私試策問(wèn)八首
問(wèn)：人主莫不欲安存而惡危亡，然而其國(guó)常至于不可救者，何也？所憂者，非其所以亂與亡，而其所以亂與亡者，常出于其所不憂也。請(qǐng)借漢以言之。昔者高帝之世，天下既平矣，當(dāng)時(shí)之所憂者，韓、彭、英、盧而已。此四王者，皆不能終高帝之世，相繼仆滅，而不復(fù)續(xù)。及至呂氏之禍，則猶異姓也。呂氏既已滅矣，而吳、楚之憂，幾至于亡國(guó)。方韓、彭、呂氏之禍，惟恐同姓之不蕃熾昌大也。然至其為變，則又過(guò)于異姓遠(yuǎn)矣。文、景之世，以為諸侯分裂破弱，則漢可以百世而無(wú)憂。至于武帝，諸侯之難少衰，而匈奴之患方熾。則又以為天下之憂，止于此矣。及昭、宣、元、成之世，諸侯王既已無(wú)足憂者，而匈奴又破滅臣事于漢。然其所以卒至于中絕而不救，則其所不慮之王氏也。世祖既立，上懲韓、彭之難，中鑒七國(guó)之變，而下悼王氏之禍，于是盡侯諸將，而不任以事，裁減同姓之封，而黜三公之權(quán)，以為前世之弊盡去矣。及其衰也，宦官之權(quán)盛，而黨錮之難起，士大夫相與扼腕而游談?wù)撸詾樘熳右蝗照D宦官而解黨錮，則天下猶可以無(wú)事。于是外召諸將，而內(nèi)脅其君?；鹿偌日D無(wú)遺類，而董卓、曹操之徒，亦因以亡漢。漢之所憂者凡六變，而其亂與亡，輒出于其所不憂，而終不可備。由此觀之，治亂存亡之勢(shì)，其皆有以取之歟？抑將不可推，如江河之徙移，其勢(shì)自有以相激，而不自知?dú)e？其亦可以理推力救莫之為也？今將使事至而應(yīng)之，患至而為之謀，則天下之患，不可以勝防，而政化不可以勝變矣。則亦將朝文而暮質(zhì)，忽寬而驟猛歟？意者亦有可以長(zhǎng)守而不變，雖有小患而不足恤者歟？愿因論漢，而極言其所以然。
問(wèn)：昔三代之際，公卿有生而為之者，士有至老而不遷者。官有常人，而人有常心。故為周之公卿者，非周、召、毛、原，則王之子弟也。發(fā)于畎畝，起于匹夫，而至于公相，蓋亦有幾人而已，士之勤苦終身于學(xué)，講肄道藝，而修其廉隅，以邀鄉(xiāng)里之名者，不過(guò)以望鄉(xiāng)大夫賢能之書(shū)。其選舉而上，不過(guò)以為一命之士。其杰異者至于大夫，極矣。夫周之世，諸侯為政之卿，皆其世臣之子孫，則夫布衣之士，其進(jìn)蓋亦有所止也。當(dāng)是之時(shí)，士皆安其習(xí)而樂(lè)其分，不倦于小官，而挈為之，故其民事修而世務(wù)舉。及其后世不然，使天下旅進(jìn)而更為之，雖布衣之賢，得以驟進(jìn)于朝廷，而士始有無(wú)厭之心矣。官事之不修，民事之不緝，非其不能，不屑為之也。先王之用人，欲其人人自喜，終老而不倦，是以能盡其才。今以凡人之才，而又加之以既倦之意，其為弊可勝言乎！今夫州縣之吏，有故而不得改官者，盤(pán)桓于州縣而不能去，久者不過(guò)以為職官令以錄。仕而達(dá)者，自縣宰為郡之通守，自郡之通守以至郡守，為郡守而無(wú)他才能，則盤(pán)桓于太守，而不得去。由此觀之，是職官令錄與郡守四者，為國(guó)家棄材之委，而仕不達(dá)者之所盤(pán)桓而無(wú)聊也。夫以太守之重，職官令錄之近于民，而用棄材焉，使不達(dá)者盤(pán)桓于其職，此豈先王所以使人不倦之意歟？嗟夫，蓋亦有不得已也。居今之勢(shì)，何以使天下之士各安其分，而無(wú)輕于小官？何以使此四者流徙不倦，而無(wú)不自聊賴之意？其悉書(shū)于篇。
問(wèn)：古者師出受成于學(xué)，兵固學(xué)者之所宜知也。今關(guān)中之事，又諸君之所親履而目見(jiàn)者。昔者六國(guó)之世，秦盡有今關(guān)中之地，地不加廣也，而東備齊，南備楚，近則備韓、魏，遠(yuǎn)則備燕、趙，有敵國(guó)之憂，而無(wú)中原之助。然而當(dāng)是時(shí)也，攘卻西戎，至千余里。今也天下為一，獨(dú)以關(guān)中之地西備羌戎，三方無(wú)敵國(guó)之憂，而又內(nèi)引百郡以為助，惴惴焉自固之不暇。以百倍之勢(shì)，而無(wú)昔人分毫之功，此不可不論也。古之為兵者，戍其地則用其地之民，戰(zhàn)其野則食其野之粟，守其國(guó)則乘其國(guó)之馬，以是外被兵而內(nèi)不知，此所以百戰(zhàn)而不殆也。今則不然，戍邊用東北之人，糴糧用內(nèi)郡之錢(qián)，騎戰(zhàn)用西羌之馬，是以一郡用兵而百郡騷然，此又不可不論也。昔者衛(wèi)為狄所滅，齊桓公以車三十乘封文公于楚丘，及其末年，至三百乘。故其詩(shī)曰：“匪直也人，秉心塞淵，來(lái)牝三千。”以為資之四夷，則衛(wèi)之所近者莫若狄。當(dāng)是時(shí)也，狄與衛(wèi)為仇讎，其勢(shì)必不以馬與衛(wèi)，然則衛(wèi)獨(dú)以何術(shù)而能致馬如此之多耶？今欲使被邊之郡自用其民、自食其粟、自乘其馬，而不得其術(shù)，故愿聞其詳。
問(wèn)：三代之祭禮，其存者幾希矣，其全固不可以一日而復(fù)。然今天下郡縣通祀社稷、孔子、風(fēng)伯、雨師與凡山川古圣賢之廟，此其禮尤急而不可闕者也。武王伐商，師渡盟津，有宗廟，有將舟。將舟，社主在焉。則是社稷有主也。古者師行載遷廟之主，無(wú)遷廟則以幣玉，為廟不可一日虛主也。一日虛主猶不可，若無(wú)主而為廟，可乎？是凡廟皆當(dāng)有主也。今郡縣所祭，未嘗有主，而皆有土木之像，夫像安出哉。古者祭莫不有尸，《詩(shī)》有靈星之尸，則祭無(wú)所不用尸也。祭而不用尸者，是始死之奠也。不然，則是祭殤也。今也舉不用尸，則如勾祭而已矣。儒者治禮，至其變，尤謹(jǐn)嚴(yán)而詳。今之變主為像與祭而無(wú)尸者，果誰(shuí)始也？古者坐于席，故籩豆之長(zhǎng)短，簋之高下，適與人均。今土木之像，既已巍然于上，而列器皿于地，使鬼神不享，則不可知。若其享之，則是俯伏匍匐而就也。鬼神不能諄諄與人接也，故使尸嘏主人。今也無(wú)尸，而受胙于于虛位，不亦鄙野可笑矣！夫今欲使廟皆有主，祭皆有尸，不知何道而可？愿從諸君講求其遺制，合于古而便于今者。
問(wèn)：《易》之為書(shū)，要以不可為必然可指之論也。其始有畫(huà)而無(wú)文，后世圣人始為之辭，蓋亦微見(jiàn)其端，而其或?yàn)槿?，或?yàn)榱x，或小或大，則付之后世學(xué)者之分。然世益久遠(yuǎn)，則學(xué)者或入于邪說(shuō)，故凡孔子之所為贊《易》者，特以防閑其邪說(shuō)，使之從橫旁午要不失正，而非以為必然可指之論也。是故其用意廣而其辭約。竊嘗深觀之，孔子蓋有因爻辭而申言之，若無(wú)所損益于其辭之義者甚眾?！侗取分趿骸坝墟诒戎瑹o(wú)咎。有孕盈缶，終來(lái)，有它吉。”《象》曰：“《比》之初六，有它吉也?！薄缎⌒蟆分蹙牛骸皬?fù)自道，何其咎，吉。”《象》曰：“復(fù)自道，其義吉也?！薄稉p》之六四：“損其疾，使遄有喜?！薄断蟆吩唬骸皳p其疾，亦可喜也?！薄洞笥小分暇牛骸白蕴禳讨?，吉，無(wú)不利?！薄断蟆吩唬骸吧嫌写蠹?，自天也。”夫既已言之矣，而孔子又申言之，使無(wú)所損益于其辭之義，則孔子固多言也。乃孔子則有不勝言者。故愿與諸君論之。
問(wèn)：古之為爵賞，所以待有功也。以為有功而后爵，天下必有遺善，是故有無(wú)功而爵者，六德六行以興賢能，是也。古之為刑罰，所以待有罪也。以為有罪而后罰，則天下必有遺惡，是故有無(wú)罪而罰者，行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順?lè)嵌鴿桑砸杀姎?，是也。夫人之難知，自堯舜病之。惟幸其有功，故有以為賞之之名。惟因其有罪，故有以為罰之之狀。而天下不爭(zhēng)。今使無(wú)功之人，名之以某德而爵之；無(wú)罪之人，狀之以某惡而誅之。則天下不知其所從，而上亦將毛亂而喪其所守。然則古之人將何以處此歟？方今法令明具，政若畫(huà)一，然猶有冒昧以僥幸，巧詆以出入者，又況無(wú)功而賞、無(wú)罪而罰歟？古之人將必有以處此也。
問(wèn)：圣人之言，各有方也。茍為不達(dá)，執(zhí)其一方，而輒以為常，則天下之惑者，不可以勝原矣。昔者孔子以為喪欲速貧，死欲速朽，而有子以為非君子之言，乃孔子則有所由發(fā)也。善乎，有子之知孔子也?！墩Z(yǔ)》曰：“自既灌而往者，吾不欲觀之?！薄兑住吩唬骸坝^，盥而不薦?！薄墩Z(yǔ)》曰：“吾豈匏瓜也哉！安能系而不食？”《易》曰：“以杞匏瓜，有隕自天?！笔嵌咂溲詣t同，而其所以言者，可得為同歟？王弼之于《易》，可以為深矣，然因其言之適同，遂以為訓(xùn)，使學(xué)者不得不惑。亦不可不辨。
問(wèn)：古之作者，茍非圣人，皆有所偏。徇其偏則已流，廢其長(zhǎng)則已苛。二者皆非所謂善學(xué)也。君子以其身之正，知人之不正，以人之不正，知其身之有所未正也。既以正人，又反以正己。此所以寡過(guò)而成名也。昔者韓子論荀、揚(yáng)之疵，而韓子之疵，有甚于荀、揚(yáng)。荀卿譏六子之蔽，而荀卿之蔽不下于六子。班固之論子長(zhǎng)也，以為是非謬于圣人，而范曄之論班固也，以為目見(jiàn)毫毛而不見(jiàn)睫。自今而觀之，不知范氏之書(shū)，其果逃于目睫之論也歟？其未也？而莫或正之。故愿聞數(shù)子之得失。非務(wù)以相高而求勝，蓋亦樂(lè)夫儒者之以道相正也。
永興軍秋試舉人策問(wèn)
問(wèn)：昔漢受天下于秦，因秦之制，而不害為漢。唐受天下于隋，因隋之制，而不害為唐。漢之與秦，唐之與隋，其治亂安危至相遠(yuǎn)也，然而卒無(wú)所改易，又況于積安久治，其道固不事變也。世之君子，以為善人為邦百年，可以勝殘去殺。病其說(shuō)之不效，急于有功，而歸咎于法制。是以頻年遣使冠蓋相望于道，以求民之所患苦。罷去茶禁，歸之于民，不以刑獄委任武吏；至于考功取士，皆有所損益。行之?dāng)?shù)年，卒未有其成，而紛紜之議，爭(zhēng)以為不便。嗟乎，此特其小者耳。事之可變，將復(fù)有大于此者。今欲盡易天下之驕卒，以為府兵，盡驅(qū)天下之異教，以為齊民，盡核天下之惰吏，以為考課，盡率天下之游手，以為農(nóng)桑，其為拂世厲俗，非特如今之所行也。行其小者，且不能辦，則其大者又安敢議。然則是終不可變歟？抑將變之不得其術(shù)歟？將已得其術(shù)，而紛紜之議不足恤歟？無(wú)乃其道可變而不在其跡歟？所謂勝殘去殺者，其卒無(wú)效歟？愿條其說(shuō)。
國(guó)學(xué)秋試策問(wèn)二首
問(wèn)：所貴乎學(xué)士大夫者，以其通古今而考成敗也。昔之人嘗有以是成者，我必襲之；嘗有以是敗者，我必反之。如是其可乎？昔之為人君者，患不能勤。然而或勤以治，亦或以亂。文王之日昃，漢宣之厲精，始皇之程書(shū)，隋文之傳餐，其為勤一也。昔之為人君者，患不能斷。然而或斷以興，亦或以衰。晉武之平吳，憲宗之征蔡，苻堅(jiān)之南伐，宋文之北侵，其為斷一也。昔之為人君者，患不能信其臣。然而或信以安，亦或以危。秦穆之于孟明，漢昭之于霍光，燕噲之于子之，德宗之于盧杞，其為信一也。此三者，皆人君之所難，有志之士所常咨嗟慕望曠世而不獲者也。然考此數(shù)君者，治亂、興衰、安危之效，相反如此，豈可不求其故歟？夫貪慕其成功而為之，與懲其敗而不為，此二者皆過(guò)也。學(xué)者將何取焉！按其已然之跡，而詆之也易；推其未然之理，而辨之也難。是以未及見(jiàn)其成功，則文王之勤，無(wú)以異于始皇。而方其未敗也，苻堅(jiān)之?dāng)?，與晉武何以辨？請(qǐng)舉此數(shù)君者得失之源所以相反之故，將詳觀焉。
問(wèn)：古者以民之多寡，為國(guó)之貧富。故管仲以陰謀傾魯梁之民，而商鞅亦招三晉之人以并諸侯。當(dāng)周之盛時(shí)，其民物之?dāng)?shù)登于王府者，蓋拜而受之。自漢以來(lái)，丁口之蕃息，與倉(cāng)廩府庫(kù)之盛，莫如隋。其貢賦輸籍之法，必有可觀者。然學(xué)者以其得天下不以道，又不過(guò)再世而亡，是以鄙之而無(wú)傳焉?？鬃釉唬骸安灰匀藦U言?！倍鴽r可以廢一代之良法乎？文帝之初，有戶三百六十馀萬(wàn)，平陳所得又五十萬(wàn)，至大業(yè)之始，不及二十年，而增至八百九十馀萬(wàn)者，何也？方是時(shí)，布帛之積，至于無(wú)所容，資儲(chǔ)之在天下者，至不可勝數(shù)。及其敗亡涂地，而洛口諸倉(cāng)，猶足以致百萬(wàn)之眾。其法豈可少哉！國(guó)家承平百年，戶口之眾，有過(guò)于隋。然以今法觀之，特便于徭役而已，國(guó)之貧富何與焉！非徒無(wú)益于富，又且以多為患。生之者寡，食之者眾，是以公私枵然，而百弊并生。夫立法創(chuàng)制，將以遠(yuǎn)跡三代，而曾隋氏之不及，此豈不可論其故哉？
試館職策問(wèn)三首
問(wèn)：《傳》曰：“秦失之強(qiáng)，周失之弱?！蔽糁芄昔敚H親而尊尊，至其后世，有浸微之憂。太公治齊，舉賢而上功，而其末流，亦有爭(zhēng)奪之禍。夫親親而尊尊，舉賢而上功，三代之所共也。而齊魯行之，皆不免于衰亂，其故何哉？國(guó)家承平百年，六圣相授，為治不同，同歸于仁。今朝廷欲師仁祖之忠厚，而患百官有司不舉其職，或至于偷。欲法神考之勵(lì)精，而恐監(jiān)司守令不職其意，流入于刻。夫使忠厚而不偷，勵(lì)精而不刻，亦必有道矣。昔漢文寬仁長(zhǎng)者，至于朝廷之間，恥言人過(guò)，而不聞其有怠廢不舉之病。宣帝綜核名實(shí)，至于文學(xué)理法之士，咸精其能，而不聞其有督責(zé)過(guò)甚之失。何修何營(yíng)可以及此？愿深明所以然之故，而條具所當(dāng)行之事，悉著于篇，以備采擇。
問(wèn)：古之君子，見(jiàn)禮而知俗，聞樂(lè)而知政。於以論興亡之先后?？脊乓宰C今，蓋學(xué)士大夫之職，而人主與群臣之所欲聞也。請(qǐng)借漢而論之。西漢十二世，而有道之君六，雖成、哀失德，禍不及民，宜其立國(guó)之勢(shì)，強(qiáng)固不拔，而王莽以斗筲穿窬之才，談笑而取之。東漢自安、順以降，日趨于哀亂，而桓靈之虐，甚于三季，其勢(shì)宜易動(dòng)，而董、呂、二袁，皆以絕人之姿，欲取而不敢。曹操功蓋天下，其才百倍王莽，盡其智力，終身莫能得。夫治亂相絕，而安危之效，相反如此。愿考其政，察其俗，悉陳其所以然者。
問(wèn)：國(guó)家及閑暇無(wú)事時(shí)，辟三館以儲(chǔ)士，既命丞弼之臣各舉其所知，又詔有司發(fā)策而訪焉，非獨(dú)以觀子大夫之能，抑亦欲聞天下之要?jiǎng)?wù)，決當(dāng)今之滯論也。官冗之弊久矣，而近歲尤甚。文武之吏，待次于都下者，幾數(shù)千人。坐視而不救歟？則下有食貧失職之嘆。裁損入流，減削任子以救之歟？則上有傷恩失士之憂。河朔之民，不安其居久矣，一遇水旱，則扶老攜幼，轉(zhuǎn)徙而南。下令而禁之歟？則民違死而趨生，令必不行。聽(tīng)其南而不禁歟？則河朔漸空。而流民聚于南方，有足憂者。河自近歲屢次而西，聽(tīng)其西而不塞歟？則泛濫千里，農(nóng)民失業(yè)。塞而歸之故道歟？則水未必聽(tīng)，或至于嚙壞都邑。此三者，皆安危之所系，利害相持而未決者也。子大夫講之熟矣。愿聞其說(shuō)。
省試策問(wèn)三首
問(wèn)：《孟子》曰：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國(guó)定?！本又劣谒挂?，亦可謂用力省而成功博矣。陛下嗣位于今四年，未言而民信之，無(wú)為而天助之，雖群臣有司，不足以識(shí)知盛德之所在。然竊意其萬(wàn)一，殆專以仁孝禮義好生納諫治天下也。子大夫生于此時(shí)，而又以德行道藝賓興于廷，將必有意于《孟子》之言正君而國(guó)定，愿聞所謂一言而興邦、修身而天下服者。夫堯舜尚矣，學(xué)者無(wú)所復(fù)議。自漢以來(lái)，道德純備，未有如文帝者也。今考其行事，而可疑者三。上林令，吏之不才，而虎圈嗇夫，才之過(guò)人者也，才者見(jiàn)而不錄，不才者置而不問(wèn)。則事之不廢壞者有幾？然則兵偃刑措，何從而致之？南越不臣，寵以使者，吳王不朝，賜以幾杖，此與唐之陵夷，藩鎮(zhèn)自立以邀旄鉞者何異，不幾于姑息茍簡(jiǎn)之政歟？《傳》曰：三王臣主俱賢。五霸不及其臣。文帝不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，既見(jiàn)，不如也。文帝豈霸者歟？帝自以為不如，而魏文帝乃以為過(guò)之，此又何也？抑過(guò)之為賢歟？將自謂不如為賢歟？漢文之所以為文，殆以是三者，而可疑如此。故愿與子大夫論之，以待上問(wèn)而發(fā)焉。
問(wèn)：《易》曰：“神而明之，存乎其人?！薄对?shī)》曰：“無(wú)競(jìng)惟人，四方其訓(xùn)之?！蔽奈渲?，未有不以得人而成者也。仲尼，旅人也，而門(mén)人可使南面。重耳，亡公子也，而從者足以相國(guó)。漢之得人，盛于武、宣，皆拔之芻牧之中，而表之公卿之上。世主不以為疑，士大夫不以為嫌者，風(fēng)俗厚而論議正也。宋蔡廓為吏部尚書(shū)，黃散以下，皆得自用，而廓以為薄己。今自宰相不得專選舉，一命以上，皆付之定法，此何道也？昔常袞當(dāng)國(guó)，雖盡公守法，而賢愚同滯，天下譏之。及崔貽孫相，不及一年，除吏八百，多其親舊，號(hào)稱得人。故建中之政，幾同貞觀。夫使宰相守法如常袞，則不免于賢愚同滯之譏，用人如貽孫，則必有威福下移之謗。欲望得人于微陋之中，而成功于繩墨之外，豈不難哉！子大夫?qū)W優(yōu)而求用者也，當(dāng)何施于今，而免于斯二者？愿極言之。
問(wèn)：歷觀前世，天下初定，民始休息，下既厭亂而思靜，上亦虛心而無(wú)作，是以公私富溢，刑罰清省。及其久安無(wú)變，則夸者喜名，智者貪功，生事以為樂(lè)，無(wú)病而自灸，則天下騷然，財(cái)屈力殫，而民始病矣。自漢以來(lái)，鮮不由此。漢初，置郡不過(guò)六十，而文、景之化，幾致刑措。及唐中葉，列三百州，為千四百縣，而政益荒。是時(shí)宿兵八十馀萬(wàn)，民去為商賈，度為佛老，雜入科，率常十五。天下常以勞苦之人三，奉坐待衣食之人七。流弊之極。至元和中，乃命段平仲、韋貫之、許孟容、李絳一切蠲減，凡省冗官八百員，吏千四百員。民以少紓，而上下相安，無(wú)刻核之怨。今朝廷無(wú)事，百有馀年，雖六圣相授，求治如不及，而吏隋民勞，蓋不勝弊。今者驕兵冗官之費(fèi)，宗室貴戚之奉，邊鄙將吏之給，蓋十倍于往日矣。安視而恤歟？則有民窮無(wú)告之憂。以義而裁之歟？則有拂逆人情之患。夫元和之世，彼四子者，何獨(dú)能之。子大夫雖未仕，其詳有所不知，而救此之道，當(dāng)講其要，愿悉著于篇。
省試宗室策問(wèn)
問(wèn)：昔周之盛時(shí)，其卿士皆周、召、毛、原，非王之伯叔父，則其子弟也。至兩漢間、平、歆、向，世不乏人。而唐之宗室最近而易考，武略如道宗、孝恭，文章如白與賀者，不可以一二數(shù)。而以宰相進(jìn)者，有九人焉。嗚呼！何其盛也。建隆以來(lái)，不以吏事責(zé)宗子，雖有文武異才，終身不試。先帝獨(dú)見(jiàn)遠(yuǎn)覽，恩義并用，增修教養(yǎng)之法，肇開(kāi)選舉之路，蓋十有馀年矣。罷朝請(qǐng)而走郡縣，釋膏梁而治簿書(shū)者，固不為少。然名字暴著，可以追配古人者，蓋未之見(jiàn)焉。意者謙畏慎默，而不自獻(xiàn)歟？將教養(yǎng)選舉之法，有所缺而未明歟？其悉著于篇，以俟采擇。
策問(wèn)三首
昔人有言，鄒魯守經(jīng)學(xué)，齊楚多辨智，韓魏時(shí)有奇節(jié)。自漢以來(lái)，豪杰之士，多出山東山西。國(guó)家承平百年，文武并用，所以輔成人才者，可謂至矣。而五路學(xué)者，尚未逮古。豈山川氣俗有今昔之殊？將教養(yǎng)課試之法未得其要？各以所習(xí)之經(jīng)，聞?dòng)趲熣咧谄?br/>
古者有勸農(nóng)之官，力田之科，與孝弟同。而自漢以來(lái)，率用戶口登耗，黜陟守宰。今民去南畝而游市井者，官不禁，載耒耜而適四方者，關(guān)不譏也。戶口盈縮無(wú)復(fù)賞罰，此豈治世所當(dāng)然耶？今欲依古義為農(nóng)桑之政，計(jì)戶口而為考課之法，而議者或以為無(wú)益有擾，有司惑焉，當(dāng)何施而可？
古者禮刑相為表里，禮之所去，刑之所取。《詩(shī)》曰：“淑問(wèn)如皋陶，在泮獻(xiàn)囚?！倍鴿h之盛時(shí)，儒者皆以《春秋》斷獄。今世因人以立事，因事以立法，事無(wú)窮而法日新，則唐之律令，有失于本矣。而況《禮》與《春秋》儒者之論乎？夫欲追世俗而忘返，則教化日微；泥經(jīng)術(shù)而為斷，則人情不安。愿聞所以折衷于斯二者。
私試策問(wèn)
問(wèn)：任人而不任法，則法簡(jiǎn)而人重。任法而不任人，則法繁而人輕。法簡(jiǎn)而人重，其弊也，請(qǐng)謁公行而威勢(shì)下移。法繁而人輕，其弊也，人得茍免，而賢不肖均。此古今之通患也。夫欲人法并用，輕重相持，當(dāng)安所折衷？使近古而宜今，有益而無(wú)損乎？今舉于禮部者，皆用糊名易書(shū)之法，選于吏部者，皆用長(zhǎng)守不易之格。六卿之長(zhǎng)，不得一用其意，而胥吏奸人，皆出沒(méi)其間。此豈治世之法哉。如使有司皆若唐以前，得自以其意進(jìn)退天下士大夫，官吏恣擅，流言紛紜之害，將何以止之？夫古之人，何修而免于此？夫豈無(wú)術(shù)？不講故也。愿聞其詳。
擬殿試策問(wèn)
皇帝若曰：?jiǎn)韬?！維天佑民，實(shí)相乃后，錫以多士，咸造在廷，顧朕不德，何以致此？永惟子大夫釋畎畝之安、輕千里之遠(yuǎn)而從朕游者，夫豈為利祿哉！聞之于師，而欲獻(xiàn)之于君；修之于家，而欲刑之于國(guó)者，子大夫之本意也。朕愿聞之。朕即位改元，于今三年，縱未及孔子之有成，猶當(dāng)庶幾于子路之言有勇且知方者，而風(fēng)俗未厚，刑政未清，陰陽(yáng)未和，厥咎安在？朕虛心忘已以來(lái)眾言，而朝廷闕失之政，斯民利害之實(shí)，有所未聞；含垢藏疾以待四夷，而羌戎未敘，兵不得解；施舍已責(zé)，捐利與民，而農(nóng)民未安，商旅不行。此三者，朕之所疑，日夜以思而未獲者也。其悉言之，無(wú)有所隱，朕將親覽焉。
問(wèn)：人主莫不欲安存而惡危亡，然而其國(guó)常至于不可救者，何也？所憂者，非其所以亂與亡，而其所以亂與亡者，常出于其所不憂也。請(qǐng)借漢以言之。昔者高帝之世，天下既平矣，當(dāng)時(shí)之所憂者，韓、彭、英、盧而已。此四王者，皆不能終高帝之世，相繼仆滅，而不復(fù)續(xù)。及至呂氏之禍，則猶異姓也。呂氏既已滅矣，而吳、楚之憂，幾至于亡國(guó)。方韓、彭、呂氏之禍，惟恐同姓之不蕃熾昌大也。然至其為變，則又過(guò)于異姓遠(yuǎn)矣。文、景之世，以為諸侯分裂破弱，則漢可以百世而無(wú)憂。至于武帝，諸侯之難少衰，而匈奴之患方熾。則又以為天下之憂，止于此矣。及昭、宣、元、成之世，諸侯王既已無(wú)足憂者，而匈奴又破滅臣事于漢。然其所以卒至于中絕而不救，則其所不慮之王氏也。世祖既立，上懲韓、彭之難，中鑒七國(guó)之變，而下悼王氏之禍，于是盡侯諸將，而不任以事，裁減同姓之封，而黜三公之權(quán)，以為前世之弊盡去矣。及其衰也，宦官之權(quán)盛，而黨錮之難起，士大夫相與扼腕而游談?wù)撸詾樘熳右蝗照D宦官而解黨錮，則天下猶可以無(wú)事。于是外召諸將，而內(nèi)脅其君?；鹿偌日D無(wú)遺類，而董卓、曹操之徒，亦因以亡漢。漢之所憂者凡六變，而其亂與亡，輒出于其所不憂，而終不可備。由此觀之，治亂存亡之勢(shì)，其皆有以取之歟？抑將不可推，如江河之徙移，其勢(shì)自有以相激，而不自知?dú)e？其亦可以理推力救莫之為也？今將使事至而應(yīng)之，患至而為之謀，則天下之患，不可以勝防，而政化不可以勝變矣。則亦將朝文而暮質(zhì)，忽寬而驟猛歟？意者亦有可以長(zhǎng)守而不變，雖有小患而不足恤者歟？愿因論漢，而極言其所以然。
問(wèn)：昔三代之際，公卿有生而為之者，士有至老而不遷者。官有常人，而人有常心。故為周之公卿者，非周、召、毛、原，則王之子弟也。發(fā)于畎畝，起于匹夫，而至于公相，蓋亦有幾人而已，士之勤苦終身于學(xué)，講肄道藝，而修其廉隅，以邀鄉(xiāng)里之名者，不過(guò)以望鄉(xiāng)大夫賢能之書(shū)。其選舉而上，不過(guò)以為一命之士。其杰異者至于大夫，極矣。夫周之世，諸侯為政之卿，皆其世臣之子孫，則夫布衣之士，其進(jìn)蓋亦有所止也。當(dāng)是之時(shí)，士皆安其習(xí)而樂(lè)其分，不倦于小官，而挈為之，故其民事修而世務(wù)舉。及其后世不然，使天下旅進(jìn)而更為之，雖布衣之賢，得以驟進(jìn)于朝廷，而士始有無(wú)厭之心矣。官事之不修，民事之不緝，非其不能，不屑為之也。先王之用人，欲其人人自喜，終老而不倦，是以能盡其才。今以凡人之才，而又加之以既倦之意，其為弊可勝言乎！今夫州縣之吏，有故而不得改官者，盤(pán)桓于州縣而不能去，久者不過(guò)以為職官令以錄。仕而達(dá)者，自縣宰為郡之通守，自郡之通守以至郡守，為郡守而無(wú)他才能，則盤(pán)桓于太守，而不得去。由此觀之，是職官令錄與郡守四者，為國(guó)家棄材之委，而仕不達(dá)者之所盤(pán)桓而無(wú)聊也。夫以太守之重，職官令錄之近于民，而用棄材焉，使不達(dá)者盤(pán)桓于其職，此豈先王所以使人不倦之意歟？嗟夫，蓋亦有不得已也。居今之勢(shì)，何以使天下之士各安其分，而無(wú)輕于小官？何以使此四者流徙不倦，而無(wú)不自聊賴之意？其悉書(shū)于篇。
問(wèn)：古者師出受成于學(xué)，兵固學(xué)者之所宜知也。今關(guān)中之事，又諸君之所親履而目見(jiàn)者。昔者六國(guó)之世，秦盡有今關(guān)中之地，地不加廣也，而東備齊，南備楚，近則備韓、魏，遠(yuǎn)則備燕、趙，有敵國(guó)之憂，而無(wú)中原之助。然而當(dāng)是時(shí)也，攘卻西戎，至千余里。今也天下為一，獨(dú)以關(guān)中之地西備羌戎，三方無(wú)敵國(guó)之憂，而又內(nèi)引百郡以為助，惴惴焉自固之不暇。以百倍之勢(shì)，而無(wú)昔人分毫之功，此不可不論也。古之為兵者，戍其地則用其地之民，戰(zhàn)其野則食其野之粟，守其國(guó)則乘其國(guó)之馬，以是外被兵而內(nèi)不知，此所以百戰(zhàn)而不殆也。今則不然，戍邊用東北之人，糴糧用內(nèi)郡之錢(qián)，騎戰(zhàn)用西羌之馬，是以一郡用兵而百郡騷然，此又不可不論也。昔者衛(wèi)為狄所滅，齊桓公以車三十乘封文公于楚丘，及其末年，至三百乘。故其詩(shī)曰：“匪直也人，秉心塞淵，來(lái)牝三千。”以為資之四夷，則衛(wèi)之所近者莫若狄。當(dāng)是時(shí)也，狄與衛(wèi)為仇讎，其勢(shì)必不以馬與衛(wèi)，然則衛(wèi)獨(dú)以何術(shù)而能致馬如此之多耶？今欲使被邊之郡自用其民、自食其粟、自乘其馬，而不得其術(shù)，故愿聞其詳。
問(wèn)：三代之祭禮，其存者幾希矣，其全固不可以一日而復(fù)。然今天下郡縣通祀社稷、孔子、風(fēng)伯、雨師與凡山川古圣賢之廟，此其禮尤急而不可闕者也。武王伐商，師渡盟津，有宗廟，有將舟。將舟，社主在焉。則是社稷有主也。古者師行載遷廟之主，無(wú)遷廟則以幣玉，為廟不可一日虛主也。一日虛主猶不可，若無(wú)主而為廟，可乎？是凡廟皆當(dāng)有主也。今郡縣所祭，未嘗有主，而皆有土木之像，夫像安出哉。古者祭莫不有尸，《詩(shī)》有靈星之尸，則祭無(wú)所不用尸也。祭而不用尸者，是始死之奠也。不然，則是祭殤也。今也舉不用尸，則如勾祭而已矣。儒者治禮，至其變，尤謹(jǐn)嚴(yán)而詳。今之變主為像與祭而無(wú)尸者，果誰(shuí)始也？古者坐于席，故籩豆之長(zhǎng)短，簋之高下，適與人均。今土木之像，既已巍然于上，而列器皿于地，使鬼神不享，則不可知。若其享之，則是俯伏匍匐而就也。鬼神不能諄諄與人接也，故使尸嘏主人。今也無(wú)尸，而受胙于于虛位，不亦鄙野可笑矣！夫今欲使廟皆有主，祭皆有尸，不知何道而可？愿從諸君講求其遺制，合于古而便于今者。
問(wèn)：《易》之為書(shū)，要以不可為必然可指之論也。其始有畫(huà)而無(wú)文，后世圣人始為之辭，蓋亦微見(jiàn)其端，而其或?yàn)槿?，或?yàn)榱x，或小或大，則付之后世學(xué)者之分。然世益久遠(yuǎn)，則學(xué)者或入于邪說(shuō)，故凡孔子之所為贊《易》者，特以防閑其邪說(shuō)，使之從橫旁午要不失正，而非以為必然可指之論也。是故其用意廣而其辭約。竊嘗深觀之，孔子蓋有因爻辭而申言之，若無(wú)所損益于其辭之義者甚眾?！侗取分趿骸坝墟诒戎瑹o(wú)咎。有孕盈缶，終來(lái)，有它吉。”《象》曰：“《比》之初六，有它吉也?！薄缎⌒蟆分蹙牛骸皬?fù)自道，何其咎，吉。”《象》曰：“復(fù)自道，其義吉也?！薄稉p》之六四：“損其疾，使遄有喜?！薄断蟆吩唬骸皳p其疾，亦可喜也?！薄洞笥小分暇牛骸白蕴禳讨?，吉，無(wú)不利?！薄断蟆吩唬骸吧嫌写蠹?，自天也。”夫既已言之矣，而孔子又申言之，使無(wú)所損益于其辭之義，則孔子固多言也。乃孔子則有不勝言者。故愿與諸君論之。
問(wèn)：古之為爵賞，所以待有功也。以為有功而后爵，天下必有遺善，是故有無(wú)功而爵者，六德六行以興賢能，是也。古之為刑罰，所以待有罪也。以為有罪而后罰，則天下必有遺惡，是故有無(wú)罪而罰者，行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順?lè)嵌鴿桑砸杀姎?，是也。夫人之難知，自堯舜病之。惟幸其有功，故有以為賞之之名。惟因其有罪，故有以為罰之之狀。而天下不爭(zhēng)。今使無(wú)功之人，名之以某德而爵之；無(wú)罪之人，狀之以某惡而誅之。則天下不知其所從，而上亦將毛亂而喪其所守。然則古之人將何以處此歟？方今法令明具，政若畫(huà)一，然猶有冒昧以僥幸，巧詆以出入者，又況無(wú)功而賞、無(wú)罪而罰歟？古之人將必有以處此也。
問(wèn)：圣人之言，各有方也。茍為不達(dá)，執(zhí)其一方，而輒以為常，則天下之惑者，不可以勝原矣。昔者孔子以為喪欲速貧，死欲速朽，而有子以為非君子之言，乃孔子則有所由發(fā)也。善乎，有子之知孔子也?！墩Z(yǔ)》曰：“自既灌而往者，吾不欲觀之?！薄兑住吩唬骸坝^，盥而不薦?！薄墩Z(yǔ)》曰：“吾豈匏瓜也哉！安能系而不食？”《易》曰：“以杞匏瓜，有隕自天?！笔嵌咂溲詣t同，而其所以言者，可得為同歟？王弼之于《易》，可以為深矣，然因其言之適同，遂以為訓(xùn)，使學(xué)者不得不惑。亦不可不辨。
問(wèn)：古之作者，茍非圣人，皆有所偏。徇其偏則已流，廢其長(zhǎng)則已苛。二者皆非所謂善學(xué)也。君子以其身之正，知人之不正，以人之不正，知其身之有所未正也。既以正人，又反以正己。此所以寡過(guò)而成名也。昔者韓子論荀、揚(yáng)之疵，而韓子之疵，有甚于荀、揚(yáng)。荀卿譏六子之蔽，而荀卿之蔽不下于六子。班固之論子長(zhǎng)也，以為是非謬于圣人，而范曄之論班固也，以為目見(jiàn)毫毛而不見(jiàn)睫。自今而觀之，不知范氏之書(shū)，其果逃于目睫之論也歟？其未也？而莫或正之。故愿聞數(shù)子之得失。非務(wù)以相高而求勝，蓋亦樂(lè)夫儒者之以道相正也。
永興軍秋試舉人策問(wèn)
問(wèn)：昔漢受天下于秦，因秦之制，而不害為漢。唐受天下于隋，因隋之制，而不害為唐。漢之與秦，唐之與隋，其治亂安危至相遠(yuǎn)也，然而卒無(wú)所改易，又況于積安久治，其道固不事變也。世之君子，以為善人為邦百年，可以勝殘去殺。病其說(shuō)之不效，急于有功，而歸咎于法制。是以頻年遣使冠蓋相望于道，以求民之所患苦。罷去茶禁，歸之于民，不以刑獄委任武吏；至于考功取士，皆有所損益。行之?dāng)?shù)年，卒未有其成，而紛紜之議，爭(zhēng)以為不便。嗟乎，此特其小者耳。事之可變，將復(fù)有大于此者。今欲盡易天下之驕卒，以為府兵，盡驅(qū)天下之異教，以為齊民，盡核天下之惰吏，以為考課，盡率天下之游手，以為農(nóng)桑，其為拂世厲俗，非特如今之所行也。行其小者，且不能辦，則其大者又安敢議。然則是終不可變歟？抑將變之不得其術(shù)歟？將已得其術(shù)，而紛紜之議不足恤歟？無(wú)乃其道可變而不在其跡歟？所謂勝殘去殺者，其卒無(wú)效歟？愿條其說(shuō)。
國(guó)學(xué)秋試策問(wèn)二首
問(wèn)：所貴乎學(xué)士大夫者，以其通古今而考成敗也。昔之人嘗有以是成者，我必襲之；嘗有以是敗者，我必反之。如是其可乎？昔之為人君者，患不能勤。然而或勤以治，亦或以亂。文王之日昃，漢宣之厲精，始皇之程書(shū)，隋文之傳餐，其為勤一也。昔之為人君者，患不能斷。然而或斷以興，亦或以衰。晉武之平吳，憲宗之征蔡，苻堅(jiān)之南伐，宋文之北侵，其為斷一也。昔之為人君者，患不能信其臣。然而或信以安，亦或以危。秦穆之于孟明，漢昭之于霍光，燕噲之于子之，德宗之于盧杞，其為信一也。此三者，皆人君之所難，有志之士所常咨嗟慕望曠世而不獲者也。然考此數(shù)君者，治亂、興衰、安危之效，相反如此，豈可不求其故歟？夫貪慕其成功而為之，與懲其敗而不為，此二者皆過(guò)也。學(xué)者將何取焉！按其已然之跡，而詆之也易；推其未然之理，而辨之也難。是以未及見(jiàn)其成功，則文王之勤，無(wú)以異于始皇。而方其未敗也，苻堅(jiān)之?dāng)?，與晉武何以辨？請(qǐng)舉此數(shù)君者得失之源所以相反之故，將詳觀焉。
問(wèn)：古者以民之多寡，為國(guó)之貧富。故管仲以陰謀傾魯梁之民，而商鞅亦招三晉之人以并諸侯。當(dāng)周之盛時(shí)，其民物之?dāng)?shù)登于王府者，蓋拜而受之。自漢以來(lái)，丁口之蕃息，與倉(cāng)廩府庫(kù)之盛，莫如隋。其貢賦輸籍之法，必有可觀者。然學(xué)者以其得天下不以道，又不過(guò)再世而亡，是以鄙之而無(wú)傳焉?？鬃釉唬骸安灰匀藦U言?！倍鴽r可以廢一代之良法乎？文帝之初，有戶三百六十馀萬(wàn)，平陳所得又五十萬(wàn)，至大業(yè)之始，不及二十年，而增至八百九十馀萬(wàn)者，何也？方是時(shí)，布帛之積，至于無(wú)所容，資儲(chǔ)之在天下者，至不可勝數(shù)。及其敗亡涂地，而洛口諸倉(cāng)，猶足以致百萬(wàn)之眾。其法豈可少哉！國(guó)家承平百年，戶口之眾，有過(guò)于隋。然以今法觀之，特便于徭役而已，國(guó)之貧富何與焉！非徒無(wú)益于富，又且以多為患。生之者寡，食之者眾，是以公私枵然，而百弊并生。夫立法創(chuàng)制，將以遠(yuǎn)跡三代，而曾隋氏之不及，此豈不可論其故哉？
試館職策問(wèn)三首
問(wèn)：《傳》曰：“秦失之強(qiáng)，周失之弱?！蔽糁芄昔敚H親而尊尊，至其后世，有浸微之憂。太公治齊，舉賢而上功，而其末流，亦有爭(zhēng)奪之禍。夫親親而尊尊，舉賢而上功，三代之所共也。而齊魯行之，皆不免于衰亂，其故何哉？國(guó)家承平百年，六圣相授，為治不同，同歸于仁。今朝廷欲師仁祖之忠厚，而患百官有司不舉其職，或至于偷。欲法神考之勵(lì)精，而恐監(jiān)司守令不職其意，流入于刻。夫使忠厚而不偷，勵(lì)精而不刻，亦必有道矣。昔漢文寬仁長(zhǎng)者，至于朝廷之間，恥言人過(guò)，而不聞其有怠廢不舉之病。宣帝綜核名實(shí)，至于文學(xué)理法之士，咸精其能，而不聞其有督責(zé)過(guò)甚之失。何修何營(yíng)可以及此？愿深明所以然之故，而條具所當(dāng)行之事，悉著于篇，以備采擇。
問(wèn)：古之君子，見(jiàn)禮而知俗，聞樂(lè)而知政。於以論興亡之先后?？脊乓宰C今，蓋學(xué)士大夫之職，而人主與群臣之所欲聞也。請(qǐng)借漢而論之。西漢十二世，而有道之君六，雖成、哀失德，禍不及民，宜其立國(guó)之勢(shì)，強(qiáng)固不拔，而王莽以斗筲穿窬之才，談笑而取之。東漢自安、順以降，日趨于哀亂，而桓靈之虐，甚于三季，其勢(shì)宜易動(dòng)，而董、呂、二袁，皆以絕人之姿，欲取而不敢。曹操功蓋天下，其才百倍王莽，盡其智力，終身莫能得。夫治亂相絕，而安危之效，相反如此。愿考其政，察其俗，悉陳其所以然者。
問(wèn)：國(guó)家及閑暇無(wú)事時(shí)，辟三館以儲(chǔ)士，既命丞弼之臣各舉其所知，又詔有司發(fā)策而訪焉，非獨(dú)以觀子大夫之能，抑亦欲聞天下之要?jiǎng)?wù)，決當(dāng)今之滯論也。官冗之弊久矣，而近歲尤甚。文武之吏，待次于都下者，幾數(shù)千人。坐視而不救歟？則下有食貧失職之嘆。裁損入流，減削任子以救之歟？則上有傷恩失士之憂。河朔之民，不安其居久矣，一遇水旱，則扶老攜幼，轉(zhuǎn)徙而南。下令而禁之歟？則民違死而趨生，令必不行。聽(tīng)其南而不禁歟？則河朔漸空。而流民聚于南方，有足憂者。河自近歲屢次而西，聽(tīng)其西而不塞歟？則泛濫千里，農(nóng)民失業(yè)。塞而歸之故道歟？則水未必聽(tīng)，或至于嚙壞都邑。此三者，皆安危之所系，利害相持而未決者也。子大夫講之熟矣。愿聞其說(shuō)。
省試策問(wèn)三首
問(wèn)：《孟子》曰：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國(guó)定?！本又劣谒挂?，亦可謂用力省而成功博矣。陛下嗣位于今四年，未言而民信之，無(wú)為而天助之，雖群臣有司，不足以識(shí)知盛德之所在。然竊意其萬(wàn)一，殆專以仁孝禮義好生納諫治天下也。子大夫生于此時(shí)，而又以德行道藝賓興于廷，將必有意于《孟子》之言正君而國(guó)定，愿聞所謂一言而興邦、修身而天下服者。夫堯舜尚矣，學(xué)者無(wú)所復(fù)議。自漢以來(lái)，道德純備，未有如文帝者也。今考其行事，而可疑者三。上林令，吏之不才，而虎圈嗇夫，才之過(guò)人者也，才者見(jiàn)而不錄，不才者置而不問(wèn)。則事之不廢壞者有幾？然則兵偃刑措，何從而致之？南越不臣，寵以使者，吳王不朝，賜以幾杖，此與唐之陵夷，藩鎮(zhèn)自立以邀旄鉞者何異，不幾于姑息茍簡(jiǎn)之政歟？《傳》曰：三王臣主俱賢。五霸不及其臣。文帝不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，既見(jiàn)，不如也。文帝豈霸者歟？帝自以為不如，而魏文帝乃以為過(guò)之，此又何也？抑過(guò)之為賢歟？將自謂不如為賢歟？漢文之所以為文，殆以是三者，而可疑如此。故愿與子大夫論之，以待上問(wèn)而發(fā)焉。
問(wèn)：《易》曰：“神而明之，存乎其人?！薄对?shī)》曰：“無(wú)競(jìng)惟人，四方其訓(xùn)之?！蔽奈渲?，未有不以得人而成者也。仲尼，旅人也，而門(mén)人可使南面。重耳，亡公子也，而從者足以相國(guó)。漢之得人，盛于武、宣，皆拔之芻牧之中，而表之公卿之上。世主不以為疑，士大夫不以為嫌者，風(fēng)俗厚而論議正也。宋蔡廓為吏部尚書(shū)，黃散以下，皆得自用，而廓以為薄己。今自宰相不得專選舉，一命以上，皆付之定法，此何道也？昔常袞當(dāng)國(guó)，雖盡公守法，而賢愚同滯，天下譏之。及崔貽孫相，不及一年，除吏八百，多其親舊，號(hào)稱得人。故建中之政，幾同貞觀。夫使宰相守法如常袞，則不免于賢愚同滯之譏，用人如貽孫，則必有威福下移之謗。欲望得人于微陋之中，而成功于繩墨之外，豈不難哉！子大夫?qū)W優(yōu)而求用者也，當(dāng)何施于今，而免于斯二者？愿極言之。
問(wèn)：歷觀前世，天下初定，民始休息，下既厭亂而思靜，上亦虛心而無(wú)作，是以公私富溢，刑罰清省。及其久安無(wú)變，則夸者喜名，智者貪功，生事以為樂(lè)，無(wú)病而自灸，則天下騷然，財(cái)屈力殫，而民始病矣。自漢以來(lái)，鮮不由此。漢初，置郡不過(guò)六十，而文、景之化，幾致刑措。及唐中葉，列三百州，為千四百縣，而政益荒。是時(shí)宿兵八十馀萬(wàn)，民去為商賈，度為佛老，雜入科，率常十五。天下常以勞苦之人三，奉坐待衣食之人七。流弊之極。至元和中，乃命段平仲、韋貫之、許孟容、李絳一切蠲減，凡省冗官八百員，吏千四百員。民以少紓，而上下相安，無(wú)刻核之怨。今朝廷無(wú)事，百有馀年，雖六圣相授，求治如不及，而吏隋民勞，蓋不勝弊。今者驕兵冗官之費(fèi)，宗室貴戚之奉，邊鄙將吏之給，蓋十倍于往日矣。安視而恤歟？則有民窮無(wú)告之憂。以義而裁之歟？則有拂逆人情之患。夫元和之世，彼四子者，何獨(dú)能之。子大夫雖未仕，其詳有所不知，而救此之道，當(dāng)講其要，愿悉著于篇。
省試宗室策問(wèn)
問(wèn)：昔周之盛時(shí)，其卿士皆周、召、毛、原，非王之伯叔父，則其子弟也。至兩漢間、平、歆、向，世不乏人。而唐之宗室最近而易考，武略如道宗、孝恭，文章如白與賀者，不可以一二數(shù)。而以宰相進(jìn)者，有九人焉。嗚呼！何其盛也。建隆以來(lái)，不以吏事責(zé)宗子，雖有文武異才，終身不試。先帝獨(dú)見(jiàn)遠(yuǎn)覽，恩義并用，增修教養(yǎng)之法，肇開(kāi)選舉之路，蓋十有馀年矣。罷朝請(qǐng)而走郡縣，釋膏梁而治簿書(shū)者，固不為少。然名字暴著，可以追配古人者，蓋未之見(jiàn)焉。意者謙畏慎默，而不自獻(xiàn)歟？將教養(yǎng)選舉之法，有所缺而未明歟？其悉著于篇，以俟采擇。
策問(wèn)三首
昔人有言，鄒魯守經(jīng)學(xué)，齊楚多辨智，韓魏時(shí)有奇節(jié)。自漢以來(lái)，豪杰之士，多出山東山西。國(guó)家承平百年，文武并用，所以輔成人才者，可謂至矣。而五路學(xué)者，尚未逮古。豈山川氣俗有今昔之殊？將教養(yǎng)課試之法未得其要？各以所習(xí)之經(jīng)，聞?dòng)趲熣咧谄?br/>
古者有勸農(nóng)之官，力田之科，與孝弟同。而自漢以來(lái)，率用戶口登耗，黜陟守宰。今民去南畝而游市井者，官不禁，載耒耜而適四方者，關(guān)不譏也。戶口盈縮無(wú)復(fù)賞罰，此豈治世所當(dāng)然耶？今欲依古義為農(nóng)桑之政，計(jì)戶口而為考課之法，而議者或以為無(wú)益有擾，有司惑焉，當(dāng)何施而可？
古者禮刑相為表里，禮之所去，刑之所取。《詩(shī)》曰：“淑問(wèn)如皋陶，在泮獻(xiàn)囚?！倍鴿h之盛時(shí)，儒者皆以《春秋》斷獄。今世因人以立事，因事以立法，事無(wú)窮而法日新，則唐之律令，有失于本矣。而況《禮》與《春秋》儒者之論乎？夫欲追世俗而忘返，則教化日微；泥經(jīng)術(shù)而為斷，則人情不安。愿聞所以折衷于斯二者。
私試策問(wèn)
問(wèn)：任人而不任法，則法簡(jiǎn)而人重。任法而不任人，則法繁而人輕。法簡(jiǎn)而人重，其弊也，請(qǐng)謁公行而威勢(shì)下移。法繁而人輕，其弊也，人得茍免，而賢不肖均。此古今之通患也。夫欲人法并用，輕重相持，當(dāng)安所折衷？使近古而宜今，有益而無(wú)損乎？今舉于禮部者，皆用糊名易書(shū)之法，選于吏部者，皆用長(zhǎng)守不易之格。六卿之長(zhǎng)，不得一用其意，而胥吏奸人，皆出沒(méi)其間。此豈治世之法哉。如使有司皆若唐以前，得自以其意進(jìn)退天下士大夫，官吏恣擅，流言紛紜之害，將何以止之？夫古之人，何修而免于此？夫豈無(wú)術(shù)？不講故也。愿聞其詳。
擬殿試策問(wèn)
皇帝若曰：?jiǎn)韬?！維天佑民，實(shí)相乃后，錫以多士，咸造在廷，顧朕不德，何以致此？永惟子大夫釋畎畝之安、輕千里之遠(yuǎn)而從朕游者，夫豈為利祿哉！聞之于師，而欲獻(xiàn)之于君；修之于家，而欲刑之于國(guó)者，子大夫之本意也。朕愿聞之。朕即位改元，于今三年，縱未及孔子之有成，猶當(dāng)庶幾于子路之言有勇且知方者，而風(fēng)俗未厚，刑政未清，陰陽(yáng)未和，厥咎安在？朕虛心忘已以來(lái)眾言，而朝廷闕失之政，斯民利害之實(shí)，有所未聞；含垢藏疾以待四夷，而羌戎未敘，兵不得解；施舍已責(zé)，捐利與民，而農(nóng)民未安，商旅不行。此三者，朕之所疑，日夜以思而未獲者也。其悉言之，無(wú)有所隱，朕將親覽焉。
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