周禮義序

　　士弊于俗學(xué)久矣，圣上閔焉，以經(jīng)術(shù)造之。乃集儒臣，訓(xùn)釋厥旨，將播之校學(xué)，而臣某實(shí)董《周官》。惟道之在政事，其貴賤有位，其后先有序，其多寡有數(shù)，其遲數(shù)有時(shí)。制而用之存乎法，推而行之存乎人。其人足以任官，其官足以行法，莫盛乎成周之時(shí)。其法可施于后世，其文有見(jiàn)于載籍，莫具乎《周官》之書。蓋其因習(xí)以崇之，賡續(xù)以終之，至于后世，無(wú)以復(fù)加。則豈特文、武、周公之力哉？猶四時(shí)之運(yùn)，陰陽(yáng)積而成寒暑，非一日也。自周之衰，以至于今，歷歲千數(shù)百矣。太平之遺跡，掃蕩幾盡，學(xué)者所見(jiàn)，無(wú)復(fù)全經(jīng)。于是時(shí)也，乃欲訓(xùn)而發(fā)之，臣誠(chéng)不自揆，然知其難也。以訓(xùn)而發(fā)之之為難，則又以知夫立政造事追而復(fù)之之為難。然竊觀圣上致法就功，取成于心，訓(xùn)迪在位，有馮有翼，乎鄉(xiāng)六服承德之世矣。以所觀乎今，考所學(xué)乎古，所謂見(jiàn)而知之者，臣誠(chéng)不自揆，妄以為庶幾焉，故遂昧冒自竭，而忘其材之弗及也。謹(jǐn)列其書為二十有二卷，凡十馀萬(wàn)言。上之御府，副在有司，以待制詔頒焉。謹(jǐn)序。

　　詩(shī)義序

　　《詩(shī)》三百十一篇，其義具存，其辭亡者六篇而已。上既使臣訓(xùn)其辭，又命臣某等訓(xùn)其義。書成，以賜太學(xué)，布之天下，又使臣某為之序。謹(jǐn)拜手稽首言曰：《詩(shī)》上通乎道德，下止乎禮義。放其言之文，君子以興焉；循其道之序，圣人以成焉。然以孔子之門人賜也、商也，有得于一言，則孔子悅而進(jìn)之，蓋其說(shuō)之難明如此，則自周衰以迄于今，泯泯紛紛，豈不宜哉？伏惟皇帝陛下內(nèi)德純茂，則神罔時(shí)恫，外行恂達(dá)，則四方以無(wú)侮。日就月將，學(xué)有緝熙于光明，則《頌》之所形容，蓋有不足道也。微言?shī)W義，既自得之，又命承學(xué)之臣訓(xùn)釋厥遺，樂(lè)與天下共之。顧臣等所聞，如爝火焉，豈足以賡日月之馀光？姑承明制，代匱而已。傳曰：“美成在久。”故《或樸》之作人，以壽考為言，蓋將有來(lái)者焉，追琢其章，纘圣志而成之也。臣衰且老矣，尚庶幾及見(jiàn)之。謹(jǐn)序。

　　書義序

　　熙寧二年，臣某以《尚書》入侍，遂與政。而子實(shí)嗣講事，有旨為之說(shuō)以獻(xiàn)。八年，下其說(shuō)太學(xué)，班焉。惟虞、夏、商、周之遺文，更秦而幾亡，遭漢而僅存，賴學(xué)士大夫誦說(shuō)，以故不泯，而世主莫或知其可用。天縱皇帝大知，實(shí)始操之以驗(yàn)物，考之以決事，又命訓(xùn)其義，兼明天下后世。而臣父子以區(qū)區(qū)所聞，承乏與榮焉。然言之淵懿而釋以淺陋，命之重大而承以輕眇，茲榮也，只所以為愧歟！謹(jǐn)序。

　　熙寧字說(shuō)序

　　文者，奇偶剛?cè)?，雜比以相承，如天地之文，故謂之文。字者，始于一二而生生至于無(wú)窮，如母之字子，故謂之字。其聲之抑揚(yáng)開塞，合散出入，其形之衡從曲直、邪正上下、內(nèi)外左右，皆有義，皆本于自然，非人私智所能為也。與夫伏羲八卦，文王六十四，異用而同制，相待而成《易》。先王以為不可忽，而患天下后世失其法，故三歲一同。同之者，一道德也。秦?zé)对?shī)》、《書》，殺學(xué)士，而于是時(shí)始變古而為隸。蓋天之喪斯文也，不然，則秦何力之能為？余讀許慎《說(shuō)文》，而于書之意，時(shí)有所悟，因序錄其說(shuō)為二十卷，以與門人所推經(jīng)義附之。惜乎先王之文缺已久，慎所記不具，又多舛，而以余之淺陋考之，且有所不合。雖然，庸詎非天之將興斯文也，而以余贊其始？故其教學(xué)必自此始。能知此者，則于道德之意，已十九矣。

　　新秦集序

　　《新秦集》者，故龍圖閣直學(xué)士、尚書禮部郎中、知諫院虢略楊公之文。公以嘉祐七年四月某日甲子卒官。而外姻開封府推官、尚書度支員外郎中山李壽朋廷老，治其藁為二十卷。

　　公諱畋，字樂(lè)道，世家新秦。其先人以忠力智謀為將帥，名聞天下。至公，始折節(jié)讀書，用進(jìn)士起家。嘗提點(diǎn)荊湖北路刑獄，數(shù)自擊叛蠻有功，得士卒心，故儂智高反時(shí)，自喪服中特起之往擊。其后為三司副使、天章閣待制、侍讀、知制誥，數(shù)以言事有直名，故遷龍圖閣直學(xué)士、知諫院。又?jǐn)?shù)言事，無(wú)所顧望，所言有人所不能言者。故其卒，天子錄其忠，賻賜之加等，而士大夫知公者，為朝廷惜也。公所為文，莊厲謹(jǐn)潔，類其為人，而尤好為詩(shī)。其詞平易不迫，而能自道其意。讀其書，詠其詩(shī)，視其平生之大節(jié)如此。嗟乎！蓋所謂善人之好學(xué)而能言者也。

　　老杜詩(shī)后集序

　　予考古之詩(shī)，尤愛(ài)杜甫氏作者。其辭所從出，一莫知窮極，而病未能學(xué)也。世所傳已多，計(jì)尚有遺落，思得其完而觀之。然每一篇出，自然人知非人之所能為，而為之者惟其甫也，輒能辨之。予之令鄞，客有授予古之詩(shī)世所不傳者二百馀篇。觀之，予知非人之所能為，而為之實(shí)甫者，其文與意之著也。然甫之詩(shī)，其完見(jiàn)于今者，自予得之。世之學(xué)者，至乎甫而后為詩(shī)，不能至，要之不知詩(shī)焉爾。嗚呼，詩(shī)其難惟有甫哉？自《洗兵馬》下序而次之，以示知甫者，且用自發(fā)焉。皇祐壬辰五月日，臨川王某序。

　　靈谷詩(shī)序

　　吾州之東南有靈谷者，江南之名山也。龍蛇之神，虎豹、翟之文章，便冉、豫章、竹箭之材，皆自山出，而神林、鬼冢魑魅之穴，與夫仙人、釋子恢譎之觀，咸附托焉。至其淑靈和清之氣，盤礴委積于天地之間，萬(wàn)物之所不能得者，乃屬之于人，而處士君實(shí)生其址。君姓吳氏，家于山址，豪杰之望，臨吾一州者，蓋五六世，而后處士君出焉。其行孝悌忠信，其能以文學(xué)知名于時(shí)，惜乎其老矣，不得與夫虎豹、翟之文章，便冉、豫章、竹箭之材，俱出而為用于天下，顧藏其神奇，而與龍蛇雜此土以處也。然君浩然有以自養(yǎng)，遨游于山川之間，嘯歌謳吟，以寓其所好，終身樂(lè)之不厭，而有詩(shī)數(shù)百篇，傳誦于閭里。他日，出《靈谷》三十二篇以屬其甥曰：“為我讀而序之?！蔽┚?，蓋有伏而不見(jiàn)者，豈特盡于此詩(shī)而已？雖然，觀其刻萬(wàn)物，而接之以藻繢，非夫詩(shī)人之巧者，亦孰能至于此。

　　送陳興之序

　　先人為臨江軍判官，實(shí)佐今駕部員外郎陳公。其后二十五年，公之子興之主泰之如皋簿，某為判官淮南，以事出如皋，遇之，相好也。其后二年歸京師，興之亦以進(jìn)士得嘉慶院解，復(fù)遇之，相好加焉。興之試禮部有日，今宰相，其世父也，奏前試罷之以避嫌。興之當(dāng)遠(yuǎn)官，逾數(shù)月，乃得泉之晉江主簿去。陳公世大家，仕宦四十年，連坐謫流落，不得所欲，其意不能毋望興之貴富世其家也。興之亦誠(chéng)博學(xué)，能文辭，有氣節(jié)，吾意其為進(jìn)士宜有得焉。今失所欲，又為所謂主簿者，遠(yuǎn)其親三千里不啻，是其心獨(dú)能毋介然者邪？夫大公之道行，上之人子弟茍賢者，任而進(jìn)之無(wú)嫌也，下之人固亦不以嫌之。今興之去，知者皆憐其才之可以進(jìn)焉而不得，無(wú)以慰其親也。吾于興之又世故，故又為之思所以慰其親，豁其心之介然者，不得其說(shuō)，而獨(dú)以悲大公之道不行焉。

　　送李著作之官高郵序

　　君之才，紳多聞之。初君視金陵酒政，人皆惜君不試于劇而淪于卑冗，君將優(yōu)為之，曰：“孔子嘗為乘田、委吏矣，會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣，牛羊蕃而已矣?！奔榷值谜{(diào)高郵關(guān)吏，人復(fù)惜君不試于劇而淪于卑冗，君言如初，色滋蔓喜。於戲！今之公卿大夫，據(jù)徼乘機(jī)，鉆隙抵，僅不盈志，則戚戚以悲，君乃然反之，此蒙所以高君也。抑有猜焉，古之柄國(guó)家者，有戢景藏采，恬處下列，拔而致之朝，使相謨謀。今豈不若古邪？奚遂君請(qǐng)而弗拔也？

　　石仲卿字序

　　子生而父名之，以別于人云爾。冠而字，成人之道也。奚而為成人之道也？成人則貴其所以成人而不敢名之，于是乎命以字之，字之為有可貴焉?？鬃幼鳌洞呵铩?，記人之行事，或名之，或字之，皆因其行事之善惡而貴賤之。二百四十二年之間，字而不名者，十二人而已。人有可貴而不失其所以貴，乃爾其少也！閩人石仲卿來(lái)請(qǐng)字，予以子正字之，附其名之義而為之云爾。子正于進(jìn)士中名知經(jīng)，往往脫傳注而得經(jīng)所以云之意。接之久，未見(jiàn)其行己有闕也，庶幾不失其所以貴者歟！

　　伴送北朝人使詩(shī)序

　　某被敕送北客至塞上，語(yǔ)言之不通，而與之并轡十有八日。亦默默無(wú)所用吾意。時(shí)竊詠歌，以?shī)食钏籍?dāng)笑語(yǔ)。鞍馬之勞，其言有不足取者。然比諸戲謔之善，尚宜為君子所取。故悉錄以歸，示諸親友。

　　唐百家詩(shī)選序

　　余與宋次道同為三司判官，時(shí)次道出其家藏唐詩(shī)百馀編，諉余擇其精者。次道因名曰《百家詩(shī)選》。廢日力于此，良可悔也。雖然，欲知唐詩(shī)者，觀此足矣。

　　善救方后序

　　孟子曰：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政?！背寄撤x《善救方》而竊嘆曰：此可謂不忍人之政矣！夫君者，制命者也。推命而致之民者，臣也。君臣皆不失職，而天下受其治。方今之時(shí)，可謂有君矣。生養(yǎng)之德，通乎四海，至于蠻夷荒忽，不救之病，皆思有以救而存之。而臣等雖賤，實(shí)受命治民，不推陛下之恩澤而致之民，則恐得罪于天下而無(wú)所辭誅。謹(jǐn)以刻石，樹之縣門外左，令觀赴者自得而不求有司云?；实v元年二月二十八日序。

　　送陳升之序

　　今世所謂良大夫者，有之矣，皆曰“是宜任大臣之事者”。作而任大臣之事，則上下一失望，何哉？人之材有小大，而志有遠(yuǎn)近也。彼其任者小而責(zé)之近，則煦煦然仁而有馀于仁矣，孑孑然義而有馀于義矣。人見(jiàn)其仁義有馀也，則曰“是其任者小而責(zé)之近，大任將有大此者然。”上下俟之云爾，然后作而任大臣之事。作而任大臣之事，宜有大此者焉，然則煦煦然而已矣，孑孑然而已矣，故上下一失望。豈惟失望哉！后日誠(chéng)有堪大臣之事，其名實(shí)蒸然于上，上必懲前日之所俟而逆疑焉；暴于下，下必懲前日之所俟而逆疑焉。上下交疑，誠(chéng)有堪大臣之事者，而莫之或任。幸欲任，則左右小人得引前日之所俟懲之矣。噫！圣人謂知人難，君子惡名之溢于實(shí)，為此則奈何？亦精之而已矣。惡之則奈何？亦充之而已矣。知難而不能精之，惡之而不能充之，其亦殆哉！予在揚(yáng)州，朝之人過(guò)焉者多，堪大臣之事，可信而望者，陳升之而已矣。今去官于宿州，予不知復(fù)幾何時(shí)乃一見(jiàn)之也。予知升之作而任大臣之事，固有時(shí)矣。煦煦然仁而已矣，孑孑然義而已矣，非予所以望于升之也。

　　張刑部詩(shī)序

　　刑部張君詩(shī)若干篇，明而不華，喜諷道而不刻切，其唐人善詩(shī)者之徒歟！君并楊、劉，楊、劉以其文詞染當(dāng)世，學(xué)者迷其端原，靡靡然窮日力以摹之，粉墨青朱，顛錯(cuò)叢龐，無(wú)文章黼黻之序，其屬情藉事，不可考據(jù)也。方此時(shí)，自守不污者少矣。君詩(shī)獨(dú)不然，其自守不污者邪？子夏曰：“詩(shī)者，志之所之也?！庇^君之志，然則其行亦自守不污者邪，豈唯其言而已！畀予詩(shī)而請(qǐng)序者，君之子彥博也。彥博字文叔，為撫州司法，還自揚(yáng)州識(shí)之，日與之接云。慶歷三年八月序。

　　送孫正之序

　　時(shí)然而然，眾人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道在焉爾。夫君子有窮苦顛跌，不肯一失詘己以從時(shí)者，不以時(shí)勝道也。故其得志于君，則變時(shí)而之道若反手然，彼其術(shù)素修而志素定也。時(shí)乎楊、墨己不然者，孟軻氏而已；時(shí)乎釋、老己不然者，韓愈氏而已。如孟、韓者，可謂術(shù)素修而志素定也，不以時(shí)勝道也，惜也不得志于君，使真儒之效不白于當(dāng)世，然其于眾人也卓矣。嗚呼！予觀今之世，圓冠峨如，大裙如，坐而堯言，起而舜趨，不以孟、韓之心為心者，果異眾人乎？予官于揚(yáng)，得友曰孫正之。正之行古之道，又善為古文，予知其能以孟、韓之心為心而不已者也。夫越人之望燕，為絕域也。北轅而首之，茍不已，無(wú)不至。孟、韓之道去吾黨，豈若越人之望燕哉？以正之之不已而不至焉，予未之信也。一日得志于吾君，而真儒之效不白于當(dāng)世，予亦未之信也。正之之兄官于溫，奉其親以行，將從之，先為言以處予。予欲默，安得而默也？慶歷二年閏九月十一日。

　　送胡叔才序

　　叔才，銅陵大宗，世以貲名。子弟豪者，馳騁漁弋為己事；謹(jǐn)者務(wù)多辟田以殖其家。先時(shí)，邑之豪子弟有命儒者，耗其千金之產(chǎn)，卒無(wú)就。邑豪以為諺，莫肯命儒者，遇儒冠者，皆指目遠(yuǎn)去，若將浼己然，雖胡氏亦然。獨(dú)叔才之父母不然，于叔才之幼，捐重幣逆良先生教之。既壯可以游，資而遣之，無(wú)所靳。居數(shù)年，朋試于有司，不合而歸，邑人之訾者半，竊笑者半。其父母愈篤不悔，復(fù)資而遣之。叔才純孝人也，悱然感父母所以教己之篤，追四方才賢，學(xué)作文章，思顯其身以及其親。不數(shù)年，遂能褒然為材進(jìn)士，復(fù)朋試于有司，不幸復(fù)詘于不己知。不予愚而從之游，嘗謂予言父母之思，而慚其邑人，不能歸。予曰：“歸也。夫祿與位，庸者所待以為榮者也。彼賢者，道朋于中而衤暴之以藝，雖無(wú)祿與位，其榮者固在也。子之親，矯群庸而置子于圣賢之途，可謂不賢乎？或訾或笑而終不悔，不賢者能之乎？今而舍道德而榮祿與位，殆不其然！然則子之所以榮親而釋慚者亦多矣！昔之訾者、竊笑者，固庸者爾，豈子所宜慚哉？姑持予言以歸，為父母壽，其亦喜無(wú)量，于子何如？”因釋然寤，治裝而歸，予即書其所以為父母壽者送之云。