鄞縣經(jīng)游記

　　慶歷七年十一月扼，余自縣出，屬民，使浚渠川，至萬(wàn)靈鄉(xiāng)之左界，宿慈福院。戊寅，升雞山，觀契工鑿石，遂入育王山，宿廣利寺。雨，不克東。辛巳，下靈巖，浮石湫之壑以望海，而謀作斗門(mén)于海濱，宿靈巖之旌教院。癸未，至蘆江，臨決渠之口，轉(zhuǎn)以入于瑞巖之開(kāi)善院，遂宿。甲申，游天童山，宿景德寺。質(zhì)明，與其長(zhǎng)老瑞新上石，望玲瓏巖，須猿吟者久之，而還食寺之西堂，遂行，至東吳，具舟以西。質(zhì)明，泊舟堰下，食大梅山之保福寺莊。過(guò)五峰，行十里許，復(fù)具舟以西，至小溪，以夜中。質(zhì)明，觀新渠及洪水灣，還食普寧院。日下昃，如林村。夜未中，至資壽院。質(zhì)明，戒桃源、清道二鄉(xiāng)之民以其事。凡東西十有四鄉(xiāng)，鄉(xiāng)之民畢已受事，而余遂歸云。

　　游褒禪山記

　　褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰花山。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。于是予有嘆焉。

　　古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。四人者，廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

　　城陂院興造記

　　靈谷者，吾州之名山，衛(wèi)尉府君之所葬也。山之水東出而北折，以合于城陂。陂上有屋曰城陂院者，僧法沖居之，而王氏諸父子之來(lái)視墓者，退輒休于此。當(dāng)慶歷之甲申，法沖始傳其毀而有之。至嘉祐之戊戌，而自門(mén)至于寢，浮屠之所宜有者，新作之皆具。乃聚其陡而謀曰：“自吾與爾有此屋，取材于山，取食于田，而又推其馀以致所無(wú)。然猶不足以完也，而又取貨力于邑人以助。蓋為之以八年，而后吾志就。其勤如此，不可無(wú)記。惟王氏世與吾接，而衛(wèi)尉府君之葬于此也，試往請(qǐng)焉，宜肯?！庇谑瞧渫较嗯c礱石于庭，而使來(lái)以請(qǐng)。

　　慈溪縣學(xué)記

　　天下不可一日而無(wú)政教，故學(xué)不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而黨庠、遂序、國(guó)學(xué)之法立乎其中。鄉(xiāng)射飲酒、春秋合樂(lè)、養(yǎng)老勞農(nóng)、尊賢使能、考藝選言之政，至于受成、獻(xiàn)馘、訊囚之事，無(wú)不出于學(xué)。于此養(yǎng)天下智仁、圣義、忠和之士，以至一偏之伎、一曲之學(xué)，無(wú)所不養(yǎng)。而又取士大夫之材行完潔，而其施設(shè)已嘗試于位而去者，以為之師。釋奠、釋菜，以教不忘其學(xué)之所自；遷徙、逼逐，以勉其怠而除其惡。則士朝夕所見(jiàn)所聞，無(wú)非所以治天下國(guó)家之道，其服習(xí)必于仁義，而所學(xué)必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執(zhí)事之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其施設(shè)亦皆素所見(jiàn)聞而已，不待閱習(xí)而后能者也。古之在上者，事不慮而盡，功不為而足，其要如此而已。此二帝、三王所以治天下國(guó)家而立學(xué)之本意也。

　　后世無(wú)井田之法，而學(xué)亦或存或廢。大抵所以治天下國(guó)家者，不復(fù)皆出于學(xué)。而學(xué)之士，群居、族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。至其陵夷之久，則四方之學(xué)者，廢而為廟，以祀孔子于天下，斫木摶土，如浮屠、道士法，為王者象。州縣吏春秋帥其屬釋奠于其堂，而學(xué)士者或不預(yù)焉。蓋廟之作，出于學(xué)廢，而近世之法然也。今天子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然者。當(dāng)此之時(shí)，學(xué)稍稍立于天下矣，猶曰縣之士滿二百人，乃得立學(xué)。于是慈溪之士，不得有學(xué)，而為孔子廟如故，廟又壞不治。今劉君在中言于州，使民出錢(qián)，將修而作之，未及為而去。時(shí)慶歷某年也。

　　后林君肇至，則曰：“古之所以為學(xué)者吾不得而見(jiàn)，而法者吾不可以毋循也。雖然，吾之人民于此，不可以無(wú)教。”即因民錢(qián)，作孔子廟，如今之所云，而治其四旁為學(xué)舍，講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興于學(xué)。噫！林君其有道者耶！夫吏者，無(wú)變今之法，而不失古之實(shí)，此有道者之所能也。林君之為，其幾于此矣。林君固賢令，而慈溪小邑，無(wú)珍產(chǎn)淫貨，以來(lái)四方游販之民；田桑之美，有以自足，無(wú)水旱之憂也。無(wú)游販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所見(jiàn)其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隱君子，其學(xué)行宜為人師者也。夫以小邑得賢令，又得宜為人師者為之師，而以修醇一易治之俗，而進(jìn)美茂易成之材，雖拘于法，限于勢(shì)，不得盡如古之所為，吾固信其教化之將行，而風(fēng)俗之成也。夫教化可以美風(fēng)俗，雖然，必久而后至于善。而今之吏，其勢(shì)不能以久也。吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來(lái)者之不吾繼也，于是本其意以告來(lái)者。

　　萬(wàn)宗泉記

　　僧道光得泉之三年，直歲，善端治屋龍井之西北，發(fā)土得氿泉二，萬(wàn)宗命溝井而合焉。東為二池，池各有溝，注于南池而東南，其馀水以溉山麓之田。既，善端請(qǐng)名，余為名其泉曰“萬(wàn)宗”云。熙寧十年十二月日，臨川王安石記

　　揚(yáng)州龍興講院記

　　予少時(shí)，客游金陵，浮屠慧禮者從予游。予既吏淮南，而慧禮得龍興佛舍，與其徒日講其師之說(shuō)。嘗出而過(guò)焉，庳屋數(shù)十椽，上破而旁穿，側(cè)出而視后，則榛棘出人，不見(jiàn)垣端。指以語(yǔ)予曰：“吾將除此而宮之。雖然，其成也，不以私，吾后必求時(shí)之能行吾道者付之。愿記以示后之人，使不得私焉?！碑?dāng)是時(shí)，禮方丐食飲以卒日，視其居枵然。余特戲曰：“姑成之，吾記無(wú)難者?！焙笏哪?，來(lái)曰：“昔之所欲為，凡百二十楹，賴(lài)州人蔣氏之力，既皆成，盍有述焉？”噫！何其能也！

　　蓋慧禮者，予知之，其行謹(jǐn)潔，學(xué)博而才敏，而又卒之以不私，宜成此不難也。世既言佛能以禍福語(yǔ)傾天下，故其隆向之如此，非徒然也，蓋其學(xué)者之材，亦多有以動(dòng)世耳。今夫衣冠而學(xué)者，必曰自孔氏?？资现酪仔幸?，非有苦身窘形，離性禁欲，若彼之難也。而士之行可一鄉(xiāng)、才足一官者常少，而浮屠之寺廟被四海，則彼其所謂材者，寧獨(dú)禮耶？以彼之材，由此之道，去至難而就甚易，宜其能也。嗚呼！失之此而彼得焉，其有以也夫！

　　撫州招仙觀記

　　招仙觀在安仁郭西四十里，始作者與其歲月，予不知也。祥符中嘗廢，廢四五十年，而道士全自明以醫(yī)游其邑，邑之疾病者賴(lài)以治，而皆憂其去。人相與言州出材力，因廢基筑宮而留之。全與其從者一人為留，而觀復(fù)興。全識(shí)予舅氏，而因舅氏以乞予書(shū)其復(fù)興之歲月。夫?qū)m室、器械、衣服、飲食，凡所以生之具，須人而后具，而人不須吾以足，惟浮屠、道士為然。而全之為道士，人須之而不可以去也。其所以養(yǎng)于人也，視其黨可以無(wú)愧矣。予為之書(shū)，其亦可以無(wú)愧焉。慶歷七年七月，復(fù)興之歲月也。

　　石門(mén)亭記

　　石門(mén)亭在青田縣若干里，令朱君為之。石門(mén)者，名山也。古之人咸刻其觀游之感概，留之山中，其石相望。君至而為亭，悉取古今之刻立之亭中，而以書(shū)與其甥之婿王某，使記其作亭之意。

　　夫所以作亭之意，其直好山乎？其亦好觀游眺望乎？其亦于此問(wèn)民之疾憂乎？其亦燕閑以自休息于此乎？其亦憐夫人之刻暴剝偃踣而無(wú)所庇障且泯滅乎？夫人物之相好惡必以類(lèi)。廣大茂美，萬(wàn)物附焉以生，而不自以為功者，山也；好山，仁也。去郊而適野，升高以遠(yuǎn)望，其中必有概然者?！稌?shū)》不云乎：“予耄遜于荒?！薄对?shī)》不云乎：“駕言出游，以寫(xiě)我憂?！狈颦h(huán)顧其身無(wú)可憂，而憂者必在天下，憂天下亦仁也。人之否也敢自逸？至即深山長(zhǎng)谷之民，與之相對(duì)接而交言語(yǔ)，以求其疾憂，其有壅而不聞?wù)吆酰壳竺裰矐n，亦仁也。政不有小大，不以德則民不化服。民化服，然后可以無(wú)訟。民不無(wú)訟，令其能休息無(wú)事、優(yōu)游以嬉乎？古今之名者，其石幸在，其文信善，則其人之名與石且傳而不朽，成人之名而不奪其志，亦仁也。作亭之意，其然乎？其不然乎？

　　撫州通判廳見(jiàn)山閣記

　　通判撫州、太常博士施侯，為閣于其舍之西偏。既成，與客升以飲，而為之名曰“見(jiàn)山”。且言曰：“吾人脫于兵火，洗沐仁圣之膏澤，以休其父子者馀百年。于今天子恭儉，陂池、苑囿、臺(tái)榭之觀，有堙毀而無(wú)改作，其不欲有所騷動(dòng)，而思稱(chēng)祖宗所以憫仁元元之意殊甚。故人得私其智力，以逐于利而窮其欲。自雖蠻夷湖海山谷之聚，大農(nóng)富工豪賈之家，往往能廣其宮室，高其樓觀，以與通邑大都之有力者，爭(zhēng)無(wú)窮之侈。夫民之富溢矣，吏獨(dú)不當(dāng)因其有馀力，有以自?shī)蕵?lè)、稱(chēng)上施耶？又況撫之為州，山耕而水蒔，牧牛馬，田虎豹，為地千里，而民之男女以萬(wàn)數(shù)者五六十。地大人眾如此，而通判與之為之父母，則其人奚可不賢？雖賢豈能無(wú)勞于為治？獨(dú)無(wú)觀游食饗之地，以休其暇日，殆非先王使小人以力養(yǎng)君子之意。吾所以樂(lè)為之就此而忘勞者，非以為吾之不肖能長(zhǎng)有此，顧不如是不足以待后之賢者爾。且夫人之慕于賢者，為其所樂(lè)與天下之志同而不失，然后能有馀以與民，而使皆得其所愿。而世之說(shuō)者曰：‘召公為政于周，方春舍于蔽芾之棠，聽(tīng)男女之訟焉，而不敢自休息于宮，恐民之從我者勤，而害其田作之時(shí)。蓋其隱約窮苦，而以自媚于民如此。故其民愛(ài)思而詠歌之，至于不忍伐其所舍之棠，今《甘棠》之詩(shī)是也?！岛酰〈舜钦俟畬?shí)事、詩(shī)人之本指，特墨子之馀言贅行，吝細(xì)褊迫者之所好，而吾之所不能為?！?br/>
　　于是酒酣，客皆歡，相與從容譽(yù)施侯所為，而稱(chēng)其言之善。又美大其閣，而嘉其所以名之者，曰：“閣之上，流目而環(huán)之，則邑屋、草木、川原、阪隰之無(wú)蔽障者皆見(jiàn)，施侯獨(dú)有見(jiàn)于山而以為之名，何也？豈以山之在吾左右前后，若蹯若踞，若伏若鶩，為獨(dú)能適吾目之所觀邪？其亦吾心有得于是而樂(lè)之也?！笔┖钜钥蜑橹?，而以書(shū)抵予曰：“吾所以為閣而名之者如此，子其為我記之?！睌?shù)辭不得止，則又因吾叔父之命以取焉，遂為之記，以示后之賢者，使知夫施侯之所以為閣而名之者，其言如此。

　　真州長(zhǎng)蘆寺經(jīng)藏記

　　西域有人焉，止而無(wú)所系，觀而無(wú)所逐。唯其無(wú)所系，故有所系者守之；唯其無(wú)所逐，故有所逐者從之。從而守之者不可為量數(shù)，則其言而應(yīng)之，議而辨之也，亦不可為量數(shù)。此其書(shū)之行乎中國(guó)，所以至于五千四十八卷，而尚未足以為多也。真州長(zhǎng)蘆寺釋智福者，為高屋，建大軸兩輪，而棲匭于輪間，以藏五千四十八卷者。其募錢(qián)至三千萬(wàn)，其土木丹漆珠璣，萬(wàn)金之閎壯靡麗，言者不能稱(chēng)也，唯觀者知焉。夫道之在天下莫非命而有廢興，時(shí)也。知出之有命，興之有時(shí)，則彼所以當(dāng)天下貧窶之時(shí)，能獨(dú)鼓舞得其財(cái)以有所建立，每至于此，蓋無(wú)足以疑。智福有才略，善治其徒眾，從余求識(shí)其成，于是乎書(shū)。

　　漣水軍淳化院經(jīng)藏記

　　道之不一久矣，人善其所見(jiàn)，以為教于天下，而傳之后世。后世學(xué)者，或徇乎身之所然，或誘乎世之所趨，或得乎心之所好，于是圣人之大體，分裂而為八九。博聞該見(jiàn)有志之士，補(bǔ)苴調(diào)而，冀以就完而力不足，又無(wú)可為之地，故終不得。蓋有見(jiàn)于無(wú)思無(wú)為，退藏于密，寂然不動(dòng)者，中國(guó)之老、莊，西域之佛也。既以此為教于天下而傳后世，故為其徒者，多寬平而不忮，質(zhì)靜而無(wú)求，不忮似仁，無(wú)求似義。當(dāng)士之夸漫盜奪，有己而無(wú)物者多于世，則超然高蹈，其為有似乎吾之仁義者，豈非所謂賢于彼，而可與言者邪？若通之瑞新，閩之懷璉，皆今之為佛而超然，吾所謂賢而與之游者也。此二人者，既以其所學(xué)自脫于世之淫濁，而又皆有聰明辯智之才，故吾樂(lè)以其所得者間語(yǔ)焉，與之游，忘日月之多也。璉嘗謂余曰：“吾徒有善因者，得屋于漣水之城中，而得吾所謂經(jīng)者五千四十八卷于京師，歸市匭而藏諸屋，將求能文者為之書(shū)其經(jīng)藏者之歲時(shí)，而以子之愛(ài)我也，故使其徒來(lái)屬，能為我強(qiáng)記之乎？”善因者，蓋常為屋于漣水之城中，而因瑞新以求予記其歲時(shí)，予辭而不許者也。于是問(wèn)其藏經(jīng)之日，某年月日也。夫以二人者與余游，而善因?qū)傥抑?，豈有他哉？其不可以終辭，乃為之書(shū)，而并告之所以書(shū)之意，使諸石。

　　大中祥符觀新修九曜閣記

　　某自揚(yáng)州歸，與叔父會(huì)京師。叔父曰：“大中祥符觀所謂九曜者，道士丁用平募民錢(qián)為堂庖廡，已又為閣，置九曜像其下，從吾乞汝文，記其年時(shí)，汝為之。”臨川之城中，東有大丘，左溪水，水南出，而北并于江。城之東，以溪為隍，吾廬當(dāng)丘上，北折而東百步，為祥符觀。觀岸溪水，東南之山不奄乎人家者，可望也。某少時(shí)，固嘗從長(zhǎng)者游而樂(lè)之，以為溪山之佳，雖異州，樂(lè)也，況吾父母之州，而又去吾廬為之近者邪！雖其身去為吏，獨(dú)其心不須臾去也。今道士又新其居，以壯觀游，閣焉，使游者得以窮登望之勝，使可望者不唯東南而已，豈不重可樂(lè)邪？道士之所為，幾吾之所樂(lè)，而命吾文，又叔父也，即欲已，得邪？惜乎，安得與州之君子者游焉，以忘吾憂而慰吾思邪！閣成之日，某年月日也。

　　揚(yáng)州新園亭記

　　諸侯宮室臺(tái)榭，講軍實(shí)，容俎豆，各有制度。揚(yáng)，古今大都，方伯所治處。制度狹庳，軍實(shí)不講，俎豆無(wú)以容，不以逼諸侯哉？宋公至自丞相府，化清事省，喟然有意其圖之也。今太常刁君，實(shí)集其意，會(huì)公去鎮(zhèn)鄆，君即而考之，占府乾隅，夷而基，因城而垣，并垣而溝，周六百步，竹萬(wàn)個(gè)覆其上。故高亭在垣東南，循而西三十︷，作堂曰“愛(ài)思”，道僚吏之不忘宋公也。堂南北鄉(xiāng)，袤八筵，廣六筵。直北為射埒，列樹(shù)八百本，以翼其旁。賓至而享，吏休而宴，于是乎在。又循而西十有二︷，作亭曰“隸武”，南北鄉(xiāng)，袤四筵，廣如之。埒如堂，列樹(shù)以鄉(xiāng)，歲時(shí)教士戰(zhàn)、射、坐作之法，于是乎在。始慶歷二年十二月某日，凡若干日卒功云。初，宋公之政，務(wù)不煩其民，是役也，力出于兵，材資于宮之饒，地瞰于公宮之隙，成公志也。噫！揚(yáng)之物與監(jiān)，東南所規(guī)仰，天子宰相所垂意而選，繼乎宜有若宋公者，丞乎宜有若刁君者。金石可弊，此無(wú)廢已。慶歷三年四月某日，臨川王某記。

　　廬山文殊像現(xiàn)瑞記

　　番陽(yáng)劉定嘗登廬山，臨文殊金像所沒(méi)之谷，睹光明云瑞，圖示臨川王某，求記其事。某曰：“有有以觀空，空亦幻；空空以觀有，幻亦實(shí)?；脤?shí)果有辨乎？然則如子所睹，可以記，可以無(wú)記。記無(wú)記果亦有辨乎？雖然，子既圖之矣，余不可以無(wú)記也?！倍ㄒ晕鯇幵晁脑率?、十年九月二十七日睹，某以元豐元年十一月二十三日記。

　　撫州祥符觀三清殿記

　　臨川之州城橫溪上。西出，出城之上，有宮巋然。溪之，流過(guò)其下。東南之山，皆在其門(mén)戶窗牖之間者，曰祥符觀。觀之中有屋四注，深五十五尺，廣七十二尺，陛之高，居深十八分之一，楹二十有四，門(mén)兩夾窗，中象三，旁象二十有六者，曰三清殿。用其師之說(shuō)以動(dòng)人，而能有此者，曰道士黎自新。出其力以歸于道士之說(shuō)，而卒成此者，曰里之人鄭。之子表，故嘗與予游。予之歸，表語(yǔ)其父之事，而乞予文，予不能拒也。夫用其師之說(shuō)以動(dòng)人者，道士也，予力顧出道士下，復(fù)何云哉！皇祐二年五月二十五日。