，內(nèi)熱相搏，熱于懷炭，外愛綿帛近，不可近身，又不可近席，胰理閉塞，則汗不出，舌焦唇槁，臘干隘燥，飲食不讓美惡。黃帝曰：善。取之奈何？岐伯日：取之于其天府、大行三精，又刺中古，以去其熱，補足手太陽以去其汗，熱去汗稀，疾于徹農(nóng)。黃帝曰：善。黃帝曰：刺節(jié)言解惑，夫子乃言盡知調(diào)陰陽，補瀉有余不足，相傾移也，惑何以解之？岐伯日：大風在身，血脈偏虛，虛者不足，實者有余，輕重不得，傾側(cè)宛伏，不知東西，不知南北，乍上乍下，乍反乍復，顛倒無常，甚于迷惑。黃帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：瀉其有余，補其不足，陰陽平復，用針若此，疾于解惑。黃帝曰：善。請藏之靈蘭之室，不敢妄出也。黃帝曰：余聞刺有五邪，何謂五邪？岐伯曰：病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。黃帝曰：刺五邪奈何？岐伯日：凡①刺五邪之方，不過五章，瘁②熱消滅，腫聚散亡，寒痹益溫，小者益陽，大者必去，請道其方。凡刺癰邪，無迎隴，易俗移性，不得膿，脆③道更行，去其鄉(xiāng)，不安處所，乃散亡。諸陰陽過癰者，取之其輸瀉之。凡刺大邪日以小，泄奪其有余，乃益虛。剽其通，針其邪，肌肉親，視之毋有反其真，刺諸陽分肉間。凡刺小邪日以大，補其不足乃無害，視其所在迎之界，遠近盡至，其不得外，侵而行之乃自費，刺分肉間。凡刺熱邪，越而蒼，出游不歸乃無病，為開通辟門戶，使邵得出，病乃已。凡刺寒邪，日以溫，徐往徐來致其神，門戶已閉氣不分，虛實得調(diào)其氣存也。黃帝曰：官針奈何？岐伯日：刺癰者用鎮(zhèn)針，刺大者用鋒針，刺小者用員利針，刺熱者用錢針，刺寒者用毫針也。請言解論，與天地相應，與四時相副，人參天地，故可為解。下有漸枷，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也。陰陽者，寒暑也，熱則滋雨而在上，根藝少汁。人氣在外，皮膚緩，胰理開，血氣減，汁大池，皮淖澤。寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致，睦理閉，汗不出，血氣強，肉堅澀。當是之時，善行水者，不能往冰；善穿地者，不能鑿凍；善用針者，亦不能取四厥；血脈凝結(jié)，堅搏不往來者，亦未可即柔。政行水者，必待天溫冰釋凍解，而水可行，地可穿也。人脈猶是也，治厥者，必先熨調(diào)和其經(jīng)，掌與腋、肘與腳、項與脊以調(diào)之，火氣已通，血脈乃行，然后視其病，脈淖澤者，刺而平①凡：原作“幾’，據(jù)位素。五邪刺）比②瘴：原作‘瘁”，據(jù)什素。五邪哪改。③脆：位素。五邪刺排‘詭’。O之，堅緊者，破而散之，氣下乃止，此所謂以解結(jié)者也。用針之類，在于調(diào)氣，氣積于胃，以通管衛(wèi)，各行其道。宗氣留于海，其下者注于氣街，其上者走于息道。敢厥在于足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止，弗之火調(diào)，弗能取之。用針者，必先察其經(jīng)絡之實虛，切而循之，按而彈之，視其應動者，乃后取之而下之。六經(jīng)調(diào)者，謂之不病，雖病，謂之自己也。一經(jīng)上實下虛而不通者，此必有橫。絡盛加于大經(jīng)，令之不通，視而瀉之，此所謂解結(jié)也。上寒下熱，先利其項太陽，久留之，已刺則熨項與肩腫，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。上熱下寒，視其虛脈而陷之于經(jīng)絡者取之，氣下乃止，此所謂弓D而下之者也。大熱遍身，狂而妄見、妄聞、妄言，視足陽明及大給取之，虛者補之，血而實者瀉之，因其假臥，居其頭前，以兩手四指挾按頸動脈，久持之，卷而切推，下至缺盆中，而復止如前，熱去乃止，此所謂推而散之者也。黃帝曰：有一脈生數(shù)十病者，或痛、或癰、或熱、或寒、或癢、或痹、或不仁，變化無窮，其故何也？岐伯曰：此皆邪氣之所生也。黃帝曰：余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。何謂真氣？岐伯日：夏氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去。正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。虛邪之中人也，灑漸動形，起毫毛而發(fā)睛理。其入深，內(nèi)搏于骨，則為骨痹；博于筋，則為筋攣；搏于脈中，則為血閉不通，則為癰；搏于肉，與衛(wèi)氣相搏，陽勝者則為熱，陰勝者則為寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒；搏于皮膚之間，其氣外發(fā)，腹理開，毫毛搖，氣往來行，則為癢；留而不去，則痹；衛(wèi)氣不行，則為不動虛邪偏客于身半，其入深，內(nèi)居榮衛(wèi)，榮衛(wèi)稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發(fā)為偏枯。其邪氣錢者，脈偏痛。虛邪之久于身也深，寒與勢相搏，久留而內(nèi)著，寒勝其勢，則骨疼肉枯，熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，內(nèi)傷骨，內(nèi)傷骨為骨蝕。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發(fā)于筋溜。有所結(jié)，氣歸之，衛(wèi)氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜，久者數(shù)歲乃成，以手按之柔。已有所結(jié)，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結(jié)日以易甚，連以聚居，為昔瘤，以手按之堅。有所結(jié)，深中骨，氣因于骨，骨與氣并，日以益大，則為骨疽。有所結(jié)，中于肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為臟，無熱則為肉疽。凡此數(shù)氣者，其發(fā)無常處，而有常名也。
衛(wèi)氣行第七十六
黃帝問于岐伯曰：愿聞衛(wèi)氣之行，出入之合，何如？岐伯曰：歲有十二月，日有十二辰，子午為經(jīng)，卯酉為緯。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房易為緯，虛張為經(jīng)，是故居全率為陽，邱笠心刀陰，陽土技，陰土。。隊＿、＿，，」，。夜五十周于身，晝?nèi)招杏陉柖逯?，夜行于陰二十五周，周于五藏人是故平旦陰盡，陽氣出了日，目張則氣上好了六，幅創(chuàng)’”比從’“’”””一‘”’”之端；其散著，別于目銳毗，下手太陽，下至手小指之間外側(cè)；其散者，別于目銳毗，下足少陽，注小指次指之間；以上循手少陽之分，倒下至小指之間；別者以上至耳前，合于頷脈，注足陽明，以下行至跑上，入五指之間；其散者，從耳下下手陽明，人大指之間，人掌中；其至于足也，人足心，出內(nèi)踝下，行明分，復合于目，故為一周。是故日行一舍，人氣行一周與十分身之八；日行二舍，人氣行三周于身與十分身之六；日行三舍，人氣行于身五周與十分身之四；日行四舍，人氣行于身七周與十分身之二；日行五舍，人氣行于身九周；日行六舍，人氣行于身十周與十分身之八；日行七舍，人氣行于身十二周在身與十分身之六；日行十四舍，人氣二十五周于身有奇分與十分身之二②，陽盡于陰，陰受氣矣。其始人于陰，常從足少陰注于腎，腎注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，牌復注于腎為周。是故夜行一舍，人氣行于陰藏一周與十分藏之八，亦如陽行之二十五周，而復合于目。陰陽一日一夜，合有奇分十分身之二①，與十分藏之二，是故人之所以臥起之時有早晏者，奇分不盡放也。黃帝曰：衛(wèi)氣之在于身也，上下往來不以期，候氣而制之條例伯高日：分有多少，日有長短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平縣為紀，以夜盡為始。是故～日一夜，水下百刻，二十五刻著，半日之度也，常如是毋已，日久而止，隨口之長短，各以為紀而刺之。謹候其時，病可與期，失時反候老，百病不治。放日：制實者，刺其來也；刺虛者，刺其去也。此言氣存亡之時，以候虛實而刺之。是故謹候氣之所在而刺之，是調(diào)逢時。在于三陽，必候其氣在于陽而刺之；病在于三明，必候其氣在陰分而刺之。水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在明分。水下五刻，人氣在太陽；水下六刻，人氣在少陽；水下七刻，人氣在陽明；水下八刻，人氣在陰分。水下九刻，人氣在太陽；水下十刻，人氣在少陽；水下十一刻，人氣在陽明；水下十二刻，人氣在防分。水下十三刻，人氣在太陽；水下十四刻，人氣在少陽；水下十五刻，人氣在陽明；水下十六刻，人氣在陰分。水下十七刻，人氣在太陽；水下十八刻，人氣在少陽；水下十九刻，人氣在陽明；水下二十刻，人氣在陰分。水下二十一刻，人氣在太陽；水下二十二刻，人氣在少陽；水下二十三刻，人氣在陽明；水下二十四刻，人氣在陽分。水下二十五刻，人氣在太陽，此半日①藏：原作“歲”，揭牌乙經(jīng)）、村素。衛(wèi)五十周）改。②二：原作：“四”，據(jù)村素》改。之度也。從房至畢一十四舍，水下五十刻，日行半度，回行～舍，水下三刻與七分刻之四。大要日：常以日之加于宿上也，人氣在太陽。是放日行一舍，人氣行三陽行與陽分，常如是無已，天與地同紀，紛紛盼盼，終而復始，一日一夜，水下百刻而盡矣。
九宮八風第七十七
合八風虛實邪正OOO①OOO③O、，①。陰治＿＿。上天＿＿。＿玄委立夏“四二＿Z夏至九上上立秋二三＿三——一東南方—一“南方——一西南方＿＿一倉門、倉果春分三二三招搖五中央秋分七Z工—”一東方—”——“西方＿；I天留。＿葉蟄＿。新洛立著八二。巴各至一上立各①大華。甲——””東北方”一北方—”西北方大一常以冬至之日，居葉蟄之官四十六日，明目居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明目居直委四十六日，明日①立夏至立冬：原作次序為：‘立秋、秋分、立冬、夏至、招搖、冬至、立夏、春分、立春”；今據(jù)所處圖位而置，以與圖合。居倉果四十六日，明目居新洛四十五日，明日復后葉蟄之窗，日冬至矣。太一日游，以冬至之日，居葉整之宮，數(shù)所在，日從一處，至九日，復反于一，常如是無已，終而復始。太一移日，天必應之以風雨，以其日風雨則吉，歲美民安少病矣，先之則多雨，后之則多汗。太一在冬至之日有變，占在君；太一在春分之日有變，占在相；太一在中宮之日有變，占在吏；大一在秋分之日有變，占在將；太一在夏至之日有變，占在百姓。所謂有變者，太一居五官之日，病風折樹木，場沙石。各以其所主占貴賤，因視風所從來而占之。風從其所居之鄉(xiāng)來為實風，主生，長養(yǎng)萬物。從其沖后來為虛風，傷人者也，主殺主害者。謹候虛風而避之，故圣人回避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。是故太一入徙立于中宮，乃朝八風，以占吉兇也。風從南方來，名日大弱風，其傷人也，內(nèi)舍于心，外在于脈，氣主熱。風從西南方來，名日謀風，其傷人也，內(nèi)舍于降，外在于肌，其氣主為弱。風從西方來，名日剛風，其傷人也，內(nèi)舍于肺。外在于皮膚，其氣主為燥。風從西北方來，名日折風，其傷人也，內(nèi)舍于小腸，外在于手太陽脈，脈絕則溢，脈團則結(jié)不通，善暴死。風從北方來，名日大剛風，其傷人也，內(nèi)舍于緊，外在于骨與肩背之管筋，其氣生為寒也。風從東北方來，名曰兇風，其傷人也，內(nèi)舍于大腸，外在于兩脅腋骨下及肢節(jié)。風從東方來，名日嬰兒風，其傷人也，內(nèi)舍于肝，外在于筋紐，其氣主為身濕。風從東南方來，名日弱風，其傷人也，內(nèi)舍于胃，外在肌肉，其氣主體重。此八風皆從其虛之鄉(xiāng)來，乃能病人。王虛相搏，則為暴病卒死。兩實一虛，病則為淋露寒熱。犯其雨濕之地，則為展。故圣人避風，如避矢石焉。其有三虛而偏中于邪風，則為擊仆偏枯矣。
黃帝曰：余聞腸胃受谷，上焦出氣，以溫分肉，而養(yǎng)骨節(jié)，通勝理。中焦出氣如露，上注裂谷，而滲孫脈，津液和調(diào)，變化而赤為血，血和則孫脈先滿，溢乃注于絡脈，皆盈，乃注于經(jīng)脈。陰陽已張，因息乃行，行有經(jīng)紀，周有道理，與大合同。不得休止。切而調(diào)之，從虛去實；瀉①則不足，疾則氣減，留則先后。從實②去虛，補則有余，血氣已調(diào)，形氣乃持。余已知血氣之平與不平，本知癰疽之所從生，成敗之時，死生之期，有遠近，何以度之，可得聞乎？岐伯曰：經(jīng)脈留行不止，與天同度，與地會紀。故天宿失度，日月薄蝕，地經(jīng)失紀，水道流溢，草受不成，五谷不殖，徑路不通，民不往來，巷聚邑居，則別離異處，血氣猶然，請言其故。夫血脈營衛(wèi)，周流不休，上應星宿，下應經(jīng)數(shù)。寒邪客于經(jīng)絡之中則血泣，血泣則不通，不通則衛(wèi)氣歸之，不得復反，故癰腫。寒氣化為熱，熱勝則腐肉，肉腐則為膿，膿不瀉則爛筋，筋爛則傷骨，骨傷則髓消，不當骨空，不得泄瀉，血枯空虛，則筋骨肌肉不相榮，經(jīng)脈敗漏，熏于五藏，藏傷故死矣。黃帝曰：愿盡聞癰疽之形，與忌日③名。岐伯日：癰發(fā)于隘中，名日猛疽，猛疽不治，化為膿，膿不瀉；塞咽，半日死；其化為膿者，瀉則合泳膏，冷食④，三日而已。發(fā)于頸，名曰夭⑤疽，其癰大以赤黑，不急治，則熱氣下入淵腋，前傷住脈，內(nèi)熏肝肺，熏肝肺十余日而死矣。陽留大發(fā)，消腦留項，名曰腦爍，其色不樂，項痛而如刺以針，煩心者死不可治。發(fā)于肩及德，名曰疵癰，其狀赤黑，急治之，此令人汗出至足，不害五藏，癰發(fā)四五日逞炮志發(fā)于腋下赤堅者，名曰米疽，治之以隨石，欲細而長，賠征之，堡以嶄膏，六日已，勿裹之。其痛堅而不饋者，為馬刀③挾瘦，急治之。發(fā)于胸，名日井疽，其狀如大豆，三四日起，不早治，下入腹，不治，七日死矣。發(fā)于膺，名曰甘疽，色青，其狀如谷實瓜萎，常苦寒熱，急治之，去其寒熱，十歲死，死后出膿。發(fā)于脅，名回敗疵，敗疵者女子之病也，負之，其病大癰膿，治之，其中乃有生肉大如赤小豆，創(chuàng)瑩題草根各一升，以水一斗六升煮之，竭為取三升，則強飲，厚衣坐①瀉：原作“為”，據(jù)《太累。捅疽》改。②從實：原作“后虛”，據(jù)《太素。痛疽）改。③日：原作“曰”，據(jù)《太素。癰疽》改。④瀉則合了膏，冷食：《太素。痛疽》作“寫已已，則含了膏，毋冷食”。⑤夭：原作‘天”，據(jù)《太累。癰疽》改。⑤刀；原悵河”，測太累。痛疽》改。于釜上，個汗出至足已入發(fā)于股勝，名曰股股疽，其狀不甚變，而癰膿搏骨，不急治，三十日死矣。發(fā)于夙，名曰銳疽，其狀赤堅大，急治之，不治，三十日死矣。發(fā)于股明，名曰赤施，不急治，六十日死，在兩股之內(nèi)，不治，十日而當死。發(fā)于膝，名日疵痛，其狀大痛，色不變，寒熱，如堅石，勿石，石之者死，須其柔，刀石之者生。諸癰疽之發(fā)于節(jié)而相應者，不可治也。發(fā)于陽者，百日死；發(fā)于陰者，三十日死。發(fā)于勝，名日免嚙，其狀赤至骨，急治之，不治害人也。發(fā)于內(nèi)踝，名日走級，其狀癰也，色不變，數(shù)五其輸，而止其寒熱，不死。發(fā)于足上下，名日四淫，其狀大癰，急治之，百日死。發(fā)于足傍，名日歷癰，其狀不大，初如小指發(fā)，急治之，去其黑老，不消輒益，不治，百日死。發(fā)子足指，名脫癰，其狀赤黑，死不治；不赤黑，不死。不衰，急斬之，不則死矣。黃帝曰：夫子言癰疽，何以別之？岐伯曰：營衛(wèi)稽留于經(jīng)脈之中，則血泣而不行，不行則衛(wèi)氣從之而不通，塞遏而不得行，故熱。大熱不止，熱勝則肉腐，肉腐則為膿。然不能陷，骨髓不為燁枯，五藏不為傷，故命曰癰。黃帝曰：何謂疽？岐伯日：熱氣淳盛，下陷肌膚，筋髓枯，內(nèi)連五藏，血氣竭，當其癰下，筋骨良肉皆無余，故命曰疽。疽者，上之皮夭以堅，上如牛頓之皮。涌者，其皮上薄以澤。此其候也。①巳：原作“巳”，據(jù)（太素。癡疽）改。
黃帝問于伯高日：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑，不臥出者，何氣使然？伯高日：五谷人于胃也，其糟粕、津液、宗氣分為三隧。故宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。營氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內(nèi)注五藏六府，以應刻數(shù)焉。衛(wèi)氣者，出其悍氣之源疾，而先行于四本分肉皮膚之間而不休者也，晝?nèi)招杏陉?，夜行于陰，常從足少明之分間，行于五藏六府。今厥氣客于五藏六府，則衛(wèi)氣獨衛(wèi)其外，行于陽，不得人于陰。行于陽則陽氣盛，陽氣盛則陽躍陷；不得人于陰，陰虛，故目不瞑。黃帝曰：善。治之奈何？伯高日：補其不足，瀉其有余，調(diào)其虛實，以通其道而去其邪，飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其臥立至。黃帝曰：善。此所謂決岐變?nèi)?，?jīng)絡大通，陰陽和得者也。愿聞其方。伯商日：其湯方以流水千里以外者八升，揚之萬遍，取其清五升煮之，炊以葦薪火，沸置作米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三稍益，以知為度。故其病新發(fā)者，復杯則臥，汗出則已矣。久者，三飲而已也。黃帝問于伯高日：愿聞人之肢節(jié)，以應天地奈何？伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、莖。垂以應之；女子不足二節(jié)，以抱人形。天有陰陽，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十節(jié)。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有胞胭。地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈。地有泉脈，入有衛(wèi)氣。地有草黃，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節(jié)。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有服肉。歲有十二月，人有十二節(jié)。地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。黃帝問于岐伯日：余愿聞持針之數(shù)，內(nèi)針之理，縱舍之意，并皮開膀理，奈何？脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六府之輸于身者，余愿盡聞。少序別離之處，離而入陰，別而太陽，此何道而從行？愿盡聞其方。岐伯曰：帝之所問，針道畢矣。黃帝曰：愿卒聞之。岐伯日：手太陽之脈，出于大措之端，內(nèi)屈，循白白際，至本節(jié)之后太淵留以法，外屈，上于本節(jié)下，內(nèi)屈，與陰諸絡會于魚際，數(shù)脈并注，其氣滑利，伏行空骨之下，外屈，出于寸口而行，上至于肘內(nèi)廉，入于大筋之下，內(nèi)屈，上行漏陰，入腋下，內(nèi)屈走肺，此順行逆數(shù)之屈折也。心主之脈，出于中指之端，內(nèi)屈，循中指內(nèi)廉以上留于掌中，伏行兩骨之間，外屈，出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上二寸，外屈，出行兩筋之間，上至肘內(nèi)廉，人于小筋之下，留兩骨之會，上入于胸中，內(nèi)絡于心脈。黃帝曰：手少明之脈獨無偷，何也？岐伯曰：少明，心脈也。心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也，其藏堅固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡，包絡者，心主之脈也，故獨無腦焉。黃帝曰：少陰獨無腦者，不病乎？岐伯曰；其外經(jīng)病而藏不病，故獨取其經(jīng)于掌后銳骨之端。其余脈出人屈折，其行之徐疾，皆如手少阻心主之脈行也。故本輸者，皆因其氣之虛實疾徐以取之，是謂因沖而瀉，因衰而補，如是考，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序。黃帝曰：持針縱舍奈何？岐伯日：必先明知十H經(jīng)脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。其脈得而盛者，病日進；虛而細者，久以持；大以澀者，為痛痹；陰陽如一者，病難治。其本末尚熱者，病尚在；其熱已衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之堅脆、大小、滑澀、寒溫、燥濕。因視目之五色，以知五藏而決死生。視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痹。黃帝曰：持針縱舍，余未得其意也。岐伯曰：持外之道，欲端以正，安以靜，先知虛實，而行疾徐，左手執(zhí)骨，右手循之，無與肉果，瀉欲端以正，補必閉膚。輔針導氣，邪得淫法，真氣得后。黃帝曰：扦皮開股理奈何？岐伯曰：因其分肉，左別其膚，微內(nèi)而徐瑞之，適神不散，邪氣得去。黃帝問于岐伯曰：人有八虛，各何以候？岐伯答曰：以候五藏。黃帝曰：候之條例岐伯曰：肺心有邪，其氣留于兩肘；肝有邪，其氣流于兩腋；脾有邪，其氣留于兩群；腎有邪，其氣留于兩隊凡此人虛者，皆機關(guān)之室，直氣之所過，血絡之所游，邪氣惡血，固不得住留，住留則傷筋絡，骨節(jié)機關(guān)不得屈伸，故搞①攣也。
通天第七十二
黃帝問于少師曰：余嘗聞人有陰陽，何謂陰人，何謂陽人？少師曰：天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應之，非徒一陰一陽而已也，而略言耳，口弗能退明也。黃帝曰：愿略聞其意，有賢人圣人，心能備而行之乎？少師曰：蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。凡五人者，其態(tài)不同，其筋骨氣血各不等。黃帝曰：其不等者，可得聞乎？少師回：太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，好內(nèi)而惡出，心和而不發(fā)，不務于時，動而后之，此太陰之人也。少陰之人，小貪而賊心，見人有亡，常若有得，好傷好害，見人有榮，乃反溫怒，心疾而無思，此少陰之人也太陽之人，居處于于，好言大事，無能而虛說，志發(fā)于四野，舉措不顧是非，為事如常自用，事雖敗而常無悔，此太陽之人也。少陽之人，塔諦好自貴，有小小官，則高自立，好為外交而不內(nèi)附，此少陽之人也。陰陽和平之八，居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物，或與不爭，與時變化，等則謙謙，譚而不治，是謂至治。古之善用針文者，視人五態(tài)乃治之，盛者瀉之，虛者補之。黃帝曰：治人之五態(tài)奈何？少帥日：太陽之人，多陰而無陽，其陰血濁，其衛(wèi)氣澀，陰陽不和，緩筋而厚皮，不之疾瀉，不能移之。少陰之人，多陰少陽，小胃而大腸，六府不調(diào)，其陽明脈小而太陽脈大，必審調(diào)之，其血易脫，其氣易敗也。太陽之人，多陽而少陰，必謹調(diào)之，無脫其陰，而瀉其陽，陽重脫者易狂，陰陽皆脫者，暴死不知人也。少陽之人，多陽少陰，經(jīng)小而絡大，血在中而氣外，實陰而虛陽，獨瀉其絡脈則強，氣脫而疾，中氣不足，病不起也。陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調(diào)，謹診其陰陽，視其邪正，安容儀，審有余不足，盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經(jīng)取之。此所以調(diào)陰陽，別五態(tài)之人者也。黃帝曰：夫五態(tài)之人者，相與毋故，卒然新會，未知其行也，何以別之？少師答曰：眾人之屬，不ic五態(tài)之人者，故五五二十五人，而五態(tài)之人不與焉。五態(tài)之人，尤不合于眾者也。①瘡；胡本、熊本、用本、統(tǒng)本、明本、藏本并作“病”，（甲乙經(jīng)》作“倚”。黃帝曰：別五態(tài)之人奈何？少師回：太陰之人，其狀黯黝然黑色，念然下意，臨臨然長大，胭然未倭，此太陰之人也。少陰之人，其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁峻，行而似伏，此少陰之人也。太陽之人，其狀軒軒儲儲，反身折胭，此太陽之人也。少陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘則常出于背，此少陽之人也。陰陽和平之人，其狀委委然，隨隨然，顆顆然，偷偷然，服困然，豆豆然，眾人皆日君子，此陰陽和平之人也。
官能第七十三
黃帝問于岐伯曰：余聞九釘子夫子，眾多矣不可勝數(shù)，余推而論之，以為一紀。余司誦之，子聽其理，非則語余，請其正道，令可久傳，后世無患，得其人乃傳，非其人勿言。岐伯稽首再拜日：請聽圣王之道。黃帝曰：用外之理，必知形氣之所在，左右上下，陰陽表里，血氣多少，行之逆順，出入之合，謀伐有過。知解結(jié)，知補虛瀉實，上下氣門，明通于四海，審其所在，寒熱淋露，以輸異處，審于調(diào)氣，明于經(jīng)隧，左右肢絡，盡知其會。寒與熱爭，能合而調(diào)之，虛與實鄰，知決而通之，左右不調(diào)，把而行之，明于逆順，乃知可治，陰陽不奇，故知起時，審于本末，家其寒熱，得邪所在，萬刻不相，知它九針，刺道畢矣。明于五輸，徐疾所在，屈伸出入，皆有條理，言明與陽，合于五行，五藏六府，亦有所藏，四時八風，盡有陰陽，各得其位，合于明堂；各處色部，五藏六府，察其所痛，左右上下，知其寒溫，何經(jīng)所在，審皮膚之寒溫滑澀，知其所苦，愿有上下，知其氣所在。先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。大熱在上，推而下之，從下上者，引而去之，視前痛者，常先取之。大寒在外，留而補之，人于中者，從合瀉之。針所不為，灸之所宜，上氣不足，推而揚之，下氣不足，積而從之，陰陽皆虛，火自當之，厥而寒甚，骨廉陷下，寒過于膝，下陵三里、陰絡所過，得之留止，寒入于中，推而行之，經(jīng)陷下者，火則當之，結(jié)絡堅緊，火所治之。不知所苦，兩橋之下，男陰女陽，良工所禁，針論畢矣。用針之服，必有法則，上視天光，下司八正，以辟奇邪，而現(xiàn)百姓，審于虛實，無犯其邪。是得天之露，遇歲之虛，救而不勝，反受其殃，放日：必知天忌，乃言針意。法于往古，驗于來今，觀于窈冥，通于無窮，粗之所不見，良工之所貴，莫如其形，若神分親。邪氣之中人也，酒斯動形。正邪之中人也微，先見于色，不知于其身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。是故上工之取氣；乃救其萌芽；下工守其已成，因做其形。是故工之用針也，知氣之所在，而守其門戶，明于調(diào)氣，補瀉所在，徐疾之意，所取之處。瀉必用員，切而轉(zhuǎn)之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而迎之，遙大其穴，氣出乃疾。補必用方，外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅心無解，欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，蓋其外門，真氣乃存。用針之要，無忘其神。雷公問于黃帝曰：（針論》曰：得其人乃傳，非其人勿言。何以知其可傳？黃帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。雷公日：愿聞官能奈何？黃帝曰：明目者，可使機色。聰耳者，可使聽音。捷疾辭語者，可使傳論語。徐而安靜，手巧而心審諦者，可使行針艾，理血氣而調(diào)諸逆順，家陰陽而兼諸方。緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者，可使導引行氣。疾毒言語輕人者，可使唾癰咒病。爪苦手毒，為事善傷者，可使按積抑痹。各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其師無名。放日：得其人乃言，非其人勿傳，此之謂也。手毒者，可使試按龜，置免于器下而按其上，五十日而死矣；手甘者，復生如故也。
論疾診尺第七十四
黃帝問于岐伯曰：余欲無視色持脈，獨調(diào)其尺，以言其病，從外知內(nèi)，為之奈何？岐伯曰：審其尺之緩急、小大、滑澀，肉之堅脆，而病形定矣。視人之目集上微痛，如新臥起狀，其頓脈動，時咳，按其手足上，窗而不起者，風水膚脹也。尺膚滑其淖澤者，風也。尺肉弱者，解你，安臥脫肉者，寒熱不治h尺膚滑而澤脂者，風也。尺膚澀者，風痹也。尺膚粗如枯魚之鱗者，水法欽也。尺膚熱甚，脈盛躁者，病溫也，其脈盛而滑者，病且出也。尺聯(lián)寒，其脈小者，泄＼少氣。尺膚炬然，先熱后寒者，寒熱也。尺膚先寒，久大之而熱者，亦寒熱也。肘所獨熱者，腰以上熱；手所獨熱者，腰以下熱。肘前獨熱者，膺前熱；肘后獨熱者，肩背熱。臂中獨熱者，腰腹熱；肘后粗以下三四寸熱者，腸中有蟲。掌中熱者，腹中熱；掌中寒者，腹中寒。魚上白肉有青血脈者，胃中有寒。尺炬然熱，人迎大者，當奪血。尺堅大，脈小甚，少氣，悅有加，立死。目赤色者病在心日在肺，青在肝，黃在脾，黑在腎。黃色不可名者，病在胸中。診目痛，赤脈從上下者，太陽??；從下上者，陽明??；從外走內(nèi)者，少陽病。診寒熱，赤脈上下至瞳子，見一脈一歲死，見一脈半一歲半死，見二脈二歲死，見二脈半二歲半死，見三脈三歲死。診齲齒痛，按其陽之來，有過者獨熱，在左在熱，在右右熱，在上上熱，在下下熱。診血脈者，多赤多熱，多青多痛，多黑為久痹，多赤、多黑、多青皆見者，寒熱。身痛而色微黃，齒垢黃，爪甲上黃，黃疽也。安臥，小便黃赤，脈小而澀者，不嗜食。人病，其寸口之脈，與人迎①之脈小大等及其浮沉等者，病難已也。女子手少陰脈動甚者，妊于。嬰兒病，其頭毛皆逆上者，必死。耳間青脈起者，掣痛。大便赤瓣，飧泄，脈小者，手足寒，難已；飧泄，脈小，手足溫，泄易已。四時之變，寒暑之勝，重陰必陽，重陽必陰，故陰主寒，陽主熱，故寒甚則熱，熱甚則寒，故日：寒生熱，熱生寒，此陰陽之變也。放日：冬傷于寒，春生疼熱；春傷于風，夏生后泄腸滯；夏傷于暑，秋生病瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。是謂四時之序也。
刺書真邪第七十五
黃帝問于岐伯曰：余聞劑有五節(jié)奈何？岐伯曰：固有五節(jié)：一日振埃，二日發(fā)蒙，三日去爪，四日徹衣，五日解惑。黃帝曰：夫子言五節(jié)，余未知其意。岐伯曰：振埃者，刺外經(jīng)，去陽病也；發(fā)蒙者，刺府輸，去府病也；去爪者，刺關(guān)節(jié)肢絡也；徹衣者，盡刺諸陽之奇輸也；解惑者，盡知調(diào)陰陽，補瀉有余不足，相傾移也。黃帝曰：刺節(jié)言振埃，夫子乃言刺外經(jīng)，去陽病，余不知其所謂也。愿卒聞之。岐伯日：振埃者，陽氣大逆，上滿于胸中，憤解肩息，大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙，嫣不得息，請言振埃，尚疾于振埃。黃帝曰：善。取之何如？岐伯曰：取之天容。黃帝曰：其咳上氣，窮訕胸痛者，取之奈何？岐伯曰：取之廉泉。黃帝曰：取之有數(shù)乎？岐伯日：取天容者，無過一里，取廉泉者，血變而止。帝日：善哉。黃帝曰：刺節(jié)言發(fā)蒙，余不得其意。夫發(fā)蒙者，耳無所聞，目無所見。夫子乃言刺府輸，去府病，何輸使然？愿聞其故。岐伯曰。妙乎哉問也「此刺之大約，針之極也，神明之類也，口說書卷，猶不能及也，請言發(fā)蒙耳，尚疾于發(fā)蒙也。黃帝曰：善。愿卒聞之。岐伯日：刺此者，必于日中，刺其聽它，中其眸子，聲聞于耳，此其輸也。黃帝曰：善。何謂聲聞于耳？岐伯日：刺邪以手堅按其兩鼻奔而疾低其聲必應于針也。黃帝曰：善。此所謂弗見為之，而無目視，見而取之，神明相得者也。黃帝曰：刺節(jié)言去爪，夫子乃言利關(guān)節(jié)肢絡，愿卒聞之。岐伯曰：腰脊者，身之大關(guān)節(jié)也。肢勝者，人之管以趨翔也。莖垂者，身中之機，陰精之喉，津液之道也。故飲食不節(jié)，喜怒不時，津液內(nèi)溢，乃下留于睪，血道不通，日大不休，俯仰不便，趨翔不能，此病榮②然有水，不上不下，被石所取，形不可匿，常不得蔽，故命回去爪。①迎：原作“近”，據(jù)馬注本改，與（太素。人迎脈口診｝合。②榮：原作“榮”，據(jù)呷對、（太素。五節(jié)挪改。楊注：“榮然水聚也?！钡墼唬荷?。黃帝曰：刺節(jié)言徹農(nóng)，夫子乃言盡刺諸陽之奇輸，未有常處也，愿卒聞之。岐伯日：是陽氣有余而陰氣不足，陰氣不足則內(nèi)熱，陽氣有余則外熱，內(nèi)熱相搏，熱于懷炭，外愛綿帛近，不可近身，又不可近席，胰理閉塞，則汗不出，舌焦唇槁，臘干隘燥，飲食不讓美惡。黃帝曰：善。取之奈何？岐伯日：取之于其天府、大行三精，又刺中古，以去其熱，補足手太陽以去其汗，熱去汗稀，疾于徹農(nóng)。黃帝曰：善。黃帝曰：刺節(jié)言解惑，夫子乃言盡知調(diào)陰陽，補瀉有余不足，相傾移也，惑何以解之？岐伯日：大風在身，血脈偏虛，虛者不足，實者有余，輕重不得，傾側(cè)宛伏，不知東西，不知南北，乍上乍下，乍反乍復，顛倒無常，甚于迷惑。黃帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：瀉其有余，補其不足，陰陽平復，用針若此，疾于解惑。黃帝曰：善。請藏之靈蘭之室，不敢妄出也。黃帝曰：余聞刺有五邪，何謂五邪？岐伯曰：病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。黃帝曰：刺五邪奈何？岐伯日：凡①刺五邪之方，不過五章，瘁②熱消滅，腫聚散亡，寒痹益溫，小者益陽，大者必去，請道其方。凡刺癰邪，無迎隴，易俗移性，不得膿，脆③道更行，去其鄉(xiāng)，不安處所，乃散亡。諸陰陽過癰者，取之其輸瀉之。凡刺大邪日以小，泄奪其有余，乃益虛。剽其通，針其邪，肌肉親，視之毋有反其真，刺諸陽分肉間。凡刺小邪日以大，補其不足乃無害，視其所在迎之界，遠近盡至，其不得外，侵而行之乃自費，刺分肉間。凡刺熱邪，越而蒼，出游不歸乃無病，為開通辟門戶，使邵得出，病乃已。凡刺寒邪，日以溫，徐往徐來致其神，門戶已閉氣不分，虛實得調(diào)其氣存也。黃帝曰：官針奈何？岐伯日：刺癰者用鎮(zhèn)針，刺大者用鋒針，刺小者用員利針，刺熱者用錢針，刺寒者用毫針也。請言解論，與天地相應，與四時相副，人參天地，故可為解。下有漸枷，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也。陰陽者，寒暑也，熱則滋雨而在上，根藝少汁。人氣在外，皮膚緩，胰理開，血氣減，汁大池，皮淖澤。寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致，睦理閉，汗不出，血氣強，肉堅澀。當是之時，善行水者，不能往冰；善穿地者，不能鑿凍；善用針者，亦不能取四厥；血脈凝結(jié)，堅搏不往來者，亦未可即柔。政行水者，必待天溫冰釋凍解，而水可行，地可穿也。人脈猶是也，治厥者，必先熨調(diào)和其經(jīng)，掌與腋、肘與腳、項與脊以調(diào)之，火氣已通，血脈乃行，然后視其病，脈淖澤者，刺而平①凡：原作“幾’，據(jù)位素。五邪刺）比②瘴：原作‘瘁”，據(jù)什素。五邪哪改。③脆：位素。五邪刺排‘詭’。O之，堅緊者，破而散之，氣下乃止，此所謂以解結(jié)者也。用針之類，在于調(diào)氣，氣積于胃，以通管衛(wèi)，各行其道。宗氣留于海，其下者注于氣街，其上者走于息道。敢厥在于足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止，弗之火調(diào)，弗能取之。用針者，必先察其經(jīng)絡之實虛，切而循之，按而彈之，視其應動者，乃后取之而下之。六經(jīng)調(diào)者，謂之不病，雖病，謂之自己也。一經(jīng)上實下虛而不通者，此必有橫。絡盛加于大經(jīng)，令之不通，視而瀉之，此所謂解結(jié)也。上寒下熱，先利其項太陽，久留之，已刺則熨項與肩腫，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。上熱下寒，視其虛脈而陷之于經(jīng)絡者取之，氣下乃止，此所謂弓D而下之者也。大熱遍身，狂而妄見、妄聞、妄言，視足陽明及大給取之，虛者補之，血而實者瀉之，因其假臥，居其頭前，以兩手四指挾按頸動脈，久持之，卷而切推，下至缺盆中，而復止如前，熱去乃止，此所謂推而散之者也。黃帝曰：有一脈生數(shù)十病者，或痛、或癰、或熱、或寒、或癢、或痹、或不仁，變化無窮，其故何也？岐伯曰：此皆邪氣之所生也。黃帝曰：余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。何謂真氣？岐伯日：夏氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去。正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。虛邪之中人也，灑漸動形，起毫毛而發(fā)睛理。其入深，內(nèi)搏于骨，則為骨痹；博于筋，則為筋攣；搏于脈中，則為血閉不通，則為癰；搏于肉，與衛(wèi)氣相搏，陽勝者則為熱，陰勝者則為寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒；搏于皮膚之間，其氣外發(fā)，腹理開，毫毛搖，氣往來行，則為癢；留而不去，則痹；衛(wèi)氣不行，則為不動虛邪偏客于身半，其入深，內(nèi)居榮衛(wèi)，榮衛(wèi)稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發(fā)為偏枯。其邪氣錢者，脈偏痛。虛邪之久于身也深，寒與勢相搏，久留而內(nèi)著，寒勝其勢，則骨疼肉枯，熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，內(nèi)傷骨，內(nèi)傷骨為骨蝕。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發(fā)于筋溜。有所結(jié)，氣歸之，衛(wèi)氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜，久者數(shù)歲乃成，以手按之柔。已有所結(jié)，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結(jié)日以易甚，連以聚居，為昔瘤，以手按之堅。有所結(jié)，深中骨，氣因于骨，骨與氣并，日以益大，則為骨疽。有所結(jié)，中于肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為臟，無熱則為肉疽。凡此數(shù)氣者，其發(fā)無常處，而有常名也。
衛(wèi)氣行第七十六
黃帝問于岐伯曰：愿聞衛(wèi)氣之行，出入之合，何如？岐伯曰：歲有十二月，日有十二辰，子午為經(jīng)，卯酉為緯。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房易為緯，虛張為經(jīng)，是故居全率為陽，邱笠心刀陰，陽土技，陰土。。隊＿、＿，，」，。夜五十周于身，晝?nèi)招杏陉柖逯?，夜行于陰二十五周，周于五藏人是故平旦陰盡，陽氣出了日，目張則氣上好了六，幅創(chuàng)’”比從’“’”””一‘”’”之端；其散著，別于目銳毗，下手太陽，下至手小指之間外側(cè)；其散者，別于目銳毗，下足少陽，注小指次指之間；以上循手少陽之分，倒下至小指之間；別者以上至耳前，合于頷脈，注足陽明，以下行至跑上，入五指之間；其散者，從耳下下手陽明，人大指之間，人掌中；其至于足也，人足心，出內(nèi)踝下，行明分，復合于目，故為一周。是故日行一舍，人氣行一周與十分身之八；日行二舍，人氣行三周于身與十分身之六；日行三舍，人氣行于身五周與十分身之四；日行四舍，人氣行于身七周與十分身之二；日行五舍，人氣行于身九周；日行六舍，人氣行于身十周與十分身之八；日行七舍，人氣行于身十二周在身與十分身之六；日行十四舍，人氣二十五周于身有奇分與十分身之二②，陽盡于陰，陰受氣矣。其始人于陰，常從足少陰注于腎，腎注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，牌復注于腎為周。是故夜行一舍，人氣行于陰藏一周與十分藏之八，亦如陽行之二十五周，而復合于目。陰陽一日一夜，合有奇分十分身之二①，與十分藏之二，是故人之所以臥起之時有早晏者，奇分不盡放也。黃帝曰：衛(wèi)氣之在于身也，上下往來不以期，候氣而制之條例伯高日：分有多少，日有長短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平縣為紀，以夜盡為始。是故～日一夜，水下百刻，二十五刻著，半日之度也，常如是毋已，日久而止，隨口之長短，各以為紀而刺之。謹候其時，病可與期，失時反候老，百病不治。放日：制實者，刺其來也；刺虛者，刺其去也。此言氣存亡之時，以候虛實而刺之。是故謹候氣之所在而刺之，是調(diào)逢時。在于三陽，必候其氣在于陽而刺之；病在于三明，必候其氣在陰分而刺之。水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在明分。水下五刻，人氣在太陽；水下六刻，人氣在少陽；水下七刻，人氣在陽明；水下八刻，人氣在陰分。水下九刻，人氣在太陽；水下十刻，人氣在少陽；水下十一刻，人氣在陽明；水下十二刻，人氣在防分。水下十三刻，人氣在太陽；水下十四刻，人氣在少陽；水下十五刻，人氣在陽明；水下十六刻，人氣在陰分。水下十七刻，人氣在太陽；水下十八刻，人氣在少陽；水下十九刻，人氣在陽明；水下二十刻，人氣在陰分。水下二十一刻，人氣在太陽；水下二十二刻，人氣在少陽；水下二十三刻，人氣在陽明；水下二十四刻，人氣在陽分。水下二十五刻，人氣在太陽，此半日①藏：原作“歲”，揭牌乙經(jīng)）、村素。衛(wèi)五十周）改。②二：原作：“四”，據(jù)村素》改。之度也。從房至畢一十四舍，水下五十刻，日行半度，回行～舍，水下三刻與七分刻之四。大要日：常以日之加于宿上也，人氣在太陽。是放日行一舍，人氣行三陽行與陽分，常如是無已，天與地同紀，紛紛盼盼，終而復始，一日一夜，水下百刻而盡矣。
九宮八風第七十七
合八風虛實邪正OOO①OOO③O、，①。陰治＿＿。上天＿＿。＿玄委立夏“四二＿Z夏至九上上立秋二三＿三——一東南方—一“南方——一西南方＿＿一倉門、倉果春分三二三招搖五中央秋分七Z工—”一東方—”——“西方＿；I天留。＿葉蟄＿。新洛立著八二。巴各至一上立各①大華。甲——””東北方”一北方—”西北方大一常以冬至之日，居葉蟄之官四十六日，明目居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明目居直委四十六日，明日①立夏至立冬：原作次序為：‘立秋、秋分、立冬、夏至、招搖、冬至、立夏、春分、立春”；今據(jù)所處圖位而置，以與圖合。居倉果四十六日，明目居新洛四十五日，明日復后葉蟄之窗，日冬至矣。太一日游，以冬至之日，居葉整之宮，數(shù)所在，日從一處，至九日，復反于一，常如是無已，終而復始。太一移日，天必應之以風雨，以其日風雨則吉，歲美民安少病矣，先之則多雨，后之則多汗。太一在冬至之日有變，占在君；太一在春分之日有變，占在相；太一在中宮之日有變，占在吏；大一在秋分之日有變，占在將；太一在夏至之日有變，占在百姓。所謂有變者，太一居五官之日，病風折樹木，場沙石。各以其所主占貴賤，因視風所從來而占之。風從其所居之鄉(xiāng)來為實風，主生，長養(yǎng)萬物。從其沖后來為虛風，傷人者也，主殺主害者。謹候虛風而避之，故圣人回避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。是故太一入徙立于中宮，乃朝八風，以占吉兇也。風從南方來，名日大弱風，其傷人也，內(nèi)舍于心，外在于脈，氣主熱。風從西南方來，名日謀風，其傷人也，內(nèi)舍于降，外在于肌，其氣主為弱。風從西方來，名日剛風，其傷人也，內(nèi)舍于肺。外在于皮膚，其氣主為燥。風從西北方來，名日折風，其傷人也，內(nèi)舍于小腸，外在于手太陽脈，脈絕則溢，脈團則結(jié)不通，善暴死。風從北方來，名日大剛風，其傷人也，內(nèi)舍于緊，外在于骨與肩背之管筋，其氣生為寒也。風從東北方來，名曰兇風，其傷人也，內(nèi)舍于大腸，外在于兩脅腋骨下及肢節(jié)。風從東方來，名日嬰兒風，其傷人也，內(nèi)舍于肝，外在于筋紐，其氣主為身濕。風從東南方來，名日弱風，其傷人也，內(nèi)舍于胃，外在肌肉，其氣主體重。此八風皆從其虛之鄉(xiāng)來，乃能病人。王虛相搏，則為暴病卒死。兩實一虛，病則為淋露寒熱。犯其雨濕之地，則為展。故圣人避風，如避矢石焉。其有三虛而偏中于邪風，則為擊仆偏枯矣。
黃帝曰：余聞腸胃受谷，上焦出氣，以溫分肉，而養(yǎng)骨節(jié)，通勝理。中焦出氣如露，上注裂谷，而滲孫脈，津液和調(diào)，變化而赤為血，血和則孫脈先滿，溢乃注于絡脈，皆盈，乃注于經(jīng)脈。陰陽已張，因息乃行，行有經(jīng)紀，周有道理，與大合同。不得休止。切而調(diào)之，從虛去實；瀉①則不足，疾則氣減，留則先后。從實②去虛，補則有余，血氣已調(diào)，形氣乃持。余已知血氣之平與不平，本知癰疽之所從生，成敗之時，死生之期，有遠近，何以度之，可得聞乎？岐伯曰：經(jīng)脈留行不止，與天同度，與地會紀。故天宿失度，日月薄蝕，地經(jīng)失紀，水道流溢，草受不成，五谷不殖，徑路不通，民不往來，巷聚邑居，則別離異處，血氣猶然，請言其故。夫血脈營衛(wèi)，周流不休，上應星宿，下應經(jīng)數(shù)。寒邪客于經(jīng)絡之中則血泣，血泣則不通，不通則衛(wèi)氣歸之，不得復反，故癰腫。寒氣化為熱，熱勝則腐肉，肉腐則為膿，膿不瀉則爛筋，筋爛則傷骨，骨傷則髓消，不當骨空，不得泄瀉，血枯空虛，則筋骨肌肉不相榮，經(jīng)脈敗漏，熏于五藏，藏傷故死矣。黃帝曰：愿盡聞癰疽之形，與忌日③名。岐伯日：癰發(fā)于隘中，名日猛疽，猛疽不治，化為膿，膿不瀉；塞咽，半日死；其化為膿者，瀉則合泳膏，冷食④，三日而已。發(fā)于頸，名曰夭⑤疽，其癰大以赤黑，不急治，則熱氣下入淵腋，前傷住脈，內(nèi)熏肝肺，熏肝肺十余日而死矣。陽留大發(fā)，消腦留項，名曰腦爍，其色不樂，項痛而如刺以針，煩心者死不可治。發(fā)于肩及德，名曰疵癰，其狀赤黑，急治之，此令人汗出至足，不害五藏，癰發(fā)四五日逞炮志發(fā)于腋下赤堅者，名曰米疽，治之以隨石，欲細而長，賠征之，堡以嶄膏，六日已，勿裹之。其痛堅而不饋者，為馬刀③挾瘦，急治之。發(fā)于胸，名日井疽，其狀如大豆，三四日起，不早治，下入腹，不治，七日死矣。發(fā)于膺，名曰甘疽，色青，其狀如谷實瓜萎，常苦寒熱，急治之，去其寒熱，十歲死，死后出膿。發(fā)于脅，名回敗疵，敗疵者女子之病也，負之，其病大癰膿，治之，其中乃有生肉大如赤小豆，創(chuàng)瑩題草根各一升，以水一斗六升煮之，竭為取三升，則強飲，厚衣坐①瀉：原作“為”，據(jù)《太累。捅疽》改。②從實：原作“后虛”，據(jù)《太素。痛疽）改。③日：原作“曰”，據(jù)《太素。癰疽》改。④瀉則合了膏，冷食：《太素。痛疽》作“寫已已，則含了膏，毋冷食”。⑤夭：原作‘天”，據(jù)《太累。癰疽》改。⑤刀；原悵河”，測太累。痛疽》改。于釜上，個汗出至足已入發(fā)于股勝，名曰股股疽，其狀不甚變，而癰膿搏骨，不急治，三十日死矣。發(fā)于夙，名曰銳疽，其狀赤堅大，急治之，不治，三十日死矣。發(fā)于股明，名曰赤施，不急治，六十日死，在兩股之內(nèi)，不治，十日而當死。發(fā)于膝，名日疵痛，其狀大痛，色不變，寒熱，如堅石，勿石，石之者死，須其柔，刀石之者生。諸癰疽之發(fā)于節(jié)而相應者，不可治也。發(fā)于陽者，百日死；發(fā)于陰者，三十日死。發(fā)于勝，名日免嚙，其狀赤至骨，急治之，不治害人也。發(fā)于內(nèi)踝，名日走級，其狀癰也，色不變，數(shù)五其輸，而止其寒熱，不死。發(fā)于足上下，名日四淫，其狀大癰，急治之，百日死。發(fā)于足傍，名日歷癰，其狀不大，初如小指發(fā)，急治之，去其黑老，不消輒益，不治，百日死。發(fā)子足指，名脫癰，其狀赤黑，死不治；不赤黑，不死。不衰，急斬之，不則死矣。黃帝曰：夫子言癰疽，何以別之？岐伯曰：營衛(wèi)稽留于經(jīng)脈之中，則血泣而不行，不行則衛(wèi)氣從之而不通，塞遏而不得行，故熱。大熱不止，熱勝則肉腐，肉腐則為膿。然不能陷，骨髓不為燁枯，五藏不為傷，故命曰癰。黃帝曰：何謂疽？岐伯日：熱氣淳盛，下陷肌膚，筋髓枯，內(nèi)連五藏，血氣竭，當其癰下，筋骨良肉皆無余，故命曰疽。疽者，上之皮夭以堅，上如牛頓之皮。涌者，其皮上薄以澤。此其候也。①巳：原作“巳”，據(jù)（太素。癡疽）改。
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