李白詩集后序

《李白詩集》二十卷，舊七百七十六篇，今千有一篇，雜著六十篇者，知制誥常山宋敏求字次道之所廣也。次道既以類廣白詩，自為序，而未考次其作之先后。余得其書，乃考其先后而次第之。

蓋白蜀郡人，初隱岷山，出居襄漢之間，南游江淮，至楚觀云夢。云夢許氏者，高宗時(shí)宰相圉師之家也，以女妻白，因留云夢者三年。去之齊魯，居徂徠山竹溪，入?yún)?，至長安，明皇聞其名，召見以為翰林供奉，頃之不合去。北抵趙、魏、燕、晉，西涉岐，歷商於，至洛陽，游梁最久。復(fù)之齊魯，南浮淮泗，再入?yún)牵D(zhuǎn)徙金陵，上秋浦潯陽。天寶十四載，安祿山反，明年明皇在蜀，永節(jié)度東南，白時(shí)臥廬山，迫致之。軍敗丹陽，白奔亡至宿松，坐系潯陽獄。宣撫大使崔渙與御史中丞宋若思驗(yàn)治白，以為罪薄宜貰，而若思軍赴河南，遂釋白囚，使謀其軍事，上書肅宗，薦白材可用，不報(bào)。是時(shí)，白年五十有七矣。乾元元年，終以污事長流夜郎，遂泛洞庭，上峽江，至巫山，以赦得釋。憩岳陽、江夏，久之復(fù)如潯陽，過金陵，徘徊于歷陽、宣城二郡。其族人陽冰為當(dāng)涂令，白過之，以病卒，年六十有四，是時(shí)寶應(yīng)元年也。其始終所更涉如此，此白之詩書所自敘可考者也。范傳正為白墓志，稱白“偶乘扁舟，一日千里，或遇勝景，終年不移”，則見于白之自敘者，蓋亦其略也?！杜f史》稱白山東人，為翰林待詔，又稱永王節(jié)度揚(yáng)州，白在宣城謁見，遂辟為從事。而《新書》又稱白流夜郎，還潯陽，坐事下獄，宋若思釋之者，皆不合于白之自敘。蓋史誤也。

白之詩連類引義，雖中于法度者寡，然其辭閎肆雋偉，殆騷人所不及，近世所未有也?！杜f史》稱白有逸才，志氣宏放，飄然有超世之心，余以為實(shí)錄。而《新書》不著其語，故錄之，使覽者得詳焉。

先大夫集后序

公所為書，號(hào)《仙鳧羽翼》者三十卷，《西陲要紀(jì)》者十卷，《清邊前要》五十卷，《廣中臺(tái)志》八十卷，《為臣要紀(jì)》三卷，《四聲韻》五卷，總一百七十八卷，皆刊行于世。今類次詩賦書奏一百二十三篇，又自為十卷，藏于家。方五代之際，儒學(xué)既擯焉，后生小子，治術(shù)業(yè)于閭巷，文多淺近。是時(shí)公雖少，所學(xué)已皆知治亂得失興壞之理，其為文閎深雋美，而長于諷諭，今類次樂府已下是也。宋既平天下，公始出仕。當(dāng)此之時(shí)，太祖、太宗已綱紀(jì)大法矣，公于是勇言當(dāng)世之得失。其在朝廷，疾當(dāng)事者不忠，故凡言天下之要，必本天子憂憐百姓、勞心萬事之意，而推大臣從官執(zhí)事之人，觀望懷奸，不稱天子屬任之心，故治久未洽，至其難言，則人有所不敢言者。雖屢不合而出，其所言益切，不以利害禍福動(dòng)其意也。始公尤見奇于太宗，自光祿寺丞、越州監(jiān)酒稅召見，以為直史館，遂為兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使。未久而真宗即位，益以材見知。初試以知制誥，及西兵起，又以為自陜以西經(jīng)略判官。而公常激切論大臣，當(dāng)時(shí)皆不悅，故不果用。然真宗終感其言，故為泉州，未盡一歲，拜蘇州，五日，又為揚(yáng)州。將復(fù)召之也，而公于是時(shí)又上書，語斥大臣尤切，故卒以齟齬終。

公之言，其大者，以自唐之衰，民窮久矣，海內(nèi)既集，天子方修法度，而用事者尚多煩碎，治財(cái)利之臣又益急，公獨(dú)以謂宜遵簡易、罷管榷，以與民休息，塞天下望。祥符初，四方爭言符應(yīng)，天子因之，遂用事泰山，祠汾陰，而道家之說亦滋甚，自京師至四方，皆大治宮觀。公益諍，以謂天命不可專任，宜絀奸臣，修人事，反復(fù)至數(shù)百千言。嗚呼！公之盡忠，天子之受盡言，何必古人。此非傳之所謂主圣臣直者乎？何其盛也！何其盛也！公在兩浙，奏罷苛稅二百三十馀條。在京西，又與三司爭論，免民租，釋逋負(fù)之在民者，蓋公之所試如此。所試者大，其庶幾矣。公所嘗言甚眾，其在上前及書亡者，蓋不得而集。其或從或否，而后常可思者，與歷官行事，廬陵歐陽公已銘公之碑特詳焉，此故不論，論其不盡載者。公卒以齟齬終，其功行或不得在史氏記，藉令記之，當(dāng)時(shí)好公者少，史其果可信歟？后有君子欲推而考之，讀公之碑與其書，及余小子之序其意者，具見其表里，其于虛實(shí)之論可核矣。

公卒乃贈(zèng)諫議大夫。姓曾氏，諱某，南豐人。序其書者，公之孫鞏也。至和元年十二月二日謹(jǐn)序。

王深父文集序

深父，吾友也，姓王氏，諱回。當(dāng)先王之跡熄，六藝殘缺，道術(shù)衰微，天下學(xué)者無所折衷，深父于是時(shí)奮然獨(dú)起，因先王之遺文以求其意，得之于心，行之于己，其動(dòng)止語默必考于法度，而窮達(dá)得喪不易其志也。文集二十卷，其辭反復(fù)辨達(dá)，有所開闡，其卒蓋將歸于簡也。其破去百家傳注推散缺不全之經(jīng)，以明圣人之道于千載之后，所以振斯文于將墜，回學(xué)者于既弱，可謂道德之要言，非世之別集而已也。后之潛心于圣人者，將必由是而有得，則其于世教豈不補(bǔ)之而已哉！嗚呼！深父其志方強(qiáng)，其德方進(jìn)，而不幸死矣，故其澤不加于天下，而其言止于此。然觀其所可考者，豈非孟子所謂名世者歟？其文有片言半簡，非大義所存，皆附而不去者，所以明深父之于其細(xì)行，皆可傳于世也。

深父，福州侯官縣人，今家于潁。嘗舉進(jìn)士，中其科，為亳州衛(wèi)真縣主簿。未一歲棄去，遂不復(fù)仕。卒于治平二年之七月二十八日，年四十有三。天子嘗以某軍節(jié)度推官知陳州南頓縣事，就其家命之，而深父既卒矣。

王子直文集序

至治之極，教化既成，道德同而風(fēng)俗一，言理者雖異人殊世，未嘗不同其指。何則？理當(dāng)故無二也。是以《詩》《書》之文，自唐虞以來，至秦魯之際，其相去千余歲，其作者非一人，至于其間嘗更衰亂，然學(xué)者尚蒙余澤，雖其文數(shù)萬，而其所發(fā)明更相表里，如一人之說，不知時(shí)世之遠(yuǎn)，作者之眾也。嗚呼！上下之間，漸磨陶冶，至于如此，豈非盛哉！自三代教養(yǎng)之法廢，先王之澤熄，學(xué)者人人異見，而諸子各自為家，豈其固相反哉！不當(dāng)于理，故不能一也。由漢以來，益遠(yuǎn)于治。故學(xué)者雖有魁奇拔出之材，而其文能馳騁上下，偉麗可喜者甚眾，然是非取舍不當(dāng)于圣人之意者亦已多矣。故其說未嘗一，而圣人之道未嘗明也。士之生于是時(shí)，其言能當(dāng)于理者，亦可謂難矣。由是觀之，則文章之得失，豈不系于治亂哉！

長樂王向字子直，自少已著文數(shù)萬言，與其兄弟俱名聞天下，可謂魁奇拔出之材，而其文能馳騁上下，偉麗可喜者也。讀其書，知其與漢以來名能文者，俱列于作者之林，未知其孰先孰后?？计湟?，不當(dāng)于理者亦少矣。然子直晚自以為不足，而悔其少作，更欲窮探力取，極圣人之指要，盛行則欲發(fā)而見之事業(yè)，窮居則欲推而托之于文章，將與《詩》《書》之作者并，而又未知孰先孰后也。然不幸蚤世，故雖有難得之材，獨(dú)立之志，而不得及其成就，此吾徒與子直之兄回字深父所以深恨于斯人也。子直官世行治，深父已為之銘。而書其數(shù)萬言者，屬予為敘。予觀子直之所自見者，已足暴于世矣，故特為之序其志云。

王容季文集序

敘事莫如《書》，其在《堯典》，述命羲和，宅土，測日晷星候氣，揆民緩急，兼蠻夷鳥獸，其財(cái)成輔相，備三才萬物之理，以治百官，授萬民，興眾功，可謂博矣。然其言不過數(shù)十。其于《舜典》則曰：“在璣玉衡，以齊七政。”蓋堯之時(shí)，觀天以歷象。至舜，又察之璣衡。圣人之法，至后世益?zhèn)湟病Ｔ黄哒?，則日月五星；曰政者，則羲和之所治無不在焉。其體至大，蓋一言而盡，可謂微矣。其言微，故學(xué)者所不得不盡心。能盡心，然后能自得之。此所以為經(jīng)，而歷千余年，蓋能得之者少也，《易》、《詩》、《禮》、《春秋》、《論語》皆然。其曰測之而益深，窮之而益遠(yuǎn)，信也。世既衰，能言者益少。承孔子者，孟子而已。承孟子者，揚(yáng)子而已。揚(yáng)子之稱孟子曰：知言之要，知德之奧。若揚(yáng)子則亦足以幾乎此矣。其次能敘事，使可行于遠(yuǎn)者，若子夏、左丘明、司馬遷、韓愈，亦可謂拔出之材，其言庶乎有益者也。

吾友王氏兄弟，曰回深父，曰向子直，曰ぁ容季，皆善屬文，長于敘事，深父尤深，而子直、容季，蓋能稱其兄者也，皆可謂拔出之材。令其克壽，得就其志，則將紹六藝之遺言，其可御哉！予嘗敘深父、子直之文，銘容季之墓，而容季之兄固子堅(jiān)，又集容季之遺稿，屬予序之。予憫俗之俞，朋友故舊道缺，不自知其不能，強(qiáng)次是說，以為容季文集序。熙寧九年冬南昌郡齋。

范貫之奏議集序

尚書戶部郎中、直龍圖閣范公貫之之奏議，凡若干篇，其子世京集為十卷，而屬予序之。

蓋自至和已后十余年間，公常以言事任職。自天子、大臣至于群下，自掖庭至于四方幽隱，一有得失善惡，關(guān)于政理，公無不極意反復(fù)，為上力言?；虺C拂情欲，或切靡刂計(jì)慮，或辨別忠佞而處其進(jìn)退，章有一再或至于十余上。事有陰爭獨(dú)陳，或悉引諫官御史合議肆言。仁宗常虛心采納，為之變命令，更廢舉，近或立從，遠(yuǎn)或越月逾時(shí)，或至于其后，卒皆聽用。蓋當(dāng)是時(shí)，仁宗在位歲久，熟于人事之情偽與群臣之能否，方以仁厚清靜休養(yǎng)元元，至于是非與奪，則一歸之公議而不自用也。其所引拔以言為職者，如公皆一時(shí)之選。而公與同時(shí)之士，亦皆樂得其言，不曲從茍止。故天下之情因得畢聞?dòng)谏?，而事之害理者常不果行。至于奇A4恣睢，有為之者，亦輒敗悔。故當(dāng)此之時(shí)，常委事七八大臣，而朝政無大闕失，群臣奉法遵職，海內(nèi)安。夫因人而不自用者，天也。仁宗之所以其仁如天，至于享國四十余年，能承太平之業(yè)者，繇是而已。后世得公之遺文，而論其本，見其上下之際相成如此，必將低回感慕，有不可及之嘆，然后知其時(shí)之難得。則公言之不沒，豈獨(dú)見其志，所以明先帝之盛德于無窮也。公為人溫良慈恕，其從政寬易愛人。及在朝廷，危言正色，人有所不能及也。凡同時(shí)與公有言責(zé)者，后多至大官，而公獨(dú)早卒。公諱師道，其世次、州里、歷官、行事，有今資政殿學(xué)士趙公為公之墓銘云。

王平甫文集序

王平甫既沒，其家集其遺文為百卷，屬予序。

平甫自少已杰然以材高見于世，為文思若決河，語出驚人，一時(shí)爭傳誦之。其學(xué)問尤敏，而資之以不倦，至晚愈篤，博覽強(qiáng)記，于書無所不通，其明于是非得失之理為尤詳。其文閎富典重，其詩博而深矣。自周衰，先王之遺文既喪。漢興，文學(xué)猶為近古，及其衰，而陵夷盡矣。至唐，久之而能言之士始幾于漢，及其衰，而遂泯泯矣。宋受命百有余年，天下文章復(fù)侔于漢唐之盛。蓋自周衰至今千有余歲，斯文濱于磨滅，能自拔起以追于古者，此三世而已。各于其盛時(shí)，士之能以特見于世者，率常不過三數(shù)人。其世之不數(shù)，其人之難得如此。平甫之文能特見于世者也。世皆謂平甫之詩宜為樂歌，薦之郊廟；其文宜為典冊，施諸朝廷，而不得用于世。然推其實(shí)，千歲之日不為不多，焦心思于翰墨之間者不為不眾，在富貴之位者，未嘗一日而無其人，彼皆湮沒而無傳，或播其丑于后。平甫乃躬難得之姿，負(fù)特見之能，自立于不朽，雖不得其志，然其文之可貴，人亦莫得而掩也。則平甫之求于內(nèi)，亦奚憾乎！古今作者，或能文不必工于詩，或長于詩不必有文，平甫獨(dú)兼得之。其于詩尤自喜，其憂喜、哀樂、感激、怨懟之情，一于詩見之，故詩尤多也。平甫居家孝友，為人質(zhì)直簡易，遇人豁然推腹心，不為毫發(fā)疑礙，與人交，于恩意尤篤也。其死之日，天下識(shí)與不識(shí)，皆聞而哀之。其州里、世次、歷官、行事，將有待于識(shí)平甫之葬者，故不著于此云。元豐元年。

強(qiáng)幾圣文集序

幾圣諱至，姓強(qiáng)氏，錢塘人，幾圣字也。為三司戶部判官、尚書祠部郎中。既沒，其子浚明集其遺文為二十卷，屬予序。幾圣少貧，能自謀學(xué)，為進(jìn)士，材拔出輩類，出輒收其科，其文詞大傳于時(shí)。及為吏，未嘗不以其閑益讀書為文，尤工于詩，句出驚人。世皆推其能，然最為相國韓魏公所知。魏公既罷政事，鎮(zhèn)京兆，及徙鎮(zhèn)相魏，常引幾圣自助。魏公喜為詩，每合屬士大夫、賓客與游，多賦詩以自見。其屬而和之者，幾圣獨(dú)思致逸發(fā)，若不可追躡，魏公未嘗不嘆得之晚也。其在幕府，魏公每上奏天子，以歲時(shí)慶賀候問，及為書記通四方之好，幾圣為屬稿草，必聲比字屬，曲當(dāng)繩墨，然氣質(zhì)渾渾，不見刻畫，遠(yuǎn)近多稱誦之。及為他文，若志銘序記、策問學(xué)士大夫，則簡古典則，不少貶以就俗。其所長兼人，以此魏公數(shù)薦之朝廷，以謂宜在館閣，然未及用。魏公既薨之明年，幾圣亦以疾卒。幾圣之遺文，在魏公幕府者為最多，故序亦反復(fù)見之，覽者可推而考之也。其行治官世，已著于志幾圣之葬者，故此不著。

思軒詩序

今天子至和之初，尚書屯田員外郎林君慥通判撫州，協(xié)于上下，以修其職。于是時(shí)，蝗起京東，轉(zhuǎn)入江淮之間，秋又皆旱，撫獨(dú)無害災(zāi)。故君得以其閑，益疏其寢北之池，厚池之北涯，立屋其上，入而燕焉，名其軒曰思軒。士之能詩者，皆為君賦之。觀君之蚤夜于其治，既有余日，乃自以為不足，而深思于此。得士大夫之作，讀而推之，以察君之志，將無小大言動(dòng)，萬事之作止，一擇其宜，則思之盡，豈獨(dú)一時(shí)寄此軒之內(nèi)哉！君之大父水部君，當(dāng)太宗時(shí)，實(shí)通判是州。今六十余年，而君來世其官。眾于是考于州人，以求水部之余思遺德，又榮君之能業(yè)其家，而謂君之勢且益顯，以大其宗門，將豈止于此！后有君子低回此軒，而跡君之思見于事者，不違于理，不墜其先人，則詩之信天下，其可蔽也哉？九月十五日序。