古者有亡書,無亡言。南人之言,孔子取之。夏諺之言,晏子誦焉。而孔子非南人,晏子非夏人也。南北異地,夏周殊時(shí),而其言猶傳,未必垂之策書也,口傳焉而已矣。故秦人之火能及漆簡(jiǎn),而不能及伏生之口。然則言與書孰堅(jiān)乎哉?雖然,言則怪矣,而言者有在亡也,言者亡則言亦有時(shí)而不堅(jiān)也。書又可廢乎。書存則人誦,人誦則言存,言存則書可亡而不亡矣,書與言其交相存者歟。 廬陵浮云居士曾達(dá)臣,少刻意于問學(xué),慨然有志于當(dāng)世,非素隱者也。嘗與當(dāng)世之士商略古今文章,前代之豪杰,知光武不任功臣,而知其有大事得論諫。知武侯終身無成,而知司馬仲達(dá)實(shí)非其對(duì)。知鄧禹之師無敵,而知其短于馭眾。知孫權(quán)之兵不勤遠(yuǎn)略,而知其度力之所能。若夫以兵車為活城,以紙鳶為本于兵器,談?wù)叱跣χ?,中折之,卒服之。古之人固有生不用于時(shí),而沒則有傳于后,夫豈必皆以功名之卓著哉!一行之淑,一言之臧,而傳者多矣,其不傳者亦不少也,豈有司之者歟?抑有幸不幸歟?抑其后世之傳不傳,亦如當(dāng)時(shí)之用不用,皆出于適然歟?是未可知也。若達(dá)臣之志而不用世,是可嘆也。既不用世,豈遂不傳世歟?達(dá)臣既沒,吾得其書,所謂《獨(dú)醒雜志》十卷。于其子三聘,蓋人物之淑慝,議論之予奪,事功之成敗,其載之無諛筆也。下至謔浪之語,細(xì)瑣之匯,可喜可笑可駭可悲咸在焉。是皆近世賢士大夫之言,或州里故 老之所傳也,蓋有予之所見聞?wù)咭樱嘤杏柚恢咭?。以予所見聞?wù)邿o不信,知予之所不知者無不信也。后之覽者,豈無取于此書乎? 郭熙乙巳十月十七日誠(chéng)齋野客楊萬里序。