眾妙堂記

　　眉山道士張易簡(jiǎn)，教小學(xué)，常百人，予幼時(shí)亦與焉。居天慶觀北極院，予蓋從之三年。謫居海南，一日夢(mèng)至其處，見(jiàn)張道士如平昔，汛治庭宇，若有所待者，曰：“老先生且至?！逼渫接姓b《老子》者曰：“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！庇柙唬骸懊钜欢眩萦斜姾?？”道士笑曰：“一已陋矣，何妙之有。若審妙也，雖眾可也?！币蛑笧⑺植菡咴唬骸笆歉饕幻钜病！庇鑿?fù)視之，則二人者手若風(fēng)雨，而步中規(guī)矩，蓋煥然霧除，霍然云消。予驚嘆曰：“妙蓋至此乎！庖丁之理解，郢人之鼻斫，信矣?！倍苏哚尲级希唬骸白游炊谜婷?，庖、郢非其人也。是技與道相半，習(xí)與空相會(huì)，非無(wú)挾而徑造者也。子亦見(jiàn)夫蜩與雞乎？夫蜩登木而號(hào)，不知止也。夫雞俯首而啄，不知仰也。其固也如此。然至蛻與伏也，則無(wú)視無(wú)聽(tīng)，無(wú)饑無(wú)渴，默化于荒忽之中，候伺于毫發(fā)之間，雖圣知不及也。是豈技與習(xí)之助乎？”二人者出。道士曰：“子少安，須老先生至而問(wèn)焉。”二人者顧曰：“老先生未必知也。子往見(jiàn)蜩與雞而問(wèn)之，可以養(yǎng)生，可以長(zhǎng)年?！睆V州道士崇道大師何德順，學(xué)道而至于妙者也。故榜其堂曰“眾妙”。書(shū)來(lái)海南，求文以記之，因以夢(mèng)中語(yǔ)為記。

　　紹圣六年三月十五日，蜀人蘇軾書(shū)。

　　遺愛(ài)亭記（代巢元修）

　　何武所至，無(wú)赫赫名，去而人思之，此之謂遺愛(ài)。夫君子循理而動(dòng)，理窮而止，應(yīng)物而作，物去而復(fù)，夫何赫赫名之有哉！東海徐君猷，以朝散郎為黃州，未嘗怒也，而民不犯，未嘗察也，而吏不欺，終日無(wú)事，嘯詠而已。每歲之春，與眉陽(yáng)子瞻游于安國(guó)寺，飲酒于竹間亭，擷亭下之茶，烹而食之。公既去郡，寺僧繼連請(qǐng)名。子瞻名之曰遺愛(ài)。時(shí)谷自蜀來(lái)，客于子瞻，因子瞻以見(jiàn)公。公命谷記之。谷愚樸，羈旅人也，何足以知公。采道路之言，質(zhì)之于子瞻，以為之記。

　　南華長(zhǎng)老題名記

　　學(xué)者以成佛為難乎？累土畫(huà)沙，童子戲也，皆足以成佛。以為易乎？受記得道，如菩薩大弟子，皆不任問(wèn)疾。是義安在？方其迷亂顛倒流浪苦海之中，一念正真，萬(wàn)法皆具。及其勤苦功用，為山九仞之后，毫厘差失，千劫不復(fù)。嗚呼，道固如是也，豈獨(dú)佛乎！

　　子思子曰：“夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。”孟子則以為圣人之道，始于不為穿窬，而穿窬之惡，成于言不言。人未有欲為穿窬者，雖穿窬亦不欲也。自其不欲為之心而求之，則穿窬足以為圣人?？梢匝远谎裕豢梢匝远?，雖賢人君子有不能免也。因其不能免之過(guò)而遂之，則賢人君子有時(shí)而為盜。是二法者，相反而相為用。儒與釋皆然。

　　南華長(zhǎng)老明公，其始蓋學(xué)于子思、孟子者，其后棄家為浮屠氏。不知者以為逃儒歸佛，不知其猶儒也。南華自六祖大鑒示滅，其傳法得眼者，散而之四方。故南華為律寺。至吾宋天僖三年，始有詔以智度禪師普遂住持，至今明公蓋十一世矣。

　　明公告東坡居士曰：“宰官行世間法，沙門(mén)行出世間法，世間即出世間，等無(wú)有二。今宰官傳授，皆有題名壁記，而沙門(mén)獨(dú)無(wú)有。矧吾道場(chǎng)，實(shí)補(bǔ)佛祖處，其可不嚴(yán)其傳，子為我記之。”居士曰：“諾?！蹦藶檎撊遽尣恢\而同者以為記。建中靖國(guó)元年正月一日記。

　　瓊州惠通井記

　　《禹貢》：“濟(jì)水入于河，溢為滎河。”南曰滎陽(yáng)河，北曰滎澤。沱、潛本梁州二水，亦見(jiàn)于荊州。水行地中，出沒(méi)數(shù)千里外，雖河海不能絕也。唐相李文饒，好飲惠山泉，置驛以取水。有僧言長(zhǎng)安昊天觀井水，與惠山泉通。雜以他水十余缶試之，僧獨(dú)指其一曰：“此惠山泉也。”文饒為罷水驛。瓊州之東五十里曰三山庵，庵下有泉，味類(lèi)惠山。東坡居士過(guò)瓊，庵僧惟德以水餉焉，而求為之名，名之曰惠通。元符三年六月十七日記。

　　傳神記

　　傳神之難在目。顧虎頭云：“傳形寫(xiě)影，都在阿堵中?！逼浯卧陲E頰。吾嘗于燈下顧自見(jiàn)頰影，使人就壁模之，不作眉目，見(jiàn)者皆失笑，知其為吾也。目與顴頰似，余無(wú)不似者。眉與鼻口，可以增減取似也。傳神與相一道，欲得其人之天，法當(dāng)于眾中陰察之。今乃使人具衣冠坐，注視一物，彼方斂容自持，豈復(fù)見(jiàn)其天乎！凡人意思各有所在，或在眉目，或在鼻口?；㈩^云：“頰上加三毛，覺(jué)精采殊勝?！眲t此人意思蓋在須頰間也。優(yōu)孟學(xué)孫叔敖抵掌談笑，至使人謂死者復(fù)生。此豈舉體皆似？亦得其意思所在而已。使畫(huà)者悟此理，則人人可以為顧、陸。

　　吾嘗見(jiàn)僧惟真畫(huà)曾魯公，初不甚似。一日，往見(jiàn)公，歸而喜甚，曰：“吾得之矣?！蹦擞诿己蠹尤y，隱約可見(jiàn)，作俯首仰視眉揚(yáng)而蹙者，遂大似。南都程懷立，眾稱(chēng)其能。于傳吾神，大得其全。懷立舉止如諸生，蕭然有意于筆墨之外者也。故以吾所聞助發(fā)云。

　　順濟(jì)王廟新獲石記

　　建中靖國(guó)元年四月甲午，軾自儋耳北歸，艤舟吳城山順濟(jì)龍王祠下。既進(jìn)竭而還，逍遙江上，得古箭鏃，槊鋒而劍脊，其廉可劌，而其質(zhì)則石也。曰：異哉，此孔子所謂苦矢、石，肅慎氏之物也。何為而至此哉！傳觀左右，失手墜于江中。乃禱于神，愿復(fù)得之，當(dāng)藏之廟中，為往來(lái)者駭心動(dòng)目詭異之觀。既禱，則使沒(méi)人求之，一探而獲。謹(jǐn)按《禹貢》：荊州貢礪、砥、、丹惟、、苦，梁州貢ギ、鐵、銀、鏤、、磬。則苦矢、石，自禹以來(lái)貢之矣。然至春秋時(shí)，只集于陳廷，苦矢貫之，石長(zhǎng)尺有咫，時(shí)人莫能知，而問(wèn)于孔子?？鬃硬唤≈G梁，而遠(yuǎn)取之肅慎，則荊梁之不貢此久矣。顏師古曰：“苦木堪為，今豳以北皆用之?！币源丝贾?，用苦為矢，至唐猶然。而用石為，則自春秋以來(lái)莫識(shí)矣?？刹恢^異物乎！兌之戈，和之弓，垂之竹矢，陳于路寢。孔子履藏于武庫(kù)。皆以古見(jiàn)寶。此矢獨(dú)非寶乎！順濟(jì)王之威靈，南放于洞庭，北被于淮泗，乃特為出此寶。軾不敢私有，而留之廟中，與好古博雅君子共之，以昭示王之神圣英烈不可不敬者如此。

　　熙寧手詔記

　　楊繪累奏，罷諫職，兼求外補(bǔ)，及乞明加黜責(zé)。蓋繪未深究朕意。繪疏跡遠(yuǎn)人，立朝寡識(shí)，不畏強(qiáng)御，知無(wú)不為。始一見(jiàn)之，便知其忠直可信，故翌日即擢置言職，知任亦其篤矣。今日降命，蓋謂難與曾公亮兩立于輕重之間，故當(dāng)且避之。卿可論朕此意，令早承命，或示朕此札亦不妨。

　　熙寧元年，故翰林學(xué)士楊繪以知制誥知諫院上疏論故相曾公亮事，先帝直其言，然未欲遽行也，故除公兼侍讀。公力辭不已，乃以手詔賜今龍圖閣學(xué)士滕公元發(fā)，使以手詔賜公。公卒不受命，而詔遂藏于家。是歲四月，復(fù)除公知諫院，以母憂(yōu)去官。其后二十年，公沒(méi)于杭州，喪過(guò)京師，其子久中以手詔相示，且請(qǐng)記之。謹(jǐn)按先帝臨御之初，公與滕公，皆蒙國(guó)士之知。凡所以開(kāi)心見(jiàn)誠(chéng)相期于度外者，類(lèi)皆如此。未究其用，為小人所誣，故困于外十有余年。先帝謹(jǐn)于用法，故未即起公，然知之未少衰也。使先帝尚在，公豈流落而不用終身者哉？悲夫！

　　應(yīng)夢(mèng)羅漢記

　　元豐四年正月二十一日，予將往岐亭。宿于團(tuán)封，夢(mèng)一僧破面流血，若有所訴。明日至岐亭，過(guò)一廟，中有阿羅漢像，左龍右虎，儀制甚古，而面為人所壞，顧之惘然，庶幾疇昔所見(jiàn)乎！遂載以歸，完新而龕之，設(shè)于安國(guó)寺。四月八日，先妣武陽(yáng)君忌日，飯僧于寺，乃記之。責(zé)授黃州團(tuán)練副使眉山蘇軾記。

　　觀妙堂記

　　不憂(yōu)道人謂歡喜子曰：“來(lái)，我所居室，汝知之乎？沉寂湛然，無(wú)有喧爭(zhēng)，嗒然其中，死灰槁木，以異而同，我既名為觀妙矣，汝其為我記之?！睔g喜子曰：“是室云何而求我？況乎妙事了無(wú)可觀，既無(wú)可觀，亦無(wú)可說(shuō)。欲求少分可以觀者，如石女兒，世終無(wú)有。欲求多分可以說(shuō)者，如虛空花，究竟非實(shí)。不說(shuō)不觀，了達(dá)無(wú)礙，超出三界，入智慧門(mén)。雖然如是置之，不可執(zhí)偏，強(qiáng)生分別，以一味語(yǔ)，斷之無(wú)疑。譬用筌蹄，以得魚(yú)兔，及施燈燭，以照丘坑。獲魚(yú)兔矣，筌蹄了忘，知丘坑處，燈燭何施。今此居室，孰為妙與！蕭然是非，行住坐臥，飲食語(yǔ)默，具足眾妙，無(wú)不現(xiàn)前。覽之不有，都之不無(wú)，倏知覺(jué)知，要妙如此。當(dāng)持是言，普示來(lái)者。入此室時(shí)，作如是觀?！?br/>
　　法云寺禮拜石記

　　夫供養(yǎng)之具，最為佛事先，其法不一。他山之石，平不容垢，橫展如席，愿為一座具之用。晨夕禮佛，以此皈依。當(dāng)敬禮無(wú)所觀時(shí)，運(yùn)心廣博，無(wú)所不在，天上人間以至地下，悉觸智光。聞我佛修道時(shí)，芻尼巢頂，沾佛氣分，后皆受報(bào)。則禮佛也，其心實(shí)重。有德者至，是禮也，愿一拜一起，無(wú)過(guò)父母。乘此愿力，不墮三涂。佛力不可盡，石不可盡，愿力不可盡。三者既不可盡，二親獲福，生生世世，亦不可盡。今對(duì)佛宣白，惟佛實(shí)臨之。元八年七月中旬，內(nèi)殿崇班馬惟寬扌舍。

　　醉鄉(xiāng)記

　　醉鄉(xiāng)去中國(guó)，不知其幾千里也。其土?xí)缛唬瑹o(wú)岸，無(wú)丘陵阪險(xiǎn)；其氣和平一揆，無(wú)晦明寒暑；其俗大同，無(wú)邑居聚落；其人甚精，無(wú)愛(ài)憎喜怒。吸風(fēng)飲露，不食五谷。其寢于于，其行徐徐，鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉雜居，不知有舟車(chē)器械之用。

　　昔有黃帝氏嘗獲游其都，歸而然喪其天下，以為結(jié)繩之政已薄矣。降及堯、舜，作為千鐘百之獻(xiàn)，因姑射神人以假道，蓋至其邊鄙，終身太平。禹、湯立法，禮繁樂(lè)雜，數(shù)十代與醉鄉(xiāng)隔。其臣羲和，棄甲子而逃，冀臻其鄉(xiāng)，失路而道夭，故天下遂不寧。至乎末孫桀、紂，怒而升其糟丘，階級(jí)迂伊，南向而望，不見(jiàn)醉鄉(xiāng)。武王氏得志于世，乃命周公旦立酒人氏之職，典司三齊，拓土五千里，僅與醉鄉(xiāng)達(dá)焉。三十年刑措不用。下逮幽、厲，迄于秦、漢，中國(guó)喪亂，遂與醉鄉(xiāng)絕，而臣下之受道者，往往而至焉。阮嗣宗、陶淵明等數(shù)十人并游醉鄉(xiāng)，沒(méi)身不返，死葬其壤，中國(guó)以為酒仙。

　　嗟乎，醉鄉(xiāng)氏之俗，豈古華胥氏之國(guó)乎？何其淳寂也。如是，余將游焉，故為之記。

　　睡鄉(xiāng)記

　　睡鄉(xiāng)之境，蓋與齊州接，而齊州之民無(wú)知者。其政甚淳，其俗甚均，其土平夷廣大，無(wú)東西南北，其人安恬舒適，無(wú)疾痛札癘?；枞徊簧咔椋Ｈ徊唤蝗f(wàn)事，蕩然不知天地日月。不絲不谷，佚臥而自足，不舟不車(chē)，極意而遠(yuǎn)游。冬而，夏而纊，不知其有寒暑。得而悲，失而喜，不知其有利害。以謂凡其所目見(jiàn)者皆妄也。

　　昔黃帝聞而樂(lè)之，閑居齋，心服形，三月弗獲其治。疲而睡，蓋至其鄉(xiāng)。既寢，厭其國(guó)之多事也，召二臣而告之。凡二十有八年，而天下大治，似睡鄉(xiāng)焉。降及堯舜無(wú)為，世以為睡鄉(xiāng)之俗也。禹、湯股無(wú)AA55，脛無(wú)毛，剪爪為牲，以救天災(zāi)，不暇與睡鄉(xiāng)往來(lái)。武王克商還周，日夜不寢，曰吾未定大業(yè)。周公夜以繼日，坐以待旦，為王作禮樂(lè)，伐鼓扣鐘，雞人號(hào)于右，則睡鄉(xiāng)之邊徼屢警矣。其孫穆王慕黃帝之事，因西方化人而神游焉。騰虛空，乘云霧，卒莫睹所謂睡鄉(xiāng)也。至孔子時(shí)，有宰予者，亦棄其學(xué)而游焉，不得其涂，大迷謬而返。戰(zhàn)國(guó)秦漢之君，悲愁傷生，內(nèi)窮于長(zhǎng)夜之飲，外累于攻戰(zhàn)之具，于是睡鄉(xiāng)始丘墟矣。而蒙漆園吏莊周者，知過(guò)之化為蝴蝶，翩翩其間，蒙人弗覺(jué)也。其后山人處士之慕道者，猶往往而至，至則囂然樂(lè)而忘歸，從以為之徒云。嗟夫，予也幼而勤行，長(zhǎng)而競(jìng)時(shí)，卒不能至，豈不迂哉？因夫斯人之問(wèn)津也，故記。

　　靜常齋記

　　虛而一，直而正，萬(wàn)物之生蕓蕓，此獨(dú)漠然而自定，吾其命之曰靜。泛而出，渺而藏，萬(wàn)物之逝滔滔，此獨(dú)介然而不忘，吾其命之曰常。無(wú)古無(wú)今，無(wú)生無(wú)死，無(wú)終無(wú)始，無(wú)后無(wú)先，無(wú)我無(wú)人，無(wú)能無(wú)否，無(wú)離無(wú)著，無(wú)證無(wú)修。即是以觀，非愚則癡。舍是以求，非病則狂?；杌枘瞬豢傻?。混混沌沌，茫不可論。雖有至人，亦不可聞，聞為真聞，亦不可知，知為真知。是猶在聞知之域，而不足以仿佛。況緣跡逐響以希其至，不亦難哉！既以是為吾號(hào)，又以是為吾室，則有名之累，吾何所逃。然亦趨寂之指南，而求道之鞭影乎。

　　趙先生舍利記

　　趙先生棠本蜀人，孟氏節(jié)度使廷隱之后，今為南海人。仕至幕職，官南海。有潘冕者，陽(yáng)狂不測(cè)，人謂之潘盎。南海俚人謂心風(fēng)為盎。盎嘗與京師言法華偈頌往來(lái)。言云：“盎，日光佛也?！毕壬鷹壒?gòu)陌挥危灰灾^盡得我道。盎既隱去，不知其所終，而先生亦坐化。焚其衣，得舍利數(shù)升。我與先生之子昶游，故得此舍利四十八粒。盎與先生異?ài)E極多，張安道作先生墓志，具載其事。昶今為大理寺丞，知藤州。元豐三年十一月十五日，以舍利授寶月大師之孫悟清，使持歸本院供養(yǎng)。巴郡蘇軾記。

　　北海十二石記

　　登州下臨大海。目力所及，沙門(mén)、鼉磯、車(chē)牛、大竹、小竹凡五島。惟沙門(mén)最近，兀然焦枯。其余皆紫翠絕，出沒(méi)濤中，真神仙所宅也。上生石芝，草木皆奇瑋，多不識(shí)名者。又名美石，五采斑斕，或作金色。熙寧己酉歲，李天章為登守，吳子野往從之游。時(shí)解貳卿致政，退居于登，使人入諸島取石，得十二株，皆秀色粲然。適有舶在岸下，將轉(zhuǎn)海至潮。子野請(qǐng)于解公，盡得十二石以歸，置所居歲寒堂下。近世好事能致石者多矣，未有取北海而置南海者也。元八年八月十五日，東坡居士蘇軾記。

　　子姑神記

　　元豐三年正月朔日，予始去京師來(lái)黃州。二月朔至郡。至之明年，進(jìn)士潘丙謂予曰：“異哉，公之始受命，黃人未知也。有神降于州之僑人郭氏之第，與人言如響，且善賦詩(shī)，曰，蘇公將至，而吾不及見(jiàn)也。已而，公以是日至，而神以是日去?！逼涿髂暾拢衷唬骸吧駨?fù)降于郭氏。”予往觀之，則衣草木為婦人，而箸手中，二小童子扶焉，以箸畫(huà)字曰：“妾，壽陽(yáng)人也，姓何氏，名媚，字麗卿。自幼知讀書(shū)屬文，為伶人婦。唐垂拱中，壽陽(yáng)刺史害妾夫，納妾為侍妾，而其妻妒悍甚，見(jiàn)殺于廁。妾雖死不敢訴也，而天使見(jiàn)之，為直其冤，且使有所職于人間。蓋世所謂子姑神者，其類(lèi)甚眾，然未有如妾之卓然者也。公少留而為賦詩(shī)，且舞以?shī)使！痹?shī)數(shù)十篇，敏捷立成，皆有妙思，雜以嘲笑。問(wèn)神仙鬼佛變化之理，其答皆出于人意外。坐客撫掌，作《道調(diào)梁州》，神起舞中節(jié)，曲終再拜以請(qǐng)?jiān)唬骸肮拿谔煜?，何惜方寸之紙，不使世人知有妾乎？”余觀何氏之生，見(jiàn)掠于酷吏，而遇害于悍妻，其怨深矣。而終不指言刺史之姓名，似有禮者?？椭聊嬷淦缴?，而終不言人之陰私與休咎，可謂知矣。又知好文字而恥無(wú)聞?dòng)谑?，皆可賢者。粗為錄之，答其意焉。

　　天篆記

　　江淮間俗尚鬼。歲正月，必衣服箕帚為子姑神，或能數(shù)數(shù)畫(huà)字，黃州郭氏神最異。予去歲作何氏錄以記之。今年黃人汪若谷家，神尤奇。以箸為口，置筆口中，與人問(wèn)答如響。曰：“吾天人也。名全，字德通，姓李氏。以若谷再世為人，吾是以降焉。”著篆字，筆勢(shì)奇妙，而字不可識(shí)。曰：“此天篆也?！迸c予篆三十字，云是天蓬咒。使以隸字釋之，不可。見(jiàn)黃之進(jìn)士張炳，曰：“久闊無(wú)恙?！北?wèn)安所識(shí)。答曰：“子獨(dú)不記劉苞乎？吾即苞也?！币虻辣襞c苞起居語(yǔ)言狀甚詳。炳大驚，告予曰：“昔嘗識(shí)苞京師，青巾布裘，文身而嗜酒，自言齊州人。今不知其所在。豈真天人乎？”或曰：“天人豈肯附箕帚為子姑神從汪若谷游哉？”予亦以為不然。全為鬼為仙，固不可知，然未可以其所托之陋疑之也。彼誠(chéng)有道，視王宮豕牢一也。其字雖不可識(shí)，而意趣簡(jiǎn)古，非墟落間竊食愚鬼所能為者。昔長(zhǎng)陵女子以乳死，見(jiàn)神于先后宛若，民多往祠。其后漢武帝亦祠之，謂之神君，震動(dòng)天下。若疑其所托，又陋于全矣。世人所見(jiàn)常少，所不見(jiàn)常多，奚必于區(qū)區(qū)耳目之所及，度量世外事乎？姑藏其書(shū)，以待知者。

　　大悲閣記（成都府）

　　大悲者，觀世音之變也。觀世音由聞而覺(jué)。始于聞而能無(wú)所聞，始于無(wú)所聞而能無(wú)所不聞。能無(wú)所聞，雖無(wú)身可也，能無(wú)所不聞，雖千萬(wàn)億身可也，而況于手與目乎！雖然，非無(wú)身無(wú)以舉千萬(wàn)億身之眾，非千萬(wàn)億身無(wú)以示無(wú)身之至。故散而為千萬(wàn)億身，聚而為八萬(wàn)四千母陀羅臂、八萬(wàn)四千清凈寶目，其道一爾。昔吾嘗觀于此，吾頭發(fā)不可勝數(shù)，而身毛孔亦不可勝數(shù)。牽一發(fā)而頭為之動(dòng)，拔一毛而身為之變，然則發(fā)皆吾頭，而毛孔皆吾身也。彼皆吾頭而不能為頭之用，彼皆吾身而不能具身之智，則物有以亂之矣。吾將使世人左手運(yùn)斤，而右手執(zhí)削，目數(shù)飛雁而耳節(jié)鳴鼓，首肯傍人而足識(shí)梯級(jí)，雖有智者，有所不暇矣，而況千手異執(zhí)而千目各視乎？及吾燕坐寂然，心念凝默，湛然如大明鏡。人鬼鳥(niǎo)獸，雜陳乎吾前，色聲香味，交逅遘乎吾體。心雖不起，而物無(wú)不接，接必有道。即千手之出，千目之運(yùn)，雖未可得見(jiàn)，而理則具矣。彼佛菩薩亦然。雖一身不成二佛，而一佛能遍河沙諸國(guó)。非有他也。觸而不亂，至而能應(yīng)，理有必至，而何獨(dú)疑于大悲乎？

　　成都，西南大都會(huì)也。佛事最勝，而大悲之像，未睹其杰。有法師敏行者，能讀內(nèi)外教，博通其義，欲以如幻三昧為一方首，乃以大旃檀作菩薩像，莊嚴(yán)妙麗，具慈愍性。手臂錯(cuò)出，開(kāi)合捧執(zhí)，指彈摩拊，千態(tài)具備。手各有目，無(wú)妄舉者。復(fù)作大閣以覆菩薩，雄偉壯峙，工與像稱(chēng)。都人作禮，因敬生悟。

　　余游于四方二十余年矣，雖未得歸，而想見(jiàn)其處。敏行使其徒法震乞文，為道其所以然者。且頌之曰：

　　吾觀世間人，兩目?jī)墒直邸Ｎ镏敛荒軕?yīng)，狂惑失所措。其有欲應(yīng)者，顛倒作思慮。思慮非真實(shí)，無(wú)異無(wú)手目。菩薩千手目，與一手目同。物至心亦至，曾不作思慮。隨其所當(dāng)應(yīng)，無(wú)不得其當(dāng)。引弓挾白羽，劍盾諸械器，經(jīng)卷及香花，盂水青楊枝，珊瑚大寶炬，白拂朱藤杖，所遇無(wú)不執(zhí)，所執(zhí)無(wú)有疑。緣何得無(wú)疑，以我無(wú)心故。若猶有心者，千手當(dāng)千心。一人而千心，內(nèi)自相攫攘，何暇能應(yīng)物。千手無(wú)一心，手手得其處?；状蟊?，愿度一切眾。皆證無(wú)心法，皆具千手目。

　　廣州東莞縣資福禪寺羅漢閣記

　　眾生以愛(ài)，故入生死。由于愛(ài)境，有逆有順。而生喜怒，造種種業(yè)。展轉(zhuǎn)六趣，至千萬(wàn)劫。本所從來(lái)，唯有一愛(ài)，更無(wú)余病。佛大醫(yī)王，對(duì)病為藥。唯有一舍，更無(wú)余藥，常以此藥，而治此病。如水救火，應(yīng)手當(dāng)滅。云何眾生，不滅此病。是導(dǎo)師過(guò)，非眾生咎。何以故？眾生所愛(ài)，無(wú)過(guò)身體。父母有疾，割肉刺血，初無(wú)難色。若復(fù)鄰人，從其求乞，一爪一發(fā)，終不可得。有二導(dǎo)師，其一清凈，不入諸相，能知眾生，生死之本，能使眾生，了然見(jiàn)知。不生不滅，出輪回處。是處安樂(lè)，堪永依怙，無(wú)異父母。支體可舍，而況財(cái)物。其一導(dǎo)師，以有為心，行有為法?？v不求利，即自求名。譬如鄰人，求乞爪發(fā)，終不可得，而況肌肉。以此觀之，愛(ài)吝不舍，是導(dǎo)師過(guò)。設(shè)如有人，無(wú)故取米，投坑阱中，見(jiàn)者皆恨。若以此米，施諸鳥(niǎo)雀，見(jiàn)者皆喜。鳥(niǎo)雀無(wú)知，受我此施，何異坑阱。而人自然，有喜有慍。如使導(dǎo)師，有心有為，則此施者，與棄無(wú)異。以此觀之，愛(ài)吝不舍，非眾生咎。

　　四方之民，皆以勤苦，而得衣食，所得毫末，其苦無(wú)量。獨(dú)此南越，嶺海之民，貿(mào)遷重寶，坐獲富樂(lè)。得之也易，享之也愧。是故其人，以愧故舍。海道幽險(xiǎn)，死生之間，曾不容發(fā)。而況飄墮，羅剎鬼國(guó)，呼號(hào)神天，佛菩薩僧，以脫須臾。當(dāng)此之時(shí)，身非己有，而況財(cái)物，實(shí)同糞土。是故其人，以懼故舍。愧懼二法，助發(fā)善心，是故越人，輕施樂(lè)舍，甲于四方。

　　東莞古邑，資福禪寺，有老比丘，祖堂其名，未嘗戒也，而律自嚴(yán)，未嘗求也，而人自施。人之施堂，如物在衡，損益銖黍，了然覺(jué)知。堂之受施，如水涵影，雖千萬(wàn)過(guò)，無(wú)一留者。堂以是故，創(chuàng)作五百，大阿羅漢，嚴(yán)凈寶閣，涌地千柱，浮空三成，壯麗之極，實(shí)冠南越。東坡居士，見(jiàn)聞隨喜，而說(shuō)偈言：

　　五百大士棲此城，南珠大貝皆東傾。眾心回春柏再榮，鐵林東來(lái)閣乃成。寶骨未到先通靈，赤蛇白璧珠夜明。三十襲吉誰(shuí)敢爭(zhēng)，層檐飛空俯日星。海波不搖颶無(wú)聲，天風(fēng)徐來(lái)韻流鈴。一洗瘴霧冰雪清，人無(wú)南北壽且寧。