送從兄罷選歸江淮詩(shī)序（史傳《年表》，公從兄無(wú)見(jiàn)焉。其曰從侄立，貞元十一年中進(jìn)士第者也。，一本作稱(chēng)，序謂“自淮陽(yáng)從調(diào)抵于京師”，罷選而歸，當(dāng)在貞元十七八年在京時(shí)作。）
伯氏自淮陽(yáng)從調(diào)，（淮陽(yáng)，陳州。調(diào)，選也。）抵于京師。冬十月，牒計(jì)不至，攝衽而退，（攝衽，謂斂襟也。）顧謂宗元曰：“昔吾祖士師，（柳下惠為士師。）生于衰周，與道同波，為世儀表。故直道而仕，三黜不去，孔氏稱(chēng)之。遺佚而不怨，厄窮而不憫，孟子贊之。今吾遑遑末路，寡偶希合，進(jìn)不知向，退不知守，所不敢折其志，戚其心，遵祖訓(xùn)也。然而闕氵之養(yǎng)，（氵，謂泔滑也。《禮·內(nèi)則》：氵瀡以滑之。注：秦人溲曰氵，齊人滑曰瀡。氵，息有切。瀡，音髓。）乏庾釜之畜，（《論語(yǔ)》：子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜?！闭?qǐng)益。曰：“與之庾?！弊ⅲ毫匪纳桓Ｊ吩烩?。）逼迸無(wú)成，（逼，筆力切，迫也。迸，北諍切，走也。）東轅淮湖。雖欲脫細(xì)故于胸中，味道腴于舌端。勉修厥志，懼不恒久。（恒，胡登切。）子當(dāng)慰我窮局之懷，祛我行役之憤，博之以文，發(fā)于詠歌。吾非子之望將誰(shuí)望焉？”宗元再拜曰：“夫聞善不慕，與聾聵同；見(jiàn)善不敬，與昏瞽同；知善不言，與へ同，則聞之先達(dá)久矣。矧吾兄有柔儒之茂質(zhì)，恢曠之弘量，敢無(wú)敬乎？有述祖之美談，安道之貞節(jié)，敢無(wú)慕乎？睹徽容而敬，聞嘉話(huà)而慕，敢無(wú)言乎？言不稱(chēng)德，文不盡志，適為累而已矣！”于是賦而序之，繼其聲者列于左，凡五十七首。遂命從侄立，編為后序終篇。
送從弟謀歸江陵序（公高祖諱子夏，徐州長(zhǎng)史。此序首云：吾與謀由高祖王父而異，其別蓋自此。然謀之父祖，《年表》譜系皆闕，無(wú)所稽。序言“吾觸罪屏擯越、楚間六年”，此元和五年間作。）
吾與謀，由高祖王父而異。謀少吾二歲，往時(shí)在長(zhǎng)安，居相邇也。與謀皆甚少，獨(dú)見(jiàn)謀在眾少言，好經(jīng)書(shū)，心異之。其后吾為京兆從事，（公為尉。）謀來(lái)舉進(jìn)士，復(fù)相得，益知謀盛為文詞，（一本作“辭”。）通外家書(shū)。一再不勝，懼祿養(yǎng)之緩，棄去，為廣州從事。復(fù)佐邕州，連得薦舉至御史，后以智免，歸家江陵。有宅一區(qū)，環(huán)之以桑，有僮指三百，有田五百畝，樹(shù)之谷，藝之麻，養(yǎng)有牲，出有車(chē)，無(wú)求于人。日率諸弟具滑甘豐柔，視寒燠之宜，其巢則讀書(shū)，（巢，與隙同。）講古人所謂求其道之至者以相勵(lì)也。過(guò)永州，為吾留信次。（《左傳》莊三年：凡師一宿為舍，再宿為信，過(guò)信為次。）具道其所為者。
凡士人居家孝悌恭儉，為吏祗肅。出則信，入則厚。足其家，不以非道；進(jìn)其身，不以茍得。時(shí)退則退，尊老無(wú)井臼之勞。（井臼，見(jiàn)《后漢·馮衍傳》。）和安而益壽，（“和安”，一作“安和”。）兄弟ぅぅ以相友。（ぅぅ，空旱切，樂(lè)也。）不謀食而食給，不謀道而道顯。則謀之去進(jìn)士為從事于遠(yuǎn)，始也吾疑焉，今也吾是焉。別九歲而會(huì)于此，視其貌益?zhèn)?，?wèn)其業(yè)益習(xí)，叩其志益堅(jiān)。於！吾宗不振久矣。識(shí)者曰：今之世稍有人焉。若謀之出處，庸非所謂人歟？或問(wèn)管仲，孔子曰：“人也?！敝\雖不識(shí)于管仲，其為道無(wú)悖，亦可以有是名也。抑又聞圣人之道，學(xué)焉而必至，謀之業(yè)良矣，而又增焉；志專(zhuān)矣，而又若不足焉。孔子之門(mén)，不道管、晏，（《孟子》：公孫丑問(wèn)曰：“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”孟子曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎！”）則謀之為人也，（“人”下，一有“志”字。）其可度哉！
吾不智，觸罪擯越、楚間六年，（謂永州時(shí)。）筑室茨草，為圃乎湘之西，穿池可以漁，種黍可以酒，甘終為永州民，又恨徒費(fèi)祿食而無(wú)所答，下愧農(nóng)夫，上慚王官。追計(jì)往時(shí)咎過(guò)，日夜反覆，無(wú)一食而安于口平于心。若是者，豈不以少好名譽(yù)，嗜味得毒，（《國(guó)語(yǔ)》：?jiǎn)蜗骞^魯成公曰：“高位實(shí)疾顛，厚味實(shí)臘毒”。）而至于是耶！用是愈賢謀之去進(jìn)士為從事以足其家，終始孝悌，今雖欲羨之，豈復(fù)可得？謀在南方有令名，其所為日聞?dòng)谌耍峥种\不幸又為吾之所悔者，（“悔”，一作“悟”。）將已之而不能得，可若何？然謀以信厚少言，蓄其志以周于事，雖履吾跡，將不至乎吾之禍，則謀何悔之有？茍能是，雖至于大富貴，又何栗耶？振吾宗者，其惟望乎爾！
送序（，公之族屬也，以《新史·年表》考之，柳氏自晉侍中景猷生二子耆、純，耆太守號(hào)西眷，耆之子恭，四傳而為方與公。其下五子，皆有傳。純又別而為二。子卓有子四人，號(hào)東眷。六世孫懿，三傳而至道茂，又別為二，各有傳。子厚，耆之裔也。登，即芳之子。公綽，溫之子。皆有傳可考。公曰“終老于夷”，序當(dāng)在永州作。，音邂。）
人咸言吾宗宜碩大，有積德焉。在高宗時(shí)，并居尚書(shū)省二十二人。（永徽二年，柳同平章事。）遭諸武，以故衰耗。（，為武后所惡，貶愛(ài)州刺史，尋殺之，籍沒(méi)其家。）武氏敗，猶不能興。（一無(wú)“武氏敗猶興”五字。）為尚書(shū)吏者，間十?dāng)?shù)歲乃一人。永貞年，吾與族兄登（登，字伯成。）并為禮部屬。（公為禮部員外郎，登為膳部郎中。）吾黜，而季父公綽更為刑部郎，（公綽，字起之，以吏部員外郎為西川武元衡判官，復(fù)入為吏部郎中?！靶獭毕拢挥小袄簟弊?。）則加稠焉。又觀宗中為文雅者，炳炳然以十?dāng)?shù)，仁義固其素也。意者其復(fù)興乎？（一無(wú)“其”字。）
自吾為﹃人，（﹃，與“戮”同。）居南鄉(xiāng)，后之穎然出者，吾不見(jiàn)之也。其在道路幸而過(guò)余者，獨(dú)得。質(zhì)厚不諂，敦樸有裕，若器焉，必隆然大而后可以有受，擇所以入之者而已矣。其文蓄積甚富，好慕甚正，若墻焉，必基之廣而后可以有蔽，擇其所以出之者而已矣。勤圣人之道，輔以孝悌，復(fù)向時(shí)之美，吾于焉是望。汝往哉，見(jiàn)諸宗人，為我謝而勉焉。無(wú)若太山之麓，止而不得升也，其唯川之不已乎！吾去子，終老于夷矣！
送內(nèi)弟盧遵游桂州序（昌黎銘公墓云：“舅弟盧遵，涿人。性謹(jǐn)順，學(xué)問(wèn)不厭。自子厚之斥，遵從而家，逮其死不去?！庇^公此序信然矣。序云：“以余于南服，來(lái)從余居五年矣?！奔淬懼?。時(shí)當(dāng)在元和四年作。）
外氏之世德，存乎古史，揚(yáng)乎人言，其敦大樸厚尤異乎他族。由遵而上，五世為大儒，兄弟三人咸為帝者師。（盧植，涿人，后漢時(shí)為尚書(shū)。植子毓，魏司空。毓子，晉侍中。子志，中書(shū)監(jiān)。志子諶，司空從事中郎。四代有傳。諶子偃。偃子昭。昭曾孫靖。靖三子：景裕、辯、光，皆為帝者師，號(hào)帝師房。景裕，魏國(guó)子博士，齊文襄帝師。辯，西魏侍中、尚書(shū)令，周武帝師。光，西魏侍中、將作大匠，恭帝師。詳見(jiàn)《元和姓纂》。）其風(fēng)之流者，皆好學(xué)而質(zhì)重。
遵，余弟也。（遵，公舅之子，又一本作“余弟子也”。）廣而不肆，巽而不懾。孝敬忠信之道，拳拳然（《禮記》：得一善則拳拳服膺，而不失之矣。）未嘗去乎其中，蓋由其中出者也。浸潤(rùn)以《詩(shī)》、《易》，動(dòng)搖以文采。以余棄于南服，來(lái)從余居五年矣。未嘗見(jiàn)其行有悖乎義，（悖，音佩，又蒲沒(méi)切。）言有異乎行者。則余之棄也，適累斯人焉。以愛(ài)余而慰其憂(yōu)思，故不為京師游，以取名當(dāng)世。以桂之邇也，而中丞之道光大，（時(shí)御史中丞裴行立為桂管觀察使。）多容賢者，故洋洋焉樂(lè)附而趨，以出其中之有。夫如是，則宜奮翼鱗，（一無(wú)“則”字。）乘風(fēng)波，以游乎無(wú)倪。（倪，分也。）往哉！其漸乎是行也。
送表弟呂讓將仕進(jìn)序（呂渭，字君載，河中人。貞元中，為湖南觀察使。四子：溫、恭、儉、讓。）
吾觀古豪賢士，能知生人艱饑羸寒、蒙難抵暴、ㄏ抑無(wú)告，（ㄏ，昨沒(méi)切，持頭發(fā)也。）以吁而憐者，皆飽窮厄，恒孤危，讠讠忡忡，（讠，音怡。忡，敕中切。）東西南北無(wú)所歸，然后至于此也。今有呂氏子名讓?zhuān)橙?，厭粱稻，欺紈，幼專(zhuān)靖，不好游，不踐郊牧野，（《爾雅》：邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之。）不目小民農(nóng)夫耕筑之倦苦，不耳呼怨，而獨(dú)粹然憐天下之窮。（與“氓”同，田民也。）坐而言，未嘗不至焉。此孰告之而孰示之耶？積于中，得于誠(chéng)，往而復(fù)，咸在其內(nèi)者也。彼告而后知，示而后哀，由外以鑠己，（鑠，式灼切。）因物以激志者也。中之積，誠(chéng)之得，其為賢也莫尚焉。呂氏子得賢人之上資，增以嗜儒書(shū)，多文辭，上下古今，左程右準(zhǔn)，（程，式也。）以為直道，（“直”，一作“其”。）其于遠(yuǎn)且大，若稼而谷，圃而蔬，不丐買(mǎi)而有也。今來(lái)言曰：“道不可特出，功不可徒成，必由仕以登，假辭以通，然后及乎物也。吾將通其辭，干于仕，庶施吾道，愿一決其可不可于子何如？”余曰：“志存焉，（“存”，一作“好”。）學(xué)不至焉，不可也；學(xué)存焉，辭不至焉，不可也；辭存焉，時(shí)不至焉，不可也。今以子之志，且學(xué)而文之，（“而”下，一本又有“且”字。）又當(dāng)主上興太平，賢士大夫?yàn)樵紫嗲涫?，吾子以其道從容以行，由于下，達(dá)于上，旁施其事業(yè)，若健者之升梯，舉足愈多，身愈高，人愈仰之耳。道不誤矣，勤而不忘，斯可也；怠而忘，斯不可也。舍是，吾無(wú)以為決。子其行焉?！保ㄔ褪辏屩械?。）
陪永州崔使君游宴南池序（使君，崔敏也。刺永而卒，公嘗志其墓及以文祭之。有云：“某等咸以罪戾，謫茲炎方。公垂惠和，枯槁以光。鳴鑾適野，泛沿湘。廣筵命樂(lè)，華燭飛觴?！迸c此序意同。序云于暮之春，當(dāng)在元和五年春也。）
零陵城南，環(huán)以群山，延以林麓。其崖谷之委會(huì)，（委會(huì)，水聚處。）則泓然為池，（泓，下深貌。）灣然為溪。（灣，水曲也。）其上多楓楠竹箭、哀鳴之禽，其下多芡芰蒲蕖、騰波之魚(yú)，韜涵太虛，澹滟里閭，（澹滟，搖動(dòng)也。澹，音淡。）誠(chéng)游觀之佳麗者已。
崔公既來(lái)，（元和中，以御史中丞崔公為永州刺史。）其政寬以肆，其風(fēng)和以廉，既樂(lè)其人，又樂(lè)其身。于暮之春，征賢合姻，登舟于茲水之津。連山倒垂，萬(wàn)象在下，浮空泛景，蕩若無(wú)外。橫碧落以中貫，陵太虛而徑度。羽觴飛翔，匏竹激越。（匏，瓠也，可以為笙。）熙然而歌，婆然而舞，（婆然，舞貌。）持頤而笑，瞪目而倨，（瞪，澄應(yīng)切。目直視也。）不知日之將暮，則于向之物者可謂無(wú)負(fù)矣。
昔之人知樂(lè)之不可常，會(huì)之不可必也，當(dāng)歡而悲者有之。況公之理行，宜去受厚錫，而席之賢者，率皆左官蒙澤，（“左官”，或作“在官”。）方將脫鱗介，生羽翮，夫豈趑趄湘中（趑，千資切。趄，千余切。）為憔客耶？（<焦頁(yè)>，音憔。，音悴。）余既委廢于世，恒得與是山水為伍，而悼茲會(huì)不可再也，故為文志之。
愚溪詩(shī)序（公嘗與楊誨之書(shū)云：“方筑愚溪東南為室?！倍搜郧鹑獪铣靥孟u皆具。序當(dāng)作于書(shū)之后。所謂《八愚詩(shī)》，今逸之?？上б惨?。）
灌水之陽(yáng)（羅含《湘中記》：有灌水，有蒸水，皆注湘。）有溪焉，東流入于瀟水?；蛟唬喝绞蠂L居也，故姓是溪為冉溪。（“為”，一作“曰”。）或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。余以愚觸罪，謫瀟水上，愛(ài)是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，（《說(shuō)苑》：齊桓公出獵，入山谷中，見(jiàn)一老公，問(wèn)曰：“是為何谷？”對(duì)曰：“為愚公之谷。”桓公曰：“何故？”對(duì)曰：“以臣名之?！保┙裼杓沂窍?，而名莫能定，土之居者猶然。（《孔子世家》：洙泗之間，如也。，魚(yú)斤切，爭(zhēng)貌。）不可以不更也，故更之為愚溪。愚溪之上，買(mǎi)小丘為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買(mǎi)居之為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。
夫水，智者樂(lè)也。（樂(lè)，五教切。）今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌；又峻急，多坻石，（坻，音遲，小渚。）大舟不可入也；幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨。無(wú)以利世，而適類(lèi)于余，然則雖辱而愚之，可也。寧武子“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也；顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也，（二事并見(jiàn)《論語(yǔ)》。）皆不得為真愚。今余遭有道，而違于理，悖于事，故凡為愚者莫我若也夫。然則天下莫能爭(zhēng)是溪，余專(zhuān)得而名焉。溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類(lèi)，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也。余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙、混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩(shī)》，紀(jì)于溪石上。
婁二十四秀才花下對(duì)酒唱和詩(shī)序（婁秀才，名圖南。公集有《酬婁秀才病中見(jiàn)寄詩(shī)》，有《酬婁秀才將之淮南見(jiàn)贈(zèng)詩(shī)》，有《送圖南游淮南將入道序》。今又有此序。婁去永而之淮南，在元和三年，則此《詩(shī)序》必其未如淮南之前作云。）
君子遭世之理，則呻呼踴躍以求知于世，而遁隱之志息焉。于是感激憤悱，思奮其志略以效于當(dāng)世，故形于文字，（“故”，一作“以”，又作“必”。）伸于歌詠，是有其具（“是”下，一有“故”字，或作“是故有濟(jì)世之具”。）而未得行其道者之為之也。婁君志乎道，而遭乎理之世，其道宜行，而其術(shù)未用，故為文而歌之，有求知之辭。以余弟同志而偕未達(dá)，故為贈(zèng)詩(shī)，（一無(wú)“以”字。）以悼時(shí)之往也。余既困辱，不得預(yù)睹世之光明，而幽乎楚、越之間，故合文士以申其致，將俟夫木鐸以間于金石。大凡編辭于斯者，皆太平之不遇人也。
法華寺西亭夜飲賦詩(shī)序（寺在永州。公嘗為作《西亭記》，其詩(shī)亦具于集。以記考之，亭已作于元和四年，詩(shī)序當(dāng)繼作。）
余既謫永州，以法華浮圖之西臨陂池丘陵，大江連山，其高可以上，其遠(yuǎn)可以望，遂伐木為亭，以臨風(fēng)雨，觀物初，而游乎顥氣之始。（“氣”，一作“氛”。）間歲，元克己由柱下史（周藏書(shū)室史之柱下也，因以為官名。老聃嘗為柱下史。此云由柱下史，御史也。）亦謫焉而來(lái)。無(wú)幾何，以文從余者多萃焉。是夜，會(huì)茲亭者凡八人。既醉，克己欲志是會(huì)以貽于后，咸命為詩(shī)，而授余序。
昔趙孟至于鄭，賦七子以觀鄭志。（《左傳》襄二十七年：鄭伯享趙孟于垂隴，子展、伯有、子西、子產(chǎn)、子太叔、二子石從。趙孟曰：“七子從君，以寵武也。請(qǐng)皆賦以卒君貺。武亦以觀七子之志。”）克己其慕趙者歟？卜子夏為《詩(shī)序》，使后世知風(fēng)雅之道，余其慕卜者歟？誠(chéng)使斯文也而傳于世，庶乎其近于古矣。（一無(wú)“于”字。）
序飲（《小丘記》作于元和四年，此序當(dāng)作于記后。晏元獻(xiàn)本題曰：《序飲》、《序棋》二篇，古本或有或無(wú)。）
買(mǎi)小丘，（即愚丘也。）一日鋤理，二日洗滌，遂置酒溪石上。向之為記所謂牛馬之飲者，（《鈷鉧潭西小丘記》云：其石之突怒偃蹇爭(zhēng)為奇怪者，不可勝數(shù)。其然相累而下者，若牛馬之飲于溪。）離坐其背。（《禮記》：離坐離立。注云：離，兩也。今此“離坐”與記不同。）實(shí)觴而流之，接取以飲。乃置監(jiān)史而令曰：（《詩(shī)·賓之初筵》：既立之監(jiān)，或佐之史。注云：立監(jiān)以視之，又助以史，使督酒。）當(dāng)飲者舉籌之十寸者三，逆而投之，能不洄于γ。（洄，■Ａ４６洄也。γ，伏流也，洄，胡雷切。γ，房六切。）不止于互，（音遲，小渚，與“坻”同。）不沉于底者，過(guò)不飲。（“過(guò)”下，一有“至”字。）而洄而止而沉者，飲如籌之?dāng)?shù)。既或投之，則旋眩滑汩。（眩，熒絹切。）若舞若躍，速者遲者，去者住者，（“住”，一作“留”。）眾皆據(jù)石（一有“位”字。）注視，歡以助其勢(shì)。突然而逝，（突，ヌ沒(méi)切。）乃得無(wú)事。于是或一飲，或再飲?？陀袏渖鷪D南者，其投之也，一洄一止一沉，（或作“洄一止一沉一”。）獨(dú)三飲，眾乃大笑歡甚。（婁生未必拙，眾人未必巧?；蝻嫽虿伙嬚撸鞑豢杀?，而人事有幸不幸也。士有操名宦之籌以角勝負(fù)于世途之風(fēng)波者，其為幸不幸又可勝計(jì)耶?。┯嗖∑?，（部鄙切，腹內(nèi)結(jié)痛也。）不能食酒，（《漢》：于定國(guó)食酒至數(shù)石不亂。注云：食酒者，謂能多飲，費(fèi)盡其酒，猶云食言焉。）至是醉焉。遂損益其令，以窮日夜而不知?dú)w。
吾聞昔之飲酒者，有揖讓酬酢百拜以為禮者，有叫號(hào)屢舞（《詩(shī)》：或不知叫號(hào)。又曰：屢舞亻欺亻欺。）如沸如羹以為極者，（《詩(shī)》：文王曰咨，咨汝殷商。如蜩如螗，如沸如羹。）有裸裎袒裼以為達(dá)者，（《孟子》：雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉。公意蓋謂嵇、阮之類(lèi)也。裸，魯果切。裎，音呈。袒裼，音但錫。）有資絲竹金石之樂(lè)以為和者，有以促數(shù)纟逖而為密者，（數(shù)，音朔。）今則舉異是焉。故舍百拜而禮，無(wú)叫號(hào)而極，不袒裼而達(dá)，非金石而和，去纟逖而密。簡(jiǎn)而同，肆而恭，ぅぅ而從容，于以合山水之樂(lè)，成君子之心，宜也。作《序飲》以貽后之人。
序棋（棋出公之新意，然觀其末曰：“余墨者徒也，觀其始與末，有似棋者。”故敘其謫居零陵時(shí)間有以寓意焉耳。）
房生直溫，與予二弟游，（公二弟，宗直、宗一。）皆好學(xué)。予病其確也，思所以休息之者。得木局，隆其中而規(guī)焉，其下方以直，置棋二十有四。（《西京雜記》：漢元帝好擊鞠，為勞，求相類(lèi)而不勞者，遂為彈棋之戲。今人罕為之。有譜一卷，盡唐人所為。其局方二尺，中心高，如覆盂，其巔為小壺，四角微隆起。李商隱詩(shī)云：玉作彈棋局，中心最不平。謂其中高也。白樂(lè)天詩(shī)云：彈棋局上事，最妙是長(zhǎng)斜。今譜中具有此法。子厚《序棋》用二十四棋者，即此戲也。）貴者半，賤者半，貴曰上，賤曰下，咸自第一至十二，下者二乃敵一，用朱墨以別焉。房于是取二毫，如其第書(shū)之。既而抵（一無(wú)“抵”字。）戲者二人，則視其賤者而賤之，貴者而貴之。其使之擊觸也，必先賤者，不得已而使貴者，則皆慄焉惛焉，（“慄”，一作“標(biāo)”。）亦鮮克以中。其獲也，得朱焉則若有余，得墨焉則若不足。
余諦睨之，以思其始，則皆類(lèi)也，房子一書(shū)之而輕重若是。適近其手而先焉，非能擇者其善而朱之，（一無(wú)“之”字。）否而墨之也。然而上焉而上，下焉而下，貴焉而貴，賤焉而賤，其易彼而敬此，（易，以豉切。）遂以遠(yuǎn)焉。然則若世之所以貴賤人者，有異房之貴賤茲棋者歟？無(wú)亦近而先之耳！有果能擇其善否者歟？其敬而易者，亦從而動(dòng)心矣，（“心”，一作“止”。）有敢議其善否者歟？其得于貴者，有不氣揚(yáng)而志蕩者歟？（一本作“有氣不揚(yáng)而志不蕩者歟”。）其得于賤者，有不貌慢而心肆者歟？其所謂貴者，有敢輕而使之者歟？其所謂賤者，有敢避其使之擊觸者歟？彼朱而墨者，相去千萬(wàn)不啻，有敢以二敵其一者歟？余墨者徒也，觀其始與末，有似棋者，故敘。
伯氏自淮陽(yáng)從調(diào)，（淮陽(yáng)，陳州。調(diào)，選也。）抵于京師。冬十月，牒計(jì)不至，攝衽而退，（攝衽，謂斂襟也。）顧謂宗元曰：“昔吾祖士師，（柳下惠為士師。）生于衰周，與道同波，為世儀表。故直道而仕，三黜不去，孔氏稱(chēng)之。遺佚而不怨，厄窮而不憫，孟子贊之。今吾遑遑末路，寡偶希合，進(jìn)不知向，退不知守，所不敢折其志，戚其心，遵祖訓(xùn)也。然而闕氵之養(yǎng)，（氵，謂泔滑也。《禮·內(nèi)則》：氵瀡以滑之。注：秦人溲曰氵，齊人滑曰瀡。氵，息有切。瀡，音髓。）乏庾釜之畜，（《論語(yǔ)》：子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜?！闭?qǐng)益。曰：“與之庾?！弊ⅲ毫匪纳桓Ｊ吩烩?。）逼迸無(wú)成，（逼，筆力切，迫也。迸，北諍切，走也。）東轅淮湖。雖欲脫細(xì)故于胸中，味道腴于舌端。勉修厥志，懼不恒久。（恒，胡登切。）子當(dāng)慰我窮局之懷，祛我行役之憤，博之以文，發(fā)于詠歌。吾非子之望將誰(shuí)望焉？”宗元再拜曰：“夫聞善不慕，與聾聵同；見(jiàn)善不敬，與昏瞽同；知善不言，與へ同，則聞之先達(dá)久矣。矧吾兄有柔儒之茂質(zhì)，恢曠之弘量，敢無(wú)敬乎？有述祖之美談，安道之貞節(jié)，敢無(wú)慕乎？睹徽容而敬，聞嘉話(huà)而慕，敢無(wú)言乎？言不稱(chēng)德，文不盡志，適為累而已矣！”于是賦而序之，繼其聲者列于左，凡五十七首。遂命從侄立，編為后序終篇。
送從弟謀歸江陵序（公高祖諱子夏，徐州長(zhǎng)史。此序首云：吾與謀由高祖王父而異，其別蓋自此。然謀之父祖，《年表》譜系皆闕，無(wú)所稽。序言“吾觸罪屏擯越、楚間六年”，此元和五年間作。）
吾與謀，由高祖王父而異。謀少吾二歲，往時(shí)在長(zhǎng)安，居相邇也。與謀皆甚少，獨(dú)見(jiàn)謀在眾少言，好經(jīng)書(shū)，心異之。其后吾為京兆從事，（公為尉。）謀來(lái)舉進(jìn)士，復(fù)相得，益知謀盛為文詞，（一本作“辭”。）通外家書(shū)。一再不勝，懼祿養(yǎng)之緩，棄去，為廣州從事。復(fù)佐邕州，連得薦舉至御史，后以智免，歸家江陵。有宅一區(qū)，環(huán)之以桑，有僮指三百，有田五百畝，樹(shù)之谷，藝之麻，養(yǎng)有牲，出有車(chē)，無(wú)求于人。日率諸弟具滑甘豐柔，視寒燠之宜，其巢則讀書(shū)，（巢，與隙同。）講古人所謂求其道之至者以相勵(lì)也。過(guò)永州，為吾留信次。（《左傳》莊三年：凡師一宿為舍，再宿為信，過(guò)信為次。）具道其所為者。
凡士人居家孝悌恭儉，為吏祗肅。出則信，入則厚。足其家，不以非道；進(jìn)其身，不以茍得。時(shí)退則退，尊老無(wú)井臼之勞。（井臼，見(jiàn)《后漢·馮衍傳》。）和安而益壽，（“和安”，一作“安和”。）兄弟ぅぅ以相友。（ぅぅ，空旱切，樂(lè)也。）不謀食而食給，不謀道而道顯。則謀之去進(jìn)士為從事于遠(yuǎn)，始也吾疑焉，今也吾是焉。別九歲而會(huì)于此，視其貌益?zhèn)?，?wèn)其業(yè)益習(xí)，叩其志益堅(jiān)。於！吾宗不振久矣。識(shí)者曰：今之世稍有人焉。若謀之出處，庸非所謂人歟？或問(wèn)管仲，孔子曰：“人也?！敝\雖不識(shí)于管仲，其為道無(wú)悖，亦可以有是名也。抑又聞圣人之道，學(xué)焉而必至，謀之業(yè)良矣，而又增焉；志專(zhuān)矣，而又若不足焉。孔子之門(mén)，不道管、晏，（《孟子》：公孫丑問(wèn)曰：“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”孟子曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎！”）則謀之為人也，（“人”下，一有“志”字。）其可度哉！
吾不智，觸罪擯越、楚間六年，（謂永州時(shí)。）筑室茨草，為圃乎湘之西，穿池可以漁，種黍可以酒，甘終為永州民，又恨徒費(fèi)祿食而無(wú)所答，下愧農(nóng)夫，上慚王官。追計(jì)往時(shí)咎過(guò)，日夜反覆，無(wú)一食而安于口平于心。若是者，豈不以少好名譽(yù)，嗜味得毒，（《國(guó)語(yǔ)》：?jiǎn)蜗骞^魯成公曰：“高位實(shí)疾顛，厚味實(shí)臘毒”。）而至于是耶！用是愈賢謀之去進(jìn)士為從事以足其家，終始孝悌，今雖欲羨之，豈復(fù)可得？謀在南方有令名，其所為日聞?dòng)谌耍峥种\不幸又為吾之所悔者，（“悔”，一作“悟”。）將已之而不能得，可若何？然謀以信厚少言，蓄其志以周于事，雖履吾跡，將不至乎吾之禍，則謀何悔之有？茍能是，雖至于大富貴，又何栗耶？振吾宗者，其惟望乎爾！
送序（，公之族屬也，以《新史·年表》考之，柳氏自晉侍中景猷生二子耆、純，耆太守號(hào)西眷，耆之子恭，四傳而為方與公。其下五子，皆有傳。純又別而為二。子卓有子四人，號(hào)東眷。六世孫懿，三傳而至道茂，又別為二，各有傳。子厚，耆之裔也。登，即芳之子。公綽，溫之子。皆有傳可考。公曰“終老于夷”，序當(dāng)在永州作。，音邂。）
人咸言吾宗宜碩大，有積德焉。在高宗時(shí)，并居尚書(shū)省二十二人。（永徽二年，柳同平章事。）遭諸武，以故衰耗。（，為武后所惡，貶愛(ài)州刺史，尋殺之，籍沒(méi)其家。）武氏敗，猶不能興。（一無(wú)“武氏敗猶興”五字。）為尚書(shū)吏者，間十?dāng)?shù)歲乃一人。永貞年，吾與族兄登（登，字伯成。）并為禮部屬。（公為禮部員外郎，登為膳部郎中。）吾黜，而季父公綽更為刑部郎，（公綽，字起之，以吏部員外郎為西川武元衡判官，復(fù)入為吏部郎中?！靶獭毕拢挥小袄簟弊?。）則加稠焉。又觀宗中為文雅者，炳炳然以十?dāng)?shù)，仁義固其素也。意者其復(fù)興乎？（一無(wú)“其”字。）
自吾為﹃人，（﹃，與“戮”同。）居南鄉(xiāng)，后之穎然出者，吾不見(jiàn)之也。其在道路幸而過(guò)余者，獨(dú)得。質(zhì)厚不諂，敦樸有裕，若器焉，必隆然大而后可以有受，擇所以入之者而已矣。其文蓄積甚富，好慕甚正，若墻焉，必基之廣而后可以有蔽，擇其所以出之者而已矣。勤圣人之道，輔以孝悌，復(fù)向時(shí)之美，吾于焉是望。汝往哉，見(jiàn)諸宗人，為我謝而勉焉。無(wú)若太山之麓，止而不得升也，其唯川之不已乎！吾去子，終老于夷矣！
送內(nèi)弟盧遵游桂州序（昌黎銘公墓云：“舅弟盧遵，涿人。性謹(jǐn)順，學(xué)問(wèn)不厭。自子厚之斥，遵從而家，逮其死不去?！庇^公此序信然矣。序云：“以余于南服，來(lái)從余居五年矣?！奔淬懼?。時(shí)當(dāng)在元和四年作。）
外氏之世德，存乎古史，揚(yáng)乎人言，其敦大樸厚尤異乎他族。由遵而上，五世為大儒，兄弟三人咸為帝者師。（盧植，涿人，后漢時(shí)為尚書(shū)。植子毓，魏司空。毓子，晉侍中。子志，中書(shū)監(jiān)。志子諶，司空從事中郎。四代有傳。諶子偃。偃子昭。昭曾孫靖。靖三子：景裕、辯、光，皆為帝者師，號(hào)帝師房。景裕，魏國(guó)子博士，齊文襄帝師。辯，西魏侍中、尚書(shū)令，周武帝師。光，西魏侍中、將作大匠，恭帝師。詳見(jiàn)《元和姓纂》。）其風(fēng)之流者，皆好學(xué)而質(zhì)重。
遵，余弟也。（遵，公舅之子，又一本作“余弟子也”。）廣而不肆，巽而不懾。孝敬忠信之道，拳拳然（《禮記》：得一善則拳拳服膺，而不失之矣。）未嘗去乎其中，蓋由其中出者也。浸潤(rùn)以《詩(shī)》、《易》，動(dòng)搖以文采。以余棄于南服，來(lái)從余居五年矣。未嘗見(jiàn)其行有悖乎義，（悖，音佩，又蒲沒(méi)切。）言有異乎行者。則余之棄也，適累斯人焉。以愛(ài)余而慰其憂(yōu)思，故不為京師游，以取名當(dāng)世。以桂之邇也，而中丞之道光大，（時(shí)御史中丞裴行立為桂管觀察使。）多容賢者，故洋洋焉樂(lè)附而趨，以出其中之有。夫如是，則宜奮翼鱗，（一無(wú)“則”字。）乘風(fēng)波，以游乎無(wú)倪。（倪，分也。）往哉！其漸乎是行也。
送表弟呂讓將仕進(jìn)序（呂渭，字君載，河中人。貞元中，為湖南觀察使。四子：溫、恭、儉、讓。）
吾觀古豪賢士，能知生人艱饑羸寒、蒙難抵暴、ㄏ抑無(wú)告，（ㄏ，昨沒(méi)切，持頭發(fā)也。）以吁而憐者，皆飽窮厄，恒孤危，讠讠忡忡，（讠，音怡。忡，敕中切。）東西南北無(wú)所歸，然后至于此也。今有呂氏子名讓?zhuān)橙?，厭粱稻，欺紈，幼專(zhuān)靖，不好游，不踐郊牧野，（《爾雅》：邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之。）不目小民農(nóng)夫耕筑之倦苦，不耳呼怨，而獨(dú)粹然憐天下之窮。（與“氓”同，田民也。）坐而言，未嘗不至焉。此孰告之而孰示之耶？積于中，得于誠(chéng)，往而復(fù)，咸在其內(nèi)者也。彼告而后知，示而后哀，由外以鑠己，（鑠，式灼切。）因物以激志者也。中之積，誠(chéng)之得，其為賢也莫尚焉。呂氏子得賢人之上資，增以嗜儒書(shū)，多文辭，上下古今，左程右準(zhǔn)，（程，式也。）以為直道，（“直”，一作“其”。）其于遠(yuǎn)且大，若稼而谷，圃而蔬，不丐買(mǎi)而有也。今來(lái)言曰：“道不可特出，功不可徒成，必由仕以登，假辭以通，然后及乎物也。吾將通其辭，干于仕，庶施吾道，愿一決其可不可于子何如？”余曰：“志存焉，（“存”，一作“好”。）學(xué)不至焉，不可也；學(xué)存焉，辭不至焉，不可也；辭存焉，時(shí)不至焉，不可也。今以子之志，且學(xué)而文之，（“而”下，一本又有“且”字。）又當(dāng)主上興太平，賢士大夫?yàn)樵紫嗲涫?，吾子以其道從容以行，由于下，達(dá)于上，旁施其事業(yè)，若健者之升梯，舉足愈多，身愈高，人愈仰之耳。道不誤矣，勤而不忘，斯可也；怠而忘，斯不可也。舍是，吾無(wú)以為決。子其行焉?！保ㄔ褪辏屩械?。）
陪永州崔使君游宴南池序（使君，崔敏也。刺永而卒，公嘗志其墓及以文祭之。有云：“某等咸以罪戾，謫茲炎方。公垂惠和，枯槁以光。鳴鑾適野，泛沿湘。廣筵命樂(lè)，華燭飛觴?！迸c此序意同。序云于暮之春，當(dāng)在元和五年春也。）
零陵城南，環(huán)以群山，延以林麓。其崖谷之委會(huì)，（委會(huì)，水聚處。）則泓然為池，（泓，下深貌。）灣然為溪。（灣，水曲也。）其上多楓楠竹箭、哀鳴之禽，其下多芡芰蒲蕖、騰波之魚(yú)，韜涵太虛，澹滟里閭，（澹滟，搖動(dòng)也。澹，音淡。）誠(chéng)游觀之佳麗者已。
崔公既來(lái)，（元和中，以御史中丞崔公為永州刺史。）其政寬以肆，其風(fēng)和以廉，既樂(lè)其人，又樂(lè)其身。于暮之春，征賢合姻，登舟于茲水之津。連山倒垂，萬(wàn)象在下，浮空泛景，蕩若無(wú)外。橫碧落以中貫，陵太虛而徑度。羽觴飛翔，匏竹激越。（匏，瓠也，可以為笙。）熙然而歌，婆然而舞，（婆然，舞貌。）持頤而笑，瞪目而倨，（瞪，澄應(yīng)切。目直視也。）不知日之將暮，則于向之物者可謂無(wú)負(fù)矣。
昔之人知樂(lè)之不可常，會(huì)之不可必也，當(dāng)歡而悲者有之。況公之理行，宜去受厚錫，而席之賢者，率皆左官蒙澤，（“左官”，或作“在官”。）方將脫鱗介，生羽翮，夫豈趑趄湘中（趑，千資切。趄，千余切。）為憔客耶？（<焦頁(yè)>，音憔。，音悴。）余既委廢于世，恒得與是山水為伍，而悼茲會(huì)不可再也，故為文志之。
愚溪詩(shī)序（公嘗與楊誨之書(shū)云：“方筑愚溪東南為室?！倍搜郧鹑獪铣靥孟u皆具。序當(dāng)作于書(shū)之后。所謂《八愚詩(shī)》，今逸之?？上б惨?。）
灌水之陽(yáng)（羅含《湘中記》：有灌水，有蒸水，皆注湘。）有溪焉，東流入于瀟水?；蛟唬喝绞蠂L居也，故姓是溪為冉溪。（“為”，一作“曰”。）或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。余以愚觸罪，謫瀟水上，愛(ài)是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，（《說(shuō)苑》：齊桓公出獵，入山谷中，見(jiàn)一老公，問(wèn)曰：“是為何谷？”對(duì)曰：“為愚公之谷。”桓公曰：“何故？”對(duì)曰：“以臣名之?！保┙裼杓沂窍?，而名莫能定，土之居者猶然。（《孔子世家》：洙泗之間，如也。，魚(yú)斤切，爭(zhēng)貌。）不可以不更也，故更之為愚溪。愚溪之上，買(mǎi)小丘為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買(mǎi)居之為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。
夫水，智者樂(lè)也。（樂(lè)，五教切。）今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌；又峻急，多坻石，（坻，音遲，小渚。）大舟不可入也；幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨。無(wú)以利世，而適類(lèi)于余，然則雖辱而愚之，可也。寧武子“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也；顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也，（二事并見(jiàn)《論語(yǔ)》。）皆不得為真愚。今余遭有道，而違于理，悖于事，故凡為愚者莫我若也夫。然則天下莫能爭(zhēng)是溪，余專(zhuān)得而名焉。溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類(lèi)，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也。余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙、混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩(shī)》，紀(jì)于溪石上。
婁二十四秀才花下對(duì)酒唱和詩(shī)序（婁秀才，名圖南。公集有《酬婁秀才病中見(jiàn)寄詩(shī)》，有《酬婁秀才將之淮南見(jiàn)贈(zèng)詩(shī)》，有《送圖南游淮南將入道序》。今又有此序。婁去永而之淮南，在元和三年，則此《詩(shī)序》必其未如淮南之前作云。）
君子遭世之理，則呻呼踴躍以求知于世，而遁隱之志息焉。于是感激憤悱，思奮其志略以效于當(dāng)世，故形于文字，（“故”，一作“以”，又作“必”。）伸于歌詠，是有其具（“是”下，一有“故”字，或作“是故有濟(jì)世之具”。）而未得行其道者之為之也。婁君志乎道，而遭乎理之世，其道宜行，而其術(shù)未用，故為文而歌之，有求知之辭。以余弟同志而偕未達(dá)，故為贈(zèng)詩(shī)，（一無(wú)“以”字。）以悼時(shí)之往也。余既困辱，不得預(yù)睹世之光明，而幽乎楚、越之間，故合文士以申其致，將俟夫木鐸以間于金石。大凡編辭于斯者，皆太平之不遇人也。
法華寺西亭夜飲賦詩(shī)序（寺在永州。公嘗為作《西亭記》，其詩(shī)亦具于集。以記考之，亭已作于元和四年，詩(shī)序當(dāng)繼作。）
余既謫永州，以法華浮圖之西臨陂池丘陵，大江連山，其高可以上，其遠(yuǎn)可以望，遂伐木為亭，以臨風(fēng)雨，觀物初，而游乎顥氣之始。（“氣”，一作“氛”。）間歲，元克己由柱下史（周藏書(shū)室史之柱下也，因以為官名。老聃嘗為柱下史。此云由柱下史，御史也。）亦謫焉而來(lái)。無(wú)幾何，以文從余者多萃焉。是夜，會(huì)茲亭者凡八人。既醉，克己欲志是會(huì)以貽于后，咸命為詩(shī)，而授余序。
昔趙孟至于鄭，賦七子以觀鄭志。（《左傳》襄二十七年：鄭伯享趙孟于垂隴，子展、伯有、子西、子產(chǎn)、子太叔、二子石從。趙孟曰：“七子從君，以寵武也。請(qǐng)皆賦以卒君貺。武亦以觀七子之志。”）克己其慕趙者歟？卜子夏為《詩(shī)序》，使后世知風(fēng)雅之道，余其慕卜者歟？誠(chéng)使斯文也而傳于世，庶乎其近于古矣。（一無(wú)“于”字。）
序飲（《小丘記》作于元和四年，此序當(dāng)作于記后。晏元獻(xiàn)本題曰：《序飲》、《序棋》二篇，古本或有或無(wú)。）
買(mǎi)小丘，（即愚丘也。）一日鋤理，二日洗滌，遂置酒溪石上。向之為記所謂牛馬之飲者，（《鈷鉧潭西小丘記》云：其石之突怒偃蹇爭(zhēng)為奇怪者，不可勝數(shù)。其然相累而下者，若牛馬之飲于溪。）離坐其背。（《禮記》：離坐離立。注云：離，兩也。今此“離坐”與記不同。）實(shí)觴而流之，接取以飲。乃置監(jiān)史而令曰：（《詩(shī)·賓之初筵》：既立之監(jiān)，或佐之史。注云：立監(jiān)以視之，又助以史，使督酒。）當(dāng)飲者舉籌之十寸者三，逆而投之，能不洄于γ。（洄，■Ａ４６洄也。γ，伏流也，洄，胡雷切。γ，房六切。）不止于互，（音遲，小渚，與“坻”同。）不沉于底者，過(guò)不飲。（“過(guò)”下，一有“至”字。）而洄而止而沉者，飲如籌之?dāng)?shù)。既或投之，則旋眩滑汩。（眩，熒絹切。）若舞若躍，速者遲者，去者住者，（“住”，一作“留”。）眾皆據(jù)石（一有“位”字。）注視，歡以助其勢(shì)。突然而逝，（突，ヌ沒(méi)切。）乃得無(wú)事。于是或一飲，或再飲?？陀袏渖鷪D南者，其投之也，一洄一止一沉，（或作“洄一止一沉一”。）獨(dú)三飲，眾乃大笑歡甚。（婁生未必拙，眾人未必巧?；蝻嫽虿伙嬚撸鞑豢杀?，而人事有幸不幸也。士有操名宦之籌以角勝負(fù)于世途之風(fēng)波者，其為幸不幸又可勝計(jì)耶?。┯嗖∑?，（部鄙切，腹內(nèi)結(jié)痛也。）不能食酒，（《漢》：于定國(guó)食酒至數(shù)石不亂。注云：食酒者，謂能多飲，費(fèi)盡其酒，猶云食言焉。）至是醉焉。遂損益其令，以窮日夜而不知?dú)w。
吾聞昔之飲酒者，有揖讓酬酢百拜以為禮者，有叫號(hào)屢舞（《詩(shī)》：或不知叫號(hào)。又曰：屢舞亻欺亻欺。）如沸如羹以為極者，（《詩(shī)》：文王曰咨，咨汝殷商。如蜩如螗，如沸如羹。）有裸裎袒裼以為達(dá)者，（《孟子》：雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉。公意蓋謂嵇、阮之類(lèi)也。裸，魯果切。裎，音呈。袒裼，音但錫。）有資絲竹金石之樂(lè)以為和者，有以促數(shù)纟逖而為密者，（數(shù)，音朔。）今則舉異是焉。故舍百拜而禮，無(wú)叫號(hào)而極，不袒裼而達(dá)，非金石而和，去纟逖而密。簡(jiǎn)而同，肆而恭，ぅぅ而從容，于以合山水之樂(lè)，成君子之心，宜也。作《序飲》以貽后之人。
序棋（棋出公之新意，然觀其末曰：“余墨者徒也，觀其始與末，有似棋者。”故敘其謫居零陵時(shí)間有以寓意焉耳。）
房生直溫，與予二弟游，（公二弟，宗直、宗一。）皆好學(xué)。予病其確也，思所以休息之者。得木局，隆其中而規(guī)焉，其下方以直，置棋二十有四。（《西京雜記》：漢元帝好擊鞠，為勞，求相類(lèi)而不勞者，遂為彈棋之戲。今人罕為之。有譜一卷，盡唐人所為。其局方二尺，中心高，如覆盂，其巔為小壺，四角微隆起。李商隱詩(shī)云：玉作彈棋局，中心最不平。謂其中高也。白樂(lè)天詩(shī)云：彈棋局上事，最妙是長(zhǎng)斜。今譜中具有此法。子厚《序棋》用二十四棋者，即此戲也。）貴者半，賤者半，貴曰上，賤曰下，咸自第一至十二，下者二乃敵一，用朱墨以別焉。房于是取二毫，如其第書(shū)之。既而抵（一無(wú)“抵”字。）戲者二人，則視其賤者而賤之，貴者而貴之。其使之擊觸也，必先賤者，不得已而使貴者，則皆慄焉惛焉，（“慄”，一作“標(biāo)”。）亦鮮克以中。其獲也，得朱焉則若有余，得墨焉則若不足。
余諦睨之，以思其始，則皆類(lèi)也，房子一書(shū)之而輕重若是。適近其手而先焉，非能擇者其善而朱之，（一無(wú)“之”字。）否而墨之也。然而上焉而上，下焉而下，貴焉而貴，賤焉而賤，其易彼而敬此，（易，以豉切。）遂以遠(yuǎn)焉。然則若世之所以貴賤人者，有異房之貴賤茲棋者歟？無(wú)亦近而先之耳！有果能擇其善否者歟？其敬而易者，亦從而動(dòng)心矣，（“心”，一作“止”。）有敢議其善否者歟？其得于貴者，有不氣揚(yáng)而志蕩者歟？（一本作“有氣不揚(yáng)而志不蕩者歟”。）其得于賤者，有不貌慢而心肆者歟？其所謂貴者，有敢輕而使之者歟？其所謂賤者，有敢避其使之擊觸者歟？彼朱而墨者，相去千萬(wàn)不啻，有敢以二敵其一者歟？余墨者徒也，觀其始與末，有似棋者，故敘。
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