新昌、嵊縣有冷田，不宜早禾，夏至前后始插秧。秧已成科，更不用水，任烈日暴土拆裂，不恤也。至七月盡八月初得雨，則土蘇爛而禾茂長，此時無雨，然后汲水灌之。若日暴未久，而得水太早，即稻科冷瘦，多不叢生。予初不知其故，偶見近水可汲之田如是，怪而問之農(nóng)者云云，始知觀風問俗，不可后也。山陰、會稽有田，灌鹽鹵，或壅鹽草灰，不然不茂。寧波、臺州近海處，田禾犯咸潮則死，故作砌堰以拒之。嚴州壅田多用石灰，臺州則煅螺■〈蟲半〉蠣蛤之灰，不用人畜糞。云人畜糞壅田，禾草皆茂；蠣灰則草死而禾茂。故用之。 嚴州山中灌田之法，有水輪。其制：約水面至岸高若干尺，如其度為輪，輪之輻以細木干為之，每輻出枸處系一竹筒，但微系其腰，使兩頭活動，可以俯仰。置軸半岸，貫輪其上。岸上近輪處，置木槽以承水。溪水散緩，則以石約歸輪下使急，水急則輪轉(zhuǎn)如飛。每筒得水，則底重口仰。及轉(zhuǎn)至上，則筒口向下，水瀉木槽，分流田中。不勞人力，而水利自足。蓋利器也。夫桔槔隨處有之，或運以手，或運以足，或運以牛，機器之巧，無逾此矣。山中深溪高岸，枯槔之巧，莫能施矣。于是乎，有水輪之制焉。蓋制器利用，茍有益于斯世，則君子取焉。漢陰抱甕之說，特憤世疾邪之所為，未足以喻廣大也。 馮婦善搏虎，卒為善句，士則之句。野有眾逐虎，虎負嵎，馮婦攘臂下車，眾皆悅之，其為士者笑之。近見嘉興刻本點法如此，頗覺理勝。蓋悅之者，搏虎于野之眾。笑之者，則之之士也。前后相應。 廣西有庹姓，音托，今吳中人伸兩臂量物曰托。庹既與度似，而又從尺，疑即此歟？陜西有夯字，音罕，持物也，呔，音胎字，上聲，南人罵北人為呔子。廣東有孻字，音柰，平聲，老年所生幼子?！觥刺锷吓隆?，音少，杭人謂男之有女態(tài)者?！觥磁稀?，音其縆反，謂子之幼稚者，吽，讀如撼，恨其人而欲害之之辭。越中有此等字，往往于訟牒中見之。 世傳水母以■〈魚下〉為眼，無■〈魚下〉則不能行。云■〈魚下〉聚食其涎，因載之以行。近聞溫州人云：水母大者圓徑五六尺，肥厚而重，一人止可擔二個。頭在上，面正中兩眼如牛乳。剖之，中各有小紅■〈魚下〉一只。故云以■〈魚下〉為眼。前說非也。又水母俗名母海蟄，直列反，但不知為某字?！端山尽纷骱ＯU，或作海蜇。《翰墨大全》作?！觥聪x宅〉。按：蟄，蟲冬伏也，蜇蟲傷人也。皆非物名，亦非直列音?！觥聪x宅〉，音除駕，《本草》作蠟，音同，音雖非直列，實水母之異名。溫州人又呼水母為鲊魚。鲊字無義，豈即■〈蟲宅〉音之訛耶？ 晉以前碑，皆不著撰人姓名。唐人并著書人姓名，然其書多是名公親筆。宋以來，書者、篆額者皆具名。本朝碑記，惟敕建并士大夫家所制者，皆名公親筆，其余多是盜書顯官之名以俗耳。且撰者必曰撰文，書者必曰書丹，蓋分行以書湊篆額字耳。職銜字多少不一，又必上下取齊，中多空字，古意絕亡矣。予近令人書碑記，獨不然。 大江中金、焦二山，金以裴頭陀開山得金而名，焦以焦隱士所居而名。近游焦山，讀徐武功《壯觀亭記》云：“古稱金鰲、浮玉二山，為江、漢朝宗于海之門戶，即今京口金、焦是已。蓋省文易名，因以淆訛，故郡志無考。然焦有古刻浮玉之名，尚存巖石，而江表之人，猶稱焦門，為可證焉。是以金山為金鰲，焦山為浮玉矣。疑而考之郡志及它紀載，則金鰲及金山中亭名，浮玉本金山別名也。焦山所刻二字，筆勢肥弱，蓋宋元人所書。”武功所云，不知何據(jù)。 清風嶺在嵊縣界，宋末臺州王節(jié)婦被虜至此，投水死。嶺本名青峰，后人高其節(jié)，改今名。事具李孝光所作傳及士大夫紀述。楊廉夫獨立異，為詩云：“界馬馱馱百里程，青峰后夜血書成。只因劉、阮桃花水，不及巴陵漢水清?！比~文莊記夏憲使言：昔有人以王節(jié)婦之死為無是事，作詩非之，其人后絕嗣。詩云：“嚙指題詩似可哀，斑斑駁駁上青苔。當初若有詩中意，肯逐將軍馬上來?！闭c廉夫意同。絕嗣未必系此，然貞女節(jié)士，正偷生忍恥之人之所惡聞，必欲陰伺疵釁而壞之者也。厚德之士，其忍為此輩助虐耶！ 今旌表孝子、節(jié)婦及進士舉人，有司樹坊牌于其門，以示激勸，即古者旌別里居遺意也。聞國初惟有孝行節(jié)烈坊牌，宣德、正統(tǒng)間始有為進士舉人立者，亦惟初登第有之；仕至顯官，則無矣。天順以來，各處始有冢宰、司徒、都憲等名，然皆出自有司之意。近年大臣之家，以此為勝，門有三坐者、四坐者，亦多干求上司建立而題署，且復不雅。如壽光之“柱國相府”，嘉興之“皇明世臣”，亦甚夸矣。近得《中吳紀聞》閱之，見宋蔣侍郎希魯不肯立坊名，深嘆古人所養(yǎng)有非今人所能及者。吾昆山鄭介庵晚年撤去進士坊牌，云無遺后人笑也。 今人以猜拳為藏■〈口黽〉，■〈口黽〉音鳩，古無此字。殷仲堪與桓元共藏鉤，顧愷之取鉤，桓遂勝?；蛟疲簼h鉤弋夫人手拳曲，時人效之，因為此戲，然不知■〈口黽〉字何從始也。 中酒之中，本平聲，唐人云：“醉月頻中圣”，“近來中酒起常遲”，“阻風中酒過年年”。東坡詩云：“臣今時復一中之?！苯袢俗魅ヂ?，如中風、中暑之中，非也。 溫州樂清縣學，舊有三賢詞。三賢者，宋賈司理如規(guī)、錢孝廉堯卿、王龍圖十朋也。如規(guī)，字元范，補太學生。初調(diào)廣昌尉，再調(diào)興國軍司理，不赴。靖康之難，身先諸生，不肯逃避，族里賴之。時稱尚義者，必曰賈司理。堯卿，字熙載，吳越王七世孫，孝友夙著。紹興間，舉孝廉，未仕卒。十朋，字龜齡。紹興間，廷試第一，學業(yè)純正，后以龍圖學士致仕。其祠舊在大成殿戟門之右，后人因其廢易為神廚。弘治三年，予按部至，謁廟，訪求其處。欲復之，無隙地。戟門之左有梓潼神祠，云是洪武間黃教諭所建。命撤其像，復作三賢神主，而增入本朝章恭毅公綸，改曰鄉(xiāng)賢祠。不限其數(shù)，以俟來者。 普怛落伽山，或作補陀落伽，在寧波府定?？h海中，約遠二百里余，世傳觀音大士嘗居此。愚夫往往有發(fā)愿渡海拜其像者，偶見一鳥一獸，遂以為大士化身之應。《余姚志》中載賈似道嘗至此山，見一老僧，相其必至大位而去。再求之，不復可得。亦以為大士應驗。予謂自古奸邪，取非其有，未有不托鬼神協(xié)助，以涂人之耳目者。似道自知幸致高位，恐人議己，故詐為此說，以襲瞽愚俗耳。不然，福善禍淫，神之常道，設使不擇是非，求即應之，豈正神哉？普怛落伽，華言白花，此山多生山礬，故名。今人于象設大士處，扁曰“補陀勝境”，特磔島夷一白字耳，義安取哉！山磯，本名鄭花，其葉可染，功用如礬，王荊公始以山礬名之。 怡，丁來切。注云：失志貌。蘇州人謂無智術者為，杭州以為怡，同年吳俊時用，美姿容，而不拘小節(jié)，杭人呼為吳阿怡。嘗自云：“我死，大書一名于墓前，云‘大明吳阿怡之墓。若書官位，便俗矣。惜乎韻無此字，人亦多不識?！鄙w初登第時聞此言，今已二十七年，而時用下世亦數(shù)年矣。雖出一時戲言，亦可見其曠達。昨檢《韻?！放嫉么俗侄浿?兩浙鹽運司所轄共三十五場，清浦等一十三場在蘇、松。嘉興地居浙之西，而天賜一場，隔涉崇明縣海面，西興等二十場在紹寧。溫、臺地居浙之東，而玉泉一場，隔涉象山縣海面。其杭州府仁和、許村二場，雖居浙西，場分則歸浙江。凡浙東鹽共一十萬七千五百余引，除水鄉(xiāng)納銀外，該鹽一十萬六千一百九十余引；浙西鹽共一十一萬四千八百余引，除水鄉(xiāng)納銀外，該鹽七萬二千六百余引。各以一半折價解京，一半存留給客。浙西多平野廣澤，宜于舟楫，鹽易發(fā)散，故其利厚，解京銀每一大引折銀六錢；浙東多阻山隔嶺，舟楫少通，不便商旅，故其利薄，解京銀每一大引折銀三錢五分。俱便灶戶。凡鹽利之成，須藉鹵水，然鹵之淋取，又各不同。有沙土漏過，不能成咸者，必須燒草為灰，布在攤場，然后以海水漬之，俟曬結(jié)浮白，掃而復淋。有泥土細潤，常涵咸氣者，止用刮取浮泥，搬在攤場，仍以海水澆之，俟曬過干堅，聚而復淋。夏用二日，冬則倍之，始咸可用。于是將曬過咸泥，約五六十擔，挑積高阜，修為方丈池，槽旁下掘成井口，用管陰通，再以海水傾漬池中咸泥，使鹵水流入井口。然后以重三分蓮子試之，先將小竹筒裝鹵，入蓮子于中，若浮而橫倒者，則鹵極咸，乃可煎燒，若立浮于面者，稍淡，若沈而不起者，全淡，俱棄不用。此蓋海有新泥及遇雨水之故也。 凡煎燒之器，必有鍋盤。鍋盤之中，又各不同：大盤八九尺，小者四五尺，俱用鐵鑄。大止六片，小則全塊。鍋有鐵鑄，寬淺者謂之钅敝盤。竹編成者謂之篾盤。鐵盤用石灰粘其縫隙，支以磚塊；篾盤用石灰涂其里外，懸以繩索。然后裝盛鹵水，用水煎熬。一晝一夜，可煎三干。大盤一干，可得鹽二百斤之上。小鍋一干，可得鹽二三十斤之上。若能勤煎，可得四干。大盤難壞而用柴多，便于人眾，浙西場分多有之。小盤易壞而用柴少，便于自己，浙東場分多有之。蓋土俗各有所宜也。 高憲副宗選論今人于人物是非不公，臧否失當者，譬之觀戲，有觀至關目處，或點頭，或按節(jié)，或感泣，此皆知音者；彼庸夫孺子，環(huán)列左右，不解也。一遇優(yōu)人插科打諢，作無恥狀，君子方為之羞；而彼則莫不歡笑自得，蓋此態(tài)固易動人，而彼所好者正在此耳。今之是非不公，臧否失當，何以異此？此言可謂長于譬喻者矣。 嘗聞吳文恪公訥為御史巡按浙江時，壞秦檜碑，而未知其詳，疑其為檜德政碑。及來浙江，聞仁和縣學有宋刻石經(jīng)，往觀之，并見此刻，始知公所壞即此石，非檜德政碑也。然于此有以見公學術之正，論議之公，有補于風教多矣。公文集未得見，此作未知載否？因錄以記之右：“宣圣及七十二弟子贊，宋高宗制并書，其像則李龍眠麟所畫也。高宗南渡，建行宮于杭。紹興十四年正月，始即岳飛第作太學。三月臨幸，首制先圣贊，后自顏淵而下，亦撰辭以致褒崇之意。二十六年十二月刻石于學，附以太師尚書左仆射同中書門下平章事兼樞密使秦檜記。檜之言有曰：‘孔圣以儒道設教，弟子皆無邪雜背違于儒道者。今搢紳之習，或未純乎儒術，顧馳狙詐權(quán)譎之說，以僥幸于功利。’其意蓋為當時言恢復者發(fā)也。嗚呼！靖康之禍，二帝蒙塵，汴都淪覆，當時臣子，正宜枕干嘗膽，以圖恢復。而檜力主和議，攘斥眾謀，盡指一時忠義之言為狙詐權(quán)譎之論。先儒朱熹謂其倡邪說以誤國，挾敵勢以要君。其罪上通于天，萬死不足以贖者是也。昔龜山楊先生時，嘗建議罷王安石孔廟配享，識者韙之。訥一介書生，幸際圣明，備員風紀，茲于仁和縣學得觀石刻，見檜之記尚與圖贊并存，因命磨去其文，庶使邪诐之說、奸穢之名不得廁于圣賢圖像之后。然念流傳已久，謹用備識，俾后覽者得有所考云。” 漕運定規(guī)，每歲運糧四百萬石，內(nèi)兌運三百三十萬石，支運七十萬石，分派浙江、江西、湖廣、山東各都司，中都留守司，南京、江南、江北、直隸一十三把總管轄各衛(wèi)所旗軍領運。浙江都司運船共一千九百九十九只，每船或軍十名，或十一名，或十二名，共該旗軍二萬一千六百七十名。每船大約裝運正米三百石，連加耗四百余石，共該裝運七十余萬石。該運糧者，杭州前、杭州右、海寧、溫州、臺州、處州、寧波、紹興凡八衛(wèi)，海寧、金華、衢州、嚴州、湖州凡五所，其余沿海備倭衛(wèi)所，俱不運糧。自宣德八年，里河漕運到今皆然。運船每五年一造，每一船奏定價銀一百兩，軍衛(wèi)自備三十兩，府縣出價七十兩。兌運者，各衛(wèi)所軍駕船至府縣水次倉兌糧，起運京倉、通州倉交納。支運者，原系民夫民船運至淮安、徐州、臨清、德州四倉，軍人駕船，于四倉支運京、通二倉。近年又有改兌之名，蓋免民起運淮安等倉加與耗米，就令軍船各到該運府縣兌糧，直抵京、通二倉也。 禹廟在會稽山下，規(guī)模宏敞，塑像工整。所謂窆石者，相傳為葬禹衣冠處。其石形稍類鐘，刻篆已剝落不可辨矣。南鎮(zhèn)之廟，亦塑神像，則甚無謂。嘗語府官，當去像留主，為合禮意。彼以為自國初以來有之，似不可毀。嘗思之，孔子與諸賢皆人鬼，高皇初建國學時，皆革塑像，用木主。岳鎮(zhèn)海瀆，不可以形像求者，豈令用塑像耶！此必前代舊物，洪武初，正祀典詔下，有司無識，失于改正耳，決非船制也。 劉時雍為福建右參政時，嘗駕海舶至鎮(zhèn)海衛(wèi)，遙見一高山，樹木森然，命帆至其下。舟人云：“此非山，海鰍也。舟相去百余里則無患，稍近，鰍或轉(zhuǎn)動，則波浪怒作，舟不可保?！眲⑽葱牛⒛烤弥?，漸覺沉下。少頃，則滅沒不見矣，始信舟人之不誣。蓋初見如樹木者，其背鬣也。 古人謂墓祭非禮，故《禮》無墓祭之儀。朱子亦嘗謂其無害于義，蓋以孝子感時物之變，有不忍遽死其親之心，不能不然。此說是也。抑又有可言者，葬后題主，謂親之神魂已附于主。故凡有事薦祭，惟主是尊是親。然為主之木，與吾親平昔神魂素不相干，特以禮制所在，人心屬焉。親之體魄，平昔神魂之所依載，安知委魄之后，神魂不猶依于此乎？蓋魄有定在，而魂無不之。古人之祭，或求諸陽，或求諸陰，或求諸陰陽之間，不敢必也。故以墓祭非禮而不行者，泥古忘親者也，行之無害也。 蘇東坡有云：“紫李黃瓜村落香?！秉S瓜，今四五月淹為菹者是也?！对铝睢罚骸八脑峦豕仙?，苦菜秀?！蓖豕戏墙褡鬏线@瓜，其實小而有毛，《本草》名菝葜，京師人呼為赤包兒。謂之瓜者，以其根相似耳。今人以其與苦菜并稱，遂疑即今黃瓜，而反以黃字為訛。木綿花生南越，樹高四五丈，花紅似山茶，子如楮實，綿出子中，可貯茵褥，蘇州人稱攀枝花者是也。今紡織以為布者，止可名綿花。《雪間通志》以為木綿花，蓋踵蔡氏誤耳。又嘗見一士人家《葵軒卷》中記序題詠，皆形狀今蜀葵花，蓋不知傾陽衛(wèi)足，自是冬葵可食者?！对姟て咴隆贰芭肟拜摹?，公儀休拔園葵皆是也。古人文字中記載名物，必考核精詳，故少有此失。 成化末，里人朱全家，白日群鼠與貓斗，貓屢卻。全臥見之，以物投鼠，不去；起而逐之，才去。 江南自錢氏以來，及宋元盛時，習尚繁華。富貴之家，以樓前種樹，接各色牡丹于其杪?；〞r登樓賞玩，近在欄檻間，名樓子牡丹。今人以花瓣多者名樓子，未知其實故也。 吏部尚書王公恕在南京參贊機務時，與王公■〈亻與〉友善，作《大司馬三原王公傳》，刻板印行。太醫(yī)院判劉文泰與公有怨，上書訟其變亂選法數(shù)事，且言其作傳刻板，皆諷人為之，彰一己之善，顯先帝之過。以印本封進，上不罪公，令燒毀板籍而已。公遂乞致仕去。予謂板刻之舉，或出于門生故吏，而公以老成位冢宰，初無禁止之言，坐致奏訐以罷，不亦深可惜哉。 廩生久滯，宜擇其行檢端謹、學業(yè)優(yōu)長、可當科目遺材者，善為疏拔之計，不當專論其齒。宣德中，從胡忠定公濙之請，起取四十歲以上廩生入國學，需次出身。天順初，從都御史李公賓之請，又一行之，皆姑息之政也。然宣德、正統(tǒng)間，監(jiān)生惟科貢官生三種而已，故此輩得以次進用。景泰以來，臨生又有他途進者，雖科貢之士，亦為阻塞。中間有自度不能需次者，多就校職；余至選期，老死殆半矣。近聞北畿巡撫張公鼎亦建此議，禮部寢之，是能不以姑息結(jié)人心者也。 古之君子，以軍功受賞，猶以為恥。而近時各邊巡撫文臣，一有克捷，則以其子弟女婿冒濫升賞，要君欺天，無恥甚矣！予所見大臣不以軍功私其子弟者，白恭敏、余肅敏二公而已。白薨后，其子繽陳乞官之；余薨后，朝廷欲官其子，以子置舉人，乃官其孫。 近至溫州，訪問前任知府之賢者，士大夫每以何文淵為稱首。蓋其廉能之譽，初非過情，而惠利之及民者亦多，故民猶稱之。若所謂卻金館之作，而不能無意于沽民。故今往來題詠者，誅心推隱無已。此所謂求全之毀也。 浙之衢州民以抄紙為業(yè)，每歲官紙之供，公私糜費無算。而內(nèi)府貴臣視之，初不以為意也。聞天順間，有老內(nèi)官自江西回，見內(nèi)府以官紙糊壁，面之飲泣，蓋知其成之不易，而惜其暴殄之甚也。又聞之故老云：洪武年間，國子臨生課簿、仿書，按月送禮部。仿書發(fā)光祿寺包面，課簿送法司背面起稿。惜費如此。永樂、宣德間，鰲山煙火之費，亦兼用故紙，后來則不復然矣。成化間，流星爆杖等作，一切取搒紙為之。其費可勝計哉！世無內(nèi)官如此人者，難與言此矣。 王冕，紹興人，國初名士。所居與一神廟切近，爨下缺薪，則斧神像爨之。一鄰家事神惟謹，遇冕毀神像，輒刻大補之，如是者三四。然冕家人歲無恙，補像者妻孥沾患，時時有之。一日，召巫降神詰神云：“冕屢毀神，神不之咎，吾輒為新之，神何不祐耶？”巫者倉卒無以對，乃作怒曰：“汝不置像，彼何從而爨耶！”自是其人不復補像，而廟遂廢，至今以為笑談。 王琦，字文琎，仁和人。鄉(xiāng)貢試禮部副榜，授汝州學正，擢臨察御史，以學行老成稱，升山西按察僉事，提督學校，士風為之丕變。改四川，不樂，乞致仕歸，年才五十。琦以清介自持，在官門無私謁，平生不治生產(chǎn)，居貧，晏如也。值歲大侵，無以為朝夕。冬且暮，大雪，日僵臥水能出門戶。有饋，非故舊不受；即故舊至數(shù)，亦卻之。鄰有唁之曰：“當路甚重公，舉一言何所不濟，何乃自苦如此?！辩唬骸拔崆鬅o所愧于心耳。雖饑且寒，無不樂也，何唁之有！”天順間，竟以饑寒卒，杭州守胡浚聞而吊之，告布、按二司，為祀之于杭學鄉(xiāng)賢祠。出《祠錄》。 景泰間，溫州樂清縣有大魚，隨潮入港。潮落，不能去。時時賁水滿空如雨，居民聚集，磔其肉。忽一轉(zhuǎn)動，溺水死者百余人，自是民不敢近。日暮雷雨，飛躍而去，疑其龍類也。又一日潮長時，魚大小數(shù)千尾，皆無頭，蔽江而過。民異之，不敢取食。疑海中必有惡物嚙去其首，然嚙而不食，其多如許，理不可究。予宿雁蕩，聞之一老僧云。 商文毅公輅父為府吏，生時，知府夜遙見吏舍有光，跡之，非火也。翌日，問群吏家夜有何事？云商某生一子。知府異之，語其父云：“此子必貴，宜善撫之。”后為舉子，浙江鄉(xiāng)試、禮部會試、廷試皆第一。景泰間，仕至兵部侍郎，兼春坊大學士，入內(nèi)閣，天順初罷歸。有醫(yī)善太素脈，公命診之，云：“歇祿十年，當再起。”成化初，復起入閣，數(shù)年致仕。