吳元年七月乙亥，先是，命選道童俊秀者充樂舞生，至是始集。上御戟門，召學(xué)士朱升領(lǐng)之入見，設(shè)雜樂閱試之，上親擊石磬，命升辯別五音，升以宮音為徵音，上曰：‘何乃以宮作征邪？’起居注熊鼎對曰：‘八音之中，石最難和，故書曰“于予擊石，百獸率舞?！薄显唬骸暪屉y和，然樂以人聲為主，人聲和則八音和矣?！蛎鼧飞歉枰磺?，上復(fù)嘆曰：‘古者作樂，以和民聲，格禪人，而與天地同其和。近世儒者，鮮知音律之學(xué)，欲樂和，顧不難耶？’升對曰：‘樂音不在外求，實(shí)在人君一心。君心和則天地之氣亦和，天地之氣和則樂亦無不和矣?！仙钊恢?。其后命升等撰圜丘、方丘樂章，而朝享太廟諸樂章，則諸翰林儒臣梁寅等分為之。

　　陶安與省臣李善長等進(jìn)郊社宗廟議，請分祭天地于南北郊，冬至祀上帝于圜丘，以大明夜明星辰太歲從祀。夏至祀地祇于方丘，以岳鎮(zhèn)海瀆從祀。宗廟則四代各為一廟，皆南向，以四孟及歲除凡五享。孟春特祭于太廟，孟夏、孟秋、冬歲除，則合祭于高祖廟。社稷宜祭以仲春、仲秋上戊日。皆從之。安復(fù)奏：古者天子大社，必受霜露風(fēng)雨，以達(dá)天地之氣。若亡國之社，則屋之不受天陽也。今創(chuàng)屋非禮，若祭而遇風(fēng)雨，則于齋宮望祭。上是之。復(fù)奏議冕服之制。凡國家制度禮文，多安所擬。上嘗制對賜安，曰‘國朝謀略無雙士，翰苑文章第一家’。

　　陶凱以翰林應(yīng)奉升禮部尚書，請建奉先殿干清宮左，上日焚香，朔望薦新。及節(jié)序、生辰祭用常饌，行家人禮。上從之。凱與藁城崔亮相可否，亮亦善論奏，一切禮儀，皆其所定制。燕饗九奏樂章，克協(xié)音律，有和平廣大之意。元時(shí)淫詞艷曲，悉屏去之。

　　永樂十一年十二月二十八日，鴻臚寺奏習(xí)正旦賀儀。上召禮部翰林院官問曰：‘正旦日食，百官賀禮可行乎？’尚書呂震對曰：‘日食與朝賀之時(shí)先后，不相妨?！汤蓛x智曰：‘縱然，同日免賀為當(dāng)。’上顧問翰林諸臣：‘古有日食，行賀禮否？’楊士奇對曰：‘日食，天變之大者，前代元旦日食，多不受朝。宋仁宗時(shí)，元旦日食，富弼請罷宴徹樂，宰相呂夷簡不從，弼曰：“萬一契丹行之，為中國羞?！焙笥凶云醯せ卣撸蕴斒侨樟T宴，仁宗深悔。今免賀誠當(dāng)。’上曰：‘君子愛人以德，不以姑息，其免賀及宴，仍賜節(jié)鈔?！?br/>
　　永樂中，禮部郎中周訥請封禪泰山，胡文穆公力以為不可。上雖黜訥言，而觀望者猶不已。公因撰郤封禪頌以上，自后遂無更言者。（楊士奇撰碑）

　　景泰元年八月，太上皇帝車駕自北狩還，方議奉迎禮，眾涉疑未定。千戶龔遂榮寓書于大學(xué)士高谷，言奉迎當(dāng)從厚。谷即袖其書以進(jìn)，且曰：‘武夫尚知此禮，況儒臣乎！’已而朝廷以遂榮非分，下錦衣獄。會車駕至，百官郊迎，谷復(fù)上章以伸前議，聞?wù)唔t之，而遂榮亦釋。

　　詔集議祧廟，禮部侍郎倪岳請祧懿祖，而以德祖比宋僖祖，百世不遷。楊守陳抗言：‘禮，天子七廟，祖有功，宗有德，乃孔子之言。故凡號太祖即始祖，必事之以配天，若商周之契稷，皆以功而非論其本統(tǒng)也。宋之僖祖及我德祖，可比商報(bào)乙、周亞圉，非契稷比。議者徒議大儒嘗有取于王安石之說，而不從孔子，遂使七廟之間，既有始祖，又有太祖，太祖既以配天，而不正南向之位，名與實(shí)乖，豈先王之禮哉！若謂降而合食為非禮，則王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝而祀之，固無嫌也。憲宗升祔，請并祧德、懿、熙三祖，自仁宗以下為七廟。異時(shí)祧盡，則以太祖擬商周契稷，而祧主藏于后寢，祫禮行于前廟，時(shí)享則尊太祖，祫祭則尊德祖，各不失尊，庶無悖禮?！h者竟不能從。憲宗山陵禮畢，神主將升祔，于制當(dāng)祧廟，下禮部集廷臣議?；蛞缘伦嬉韵滤膹R，以次當(dāng)祧至太祖，為百世不遷之祖。倪岳力辯：‘此說固所以尊太祖，然豈太祖崇本尊親之意哉？故周既追王太王，王季又上祀先公以天子之禮，其意蓋出于此。國家自德祖以上，莫推其世，則德祖乃周之后稷也，不可祧。僖、懿、仁三祖，以次當(dāng)祧。至太祖、太宗，為周之文、武，百世不遷。今憲宗新祔，當(dāng)祧懿祖一廟，宜于太廟寢殿后別建藏祧主之所，如古夾室之制。每歲暮則奉祧主合享，亦應(yīng)古祫祭之制?！?br/>
　　倪文毅公岳為禮部尚書，值遣祭金闕真人，奏曰：‘徐知證、知詳，唐叛臣之裔也，祀典不敢議，但歲時(shí)典祀。一寺官之職耳，宗伯何與焉?！鞛榱?。

　　弘治癸亥春，大風(fēng)伐祖陵松柏，上遣禮侍王公華往鳳陽祭告。公陛辭，俯伏三叩頭，上命賜酒飯，公起，頓而俯伏三叩頭，時(shí)朝行嘆其知禮。蓋前此二事叩頭，總一俯伏，若作一事也。

　　初，往迎世宗皇帝入繼大統(tǒng)，毛澄與使焉，既得命，兼程以進(jìn)。比至，有議行五拜三叩首禮以見者，公曰：‘今遂如此，后當(dāng)何以加之？且將來勸進(jìn)辭讓之禮行乎？廢乎？’上聞而是之，賜彩段十表里，白金千兩，下及仆從皆有賚。

　　世廟成，章圣皇太后欲行廟見之禮，議禮者引唐開元初婚廟見儀，欲太后中宮追謁太廟，次謁世廟，以為禮。劉龍以為祖宗家法，遠(yuǎn)過漢、唐，百余年來，無母后入廟之禮。會典所載，奉先殿蓋為內(nèi)庭告謁而設(shè)，今觀德殿既準(zhǔn)奉先殿，則世廟不當(dāng)入矣。陛下盛德中興，比隆堯、舜，成憲所在，豈容變更。上曰：‘圣母有命，朕不敢違，其令禮官再議?！珡?fù)執(zhí)奏，言：‘婦人無遂事三從之義，春秋不廢。陛下以守祖宗之家法為孝，不宜順圣母之心，臣昧死不敢奉詔?！险鹋弥骨鷱钠渥h。

　　莊敬皇太子冠，徐公階受命贊冠，甫成禮而暴疾薨。公當(dāng)議喪禮，以上及百官皆為期之服，百官仍詣門哭。上不懌，謂天子絕期不制服，其百官服可無詣門哭臨禮，著詣停柩所。輔臣讀至服可無而句之曰：‘以青衣角帶往可也?！唬骸蝗弧＝^期者天子也，非百官也?！唬骸蔁o詣門而已，非可無服也。且未有哭臨而不衰服者。’定議以齊衰服臨。上使中涓诇而是之，令宮中仍皆服衰。

　　天子方中興，制禮樂，下有司毋得仍孔子王稱，其尊為先師。而言者遂上書，言闕里廟器物如王者，非當(dāng)。陳公寰持不可，曰：‘陛下尊孔子先師，以抑之耶，將尊之也？即尊之，闕里制當(dāng)益，亡所裁。言者不自惟，而謬推測圣意，宜置罰。’上報(bào)如公。

　　上好更定禮制，欲絀孔子王號，去像為木主，于籩豆禮樂，皆有所抑損，而首揆張孚敬緣上指而發(fā)之。下儒臣議，相顧懾詟，亡異同者。徐階獨(dú)條其三不必、五不可，狀甚辯，疏上，報(bào)聞。孚敬坐朝堂，召階，盛氣詰之。階徐理前說，且曰：‘高帝盡革岳瀆號，而獨(dú)不革孔子者何也？’孚敬遁曰：‘高帝少時(shí)作耳，安可據(jù)？’階曰：‘高帝定天下而后議禮，寧少耶？果爾，明公之議四郊，何以力據(jù)高帝少作？’孚敬頰盡赤，曰：‘爾謂塑像應(yīng)古禮不？’階曰：‘塑非古，然既已肖而師事之，何忍毀也？’孚敬曰：‘程氏不云乎，“一毫發(fā)不似吾親，可以親名之乎？”’階曰：‘有一毫發(fā)而似吾親，毀諸可乎？且明公能盡必列圣之御容無毫發(fā)不似乎哉？即何以處之？’孚敬語塞。

　　修撰姚淶請黜元世祖，以正祀典。下禮部覆議，以為胡元受命九世，世祖最賢，其一代之治，有足稱者，所謂夷狄而中國則中國之，亦春秋與善之法。且自古帝王常優(yōu)崇勝國，以昭忠厚，太祖神謀睿斷，必有所見，故載在祀典。百余年于茲矣，宜遵舊制，廟祀如故，此千古不易之論也。上竟從部議。其后以歲有邊患，而主事傅伯棟建言，遂撤去塑像，革其祀。

　　嘉靖時(shí)，楊文襄再入內(nèi)閣，上以張錦奏遷顯陵事諭公，對曰：‘地道尚靜，體魄宜安，山陵既定，其靜已久。大事既襄，體魄已安，無故舉遷，恐有他虞。況獻(xiàn)皇帝穴葬之后，陛下自藩邸升為天子，不謂之吉壤可乎？’竟不果遷。世廟成，章獻(xiàn)皇太后欲謁廟，公奏以為今制無母后謁廟之文，累朝亦無其事，遂止。（行略）