答徐絳書(shū)

　　某啟：某鄙樸，未嘗得邂逅，而蒙以書(shū)辱于千里之遠(yuǎn)，固已幸甚。足下求免于今之世而求合于古之人，不以問(wèn)世之能言，而欲有取于不肖，此某之所以難于對(duì)也。自生民以來(lái)，為書(shū)以示后世者，莫深于《易》?！兑住分鶠樽鳎怀鲎阆轮?。文王以伏羲為未足以喻世也，故從而為之辭。至于孔子之有述也，蓋又以文王為未足。此皆聰明睿智、天下至神，然尚于此不能以一言盡之，而患其喻之難也。況以區(qū)區(qū)之中材，而遇變故之無(wú)窮，其能皆有所合而卒以自免乎？雖能有所合而有以自免，其可以易言而遽曉乎？此某夙夜勉焉而懼終不及者也，其能遽有以進(jìn)左右者乎？然學(xué)者患其志之不同，而有志者欲其為之不已。某與足下，幸志同矣。如為之不已，他日邂逅，得各講其所聞，擇其可以守之，庶其卒將有得焉。蓋古之人其成未嘗不以友者，此亦區(qū)區(qū)有望于君子也。

　　答李資深書(shū)

　　某啟：辱書(shū)勤勤，教我以義命之說(shuō)，此乃足下忠愛(ài)于故舊，不忍捐棄，而欲誘之以善也。不敢忘，不敢忘。雖然，天下之變故多矣，而古之君子辭受取舍之方不一，彼皆?xún)?nèi)得于己，有以待物，而非有待乎物者也。非有待乎物，故其跡時(shí)若可疑；有以待物，故其心未嘗有悔也。若是者，豈以夫世之毀譽(yù)者概其心哉？若某者，不足以望此，然私有志焉，顧非與足下久相從而熟講之，不足以盡也。多病無(wú)聊，未知何時(shí)得復(fù)晤語(yǔ)。書(shū)不能一一，千萬(wàn)自愛(ài)。

　　答韶州張殿丞書(shū)

　　某啟：伏蒙再賜書(shū)，示及先君韶州之政，為吏民稱(chēng)誦，至今不絕，傷今之士大夫不盡知，又恐史官不能記載，以次前世良吏之后。此皆不肖之孤，言行不足信于天下，不能推揚(yáng)先人之功緒馀烈，使人人得聞知之，所以夙夜愁痛、疚心疾首而不敢息者以此也。先人之存，某尚少，不得備聞為政之跡。然嘗侍左右，尚能記誦教誨之馀。蓋先君所存，嘗欲大潤(rùn)澤于天下，一物枯槁以為身羞。大者既不得試，已試乃其小者耳，小者又將泯沒(méi)而無(wú)傳，則不肖之孤，罪大釁厚矣，尚何以自立于天地之間耶？閣下勤勤惻惻，以不傳為念，非夫仁人君子樂(lè)道人之善，安能以及此？自三代之時(shí)，國(guó)各有史，而當(dāng)時(shí)之史，多世其家，往往以身死職，不負(fù)其意。蓋其所傳，皆可考據(jù)。后既無(wú)諸侯之史，而近世非尊爵盛位，雖雄奇俊烈，道德滿(mǎn)衍，不幸不為朝廷所稱(chēng)，輒不得見(jiàn)于史。而執(zhí)筆者又雜出一時(shí)之貴人，觀其在廷論議之時(shí)，人人得講其然不，尚或以忠為邪，以異為同，誅當(dāng)前而不栗，訕在后而不羞，茍以饜其忿好之心而止耳。而況陰挾翰墨，以裁前人之善惡，疑可以貸褒，似可以附毀，往者不能訟當(dāng)否，生者不得論曲直，賞罰謗譽(yù)，又不施其間。以彼其私，獨(dú)安能無(wú)欺于冥昧之間邪？善既不盡傳，而傳者又不可盡信如此。唯能言之君子，有大公至正之道，名實(shí)足以信后世者，耳目所遇，一以言載之，則遂以不朽于無(wú)窮耳。伏惟閣下，于先人非有一日之雅，余論所及，無(wú)黨私之嫌，潛以發(fā)潛德為己事，務(wù)推所聞，告世之能言而足信者，使得論次以傳焉，則先君之不得列于史官，豈有恨哉？

　　答司馬諫議書(shū)

　　某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見(jiàn)恕也。

　　蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)。名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

　　人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事，同俗自媚于眾為善。上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤(pán)庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤(pán)庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣。如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。

　　答曾公立書(shū)

　　某啟：示及青苗事。治道之興，邪人不利，一興異論，群聾和之，意不在于法也。孟子所言利者，為利吾國(guó)，（如曲防遏糴。）利吾身耳。至狗彘食人食則檢之，野有餓莩則發(fā)之，是所謂政事。政事所以理財(cái)，理財(cái)乃所謂義也。一部《周禮》，理財(cái)居其半，周公豈為利哉？奸人者，因名實(shí)之近，而欲亂之，以眩上下，其如民心之愿何？始以為不請(qǐng)，而請(qǐng)者不可遏，終以為不納，而納者不可卻。蓋因民之所利而利之，不得不然也。然二分不及一分，一分不及不利而貸之，貸之不若與之。然不與之而必至于二分者，何也？為其來(lái)日之不可繼也。不可繼，則是惠而不知為政，非惠而不費(fèi)之道也，故必貸。然而有官吏之俸，輦運(yùn)之費(fèi)，水旱之逋，鼠雀之耗，而必欲廣之，以待其饑不足而直與之也，則無(wú)二分之息可乎？則二分者，亦常平之中正也，豈可易哉？公立更與深于道者論之，則某之所論，無(wú)一字不合于法，而世之譊譊者，不足言也。因書(shū)示及，以為如何？

　　答呂吉甫書(shū)

　　某啟：與公同心，以至異意，皆緣國(guó)事，豈有它哉？同朝紛紛，公獨(dú)助我，則我何憾于公！人或言公，吾無(wú)與焉，則公何尤于我？趣時(shí)便事，吾不知其說(shuō)焉；考實(shí)論情，公宜昭其如此。開(kāi)喻重悉，覽之悵然。昔之在我者，誠(chéng)無(wú)細(xì)故之可疑；則今之在公者，尚何舊惡之足念？然公以壯烈，方進(jìn)為于圣世；而某ぃ然衰，特待盡于山林。趣舍異路，則相以濕，不如相忘之愈也。想趣召在朝夕，惟良食，為時(shí)自愛(ài)。承累幅勤勤，為禮過(guò)當(dāng)，非所敢望于故人也。不敢視此以為報(bào)禮，想蒙恕察。承已祥除，伏惟尚有馀慕。知有所論著，恨未見(jiàn)之。惟賴(lài)恩覆，以得優(yōu)游，然以疾憊棄日，茫然未有獲也。諸令弟各想礻是福。

　　與王子醇書(shū)四

　　某啟：得書(shū)承動(dòng)止萬(wàn)福，良以為慰。洮河?xùn)|西，番漢集附，即武勝必為帥府，今日筑城，恐不當(dāng)小。若以目前功多難成，城大難守，且為一切之計(jì)，亦宜勿隳舊城。審處地勢(shì)，以待異時(shí)增廣。城成之后，想當(dāng)分置市易，務(wù)為番巡檢大作廨宇。募蕃漢有力人，假以官本，置坊列肆，使番漢官私兩利，則其守必易，其集附必速矣。因書(shū)希詳喻經(jīng)畫(huà)次第。秋涼自愛(ài)，不宣。

　　二

　　某啟：承已筑武勝，又討定生羌，甚善。聞郢成珂等諸酋，皆聚所部防招，恩威所加，于此可見(jiàn)矣。然久使暴露，能無(wú)勞費(fèi)？恐非所以慰悅眾心，令見(jiàn)內(nèi)附之利。謂宜喻成珂等放散其眾，量領(lǐng)精壯人馬防招，隨宜犒勞，使悉懷惠，城成之后，更加厚賞。人少則賞不費(fèi)財(cái)，賜厚則眾樂(lè)為用。不知果當(dāng)如此否？請(qǐng)更詳酌。蕩除強(qiáng)梗，必有谷可獲以供軍，有地可募人以為弓箭手。特恐新募，未便得力。若募選秦鳳、涇原舊人投換，仍許其家人刺手承占本名，官土人員節(jié)級(jí)更與轉(zhuǎn)資，即素教之兵，足以鎮(zhèn)服初附。事難遙度，心所謂然，聊試言之爾。諸當(dāng)條奏，想不憚煩。露次勞苦，為時(shí)自愛(ài)。不宣。

　　三

　　某啟：得書(shū)喻以御寇之方。上固欲公毋涉難冒險(xiǎn)，以百全取勝，如所喻甚善，甚善。方今熙河所急，在修守備，嚴(yán)戒諸將，勿輕舉動(dòng)。武人多欲以討殺取功為事，誠(chéng)如此而不禁，則一方憂(yōu)未艾也。竊謂公厚以恩信撫屬羌，察其材者，收之為用。今多以錢(qián)粟養(yǎng)戍卒，乃適足備屬羌為變，而未有以事秉常、董氈也。誠(chéng)能使屬羌為我用，則非特?zé)o內(nèi)患，亦宜賴(lài)其力以乘外寇矣。自古以好坑殺人致畔，以能撫養(yǎng)收其用，皆公所覽見(jiàn)。且王師以仁義為本，豈宜以多殺斂怨耶？喻及青唐既與諸族作怨，后無(wú)復(fù)合，理固然也。然則近董氈諸族事定之后，以兵威臨之而宥其罪，使討賊自贖，隨加厚賞，彼亦宜遂為我用，無(wú)復(fù)與賊合矣。與討而驅(qū)之，使堅(jiān)附賊為我患，利害不侔也。事固有攻彼而取此者服，誠(chéng)能挫董氈，則諸羌自服，安所事討哉？又聞屬羌經(jīng)討者，既亡蓄積，又廢耕作，后無(wú)以自存，安得不屯聚為寇，以梗商旅往來(lái)？如募之力役及伐材之類(lèi)，因以活之，宜有可為，幸留意念恤。邊事難遙度，想公自有定計(jì)，意所及，嘗試言之。春暄，為國(guó)自愛(ài)。不宣。

　　四

　　某啟：久不得來(lái)問(wèn)，思仰可知。木征內(nèi)附，熙河無(wú)復(fù)可虞矣。唯當(dāng)省冗費(fèi)，理財(cái)谷，為經(jīng)久之計(jì)而已。上以公功信積著，虛懷委任，疆埸之事，非復(fù)異論所能搖沮。公當(dāng)展意，思有以報(bào)上，馀無(wú)可疑者也。某久曠職事，加以疲不能自支，幸蒙恩憐，得釋重負(fù)。然相去彌遠(yuǎn)，不勝。唯為國(guó)自愛(ài)，幸甚，不宣。

　　與趙Ι書(shū)

　　某啟：議者多言遽欲開(kāi)納西人，則示之以弱，彼更倔強(qiáng)。以事情料之，殆不如此。以我眾大，當(dāng)彼寡小，我尚疲弊厭兵，即彼偷欲得和可知。我深閉固距，使彼不得安息，則彼上下忿懼，并力一心，致死于我，此彼所以能倔強(qiáng)也。我明示開(kāi)納，則彼孰敢違眾首議欲為倔強(qiáng)者？就令有敢如此，則彼舉國(guó)皆將德我而怨彼，孰肯為之致死？此所以怒我而怠寇也。老子曰：“抗兵相加，哀者勝矣?！贝酥^也。至于開(kāi)納之后，與之約和，乃不可遽，遽則彼將驕而易我。蓋明示開(kāi)納，所以怠其眾而紓吾患；徐與之議，所以示之難而堅(jiān)其約。圣上恐龍圖未喻此指，故令以書(shū)具道前降指揮。如西人有文字，詞理恭順，即與收接聞奏。宜即明示界上，使我吏民與彼舉國(guó)皆知朝廷之意。

　　回蘇子瞻簡(jiǎn)

　　某啟：承誨喻累幅，知尚盤(pán)桓江北，俯仰逾月，豈勝感悵。得秦君詩(shī)，手不能舍，葉致遠(yuǎn)適見(jiàn)，亦以為清新嫵麗，與鮑、謝似之。不知公意如何？馀卷正冒眩尚妨細(xì)讀，嘗鼎一臠，旨可知也。公奇秦君，數(shù)口之不置，吾又獲詩(shī)，手之不舍。然聞秦君嘗學(xué)至言妙道，無(wú)乃笑我與公嗜好過(guò)乎？未相見(jiàn)，跋涉自愛(ài)，書(shū)不宣悉。

　　與陳和叔內(nèi)翰簡(jiǎn)

　　某啟：今日承以券致饋，喻令來(lái)取。與和叔交游三十年，豈敢復(fù)相求于末度！然人道所以相交際，亦宜粗有禮，非茍以豢養(yǎng)為利而已。是以不敢拜貺，竊恐此非公指。然久客于此，每以煩費(fèi)公帑為慚，自是臺(tái)無(wú)饋，不亦善乎？馀留面敘。不宣。

　　答許朝議書(shū)

　　某啟：連得誨示，豈勝感慰！歲暮冱寒，想比日安佳。頃在朝廷觀公議法，每求所以生之，想今為州，亦用此意。公壽考康寧，子孫蕃衍，當(dāng)以此也。咫尺思一相見(jiàn)，情何有已？唯冀良食自愛(ài)，永綏福履。不宣。

　　答蔡天啟書(shū)

　　某啟：近附書(shū)，想達(dá)。比日安否如何？何時(shí)南來(lái)？日以企佇。得書(shū)說(shuō)同生基以色立，誠(chéng)如是也。所謂猶如野馬，熠熠清擾者，日光入隙所見(jiàn)是也。眾生以識(shí)精冰，合此而成身。眾生為想所陰，不依日光，則不能見(jiàn)。想陰既盡，心光發(fā)宣，則不假日光，了了見(jiàn)此。此即所謂見(jiàn)同生基也。未即會(huì)晤，為道自愛(ài)，數(shù)以書(shū)見(jiàn)及。尊教授想比日安佳，未及為書(shū)。

　　與參政王禹玉書(shū)二

　　某啟：越宿，伏惟臺(tái)候萬(wàn)福。某久尸宰事，每念無(wú)以塞責(zé)，而比者憂(yōu)患之馀，衰疹浸加，自惟身事，漫不省察。持此謀國(guó)，其能無(wú)所曠廢，以稱(chēng)主上任用之意乎？況自春以來(lái)，求解職事，至于四五，今則疾病日甚，必?zé)o復(fù)任事之理。仰恃契眷，謂宜少敦僚友之義，曲為開(kāi)陳，使得早遂所欲，而不宜迪上見(jiàn)留，以重某逋慢之罪也。區(qū)區(qū)之懷，言不能盡，惟望深賜矜憐而已。不宣。

　　二

　　某啟：繼蒙賜臨，傳喻圣訓(xùn)，彷徨躇，無(wú)所容措。某羈孤無(wú)助，遭值大圣，獨(dú)排眾毀，付以宰事，茍利于國(guó)，豈辭糜殞?zhuān)款欁阅钚胁蛔阋詯偙?，而怨怒?shí)積于親貴之尤；智不足以知人，而險(xiǎn)诐常出于交游之厚。且據(jù)勢(shì)重而任事久，有盈滿(mǎn)之憂(yōu)；意氣衰而精力弊，有曠失之懼。歷觀前世大臣，如此而不知自弛，乃能終不累國(guó)者，蓋未有也。此某所以不敢逃逋慢之誅，欲及罪戾未積，得優(yōu)游里閭，為圣時(shí)知止不殆之臣，庶幾天下后世，于上拔擢任使，無(wú)所譏議。伏惟明公方佐佑大政，上為朝廷公論，下及僚友私計(jì)，謂宜少垂念慮，特賜敷陳。某既不獲通章表，所恃在明公一言而已。心之精微，書(shū)不能傳，惟加憫察，幸甚。不宣。

　　答曾子固書(shū)

　　某啟：久以疾不為問(wèn)，豈勝向往！前書(shū)疑子固于讀經(jīng)有所不暇，故語(yǔ)及之。連得書(shū)，疑某所謂經(jīng)者佛經(jīng)也，而教之以佛經(jīng)之亂俗。某但言讀經(jīng)，則何以別于中國(guó)圣人之經(jīng)？子固讀吾書(shū)每如此，亦某所以疑子固于讀經(jīng)有所不暇也。然世之不見(jiàn)全經(jīng)久矣，讀經(jīng)而已。則不足以知經(jīng)。故某自百家諸子之書(shū)，至于《難經(jīng)》、《素問(wèn)》、《本草》諸小說(shuō)，無(wú)所不讀。農(nóng)夫女工，無(wú)所不問(wèn)。然后于經(jīng)為能知其大體而無(wú)疑。蓋后世學(xué)者，與先王之時(shí)異矣，不如是，不足以盡圣人故也。揚(yáng)雄雖為不好非圣人之書(shū)，然于墨、晏、鄒、莊、申、韓亦何所不讀。彼致其知而后讀，以有所去取，故異學(xué)不能亂也。惟其不能亂，故能有所去取者，所以明吾道而已。子固視吾所知，為尚可以異學(xué)亂之者乎？非知我也。方今亂俗不在于佛，乃在于學(xué)士大夫沉沒(méi)利欲，以言相尚，不知自治而已。子固以為如何？苦寒，比日侍奉萬(wàn)福。自愛(ài)。