偶與紫庭論詩，誦魏武《觀滄海詩》：“水何澹澹，山島疏峙。草木叢生，洪波涌起?！弊贤ピ唬骸爸黄狡綄懢?，而橫絕宇宙之胸襟眼界，百世之下，猶將見之，漢魏詩皆然也。唐以后人，極力作大聲壯語以自鋪張，不能及其萬一也?！庇嗌顕@服其語，以為發(fā)前人未發(fā)。紫庭慨然誦《十九首》曰：“‘不惜歌者苦，但傷知音稀。’非但能言人難，聽者正白不易也?！?br/>
紫庭曰：“有明時(shí)，州縣之吏，俸薪而外，雜項(xiàng)公費(fèi)，不一而足。其大者若城池、橋梁、倉庫之修葺，皆有經(jīng)費(fèi)，故稅賦之外，雜役不派之民，而官亦不困。獨(dú)催科無術(shù)，強(qiáng)有力者坐而免焉，而貧弱重困，催科撫字，胥失之矣。今監(jiān)有明之失，無不完之糧，最為得之。獨(dú)是一切經(jīng)費(fèi)，盡行裁革。有司無點(diǎn)金之術(shù)，以供諸役而給上官之求也，勢(shì)不得不取之里下，于是雜役之派，有倍于賦稅者矣。上之人于何知之？官民之困，未知所止也?！?br/>
康熙三十二年十二月，上諭本朝滿州官兵：“從來精銳驍勇，所向無敵。前厄魯忒噶爾丹之役，官兵不能悉體朕意，即行剿滅，致失機(jī)會(huì)，罔奏膚功。朕每念及，時(shí)于懷。故比年以來，簡(jiǎn)閱官兵，歲凡兩舉，朕躬親臨，指示訓(xùn)誨。頃閱武時(shí)，見諸士卒行列整齊，隊(duì)伍明晰，進(jìn)退嫻熟，嚴(yán)肅無嘩，所有軍令，無不遵守；該管官員，號(hào)令約束，既嚴(yán)且善，此皆官兵協(xié)志同心，各加奮力所致，朕心深喜。八旗前鋒護(hù)軍撥什庫驍騎兵等，各賞給一月錢糧，閑散官員火器驍騎兵，亦照護(hù)軍賞給。有管轄職官，賞給內(nèi)庫緞匹，其緞匹，戶部會(huì)同總管內(nèi)務(wù)府衙門議奏。這次閱武時(shí)，官員內(nèi)有降級(jí)罰俸者，俱準(zhǔn)開復(fù)，以示朕體恤將士、申明賞罰之至意。至八旗步軍官兵，有察緝盜賊、巡理道路等役甚多，極為勞苦，亦各賞給一月錢糧。步軍官員，亦給緞匹，獎(jiǎng)恤勤勞，用稱朕意?！?br/>
兵部題：“晉撫噶疏稱，宣大軍站，俱系營(yíng)馬改撥，止照營(yíng)馬之例，春冬日支干四分，夏秋支干二分。今宣府站馬已增，干料照民驛支給在案，并據(jù)管站守備舒龍韜等，比照宣府加馬增干之例，造冊(cè)詳請(qǐng)。查大同十一軍站，額馬僅四十匹不等，在昔差少之時(shí)，猶能支持，年來差使絡(luò)繹，額馬不敷，以致越站應(yīng)付，瘦斃逾多。部臣照例議處，然以宣屬站每馬八九十匹，料草又照民站支領(lǐng)，尚有瘦缺。今大同與宣府同應(yīng)一路之差，同系極沖之站，每站設(shè)馬，僅及宣府之半，實(shí)不足以供差使；料草銀兩，又止二分、四分，不及民驛之半，不足以資喂養(yǎng)。伏乞準(zhǔn)照宣府之例，一體加增支給，具題前來。據(jù)冊(cè)，自天成至殺虎口八站，每站應(yīng)設(shè)馬八十六匹，除現(xiàn)設(shè)馬匹外，共應(yīng)添馬三百五十匹等語。查殺虎口一站，先經(jīng)臣部具題撤去，其余七站，俱設(shè)額馬五十匹在案。今該撫既云云，應(yīng)將天成等七站，照宣府驛站添馬二十匹，湊為七十匹，共增馬一百七十匹。再查各屬驛站馬匹，每匹日支草料銀七分五厘，今大同十站，馬匹干銀，亦照宣屬支給可也?！?br/>
兵部題：“直撫郭疏稱，宣化地方改為郡縣，尚有宣化等驛遞夫馬名色，工折銀兩，及各屬供應(yīng)車價(jià)。長(zhǎng)安等驛應(yīng)設(shè)廩糧等項(xiàng)，應(yīng)宜改設(shè)，與各府縣畫一，便于遵行，條奏前來。一款宣化等驛，原屬把總管理，故有軍夫名色，每年夫馬工折，在宣鎮(zhèn)兵馬冊(cè)內(nèi)預(yù)撥。今既歸縣驛，工折銀請(qǐng)照順、永等府之例，留支本處地丁錢糧，或有不敷，再于守道庫內(nèi)權(quán)給；舊額夫馬糧料，仍動(dòng)倉糧折支，其軍夫名色，改為馬貢轎夫，與直省驛站同冊(cè)奏銷等語，應(yīng)如議。一款宣化屬供應(yīng)車價(jià)，舊例俱赴大同請(qǐng)領(lǐng)，隔省請(qǐng)銀，動(dòng)逾經(jīng)年。應(yīng)照八府之例，改為本省支銷，并將本年車價(jià)十分，先給六分，俟準(zhǔn)銷日照數(shù)找給等語，應(yīng)如議。一款長(zhǎng)安雕鶚二驛，支應(yīng)勘牌廩糧，俱系各官捐賠，恐不肖官吏藉名，有派累里民之弊，請(qǐng)于地方地丁錢糧內(nèi)動(dòng)用，一體報(bào)銷等語。查榆林等驛，凡應(yīng)付勘牌廩糧，俱準(zhǔn)支應(yīng)在案。今長(zhǎng)安等驛，亦照榆林等驛支應(yīng)，年終報(bào)銷可也。”
宗夏述楊耕夫之言曰：“學(xué)者豈有擇地而隱之理。隨寓而安，斯真隱矣?！彼寡砸?，予久見及之，所謂學(xué)而后知不足，居則自無求安也。然大段著力不得，學(xué)豈易言哉。
新安潘今伊，著有《大易圖說》一冊(cè)。今伊不知何如人，其說不襲陳言，發(fā)自胸臆，雖不免附會(huì)穿鑿，然不可謂無見者，亦奇書也。又《十三只做式圖》一冊(cè)，宗夏得之蕪湖市者，不知作者何人，發(fā)明何事，有圖無書，惟標(biāo)名像，非我佳人，莫之解也。宗夏留以俟予，予見之而魂驚魄惕：此予向者意地中固有之局，何斯人之先得我心邪？其圖以一平方面，截為十三塊，或長(zhǎng)方，或半長(zhǎng)方，或銳角，或鈍角，展轉(zhuǎn)那移，互相湊，或?yàn)楣缧?，或?yàn)轫嘈?，或?yàn)槲萦钚?，或?yàn)闃蛄盒?，或?yàn)轱w燕形，或?yàn)槲璧危擞钪嬷庑萎愊?，總不出其范圍矣。予意取一平方板，從橫界畫，如棋野然，而經(jīng)緯皆以百分為率，以便算也；然后如其式而截之，增減離合，以度求數(shù)，數(shù)無遁情矣。若更于大方之外，增四弧矢，如《周禮》衍羨之法，以證《圍徑》真旨，而《方田》、《少廣》諸章，其余事耳。嗚呼異哉，安得遇斯人而與之談度數(shù)之學(xué)哉！
年來過飲，一覺之后，達(dá)旦不寢。蓋酒性熱，催血入心故易寐；血聚于心，即催之而入百脈，心虛，而繼之入者少，故易覺耳。此亦非攝生所宜也。
乙亥春，同諸子游壑庵。庵本汪氏園亭，俗稱賽西湖者也。歲在辛亥，予年二十三歲，偕顧小謝初游臨安時(shí)，予鄉(xiāng)達(dá)盧瑞臣分司嘉興鹽鹺，予友兄李虎文贅于其家，往訪焉。虎文設(shè)席于此，款小謝及予，為終日歡，如昨日也。屈指計(jì)之，二十六年矣，瑞臣、虎文皆作古人，予與小謝亦頭童齒豁，而壑庵頹敗零落，盡改當(dāng)年面目矣。自非金鐵為懷，能不凄然淚下也！
盧子由，武林人，聰明博奧，間世異人。醫(yī)道迥出尋常，著有《傷寒論金牌》，用教典釋文之法，解仲景《卒病論》，精深微妙，世人不復(fù)能讀，板廢不行久矣。予來杭，不及見先生，獲與其諸子游，亦皆不能言其父之學(xué)矣，惜哉！
余在西湖，從未嘗一識(shí)玉泉寺。前在漢上，王鹿田先生極言玉泉觀魚之妙，乙亥春特往觀之。寺在岳墳之西，池中魚色異常，多藍(lán)青色，有極大者飛魚二，皆四翼；又有白魚，遍身青花，儼如江西景德鎮(zhèn)所燒窯器，瑰瑋可觀，可謂名下無虛矣。
我友梅定九，中華算學(xué)，無有過之者。著有《中西算學(xué)通》一冊(cè)，凡若干卷，易泰西橫行之術(shù)為直行籌，甚簡(jiǎn)明也。
林益長(zhǎng)著有《聲位左編》一冊(cè)。益長(zhǎng)名本裕，遼左人，滇撫林天擎第四子也，向與龍友、時(shí)可輩為友。龍友札予，言其人后同湯建五過吳門，訪予不值，留此書于宗夏處。益長(zhǎng)之學(xué)，蓋本之馬盤什。馬盤什，馬三寶第二子。少年，形豐偉過人，乳下垂，長(zhǎng)尺許，以巨碗藏乳下，不假系縛，行數(shù)武不脫落。聰慧絕人，不假師授，自悟等韻字母之非，更為新韻。雄視宇宙，嘗謂人曰：“假我數(shù)年，以盡聲音之變，雖鴉鳴鵲噪，吾有以通其語言矣?！钡?、黔平，盤什亦就﹃，《廣陵散》于今絕矣。其書已經(jīng)版行，予求之?dāng)?shù)年，偽周降將皆武人，不知書，無有藏┑者，竟不可得。家忠嗣云：“其父成璧，亦異人。少為群盜，未嘗讀書識(shí)之無，乃古今之世代治亂，是非成敗，爛如指掌。所著見聞錄若干冊(cè)，明末清初雜事，皆口授小史書之，文亦可觀。”其籍忠嗣有之，余尚未之見也。益長(zhǎng)之學(xué)得之盤什為多，以開承轉(zhuǎn)縱合，配宮商角徵羽，即陰陽上去入也。豎照華嚴(yán)字母十二位，別立閏位一，共十三攝；橫開二十五聲，華嚴(yán)字母之二合三合，皆具一焉。別有有音無字一位，為號(hào)識(shí)之，有字音者，亦止二十二位耳。以一入聲收六平三上去入，如公、鞏、貢、谷；孤、古、故、谷；句、狗、彀、谷，是也，余不異人，意惟六平收一入聲，為創(chuàng)獲耳。予向以平聲倍于仄聲，上去多于入聲，以一收三，尚未確見也。義理無盡，心思亦無盡，人茍能格致，不患其窮也。兒子阿燮，因林本著《音譜》一冊(cè)，不分五音，以入聲為門，每門收三韻，如谷字一門，收公句孤三，余仿此。界畫精工，字亦端楷。宗夏在秦中，與之深論此事，互有發(fā)明，然二子皆以五聲為非，謂上去皆有陰陽，則大愚也。普天之下，皆不知有四聲，而此竅發(fā)之于沈約。沈氏四聲，平聲獨(dú)二已伏五聲之根矣，但未確分陰陽耳；周德清、蕭尺木等，確知有五聲矣，而世之言音韻者，尚多未悟。予幼未見諸家韻書，已確見此理，所定韻譜悉五聲。馬盤什、林益長(zhǎng)之說，后圣復(fù)起，不異同也，而阿燮毅然著書，宗夏作書與龍友，辨論宿聞習(xí)見，封錮聰明如此哉。舊冬宗夏初歸，始為之倡明此事，阿燮正不知何日方有出頭之會(huì)。嗟乎！物理幽玄，人知淺眇，安得一切智人出興于世，作大歸依，為我啟蒙發(fā)覆耶。
注疏家以經(jīng)緯為星，次舍為辰，又有以無星處為辰者，非也。予謂五緯為星，經(jīng)星為辰，此非臆說也?！墩撜Z》以北極為北辰，又大火為大辰，皆可證也?！队洝吩唬骸叭赵滦浅较笛伞！奔妊韵担瑒t非次舍與無星處矣。
征誅，一大局也；郡縣，一大局也；入主混一，一大局也，其相距皆一千五百年，奇哉。
一十二銖為。，管也，二管合二十四銖，二十四銖為兩。兩，雙管也，故字像之，十六兩為斤，則三百八十四銖。故曰易重一斤，三十斤為鈞，月數(shù)也。
“文勝質(zhì)則史”，注家以史官胥史解，皆不可通。史，祝史也，惟司威儀，誠(chéng)敬非其事也。
姑蘇華山之西，有庵名合流，門臨小池，古樹一株，夭矯盤曲，數(shù)百年物也。門額乃趙凡夫題，王百谷所書。
屠儉名，滸墅人，陸西朋故人之子。西朋受其父之托，而無地可置，暫寄友人家。西朋一身，尚無置足之地，今又多此一番承當(dāng)，心身俱累矣。吾輩最易犯此病，不可不痛自戒慎也。
顧（一本作顏）俊之曾識(shí)心誠(chéng)和尚，云在山見古樹一枝，大數(shù)圍，為之作禮。此真古人，何處見斯人耶？
“酒食先生饌”，注家皆云：“先生，父兄也。”胡不曰父兄而曰先生？且對(duì)父兄言，宜云子弟；而云弟子，則先生云者，非父兄明矣。
獻(xiàn)字舊解云，賢也。錢慎庵曰：“若以賢釋獻(xiàn)，則文獻(xiàn)不足云者。豈有夏商遺老至春秋時(shí)猶有存者邪？”
武林鳳山門，即正陽門也，國(guó)初改今名。
錢唐江中之舟，類湘中之扒旱，大抵灘行皆此類也。所張布帆，大約有二，一如常式，一橫張，如壁中橫披，如軍中號(hào)旗，或左或右，此他方之所未有者。吾聞海舟有為羽帆者，左右斜張，如鳥之舒翼，云甚便。此得毋類之，但不審何故獨(dú)用之此水也。
七里瀧，山水幽折，非尋常蹊徑，稱嚴(yán)先生之人。但所謂釣臺(tái)者，遠(yuǎn)在山半，去江約二里余，非數(shù)千丈之竿不能釣也。二臺(tái)東西峙，覆以茅亭，其西臺(tái)即宋謝皋羽痛哭之處也，下有嚴(yán)先生祠，今為營(yíng)兵牧馬地矣。悲哉！
李偉公僑寓蘭溪，大書一聯(lián)曰：“郭有道掃地則可，王子猷種竹不能?！泵匡L(fēng)流，居然可見。
姜子發(fā)云：“曾聞朱未孩言，火炮中彈子，必于沙中磨之極圓，出炮門后，空中之氣，不能阻礙，其去必遠(yuǎn)。搗蚯蚓成漿，以箭括淬之，其鋒之钅舌利，過于磨錯(cuò)?！贝硕Z余所未聞?wù)?，拜教多矣?br/>
金華形勢(shì)，南北山高峙，前后雙溪之水，匯而西流，自是大國(guó)規(guī)模，然非用武之地也。
子發(fā)言其令伯端公，諱應(yīng)甲，后更字聃翁，明季甲榜進(jìn)士。家于盤上，自號(hào)盤上先生。國(guó)變后不入城市，發(fā)毿毿垂兩耳。著有《名山四藏》等書，今亦不可得見矣。景門亦言其令伯，崇禎朝拔貢，鼎革后即棄去，終老荒村，未嘗見一俗人。家貧好飲，嘗袖殘帙，提壺易酒，蹩蹩行風(fēng)雪中，絕不受人憐。能詩，善填詞，景門誦其一二首，皆泠泠可聽。此等人物，皆當(dāng)為之作傳，無使漠漠無聞也。
總河靳輔疏，言從淮安運(yùn)糧二萬石，自黃河氵斥流而上，以賑關(guān)陜之饑。周郎風(fēng)便，直抵秦川；漂沒之舟，五只而已，此亦千古之所未有也。
子騰言：黃河之水，泥沙在上，其下乃清流也。靖逆侯張勇，令人于蘭舟橋施百尺之繩，而沈桶于河底。桶上有蓋，以機(jī)約之，桶至底而機(jī)張，蓋啟水入，繳之而上，則機(jī)復(fù)閉其蓋，濁水絲毫不混也。以之烹茶，美過金山第一泉矣。
衡陽縣學(xué)在小西門外，門臨西湖，相傳為周元公母舅家故宅，元公曾寓此。學(xué)之西偏有愛蓮祠，祀元公也。
涵齋言：朝廷今將于襄陽開河，直抵潼關(guān)，以通楚漕。大人來襄陽，會(huì)同川陜總督佛倫、湖廣總督丁思孔議其事，正月十三日所差內(nèi)閣學(xué)士德珠等即其人。
今之學(xué)者，率知古而不知今，縱使博極群書，亦只算半個(gè)學(xué)者。然知今之學(xué)甚難也。農(nóng)政一事，今日所最當(dāng)講求者，然舉世無其人矣。即專家之書，今日甚少，以予所聞，惟此帙耳。徐玄扈先生有《農(nóng)政全書》，予求之十余年，更不可得。紫庭在都時(shí)，于無意中得之，予始得稍稍翻閱。玄扈天人，其所著述，皆迥絕千古。然此書先生未竟之稿，而方國(guó)維、方岳貢重為編輯者也，故讀之不能暢。人間或一引先生獨(dú)得之言，則皆令人拍案叫絕。意欲摘其數(shù)十則，錄于《日知錄》內(nèi)，而卒不暇也。
意將《楚水圖記》所標(biāo)古今沿革城池里至堤防等，更摘《水經(jīng)注》中有合于今日者，更錄一通，分為四冊(cè)，以江、漢、沅、湘為之經(jīng)，而諸水緯之，亦少可觀矣。
正黃旗都統(tǒng)公常泰啟奏：八旗每佐領(lǐng)添設(shè)滿州炮手一名，于二月二十日在蘆溝橋放演紅夷大炮，十日奉旨去。
直隸巡撫郭題為申嚴(yán)盜馬之罪等事，嗣后有盜馬一匹以上者，不分官私，其竊主不分初再犯，及馬數(shù)多寡，概發(fā)邊衛(wèi)充軍。其牧馬人自盜私賣者，亦照盜馬治罪。
大學(xué)士伊桑阿等傳上諭：“聞得厄魯特噶爾丹乏食甚窘，向伊所屬番人索食，有前來哈密信息。哈密地方，與邊口甚近，應(yīng)將寧夏駐防滿兵，發(fā)往甘肅提督孫思克處預(yù)備。孫思克亦將伊所屬官兵，整飭預(yù)備。此外伊省內(nèi)就近官兵，有應(yīng)調(diào)遣預(yù)備之處，孫思克一面調(diào)遣預(yù)備，一面奏聞。又貝子察漢巴兒弟班第從虎諾兒來時(shí)，從西喇他喇行走邊內(nèi)，會(huì)著一拉固山庫圖克圖，亦從邊內(nèi)出去。似此私竊行走，邊上官員如何竟無覺察？將此處亦行文孫思克，將邊上官員，嚴(yán)行申飭，爾等會(huì)同兵部察議具奏?！?br/>
會(huì)議西安等處流民，招徠復(fù)業(yè)。查順治十年定例內(nèi)，在盛京招民一百名者，文授知縣，武授守備；百名以下，六十名以上者，文授州同州判，武授千總；五十名以下者，文授縣丞主簿，武授把總。若數(shù)外多招，每百名加一級(jí)。其遼東地方廣闊，田地最多，招去官民，任意耕種，俱照開荒之例，一百名每戶給播種牛一只，并犁具等，給銀五兩，雇覓人工銀二兩，不論旗民，文授知縣，武授守備；招徠七十戶給以播種牛只、犁具、谷種、雇覓人工銀兩者，文授州同州判，武授千總；招徠五十戶給與播種牛只、雇覓人工銀者，文授縣丞主簿，武授把總。其招徠人送至西安府，將戶口數(shù)目、牛只、谷種、雇覓人工銀兩，照數(shù)交給之日，布政司給發(fā)實(shí)收。該撫將所招民人花名數(shù)目，造冊(cè)咨報(bào)戶部之日，移咨吏兵二部，案所招數(shù)目，議敘即用。俟命下之日，通八旗包衣佐領(lǐng)并直隸各省遵行可也。
予寓衡時(shí)，偶過吳舜德。適有數(shù)十人來買筆，則靖州人來此買魚種者也。予問舜德曰：“靖州至此甚遠(yuǎn)，且路由寶慶、武岡州、萬山，道甚艱險(xiǎn)，何故至此收買耶？”舜德曰：“楚省惟衡州產(chǎn)魚種，他處皆不生。”予曰：“衡州魚種，產(chǎn)之塘中耶？”曰：“非也，即在湘江中。上自常寧界之柏坊鋪，下至樟木市，凡一百余里內(nèi)，天地自然之利，獨(dú)鐘于此。四方之畜魚者，率于夏初來衡收魚種焉。土人居之，以罔四方之利，稅于官者不下千余金，其利可知矣?！编?，異哉！夫湘水發(fā)源粵西，歷永州、衡州、長(zhǎng)沙、岳州，合洞庭以入江，不啻千里，誰為界限？獨(dú)衡之百里內(nèi)產(chǎn)之。湘水浩浩北注，乃不移而之他邪？此亦物理之難于推論者矣。
癸酉四月望后二日，舟泊昭陵，夜臥至夜半即覺。碧天如洗，皎月自篷隙照入舟中，如白晝也，對(duì)之凄然。予嘗有詩曰：“孤舟寂寂更無鄰，惟有長(zhǎng)安月照人。”亦十七夜舟中也，而苦樂之致，不啻天淵矣。
涵齋言，許盛未遇時(shí)，以飲博為性命，貧甚，衣不蔽體。涵老見其胸襟意氣，迥出儔輩，以飛將軍目之，曰：“天下若亂，子必大貴?！笔⒏泻现?，攜魚沽酒，與涵老痛飲而別。然聞其貴后頗驕縱，涵老以此少之。
圖麟言，有張道人來長(zhǎng)沙，以玄門清靜導(dǎo)引治病，有效。圖老問之曰：“予每見人因坐功而致病者多矣，未見有坐功治病有效者也。今先生用之而效何也？”道人曰：“世人執(zhí)一死法而治諸病，如醫(yī)以一方而療眾疾，非獨(dú)不效，必致殺人。今我因病以用法，如醫(yī)者診病以處方，所以起沈疴如操佐券也?！庇柙唬骸按恕杜c禪波羅密合摩訶止觀》中有觀病境一科，即其事也?！眻D老曰：“彼人于法門經(jīng)典暨諸家語錄皆通曉，而墮此窠臼，何也？”予曰：“道家有南北二宗，南宗不言性，北宗則曰性命雙修；南宗有五祖，北宗有七真也。真皆祖王重陽，各有語錄，而邱長(zhǎng)春《盤山語錄》為最。其學(xué)先了心性，謂之性宗；后以坐功得丹得藥，謂之命宗，故曰性命雙修。其言曰：‘修命不修性，卻似鑒容無寶鏡；若還修性不修仙，萬劫陰靈難入圣。’其通曉釋典語錄者，特藉此以了性也?！眻D老曰：“彼又言有添油接命之法，何謂也？”予曰：“此清靜而兼陰陽者也。彼以人之色身或有變壞，或值遲暮，色力已衰，不能修清靜以了性命，則置鼎器，取坎離，以補(bǔ)完失天，然后清靜可修，謂之泥水金丹。其言曰：‘竹破還將竹補(bǔ)宜，抱雞須用卵為之?！惺冀K皆用陰陽，全不講清靜者。兩家互相是非，哄爭(zhēng)未有已也?！眻D老曰：“予復(fù)往，值與人談爐火燒煉事，曰：‘神丹一就，服食而拔宅飛升。’”圖老問之曰：“飛升者，飛向何處？”道人曰：“升天耳。君獨(dú)不見旌陽許真君之事乎？”予曰：“此等語皆為《列仙傳》所欺耳。”予因出壬申正月十八日《游南岳日記》，共讀一過，至金庭王振公為董沖陽所惑，及岣嶁禹碑下云“古今人非自欺則欺人，與為人所欺耳”之三語，以相印證。圖老大笑曰：“先生可謂先得我心者矣?！?br/>
圖老曰：“念佛以了生死。今之念佛者，只欲了死，未嘗欲了生也。宜乎舉世念佛，未嘗有一人能出生死者也?！?br/>
閱紫廷所收藏《西岳圖》，共三十四幅，乃錢塘人藍(lán)謝青所作。謝青名流筆墨，大得藍(lán)田叔家法，必田叔之族人矣。三十四幅中，法荊浩、關(guān)仝者十之七，法李營(yíng)丘、范華原諸家十之三耳。蓋關(guān)仝長(zhǎng)安人，雖未作華山圖，而筆法皴染，皆從華岳來。又嘗師事荊浩，合而成家。猶之李思訓(xùn)生成都，便有三峽氣象；米海岳游宦京口，便多北固山色，此古人不師人而師造化之明證也。此冊(cè)多仿關(guān)、荊，深為得之。
第一幅為登太華初地，東為中方甕肚峰，西為山蓀亭玉泉觀，由老子洞入谷，迤東為三里廠、五里關(guān)，入則靈官殿。谷口竅坎，鏜有聲。第二幅為希夷峽，有古木蟠根，石外飛湍瀑流，東山峭壁，一線直下。第三幅莎蘿坪。東壁為小上方、大上方，鑿石攀梗而上，多樓居；迤南為會(huì)仙臺(tái)、白鹿龕，俱在云臺(tái)峰下。第四幅為凌云臺(tái)。木橋高架，橫澗而渡，東上為凌云臺(tái)。宗武曰：“當(dāng)作凌虛。”第五幅為青柯坪。跳石越澗，委蛇上陟，過十八盤至青柯坪。第六幅出青柯坪眺望，三峰壁立與天接，眾山皆成培婁。第七幅雨過行云，瀑瀉五千仞，如匹練下注。第八幅北斗坪，南為臥虎石，北為玉女峰。南一石，廉隅方整，為毛女拜斗石；徑下一穴，為古烈丈夫祠。第九幅為青柯坪而上，東折為茅庵，北折為藏經(jīng)閣，復(fù)東為回心石。第十幅回心石北上，登千尺峽，從石罅中懸梯陡陟，出百尺峽、二仙橋、溫神洞，折而南為鐵牛臺(tái)，北為胡孫愁、車箱峽，抵云臺(tái)峰。過此峰，石愈崎險(xiǎn)，皆傴僂罄折而行。第十一幅為北峰。俯視城郭村墟，俱在有無中。第十二幅由石坊附壁蟹行，蒲伏至仙人砭，下臨黃神峪；再附壁上金天洞，臨深莫測(cè)。第十三幅為蒼龍嶺，長(zhǎng)五六百丈，徑止二尺許。西崖峻削幾千仞，行者股栗，即韓昌黎痛哭寄書處也。過此灌木仄徑，抵將軍面及五將軍樹，雖蠶叢鳥道，無以逾此。第十四幅過五將軍樹前，一巨石若困，截巔橫阻而出。又一小石若堵，虛懸徑外，皆極險(xiǎn)難陟，逾此則見仙掌矣。愈峻愈危，有徑如括，曰天門，所謂“箭括通天有一門”也。曰宗土祠，地形稍坦，東壑則黃神峪、飛魚諸山，羅列三公山前，若拱若伏。第十五幅為中峰頂，經(jīng)茅庵石版再上文昌閣，俯視萬松如青玉案。登西峰頂則有摘星臺(tái)、舍身崖、飛來石、蓮花峰，南折則為蓮花洞，為帝之別宮。石嶺下為帝之上宮，玉井在前，浸淫而出，凡二十八坎，注北壁，瀉下為飛瀑。第十六幅為西峰下諸山。第十七幅為西峰下白石嶺，曲徑層折，登老子練丹處，再由草徑東轉(zhuǎn)，則南峰之半。第十八幅南峰高出東西峰上，觀日出最奇。北下而東，峰曰落雁，曰顯靈宮。第十九幅從顯靈宮穿白石峽為避召崖，大石偃覆若云，內(nèi)一洞似希夷像。第二十幅東走為雷神祠、避召崖，一石坊曰“天門”，石徑下趨南壁，復(fù)東上，曰聚仙臺(tái)。下一石中空，東南兩隙如牖，內(nèi)一石榻，外一石龕，供八仙像，天造不假人工。第二十一幅乃太華南峰之南壁，直下五千仞，卻對(duì)三公山。從天門小徑附壁走木棧，為賀老避靜處，懸崖奇險(xiǎn)，上峰下壑，各去數(shù)十丈。書“全真崖”三字，大幾如屋。第二十二幅為博臺(tái)，相傳為秦昭王從天神博施以鉤梯懸崖東峰之東徑，由華陽洞握索懸空而度，太華絕險(xiǎn)處也。第二十三幅玉女峰，突附于東峰之半徑。從石隙上，一巨石若龜升立，建祠其背。前一石坎為洗頭盆，水四時(shí)不竭；北臨仙掌。第二十四幅東峰下眺城堡，煙景蒼茫，清洛諸水，流入于渭，渭與河合，東折注潼關(guān)。倚華麓，南扼首陽，北接中條，遙指龍門韓諸山，秦晉界限，于是乎分。第二十五幅為華岳全圖。第二十六幅《西岳圖》。案，漢始立，唐乃立廟，世代屢遷，跡多湮沒，獨(dú)老子系青牛枯檜猶在。今筑城為衛(wèi)，校唐稍隘，五鳳樓前為壁亭，左右為坊為門，四角為臺(tái)為樓。入星門為宮門為大殿，次入內(nèi)宮門為寢殿，再入內(nèi)宮門，引水為池為橋?yàn)榕_(tái)，臺(tái)上為閣，額曰“萬壽”，高二十余丈，正對(duì)南峰。第二十七幅《華陰曙望華岳圖》。第二十八幅進(jìn)仙谷，過石梁，出石門轉(zhuǎn)東，望毛女峰圖。第二十九幅《青柯坪秋深圖》。第三十幅《蒼龍嶺云氣圖》。第三十一幅《玉井泉聲松韻圖》。第三十二幅《西峰晚霞圖》。第三十三幅太白呼吸通帝座處，秋月為最。第三十四幅《太華雪圖》。
馥庭（一本作庵）向在廣西太平府，極言其山川奇秀，草木鳥獸之瑋奇，而水土大惡，外鄉(xiāng)人不可居。人蛇之毒最異，遇婦人未有不纏之至死者，見其來急解裙以覆蛇，蛇即盤旋于裙而不能去，人遂得而殺之。以內(nèi)典之說推之，則多淫好內(nèi)者之業(yè)報(bào)也。
魏德真言：砂汞八石，一遇黑鉛，如油入面，永不得清，惟煉丹須用之耳。此言深合予心，非久于其事者不能為此言也。
因憶往事于白云遷客之章，見其中之委曲，蓋有大不得已之苦衷，未可為人道者也。余當(dāng)時(shí)已見及于此，反以深求而失之。今其中尚有可疑之處，然已得其八九矣。
宗武言：朝邑縣民婦羅氏，其夫鐵工也，隨大兵征南不歸，不知存亡。姑病革，婦禱于西岳金天圣帝，若姑病愈，誓于舍身崖投崖以報(bào)。姑病果愈，婦同其姑其兄登山完愿。登大頂，至舍身崖，以裳覆面，奮身而下，疾于飛鳥，其姑其兄，臨崖大哭。時(shí)宗武尊人長(zhǎng)發(fā)先生令華陰，眾報(bào)縣，令人從甕峪至山后覓尸，絕無蹤跡，華陰縣存案移朝邑。逮其姑歸，而婦則安居室中矣。云投崖時(shí)已昏去，耳中聞風(fēng)聲甚久，既蘇則仆于其家庭中云。朝邑令回文至華陰述其事，自華山至其家約八十余里（朝邑在華陽之北，而舍身崖則華岳之南峰也）。時(shí)康熙十六年也。此事經(jīng)華陰、朝邑二縣勘核，決非虛誑，然非思議所及之境矣。
孫宗武言，今世全真道人所謂龍門法派者，皆本之邱長(zhǎng)春，其地則王刁山也。王刁山在華陰太華之東，奇峭次于華岳，開山之祖，乃王刁二師，故以人名山。邱長(zhǎng)春曾主其席，演派至今遍天下也。其法派凡二十字，曰“道德通玄靜，真常守太清。一陽來復(fù)本，合教永貞明?！敝琳孀州呌旭R真一者，世號(hào)顛仙，言其不死，今猶在遼東云。今興復(fù)白云觀道人王萊陽，乃其嫡派，萊陽名清正。今白云觀已煥然非故矣。蓋宗武于華陽時(shí)已與之友，知其人甚悉。又言華陽道派有二，一太華，一王刁也。太華宗陳希夷，王刁宗邱長(zhǎng)春。
宗武尊公諱云錦，字長(zhǎng)發(fā)，四川成都人，蜀府儀賓也。綏寇之亂，出奔京師，遂寄籍順天。辛卯舉人。
華山之背，東為潼峪、蒲峪，西為甕峪，又南則雒南縣界。
王刁山之口為杜峪，有甘露寺。寺有月季花樹，大四五圍，枝蔭一院，天下所無有也。
癸酉五月二十一日，湘水大漲。傳言永州出蛟，地陷，漂沒民居，見有佛像、大樹順流而下，其言匪誣。但傳言不一，未知何地。
癸酉九月初三日，茹經(jīng)之子蓮舟，同眾飲酒大醉，至初四夜猶不醒，移出二堂。予診之，六脈俱絕矣，至初更時(shí)死。異哉！予今而后知酒之能死人矣。
余枚吉詳述其尊人去世之異。枚吉尊人字西，卒于六月十五日。兩手結(jié)印，端坐三日夜，垂鼻玉筋至腹，頂上氣蒸如火，更有風(fēng)雷之異。予問枚吉：“先生平日作何等工夫？”云：“先人素不信內(nèi)典，一日客淮安靜土庵，恍然有悟曰：‘吾幾錯(cuò)過矣?！源顺终b《金剛經(jīng)》不輟，遂能作禪家語。辛未春，夢(mèng)游佛國(guó)，遍參數(shù)萬金身云?！?br/>
圖麟述其前日見里巷鄰家有喪，往來雜Ш，而己獨(dú)立門前，蕭然無事，援筆書云：“世俗之禮不行，世俗之人不交，世俗之論不畏，然后其勢(shì)孤；勢(shì)孤然后能中立?！庇杪勂湔Z，亟令圖老書其語于便面，以贈(zèng)伯筠。蓋此語乃伯筠對(duì)钅咸之（按原重之字，今刪）妙藥也。
李殿公先祖諱□，于崇禎末為臨洮總兵，屢立戰(zhàn)功，與曹文詔齊名。詳載《綏寇紀(jì)略》。
殿公極言覺羅淮大之賢?；创笠幻炜?，號(hào)松，隨簡(jiǎn)親王南征至廣西，忽有志于學(xué)，與殿公友善。殿公偶與臨桂巫山隱者王佐人雨中相遇，見其貌而知其賢，同僧渾融入山訪之，留信宿而返。遂請(qǐng)其入城，為松講《論語》，松從此識(shí)義理，有志于圣賢之學(xué)矣。一日郊行，見張別山墓，荒蕪不修，問知?jiǎng)e山為明末死事忠臣，遂大慟，歸出橐中金，并毀金銀酒器，共得百余兩，大修別山墓道，立碑碣，置田若干畝，招農(nóng)夫一家六人為之守冢。事竣，招諸賓設(shè)祭。禮畢，自拜守冢者，又以銀六兩并禮物贈(zèng)之，涕泣而去。嗚呼！仁心為質(zhì)，慕義無窮，松有焉。
又有辛公者，亦滿洲人，讀《周易》深有所得。自廣西出兵滇中，窮不能辦行裝，能義命自守，隨寓而安。后歸粵西，蕭如也。
僧渾融者，督師何云從之部曲也。何督師亡后，遂披發(fā)為僧。
觀音巖在永興縣西五六里，巖高數(shù)十丈，臨江壁立，懸崖覆洞，山足至洞頂，高八丈許。洞之廠上附頂處，架木為龕，可布三四席，中奉普門大士象。懸梯以登，梯凡三十四級(jí)，下臨江處為僧舍，還望之如方壺蓬島。自庵后循梯以登龕，梯三接皆陡立，自下望之如登天。登龕縱目遠(yuǎn)眺，心神為之條暢。江中巖前有師子石，爪牙頭目逼真，水漲時(shí)，舟遭之立碎。耒人以形家言，鑿碎其唇齒云。庵之西別有靜室一所，為樓三楹，亦在懸崖之上，有平地丈許，鑿石級(jí)三層；不可鑿者，補(bǔ)之以梯。去平地有六七丈，壁有石坎，大如斗，中有泉水盈一掬，冬夏不涸，鐫“觀音泉”三字。靜室之結(jié)構(gòu)猶未就也。
永興城中，地高于城墻者丈許，亦一奇也。
永興以上，山益奇峭，無寸土。溪流曲折，層累而上，多灘險(xiǎn)，舟行甚艱。東南五里許有彈子崖，石壁臨流，壁上有小孔無算，員如彈窩，俗云漢李廣過之，彈壁而成此，荒誕可笑。又東二十五里為侍郎，石崖下有穴，可泊舟，俗傳唐韓愈謫陽山令時(shí)曾泊舟于此云。
程江口在永興縣東九十里，有程江水自東來，流入耒水。案程江水發(fā)源有四，一出回龍山，一出梧鳳山，一出九峰山，一出周源山，合流而西，至程江口入耒水。其地出煤炭，賈舶所聚也。
郴州地當(dāng)騎田嶺嶠，高在天表。相傳郴地與南岳祝融峰齊，理或然也。自瓦窯坪而東南，山皆秀麗，林木叢茂，溪流湍激，漩覆處為轉(zhuǎn)水之車。設(shè)架置軸，貫二輪子軸端，外巨于內(nèi)十之一有奇，輪周列三十幅，ㄌ藤為之，以湊于軸。兩輪之間，相去約六七寸，編竹為方，置之兩輻之間以為齒，以水之高下為低昂，沒于水際者十之三。齒端橫竹筒如輻之?dāng)?shù)，外軒而內(nèi)輊，軒者低，留節(jié)而竅其輊之端，順?biāo)畡?shì)而斜帶焉。湍水激其，行而輪動(dòng)。水只知帶而流也，而不知之反出水而上矣；只催前之上也，而不知后之復(fù)水而下矣；只知帶而動(dòng)也，而不知筒之已攜水而升矣。筒攜水而升，勢(shì)既低斜，水必下注，迭出迭入，迭注迭轉(zhuǎn)。刻木為槽，橫于輪旁以受水焉，承之以枧，分灌田間，名曰筒車。此法不用人牛之力而水自升，亦水法之最善者矣。中原江浙地水平衍，但有山水處，即堰壩而為之，惜無講究及此耳。郴諺曰：“一灘高一尺，十灘高一丈。仔細(xì)思量起，郴州在天上?！毙乓?。
蘇仙橋有郴江祠，祠祀柳毅。俗傳，毅，郴人也。
郴州涌泉門烏石磯，在溪側(cè)，平地突出一磯，嶙峋秀皺，亦一奇觀。若移此石于中原，不知受米老輩幾許隆重也。
烏石磯旁有斷碑一片，題曰“唐宰相劉瞻故里”。郴土俗傳有九仙二佛，劉瞻，九仙之一也。瞻為唐名臣，以直諫顯，乃有“劉氏三仙”之說，不知何據(jù)。
郴州城東橘井觀，為蘇瞻故里，道書中第十八福地也。宮觀規(guī)模，稍存古意。庭前古柏二十圍，滑澤無皺皮，夭矯三十余尺，趙宋以前物也。橘井在庭中，砌嚴(yán)整，古跡中之最有據(jù)者。
義帝冢有祀，乃郴州舊學(xué)宮。故碑?dāng)?shù)十座，略無可觀。天下廢物，無過于善知識(shí)語錄與學(xué)宮碑碣者矣。《登隴讀古碑》，乃元至元中所立者。義帝滅秦興漢，為世界升降之機(jī)樞，擬作一詩以悼之。
江南僧廓然者，建庵于宜章中途。武勇絕人，與賊斗，皆披靡而去，或有歸依為弟子者。
蘇仙山上為靜思宮，中為中觀，下為白鹿洞。靜思宮在山巔，亦頗高，中奉蘇耽母子像，屋宇皆堅(jiān)致，略無登眺之致。宮后有亭，亭中一石臨崖，垂垂欲落，鐫“沈香石”三字，云蘇耽跨鶴升仙處也。亭中有蘇耽跨鶴像，鶴形肥胖如鵝，見之令人失笑。其上更有茶盤石。此地稍可，然苦無水。中觀門臨流水，絕勝靜思，然屋宇頹敗，僧亦不堪。上一層有小閣，可以眺遠(yuǎn)。觀前地有仙桃，乃土中石子，掘得之，云磨服可治腰痛，又云能治百病。此物形如腰子，治腰腎痛，理或有之。白鹿洞石秀絕，洞宏敞，東南向，高丈余，深尋常，石乳所結(jié)，如華萼下垂。東北一小洞，可傴僂而入，云極深遠(yuǎn)，可通永興，瑰瑋可游覽，使在下江，不知裝點(diǎn)何似矣。洞前一亭，乃州牧陳允臣所建，石壁上鐫宋淳熙中諸人名氏，字亦可觀，予為之徘徊流連而不能去云。
郴州吏目陳思安，初隨大兵駐荊州，后從奮威取寶寧，乃僅得此一命，功名之會(huì)，難言之矣。昔人言軍功河功為古今取奇之二竅，一往語耳。
思安言：郴州腳夫盜取廣客貨物，變怪百出，皆有至理。如廣錫式如門檻者曰門檻錫，每塊約重五六十斤，廉隅方正，鑿之印記，亦非負(fù)之而走，烏能于中盜取分毫乎？其法取錫塊，以繩纏縛入釜中，水煮百沸，錫塊周圍雖極熱，然為水沃，則不得烊化；其中心去水既遠(yuǎn)，熱氣所逼，全在乎是，則已化為汁矣。取錫離水，以熱鐵箸透取一竅，而軒輊其兩端，錫汁從孔中流出，取足而實(shí)其竅焉。錫塊周圍不改舊觀，而中心已虛矣。又廣錫每十口為一捆，捆載而過嶺者，踵相接也。先置最小者一捆，而易客之次小者，所爭(zhēng)分寸耳，客固不覺也。既又以次小者易差大者，層疊偷換，日計(jì)不足，月計(jì)有余，不數(shù)番，化最小而為最巨矣。嗟乎！盜亦有道，不止妄意室中之藏稱圣已也。天下事未有不從格物致知入門者，觀郴賊之盜錫可知。而今之讀書學(xué)道者，皆鹵莽滅裂以從事，何怪乎役役終身而無所得也，為之浩嘆。
萬壽念禪師之道場(chǎng)，在興寧界上之萬壽山。
憶予年十四時(shí)始見《南華》，便有放翻宇宙之眼界，所苦者字句之間，時(shí)有窒礙，遂搜諸家注釋讀之。家塾之中，藏書不廣，郭向古注而外，惟《副墨》與《會(huì)解》耳?！稌?huì)解》乃明烏程潘基慶良耜氏之所集，以內(nèi)七篇為宗，取諸家之注，總注于每篇之后，又以外篇、雜篇各以類從附之，即以莊注莊也?！跺羞b游》則附以《繕性》、《至樂》、《外物》、《讓王》四篇，《齊物論》則附以《秋水》、《寓言》、《盜跖》三篇，《養(yǎng)生主》附以《刻意》、《達(dá)生》二篇，《人間世》附以《天地》、《山木》、《庚桑楚》、《漁父》四篇，《德充符》附以《田子方》、《知北游》、《列御寇》三篇，《大宗師》附以《駢拇》、《徐無鬼》、《則陽》三篇，《應(yīng)帝王》附以《馬蹄》、《去篋》、《在宥》、《天道》、《天運(yùn)》、《說劍》六篇，而以《天下》一篇冠于冊(cè)首，曰《莊子自序》。先君所藏本，只有《逍遙》、《齊物》、《養(yǎng)生》之三卷，后四卷，遍覓不得也。后游吳門，見金圣嘆先生所定本，亦依此序而刪去《讓王》、《漁父》、《盜跖》、《說劍》四篇，而置《天下》篇于后。予嘗問金釋弓曰：“曾見潘本《會(huì)解》否？”釋弓曰：“唱經(jīng)堂藏此本，今籍沒入官矣?！眲t圣嘆當(dāng)時(shí)印可此書可知。予求茲全帙，久而未之見也。寓郴時(shí)，于無意得之，自《人間世》以后，皆當(dāng)日所未見者?！兜赖聲?huì)解》，則節(jié)取古今釋道典籍，及諸家注疏，拉雜注之，無義例倫次，殊不足觀也。《南華會(huì)解·人間世》篇引羅勉道曰：“莊子為書，雖恢奇佚宕于六經(jīng)外，譬猶天地日月，固有常經(jīng)常運(yùn)，而風(fēng)云開合，鬼神變幻，要自不可缺。古今文人每奇之，顧其字面，自是周末時(shí)語，非后世所能悉曉，然尚有可征者。如正獲之間于監(jiān)市履犭希，乃大射有司正司獲，見《儀禮》。解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人之有痔病者，不可以適河，乃古天子春有解祠，見《漢·郊峙志》。庸子乃掌堂涂之子，猶周王侯之子稱門子。義臺(tái)乃儀臺(tái)，鄭司農(nóng)云：“故書儀為義，其ㄕ肩肩?！蹦艘姟犊脊び洝罚骸拌魅藶轫辔?，數(shù)目<肩頁>ㄕ，肩即<肩頁>字?！比绱祟惒灰欢恪６繜o古學(xué)，不足知之；作者之意，郁而未伸；剽竊之用，轉(zhuǎn)而多誤。
茍非迥出人情之外，必不能成大計(jì)。若夫王道本人情之言，為天下人言之也。
王騰蛟家有一狗，斑斕其毛，呼曰“斑狗”焉。每月初二、十一、二十一，必齋三日，值齋日則不食終日，糞穢水漿，略不入口。置飯于其前，必臥而守之，有雞貓等物來食其飯者，必起而逐之，復(fù)臥而守之如故。至次日始食，百不失一也。
計(jì)數(shù)之學(xué)，不能獨(dú)恃明悟，必假器以為加減乘除之具焉。若古之六觚之籌，今之七珠之盤，皆所記繁多之?dāng)?shù)，補(bǔ)記載所不及者也。余以為凡物之有數(shù)者，皆可用以為計(jì)數(shù)之器。物之大者，莫如蒼天，然彼蒼者，特寰宇中一大算器也。何以言之？渾天之形，兩極不動(dòng)，赤道中分，界而為二，是計(jì)數(shù)之一大盤也。宮次十二，縣象昭然，三百六十五度，井然不紊，是盤中之三百六十五位也。二曜五緯，參伍錯(cuò)綜，或入北陸，或出南陸，少者二十七日一周于天，多者二十八年一周于天，則位位皆具算珠，而二曜所以紀(jì)總，五緯所以紀(jì)零也。于是章氣朔定，而百千萬世之歲月時(shí)分秒（案，秒原作杪）莫不可紀(jì)矣。彼圣人者，敬授民時(shí)，俟百世而不惑，豈有異能哉？不過以蒼天為一大算子耳。
王元穎《題畫竹》二首：“削盡華是此君，碧欄銀沼醉氤氳。全憑出格幽微韻，體出無聲太古文。定里只消風(fēng)引月，夢(mèng)來惟覺水依云。襪材寫盡湖州派，清影知他聞不聞?！保ㄒ唬敖饣X初篁葉未開，紛紛何物點(diǎn)蒼苔。非關(guān)何宴眉間落，應(yīng)是湘娥淚里來。無力豈堪題漢署，不妝空自散梁臺(tái)。王猷正喜看新綠，飛雪還驚墮酒杯?！保ǘ?br/>
《野語》云：“古有數(shù)九九之語?！鄙w自至后起數(shù)至九九，則春已分矣，如至后一百六日為寒食之類也。嘗聞判太史局鄧宗文曰：“豈特此為然，凡推算皆有約法?！锻崎c歌括》云：‘欲知來歲閏，先算至之余。更看大小盡，決定不差殊?！^如來歲合置閏，止以今年冬至后余日為率，且以今年十一月二十二日冬至，本月尚余八日，則來年之閏，當(dāng)在八月；若小盡止余七日，則當(dāng)閏七月；若冬至在上旬，則以望日為斷，十二日足，則復(fù)起一數(shù)焉?！锻乒?jié)氣歌括》云：‘中氣與節(jié)氣，但有半月隔。若要知仔細(xì)，兩時(shí)零五刻?！偃缯录鬃尤兆訒r(shí)初刻立春；則數(shù)至己卯日寅時(shí)正一刻，則是雨水節(jié)也?！锻屏⒋焊枥ā吩疲骸駳q先知來歲春，但看五日三時(shí)辰。’謂如今年甲子日子時(shí)立春，則明年合是己巳日卯時(shí)立春；若夫刻數(shù)，則用前法推之。凡朔望大小盡算，悉有歌括，惜乎不能盡記。然此亦歷家之淺事耳，若夫精微，則非布算乘除不可也。余嘆舊歷乃為此等歌括之所限，其疏漏不合天行可知，然亦不可不知也。”
明弘治十六七年間。荊涂峽間，忽有水怪作孽，阻拒峽口，淮水不得泄，則壅而旁溢，春六濠潁之間，田廬沒。商舶至湖，時(shí)遇怪風(fēng)浪，多顛覆。往來棹渡小艇，或至中流；或近岸，若旋風(fēng)起，大浪三四，掀逐而來，人艇俱沒。以是土人名其怪曰“趕浪”，相諱不敢犯。又或夜靜月明，梢人見有物若巨木，偃臥沙際，方報(bào)告驚諦，則倏然入水，風(fēng)浪遽作，于是又名神木。如是者又四五年，正德以后患息，人復(fù)見于渦河中。己巳歲，渦河干涸通騎，相傳又徙于潁水。后潁水復(fù)涸，或又傳入黃河中。墨談曰：“此物或即巫支祁也?！庇嗦劧赐ズ校嘤芯弈咀鞴?。蓋木有生性，較飛潛之物，特未脫根于地耳，不如金石之冥頑也。木既經(jīng)數(shù)百年之久，其得于天者既厚，而復(fù)脫根于地，又漂沒于水中，常得水土之滋，其為怪也，不亦宜哉。
汝州之治諸井，皆以夾錫錢鎮(zhèn)之，每井率數(shù)十千。問其故，一老兵曰：“此邦饒風(fēng)沙，沙入井中，人飲之則成癭。夾錫錢，所以治沙土也?！辫浭以唬骸耙蛩蓟萆饺甯视诙阏?，以有錫也?！庇嘀^水與茶之性最相宜，錫瓶貯茶葉，香氣不散；錫壺煎水，久則土下沈，皆成咸也。
古者一井之地，以二十畝為廬舍，因?yàn)槭幸越灰?，故曰市井。楮記室《引調(diào)言》云。
宋崇寧年，西都修筑者，患苑中池水易涸?；蛟浦门Ｊ壮刂?，則水不涸，置之果然。
元朝末年，官貪吏污，因蒙古色目人罔然不知廉恥為何物，其問人討錢，皆有名目。所屬始參，曰拜見錢；無事白要，曰撒花錢；逢節(jié)曰追節(jié)錢；生辰曰生日錢；管事而索，曰常例錢；送迎曰人情錢；勾追曰赍發(fā)錢；論訴曰公事錢。覓得錢多曰得手，除得州美曰好地分，補(bǔ)得職近曰好□窟，漫不知忠君報(bào)國(guó)之為何事矣。劉繼莊曰：“若明初，吾不知也。明季耳目之所睹記，何一不然耶？”
《全邊略紀(jì)》，桐城方孔昭潛夫之所著也。潛夫于崇禎初為兵部職方郎時(shí)所著，共十二卷，其書略錄一代事跡耳，未見歷朝《實(shí)錄》，聞見淺陋，而諸邊形勝道里遠(yuǎn)近暨諸堡塞，毫無考訂。明末人留心邊計(jì)者，胸襟眼界只于是耳，可嘆也。
古人以謂飲茶始于三國(guó)時(shí)，謂《吳志·韋曜傳》：“孫皓每飲群臣酒，率以七升為限。曜飲不過二升，或?yàn)椴脺p，或賜茶茗以當(dāng)酒?！睋?jù)此以為飲茶之證。案《趙飛燕別傳》：成帝崩后，后一日夢(mèng)中驚啼甚久，侍者呼問方覺，乃言曰：‘吾夢(mèng)中見帝，帝賜吾坐，命進(jìn)茶。左右奏帝云：‘向者侍帝不謹(jǐn)，不合啜此茶?！比粍t西漢時(shí)已嘗有啜之說矣，非始于三國(guó)也。
衡州六十里泉溪，五十里插草，五十里小江口，六十里新城街，六十里快（一本作狀）牌頭，四十里耒陽縣，十里皂頭市，六十里上寶街，六十里瓦窯坪，四十里郴州。
吉坦然，江寧人，流寓衡陽。其尊人扈從永歷帝上南，坦然時(shí)尚少，亦隨之往。甲午開科中式，授大理府云龍州知州，后改授姚安府姚州知州。清兵至，投誠(chéng)，授蒙自縣知縣。坦然隨其父往來于迤東迤西諸處，知滇事最詳。后出滇，流寓粵東，移衡陽焉。余問以滇中諸事，坦然多目擊者。永歷之自緬歸也，吳三桂迎入坐輦中，百姓縱觀之，無不泣下沾襟。永歷面如滿月，須長(zhǎng)過臍，日角龍顏，顧盼偉如也。有滿洲人見之，以為真天子，遂有密謀以圖中興者。事泄，誅四十余人焉。予曰：“我向聞其人，而遺其人之名，先生猶憶得否？”坦然曰：“亦忘之矣。然于法場(chǎng)上見為首者長(zhǎng)七尺余，形如虎豹，皆言其膂力絕人，騎射為滿洲之冠，永歷以此益不得更延時(shí)日矣?！庇柙唬骸奥劦郾乐?，天有風(fēng)雷之變，果然否？”曰：“吳三桂既得密旨，請(qǐng)帝于北門庫飲弈，遂弒之，百姓初不之知也。是日天極晴朗，忽有黑云起，風(fēng)雷交作。城外里許，有金汁湖，在歸化寺側(cè)，民儲(chǔ)水灌田者也，有龍出于中，蜿蜒升天，頭角爪牙皆見。眾方駭觀，忽喧傳帝崩于北門備梓宮矣?！编岛?！人心天象如此，而明竟亡，天道果不可測(cè)也。
本朝賜吳三桂四滿婦，凡行軍必隨往，此清制所以寵異諸王也。
通天塔，即自鳴鐘也。其式坦然創(chuàng)為之，形如西域浮屠，凡三層，置架上，下以銀塊填之。塔之下層，中藏銅輪，互相帶動(dòng)，外不得見。中層前開一門，有時(shí)盤正圓如桶，分為十二項(xiàng)，篆書十二時(shí)。牌為下輪之所撥動(dòng)，與天偕運(yùn)，日一周于天，而盤亦反其故處矣。每至一時(shí)，則其時(shí)牌正向于外，人得見之。中藏一木童子，持報(bào)刻牌，自內(nèi)涌出于中層之上，鳴鐘一聲而下。其上層懸銅鐘一口，機(jī)發(fā)則鳴，每刻鐘一鳴，交一時(shí)則連鳴八聲。鐘之前有韋駝天尊象，合掌向外，左右巡視，更上則結(jié)頂矣。此式未之前見，宜供佛前，以代蓮花漏。予懇坦然拆而示之，大小輪多至二十余，皆以黃銅為之，而制造粗糙，聊具其形耳，小用即壞矣。坦然未經(jīng)師授，曾于答公處見西洋人為之，遂得其，然于幾何之學(xué)，全未之講，自鳴鐘之外，他無所知矣。
坦然善醫(yī)，涵齋頗稱之，予未暇領(lǐng)教，然甚言其難，似可與論此事者。
唐子霖言：華山道士范上右，明季司禮監(jiān)秉筆太監(jiān)也。與王山史游有詩云：“非求不死棲名岳，有愧貪生遠(yuǎn)帝宸?！币嘀袑m中之有品節(jié)者。
紫廷言：“有明棄大寧，棄河套，棄哈密，而邊事日非。土木之變不至于靖康者，幸也。”余曰：“其崔浩之論劉裕，克長(zhǎng)安而不能守，將急歸以成篡弒。明英宗之得歸，燕都之不陷，不但于少保之功，亦因乜先謀圖普化，思結(jié)好于中國(guó)。精神之所注射，在彼不在此也。”紫廷為予擊節(jié)。
紫廷論趙宋規(guī)模，遠(yuǎn)遜漢唐。今之稱復(fù)三代者，當(dāng)曰漢唐明，不當(dāng)曰漢唐宋也；宋只可比司馬晉耳。予曰：“然，邵堯夫已見及于此矣?？陀袉枃?guó)祚于堯夫者，堯夫以《晉史》封示之。后世只知神堯夫能預(yù)知靖康之禍與懷愍一轍，而不知兩宋之事事合符兩晉也?！?br/>
周獻(xiàn)之言，其嬸之舅姓沈，字龍陽，山陰人。在都門，妻懷來人，生一子，不茹葷，得錢即買香以供佛，年十八，以疾卒。其將死也，父母環(huán)而哭之，子曰：“吾非父母之子也。吾前身乃老僧，寄靈于父母家，今去矣。后十年，吾更送一子以還父母，送老人之終也?！笔旰螅改暌褜⒘?，復(fù)生一子。生三歲，而獻(xiàn)之南來，音信斷絕，不知其后何如也。
揭仲翔云：福建邵武府太寧縣有石網(wǎng)山，四周危峰峭壁，中圍平地八十余里，惟一逕可入，一逕可出。百物畢具，惟乏鹽耳，恐桃源不能過也。彭躬曰：“他日功成歸老，鑒湖一曲，吾已卜之石網(wǎng)矣?！?br/>
涵齋曰：“聞廣東省出兵，傳言剿謝厥夫之余黨也?！必史?，閩人，為盜于海上者。
黃明，亦閩人。前聚眾于黎平，官軍征討，平其眾，得其首上聞，然實(shí)非其首也。
虛谷大師，本無錫秦氏，其祖為長(zhǎng)沙太守，遂流寓衡山，宗族間已久不通音問矣。師年七十有六，而精健如少年，視聽尚不稍衰。其教下法派，則本之二楞一兩，固賢首也。曾聽《南華·內(nèi)七篇》于耳觀師有省，自此深好外典。為人直逼前古，好學(xué)之誠(chéng)，出于天性，更能誨人不倦，毫無覆藏，見處亦自超脫。嘗受等韻之學(xué)于語拙韻主，韻主真定鉅鹿縣人，為黃山第二代教授師。當(dāng)明中葉，等韻之學(xué)盛行于世，北京衍法五臺(tái)、西蜀蛾眉、中州伏牛、南海普陀，皆有韻主和尚，純以唱韻開悟?qū)W者。學(xué)者目參禪為大悟門，等韻為小悟門，而徽州黃山普門和尚，尤為諸方之推重。語拙師幼不識(shí)字，年三十矣，入黃山充火頭，寒暑一衲，行住坐臥，惟唱等韻，如是者六年。一旦豁然而悟，凡藏典纟番繹，無留難者，遂為第二代韻主教授師。歲在丁卯，傳法南來，五臺(tái)顓愚和尚甚器重之。桂王聞其名，延入藩府，執(zhí)弟子禮，學(xué)等韻，后養(yǎng)于南岳以終老焉。虛谷師嘗從之學(xué)，深有所得，受付屬，迄今五十年矣。嘗抱人琴俱亡之懼，逢人即詔之學(xué)韻，聞?dòng)嘀辽跸?。予于聲音之道，別有所窺，自謂頗竊造化之奧，百世而不惑。然于等韻必殷殷訪問者，則以唐宋元明以來諸書，切腳咸宗等韻，茍于門法稍有齟齬，則不能得字；而未經(jīng)唱誦，則聲韻不真。三四十年以來，此道絕傳久矣，間有一二人留心此事者，未經(jīng)師承口授，終屑模糊，不足學(xué)也。大師始遇予于康甲夫家，為余唱誦《通釋》一過，梵音哀雅，令人樂聞，確有指授，非杜撰也。余既愿學(xué)，大師復(fù)不吝教，留彼數(shù)日，而等韻之事畢矣。
余髫年于燕都仁壽寺遇蜀僧大悅，自言善唱等韻，少少為余言其梗概，不及學(xué)也。后至吳門，與朱庵為友。庵精音律，而于等韻未有傳授。榜李陳嘯先生著有《皇極統(tǒng)韻》一書，亦精唱韻，余雖得一晤，而不及久作盤桓。其后訪之緇流，竟無一人矣。
虛大師言：攸縣人陳五簋，字逸子，別號(hào)南云拾殘。有《憩岳吟》于南岳，死已久矣。虛師藏其手書一卷，出以示余，猶是性靈之作，東南不睹此音久矣。余錄其《自西山路歸文殊庵紀(jì)異》一首：“太乙司元精，天地受悃忄。人有一雙眼，正能悃忄中。視天地，數(shù)（一作敬）身理，無為一山數(shù)里宕神奇，安得不凜然肅穆以為造物之險(xiǎn)夷。西山兩日雪，客予正其期。眠餐非細(xì)故，主人賴扶持。主人忽有行，客亦匆匆就道去。御寒雖有衲，力弱還存杖。投杖于水不能止，衲亦隨身隕樹底。森竦荒冽，險(xiǎn)邃荒否。用杖扶身杖不起，四顧維目泉塞耳。將欲開口何所語，但見烏無巢，亦見虎有蹤，深澗冰腹泉生齒。祗畏生勇忿，還于寒威相料理?？v然步步成傾，我杖我足不受恥。穿林得疏竹，樹間殘紅子，□心亦覺適然喜。方過溪頭渡遠(yuǎn)水，唐突彌漫煙四起。謦咳震谷岳未大，安知乾坤莽莽界。灝灝肅肅神頑樸，冥冥昧昧從所觸。眼光咫尺落樹根，將憑何物為身尊。注聽山犬吠無聲，徘徊何處是山人。由來此山抱惺惺，怨尤攝盡收靈明。倏然西林見一樹，石出溪流不知煙去處。振衲拂杖到谷口，見籬逢橋如逢叟。杖亦逸，衲知寒，還坐石頭看林巒。他家童子遠(yuǎn)道回，遇我問我何處來。我將語其故，為我言，昨日不到野雞潭。前山后山晴顆顆，我行其間曾倮倮。言晴未已山真晴，五峰擁出太陽精。沾及襟靄停停，我吟童笑度高磴。神怡氣爽閱一純，向時(shí)過處無雞鳴。南天門上微風(fēng)雨，穿袂收汗庾浸浸。杖得東指到于城，恍如有家作歸人。十步百步易玄妙，又似西山道。西山道窈冥（一作冥茫），從此發(fā)深峭。鸛雀飛起衣帶邊，奔泉吼怒使之鳴不全。蒼復(fù)蒼，玄復(fù)玄，須鬢依然白懸懸。吾聞元化所居，混沌所游；又聞須彌頂，日月出其半。麟鳳不敢遭，赤帝駕言馳驟（一本作驅(qū)）。我是俗下頑魯質(zhì)，獨(dú)趣橋上看波激。前此橋，趺雙足，今日與杖謀。寒杖不能立，催我急下層層石。將抵文殊庵，又是燦燦雪。苔映水晶玉界道，引我登堂坐堂奧?！贝嗽娺\(yùn)筆造語無不奇肆，足見其人。集中尚有數(shù)十首，俱瑰瑋可觀，不及錄矣。
逸子有句云：“將心與岳安?！庇朴瓶伤肌?br/>
虛大師又述一人句云：“一家寒露葉，萬事暮秋蟬。”
甲夫言：吳氏軍中有樂器曰知（一本作花）角，以竹為之，如銅招軍式。上安箬叫子，以吞吐為高下，其聲悠揚(yáng)悲壯，調(diào)以宮商，前此無有也。
衡岳岣嶁峰，古禹碑在焉，乃昌黎、朱、張諸君子亟思一見而不可得者。神奇恍惚，雖不可以理論，然非晚近物也。
小嵩山有靜室，衡陽先輩陳正典有書萬卷藏┑其處。前方遜一曾為予言之，許為予覓其書目來，不知何故杳無音問，或其家人不肯以書目示外人。
雙石峰有雙石寺，神禹跡在焉。予主康甲夫時(shí)，往游之。三五里外望見雙石峰，有瀑流如匹練垂天半，石橋當(dāng)其前，橫跨空際，奇秀如唐人畫。土人云：“此名禹王橋，過此即雙峰寺逕矣?！庇嘀^二子曰：“此何異海上三山也？昔人有‘若作一日神仙，即死亦甘心’之語。少時(shí)從此橋經(jīng)過，詎非一日神仙耶？”山下有石，在田中，長(zhǎng)丈余，其形如魚，頭尾鱗鰭畢肖，曰鯉魚石。又一石，形狀大小如前石，而半身埋土中，前半出土外，想見通州漫叟石魚湖上之樂。取路登山，更半里至禹王橋，即山下之所望見者。橋在半水嶺之前，石壁陡立，瀑流掛壁上，橫飛斜掛，萬態(tài)千狀。俗傳此水為羅漢運(yùn)糧處，鄙俚可笑。圣元曰：“時(shí)有魚自下逆水而上，乘水勢(shì)沿石壁而登其巔，不知其為水往也，此為雨兆。若自上順流而下，雖久雨必晴矣?！庇嘣唬骸氨伥郁~也?！痹唬骸叭唬泅郁~即墨魚耳?！边^禹王橋折而下，有方巨石二，相距一二尺，曰仙人對(duì)弈石。更半里至雙峰寺，寺在兩山相夾處，扁曰“禹閣流聲”。坐處黑暗，熱郁不可耐，南岳名山而無精舍，缺陷世界也。
聚元言：衡山草市人單循良，少習(xí)舉子業(yè)，長(zhǎng)棄去。無賴，以事到官。知縣孫維震見其儒雅，詢知其為讀書，命題為文，稱賞之，賞以銀，令其歸讀書，后為弟子員。其人知音律，自以其意譜漢魏樂府入調(diào)，皆合律呂。嘗乘舟夜泊湘潭，月明如晝，叩舷歌《離騷》，聲裂金石，鄰舟數(shù)百多寢者，皆起聽，無不泣下沾襟。歌竟，東方已白矣。自此疾作，竟不起，今其墓已有宿草矣。循良奇士，惜其生于衡，無所聞見而早死。使其今日尚在，相見時(shí)必有一番絕世講究，而今已矣。衡山人或有知其學(xué)，他日入縣，當(dāng)悉訪之。
仲翔言：福建□氏之事，壞于易明。明，舊包衣人也，仲翔知之甚詳。
婁勝功構(gòu)竹屋于筏上，隨水上下。門有聯(lián)云：“接天煙水橫三楚，映水樓臺(tái)別一家?！弊新?lián)云：“水底有天行日月，座中無地著塵埃?！眴栔淞钪豆P也，今寓中湘云。
聽唐子騰與唐子霖談寧羌州王輔臣之變。助之亂者，雖有董九疇、李國(guó)梁、李國(guó)棟等，而先殺寧羌知州者，蔡元也。子霖甚悉蔡元前后事，敘其取秦州，守關(guān)山，及關(guān)山失而復(fù)取，困清兵于內(nèi)。后由階州入川，求救于王屏藩，取漢中以通歸路，王平?jīng)雠c官兵對(duì)壘。嘗獨(dú)騎追貝勒王入連營(yíng)十三座，無有攖其鋒者，聞之令人勃勃有生氣。今此公總兵于古北口矣，不勝浩嘆。
聽子騰談趙勇略、王奮威不合始末。蓋自勇略鎮(zhèn)寧夏時(shí)也，入川相遇于寧州，幾成吞并，奮威亦危矣。余謂子騰曰：“古云：‘山東宰相關(guān)西將?！裰畬?，半皆閩人。然靖逆、勇略、奮威功業(yè)，尤為俊偉，三人皆秦產(chǎn)也。極西北與極東南，豪杰皆為時(shí)出，吾徒亦何為哉？”
衡州苦瓜，即北方之癩葡萄，江南之錦荔枝也，閩、廣、滇、黔人皆喜食。味甚苦，非虛寒所宜也。
亦舟以優(yōu)觴款予，劇演《玉連環(huán)》。楚人強(qiáng)作吳，丑拙至不可忍，如唱紅為橫，公為庚，東為登，通為疼之類；又皆作北音，收□開口鼻音中，使非余久滯衡陽，幾乎不辨一字。余向極苦觀劇，今值此酷暑如炎，村優(yōu)如鬼，兼之惡釀如藥，而主人之意則極誠(chéng)且敬，必不能不終席，此生平之一劫也。
康繼武，吉安安福人。予因問以安福風(fēng)物，繼武言侄孫康放仁，奇士也。放仁字｛易｝孫，天資過人，性穎悟。家貧無書，曾經(jīng)其目者，無不通曉。通音律等韻、天文歷法，不經(jīng)師授，自能解了。占驗(yàn)未來事，多奇中。平西昭武中，知后必復(fù)康熙年號(hào)，終身絕意仕進(jìn)。嘗自言腹有藁二十二卷，囊括萬象，未經(jīng)筆之于書。繼武兄弟雖其叔也，而以師事之，嘗欲授之以學(xué)，曰：“汝等稍有出頭日，當(dāng)為我覓寫書人數(shù)十輩，舂半年糧，以成此書。書成走下江，請(qǐng)政于諸大人先生，然后藏之名山，以待其人?！崩^武曰：“余兄弟以奔走衣食，沈酣舉業(yè)，□八比之外，他無所言。歲月悠悠，以為有待，不意其遽爾長(zhǎng)逝也?！笔胖畷r(shí)，年五十二，今年亦不過五十三耳。死于去年辛未之季春，無諸疾苦。時(shí)寓一僧庵，先一日呼其子至，子年尚幼，無所知。屬曰：“吾即死，汝斂我以白布二匹，以還我潔白之體。買棺只須銀一兩余，不得至二兩也?！睙o他屬。次日死，其子于研池下得一紙，乃細(xì)書其死之時(shí)日并諸未完事，云其妻不得于舅姑，自父母死后，終身不見其妻。少時(shí)留心禪學(xué)，晚年乃言禪學(xué)無用。余意其或得聞佛典也。繼武曰：“曾來南岳訪破門筆墨，幾欲狂死。使今日尚在，得先生來，把臂入林，不知作何許盤桓也?！碑愒?！余之此行也。如此人物，正予日夜之所禱祝而求之者，縱千里萬里，猶將買草鞋得得而往，乃在安福取道江西陸路之所必由者耶！余意其人遠(yuǎn)勝王而農(nóng)，其學(xué)不由聞見而入，得之于天者為多，且名心凈盡，不假外飾，真吾友也。先余來而歿，不及一載，而更無一人傳持其學(xué)者；生既同時(shí)，且來其地，而竟不得一見，令人氣盡。因思天下之大，億兆之眾，安能必其無絕倫超群之人，好學(xué)深思心知其事者，然真實(shí)學(xué)問之人，必不奔走風(fēng)塵以求名譽(yù)。我既不知如此人物乃在何許，而彼亦不知天下有余，相須甚殷而會(huì)合無由。彼蒼蒼者性與人殊，不惟不足以恃，且似有意播弄顛倒者然，不知余生尚能得一二人以攄懷抱否？寫至此不知涕泗之何從矣。安福更有吳蓊水者，名云，年八十矣，以文名，深于理學(xué)，《大全》《綱目》，皆有纂述。久客都下，今歸老山中矣，明末明經(jīng)也。又有管玨者，字石楠，善畫竹，亦先朝明經(jīng)。此二人者，為世所知，今皆在安福，然此等人又非余所敢亟見者。
繼武言：“安福之西六十余里，袁州之界，有武功山，高與南岳齊，而險(xiǎn)峻過之。中多古道觀，朝山者四時(shí)不絕也。又有蛤山，山有洞曰石城，深遠(yuǎn)莫知所止，潛通閩廣諸省云。中有大川三，有舟可濟(jì)，游者秉燭入，數(shù)十里至風(fēng)花雪月四洞，炬恐不繼，多屆此而返者；更前則阻水，跋涉維難矣。風(fēng)洞中四時(shí)晝夜常有風(fēng)；花洞中石五色陸離，嵌空如雕鏤，至此儼入萬花谷；雪洞中石白如霜雪，瑣細(xì)如堆鹽墜絮；月洞上有一竅透空，天光所，儼如半月，亦天下之至奇也。先朝郡人劉孔當(dāng)字喜聞?wù)?，未第時(shí)讀書于此，嘗見二老者相對(duì)坐石上，蹤跡之忽不見、如是者數(shù)四矣。后覓隱處以待之，見其來也，迫而就之；二老者走入洞，追而求之，洞由此開，前此未聞也。此洞中寬衍宏敞，遠(yuǎn)勝包山之林屋，而世人尚多未知。孔當(dāng)后為名進(jìn)士，著有《五經(jīng)難字》、《五經(jīng)葉韻》，共若干卷，上附琉球紅夷字，甲夫家有其書，曾見之。”余聞此不勝驚嘆。前在甲夫家一住數(shù)日，乃不知有此異書。《難字》《葉韻》，不關(guān)有無，若紅夷琉球，則正余所懸金而求、募賊以竊者，乃面失之于康甲夫也。紅夷文字，必用蠟底諾語以合其土音，必稍有異同；琉球字又不知宗何國(guó)矣，歸途當(dāng)更過清溪以訪之。（瑚案，開石城洞者，乃劉瀘瀟非劉喜聞也。瀘瀟諱元當(dāng)，見先師日記。）
繼武又曰：放仁昔同繼武在書舍，其鄰即繼武之叔日修之所居也。時(shí)當(dāng)八月，晚露坐納涼，日修年方壯健，醉后呵罵奴婢。放仁聞其音，謂繼武曰：“日修叔祖不久矣。音與神離，當(dāng)不出兩月也?！焙笠辉掠啵┘捕?。
安福西門外，明三百年科甲，不可以更仆數(shù)，至爛木橋而止，爛木橋無有登甲榜者矣。橋東地名魚鱗，劉氏聚族居焉，烏兜陳氏則在橋西。陳二止先生晚年靜極而慧生，有來訪者，必先知之；或不當(dāng)晤，身先避去。
于途中思得譜土音之法，宇宙音韻之變遷，無不可紀(jì)。其法即用余《新韻譜》，以諸方土音填之，各郡自為一本，逢人即可印證。以此法授諸門人子弟，隨地可譜，不三四年，九州之音畢矣，思得之不覺狂喜。由此而思，方輿之書所紀(jì)者，惟疆域建置沿革、山川古跡、城池形勢(shì)、風(fēng)俗職官、名宦人物諸條耳，此皆人事，于天地之故，概乎未之有聞也。余意于疆域之前，別添數(shù)條。先以諸方之北極出地為主，定簡(jiǎn)平儀之度，制為正切線表，而節(jié)氣之后先、日食之分秒、五星之凌犯占驗(yàn)，皆可推求。以簡(jiǎn)平儀《正切線表》為一則。諸方之七十二候各各不同，如嶺南之梅，十月已開；湖南桃李，十二月已爛漫。無論梅矣，若吳下梅則開于驚蟄，桃李放于清明，相去若此之殊也。今歷本亦載七十二候，本之《月令》，乃七國(guó)時(shí)中原之氣候也；今之中原，已與《月令》不合，則古今歷差為之。今于南北諸方，細(xì)考其氣候，取其確者一候中，不妨多存幾句，傳之后世，則天地相應(yīng)之變遷，可以求其微矣。余在衡久，見北風(fēng)起，地即潮濕，變而為雨，百不失一。詢之土人，云自來如此，始悟風(fēng)水相逆而成雨。燕京吳下，水皆東南流，故必東南風(fēng)而后雨；衡湘水北流，故須北風(fēng)也。然則諸方山之背向、水之分合，支流何向、川流何向，皆當(dāng)案志而求，匯為一則，則風(fēng)土之背正剛?cè)?，暨陰晴燥濕之征，又可次第而求之矣。諸土產(chǎn)此方所有他方所無者，別為一則，而土音譜合俚音譜共為一則，而其人性情風(fēng)俗之微，皆可案律而求之矣。然此非余一人所能成，余發(fā)其凡，觀厥成者，望之后起之英耳。
烏兜二陳，高風(fēng)被于鄉(xiāng)里，至今烏兜二十余里，人皆化之。耕讀不應(yīng)科舉，深衣幅巾，見官長(zhǎng)亦不變，此風(fēng)海內(nèi)無有也。
陳狂奴，舊字元聞。劉渤，宇巨溟。前劉益其言之，然遺其名，并訛其字，今正之。
安福城東門有復(fù)真書院，鄒東郭先生祠也，祠中藏書甚富。東郭為姚江門下第一人，在龍溪之上。
安福武功山，高大與南岳等。千峰萬壑，皆用南岳之名，如祝融、天柱、石廩，亦有馬祖磨鏡臺(tái)焉，古跡之可笑類如此。石城洞，鴿湖之水出焉，故曰鴿山，非蛤山也。武功皆道院，有僧舍曰白發(fā)庵，皆耆德之所駐錫。四方耆宿至，以銀數(shù)十兩貯常住，衣食不外求矣。蘄濟(jì)言。
衡山之西南，地名白杲，在中山之后，行鹽之市井也。今有北來僧寓其地，書大字，以筆縛于肘，濡墨而運(yùn)之，不以手，極奇。
《昭代典則》，晉江黃克叔所編輯，共二十八卷，自太祖高皇帝至穆宗莊皇帝。仿朱子《綱目》例，然詳于制度，略于事跡；雖聞見疏陋，而體例尚有可觀。
秦優(yōu)新聲，有名亂彈者，其聲甚散而哀。
子騰言：流客木雅零者，本姓朱，河南天潢也。能制奇器，多異技。有鐵標(biāo)十二枚，藏兩袖中，舉手即發(fā)；又有屏風(fēng)置座后，中藏萬弩，機(jī)在座下，軍中下營(yíng)，施之坐后，猝有奸宄，舉足萬弩齊發(fā)；又有折疊船，可藏巾笥，有急欲渡，即湊合而成篷桅云。今其人尚在。嘗為木牛流馬，人以為怪而毀之，即其子亦不傳也。人有求其法者，曰：“以寶劍贈(zèng)佳人，烏乎用之?！?br/>
壬申之夏，于衡州署中，初定韻譜。先立鼻音二。鼻音聲韻之元，有開有合，各轉(zhuǎn)陰陽上去入之五音，共十聲，而不歷喉腭舌唇齒之七位，故有橫轉(zhuǎn)而無直送。橫轉(zhuǎn)為平上去入，而平聲則有陰陽，故五等韻惟不達(dá)此，故多重疊。次定喉音四為諸韻之宗。太西蠟等話以□阿咿嗚午之五音為韻父，然午即嗚之橫轉(zhuǎn)上聲；女直國(guó)書則有六音，而第六字實(shí)即第五字也，蓋外國(guó)皆不知有橫轉(zhuǎn)之五音，故有此惑。惟梵音十二字，恰合此式，然喉鼻不分，則父子無別矣。今定□為喉之喉開之開；阿為喉之腭開之合；咿為喉之齒合之開；嗚為喉之唇合之合，四音定而萬有一千五百二十之聲，舉不出其范圍矣，是之謂正喉音。又從□字追出□字，為□之半音；從阿字轉(zhuǎn)出而字，為阿之轉(zhuǎn)音；從咿字想出□音，而見之于齒之□思茲雌，故□之伏音；從烏字究至于字，于為烏之送音；□而□于田字為變喉音。又以開口鼻音為韻，分配□阿咿烏，則為鴦英翁，此四音為東北韻宗。又以開口鼻音為韻，配以□阿咿烏，則為西南韻宗。此八韻立，而四海之音可齊矣。次以喉自互交合，凡得音一十有七；喉鼻相互交合，得音一十。又哀キ二音，有余不盡，三合而成五音，共三十二音，為韻父；韻歷二十二位，則韻母也。橫轉(zhuǎn)各有五子，子凡若干，萬有不齊之聲，無不可資母以及父。隨父而歸宗，因宗以歸祖，由祖而歸元，天地之秘藏，一朝啟之。歸山后次第成書也。
紫廷與余露坐蕉陰下，論《周易》乾坤二卦，深有理會(huì)。其論四德，實(shí)見傳義之謬。
紫廷論內(nèi)政軍令，有心得焉。
壬申五月二十八日奉旨點(diǎn)心，每佐領(lǐng)下挑擺牙喇八名，槍手二名，噶把什一名，共十一名，候旨備邊。
李默齋，諱而熾，與之談醫(yī)，似有所見。盛稱休寧人汪昂所著《醫(yī)方集要》之妙。又言隆、萬間，黃州人萬全字密庵者，名醫(yī)也，所著有《萬氏家傳》，又名《醫(yī)心法》，醫(yī)家秘要也。
臨川為撫州附郭，在江西之東南，與福建交界，陽明當(dāng)日駐于此。
李默老言：寧都有卞醇醇者，黃冠有道士也，今化去矣。
默齋又言：興化莆田縣，萬歷時(shí)有林龍光者，以三教名，有三教堂，今其法派猶有存者。默齋有其書，多至數(shù)百卷云?！斗借€紀(jì)要》，默齋所著注古方也，以方為鑰，而溯通乎立方之意，以盡其變。為類一十，曰表，曰里，曰寒，曰熱，曰虛，曰實(shí)，曰氣，曰血，曰痰，曰火，曰郁，曰廣嗣。類各若干方，方有若干變，共為《目錄》一卷。
《傷寒纂舊》，胞與堂祖陶節(jié)庵六書集之為歌，凡四十五則。蔣仲芳從而和之，加入十則，共五十五則。默齋為之更訂者二十一則，又增補(bǔ)四十五則，共為百則，分為九門。《傷寒六經(jīng)本證》八則，《傷寒正病》二十三則，《類傷寒癥》六則，《傷寒瘥癥》三則，《婦女胎前傷寒》四則，《產(chǎn)后傷寒》四則。則分幾條，條下補(bǔ)注，注內(nèi)錄法，法辨同異；注后紀(jì)方，通為《凡例》一卷?！睹麽t(yī)規(guī)則》，亦默齋所著，曰《規(guī)則自序》；曰《慎藥擇藥法》；曰《求病之原》；曰《上清下補(bǔ)說》；曰《南北異宜》；曰《處方調(diào)劑十八法》，即古之十劑，而增入溫清、慎和、推斷、安養(yǎng)以佐之者也；曰《陰火棄位》；曰《垣聽》；曰《追非集自序》；曰《問心錄自序》，共為一卷，而《垣聽》為妙絕?！秵栃匿洝贰ⅰ蹲贩羌范?，惜不見全本，然如此立題，必有可觀。
西安將軍馬喇特差筆帖式阿蘭圖，于壬申五月二十日申時(shí)至?xí)炒涸纷嘣疲汉╊D私自逃走，將軍馬喇并提督孫令肅、州總兵官潘育（案育原作有）龍遣發(fā)官兵追殺，并祝囊來京等語。上聞大喜，云：“朕當(dāng)日說憨頓要逃走，今果然逃走去了。他跟的人少，官兵追趕，必定殺得他?！庇衷疲骸皩④婑R喇將祝囊親身從內(nèi)地帶來甚好。”余曰：“祝囊為西域中雄杰，無素奈爾定合骨氣，則夷狄中之圣賢也，二人竭力以奉其主。憨頓為邊患者十余年，乃一旦為人所擒，如縛雞然，則又何耶？憨頓雖逃去，得脫與否，尚未可知，然吾聞祝囊信儒生言，勸其主以讀儒書，親近儒者，則其為人所擒宜矣?！弊域v尚不解余言，紫廷則不以為河漢也。
偶閱《戎政便覽》，見四川巫山營(yíng)游擊有名于成龍者，因思今天下有四于成龍，皆循良吏，此于成龍未知其人何如也。
子騰言：“陜西諸帥，如陳福，西寧人，即為西寧總兵，后加提督。趙勇略，亦西寧人也，為西寧總兵，亦加搪督。王奮威，固原人，為固原提督，乃千古之最少者。”予問張靖逆何處人，乃臨潼人也。
夜夢(mèng)同一人攜儒兒在一處看云，有赤色如丹砂，成龍形，如雕鏤刻劃，頭角爪牙鱗鰭，纖細(xì)畢具，正南向下，自南而東北，久之而歿。其一人者不見，惟予與儒兒見之。少頃，又有赤云自南來，亟呼其人同看，而云形如馬，纖細(xì)生動(dòng)，如前龍也，則三人同見也。境界靈異瑰瑋，此何祥耶？（瑚按，龍，乾象也；馬，坤象也，或者以此歟？）
問涵齋以蔡長(zhǎng)仁之為人。長(zhǎng)仁，蔡元字也。元自海上投誠(chéng)，投而復(fù)反，反而又投，后授陜西、平?jīng)鍪貍?，黃九疇標(biāo)下。飲酒不事事，王輔臣怒，欲以軍政填黜之，元曰：“當(dāng)太平時(shí)，無用元為；若一旦邊廷有警，恐無覓元處也?！陛o臣奇其言而止。
紫廷誦關(guān)中劉石聲詩曰：“華岳三峰如虎踞，黃河一線下龍門。”關(guān)中形勢(shì)，被此二句寫盡，而雄渾高亮，名句也。又唐昭陵聯(lián)云：“健兒莫縱秋山火，褒鄂英靈不可當(dāng)?！鄙w褒鄂二公皆從葬昭陵云。又李子德《愛妾換馬》句云：“十斛五花如反掌，驚鴻飛兔不同行?！笨芍^妙絕千古矣。
與紫廷偶談及經(jīng)略圖海至平?jīng)?，初與王輔臣合圍，平?jīng)霰鴦?shì)不可當(dāng)。海放孱馬三五百匹沖之，平?jīng)霰鴣y，奇兵乘之，敗乎涼兵。城北虎山原平瞰城中，且為餉道，海疾趨，取而據(jù)之。城中乏食，遂克平?jīng)觥?br/>
子騰言：四川多狨，食猴者也。鼻孔反上向天，見云起，聞雷聲，即趨避隱處，取樹葉以覆其鼻；少雨滴入，輒死矣。
子騰又言：平?jīng)鲮o寧之間，有物如貓，而首大色黃，人呼曰黃妖。家貓見之即隨之去，飲于河以滌其腸胃，至妖前聽其食。妖以舌舔之，毛隨舔落，磔貓而食之，此不知何物。后偶（案原作偶后）檢字書，［A173］字，呼木切，烘入聲，犬屬，似豹而小。郭璞曰：“似鼬而大，腰以后黃，一名黃腰。”《漢書音義》曰：“［A173］，白狐子也?！卑复思醋域v所言之黃妖，妖乃腰之誤。久不讀《爾雅》，不意于此遇之，當(dāng)更檢《爾雅注疏》及《漢書音義》耳。
紫廷言：“人君之治天下，惟是非賞罰、喜怒好惡為之樞機(jī)。是非賞罰隨喜怒好惡則亂，喜怒好惡隨是非賞罰則治?！弊侠虾米x《管子》，以為與圣經(jīng)相表里，此等語皆深有得于管氏者也。
壬申五月二十一日，甘州提督孫密題夷情，奉旨：“憨頓等屢諭勿令其逸去，前旨甚明。官兵既尾襲憨頓，何故復(fù)令遁去？該總督嚴(yán)察具奏，余著兵部理藩院會(huì)同議奏。”
紫廷言：太平府當(dāng)涂縣有曹先生者，而遺其字，理學(xué)家兼精醫(yī)藥，有神奇之目，與王山史相與甚深。紫廷嘗請(qǐng)其診脈，曰脾胃疾也，待其發(fā)痔，則自愈矣。后果然。
紫庭吟其舊句云：“燕妥階泥濕，花遲檻露溫?！庇嘀^此“遲”字當(dāng)作去聲讀，音稚，若平聲即遲速之遲，不如此解。
陸龍患眼痛，藥不愈。有眼科黃冠師，前治藍(lán)橋甚效，其方亦了不異人，惟用皂角子數(shù)枚，必有傳也。
紫廷偶述《奧府》之言曰：“精神生于喜悅，智慧生于精神。”名言也。《奧府》乃彭樹廬先生所著，余未之見，當(dāng)覓觀之，必能益人神智也。
子騰向有嗽疾，端午后吐血一二日，服山羊血及山漆而血止，然病日深，胸肋痛不可轉(zhuǎn)側(cè)，嗽益甚，夜臥精神恍惚，此非參芪不能回陽。余先用八味地黃湯二三劑，已有起色，又感冒風(fēng)寒，用發(fā)散藥一二劑，汗出甚多，虛弱已極。亟用六君子湯加附子一劑，已愈其半矣，然每為寒邪所傷輒病。余問之，曰背寒，少冷即從背寒至四肢矣。余悟曰：此督脈為病也，須用鹿角膠或鹿茸即愈。從紫廷處覓得兩許，始服一劑，而精神迥異平日。此事難知，余滋懼焉。
子騰言：平?jīng)鲆粠В奈辶麻g常有暴風(fēng)起，黃云自山來，風(fēng)亦黃色，必有冰雹，大者如拳，小者如栗，壞人田苗，此妖也。土人見黃云起，則鳴金鼓，以槍炮向之施放，即散去?；蛴兄姓?，必灑血雨，云則漸低而去，入山穴中。人逐其跡，圍其穴，以火藥薰之，久之其物死。掘而出之，非大蛇則大蟆也，口中腹中皆冰塊石。
賜姓公未得臺(tái)灣也，積蓄皆貯海澄。鐵甲十萬副；谷可支三十年；藤牌滾被銃炮火藥，皆以數(shù)萬計(jì)。公時(shí)在廈門，黃梧降本朝，海澄失，公聞之神色不變。本朝封梧為海澄公，世襲四十余代。施良起身行伍，隨鄭飛虹字（案此‘字’字疑衍）于隆武時(shí)為將，后隨賜姓在廈門取臺(tái)灣，將不利于賜姓。賜姓覺，良降本朝，后卒滅臺(tái)灣云。
紫廷欲作四瀆入海圖，取中原之地，暨諸水道，北起登萊，南至蘇松，西極潼關(guān)為一圖，苦無從著手。余為之用朱墨本界畫法，以筆從橫為方格，每方百里，以府州縣按里至填之，府州定而水道出矣。
夢(mèng)中忽悟歸乘算術(shù)之理。歸之而盡者從乘來，歸之不盡者不可乘也。有實(shí)于此，不知其從橫之?dāng)?shù)，以開方法求之可得也。
紫廷家藏《楚地全圖》，從橫皆丈余，張掛甚難，流覽亦苦。紫庭欲改為書冊(cè)，可置案頭，以便披閱，而請(qǐng)其法于予。予為之先造經(jīng)緯表一通，從橫相遇，可合可離，亦圖中之變調(diào)也。
紫庭言：襄陽總兵王化行，昔于隴州上山攻賊，不得上。將退矣，慮敵之尾其后也，先令一半以銃仰攻，一半先退數(shù)十步，立定仰攻，先攻者退數(shù)步仰攻，先退者復(fù)退，更番而下，退畢不失一人。滿洲（案，洲原作州）見之，以為諸葛復(fù)生云。
魯監(jiān)國(guó)世子，今開墾于許州五女墳。
涵齋言：黃庭，漳州人，善戰(zhàn)持重，百戰(zhàn)不敗。賜姓之攻金陵，庭留守廈門，于康熙二年以五千鐵甲投誠(chéng)，封慕義伯，后令其開墾于鄧州。
涵齋又言：海澄公黃梧，既據(jù)海澄以降，即條陳《平海五策》：一遷徙沿海居民于內(nèi)地，距海三十里，不令人居??；一言鄭氏祖墳，風(fēng)水甚美，當(dāng)令人發(fā)掘；一鄭氏有五大商，在京師蘇杭山東等處，經(jīng)營(yíng)財(cái)貨以濟(jì)其用，當(dāng)察出收拿；一鄭氏雖居海中，而其田產(chǎn)財(cái)賄皆在漳泉等處，當(dāng)察出收官；一造八槳小船數(shù)十只，無風(fēng)時(shí)出海以取廈門，四面環(huán)攻，令彼疲于奔命。上然其策，惟遷海一條未行。鄭氏始祖之塋，在泉州之石井，發(fā)掘時(shí)不得尸，在漳州者無遺骸矣。梧，漳州平和縣皂隸也，與門役賴玉謀，潛通賜姓，殺知縣以降。賜姓用二人以為將，使守海澄，而梧之報(bào)賜姓也，不遺余力矣。三藩變后，鄭氏攻破海澄，梧已死久矣，發(fā)棺而﹃其尸，尸用汞殮，肢體猶未僵也。其子投井中，出而剮之，人見其眼胞睫睫不已云。賴玉為泉州提督標(biāo)人所﹃。遷海之策，施良復(fù)言之，始行。
向聞陳亮工有《天下驛路圖》，而未之見也，更須留心購求。向欲取天下水道，依《水經(jīng)注》體例為一書，以川水為經(jīng)，支水為注，分合起止，悉以見在者為據(jù)，久之未得下筆。今因料理《楚地全圖》，三楚江山，燦如列眉指掌。副本雖已寫就，究不如原本之善，乃就原本造《楚水圖記》，以江、漢、湘、沅為經(jīng)，而貫串百川。
琴之十三徽，猶十二經(jīng)絡(luò)之穴也，以泛音觀之，乃天地自然之妙，非人力所能為也。張一弦于弓，鼓之作泛音，與琴之十三徽無異。琴之定徽，中疏而兩端密，乃變員為方之法，以七徽居中，左右各六分之，故有十三也。法以規(guī)作半員，平分十三格，變?yōu)橹本€，則成疏密之度矣。聲音之體本員，見之于器，則不能不方也，此前所未言者。
紫廷言：朝廷設(shè)駐防兵一千于漢中，而西安、荊州、江寧各添駐防兵一千。昔將軍圖海議于漢中、荊州各設(shè)駐防，誠(chéng)為局外要著，后撤去漢中兵。今因饑荒流離，復(fù)添設(shè)焉，綢繆牖戶之計(jì)，蓋本之圖公云。
吉坦然為子騰定一方，以斂肺止嗽為主。用知母（蜜蒸）、貝母（人乳浸）、桑皮（人乳浸）、沙參、苡仁（飯上蒸）、訶子、薄荷、肉桂、沈香，曰潤(rùn)白散。后復(fù)來診，言前潤(rùn)白散用白丑一兩，煎湯浸之，曬干而服，以引肺氣下行。余曰：“此即張子和于壯陽藥中加牽牛之意?！碧谷灰杂酁橹浴?br/>
紫廷發(fā)興，作《衡山五言古詩》一首。共讀之而樂也。衡岳自杜、韓而后，鮮見作者。余嘗言諸大題目如岳瀆等，決不可率意落筆題詩一首。世人只為不知利害，隨意涂抹，以貽笑于大方。浣花先生于此事中，絕類離群之圣，而于岱宗、西華、南岳，皆題“望岳”，不敢正作。我輩何人，顧敢為浣花老人所不敢為耶？紫老亦頗見及于此，故于泰華諸題，皆無題詠；今忽技癢，不禁邀余同賦，余不能辭也。
道林吉?jiǎng)x，員悟勤、洪覺范皆嘗主斯席。有明中葉有楊指揮者，陰圖風(fēng)水，毀其寺。今之道林，興復(fù)未幾也。
長(zhǎng)沙北門外有關(guān)帝廟，神座下有石，上有自然之文，儼如梅樹根也。
紫廷破《二十子全書》，以《管子》四冊(cè)貽余?！豆茏印冯m不全出敬仲之手，而其經(jīng)世，允為一家之言，自是宇宙間不可少之大章句，三代而后經(jīng)綸天下者，俱不能出其范圍。儒者過信孟軻氏之言，束之高閣，不思仲尼以仁許管仲是何意旨，可嘆也。
文墨師出詩集一編，標(biāo)題云《錢荊山先生集》。予不識(shí)荊山為何如人，乃一會(huì)稽陶姓自浙東攜來者，大約亦浙人也。詩雖不入彀，而筆力甚雅，每出人意表，近人中不數(shù)見者。中有朱竹坨、范季友詩，則斯人年亦不高，而復(fù)有《送雪嶠大師詩》，似亦非后輩也夫。
長(zhǎng)沙西臨湘水，浩浩北（一本作如）注，無泊舟地，故四方船筏，輻輳中湘。昔興中丞撫軍時(shí)，曾于開福寺前開一河套，為泊舟所，工未就而罷。王撫軍因之大興版筑，開渠繞開福，引湘水東北流，復(fù)注于湘，可半里許，則四方舟楫，無風(fēng)濤之虞。做工者人給錢六十文，米一升，又柴菜錢三十文，故人樂于趨是。有訟于官者，先令原告出貲督工；待審判而負(fù)罪者，量其輕重，罰之出貲做工。今北門沿湘一帶，新造草屋，儼然如市矣，先筑堤塘數(shù)十丈以遏水。余此來見星沙氣象甚旺，迥異春初。此渠開，則中湘之勝，將移于此，然亦不過一時(shí)計(jì)耳，日久坍頹，漸就堙塞，可計(jì)日而待。若能大興工作，更引瀏渭之水西來，沖刷塞，方為永久之計(jì)。然去瀏渭稍遠(yuǎn)，且多岡阜隔閡，工費(fèi)浩煩，非此公所能辦也（瑚憶先業(yè)師有云，長(zhǎng)沙西臨湘江，苦無泊舟之處，故四方商賈皆聚中湘，而省會(huì)之地，舟車不便。撫軍于北門開新河一道，亦星沙之急務(wù)，與此河互相發(fā)明）。
《管子》雖不純乎一家言，自是經(jīng)世奇書。自劉向校讎，訂為八十六篇。后有唐房玄齡注，而語頗淺繆，恐不出玄齡手，或曰出唐博士尹知章也。蘆泉?jiǎng)⑹峡?jī)間為補(bǔ)訂，簡(jiǎn)明貫穿，多所發(fā)明；又有趙用賢標(biāo)本亦可觀。明天啟間，宣城文學(xué)梅士亨（一本作亭）有《詮次管子成書》十五卷，以其言之純者高一字，其解說暨駁雜者低一字為傳，篇皆附以論說，雖未必一一皆當(dāng)，然用心亦云勤矣。紫老深好此書，前與余談上下千古，至《管子》，語多與余合，紫老驚曰：“先生亦好讀此書耶？”予曰：“三代而后，欲經(jīng)綸天下者，非潁上遺言，何從著手？諸葛孔明為千古一人，其學(xué)術(shù)全從此書出?！弊侠蠟⑷划愔銎渌鶆h定之者以示余，更惠白文一書，乃照其刪定者涂乙之。
吳錦霞言：崇明開基者，為王、顧、董、施、宋、陸六家，而王施二家皆巨族矣。崇邑從二百里，橫五十里，周五百里，數(shù)年前兵萬人，臺(tái)灣平后，裁汰至四千矣。
長(zhǎng)沙藥王宮后，有竹圃小亭，幽寂可愛。亭聯(lián)集杜句云：“身世雙蓬鬢，乾坤一草亭。”甚佳。
岳濤持小葉鹿含草一握來。此草性同肉桂，有引血?dú)w經(jīng)之功，佳品也，星沙在處有之。
楚中佛事，鈸鼓之外，加以銅鑼，哀雅梵音之中，忽聞此聲，令人驚悸。問其所誦經(jīng)卷，則《普門品》暨《三官經(jīng)》也。嗚呼！彼三官者，乃五斗米賊所設(shè)之教，顧有經(jīng)焉？此地且與《普門》并駕而馳矣。
廬州人陳繼緒言，硝出開封、歸德二府所屬八縣內(nèi)，不在亳州也。
煙殼紙出鉛山縣。
貴竹黎平有賴峒、高峒，皆生苗。有漢人往賈，為所殺。官差旗牌吏目往問之，不服，亦皆為其所殺。貴西道副使張奇抱往撫，而巡撫衛(wèi)既齊已具題矣。今朝中差大人往審，聞將調(diào)兵往剿，此撫軍之失算也。
廬州人呼牛作阿有（一本作孟）二音，亦奇。
倪用照，嘉興人，嘗為廣西柳州前營(yíng)守備。亂后罷官，偽周時(shí)改授融縣尉，又調(diào)懷遠(yuǎn)尉，未幾辭官，遁入曹頭土司。亂定后，載其母柩，將歸嘉禾，至中湘，阻夏逢龍之亂，暫寓湘潭，今已六七年矣。予問以粵西諸事，用照多身歷之，其言多可聽。用記一二事，以備參考。
孫延齡，孫大堂之子也。大堂為定南中軍，定南既死國(guó)事，孔四貞尚幼，已曾許字延齡矣。被虜，后亂定，流入滿洲家，詢知為皇姑也，遂送之入京，蓋四貞曾為太皇太后義女云。上問定南舊人，四貞曾許聘人否，眾皆言延齡，遂嫁之，以延齡為將軍。平西之叛也，四貞、延齡俱少不更事，諸都統(tǒng)皆定南故部曲，多戰(zhàn)功，延齡其后進(jìn)也。四貞待諸人禮儀如定南時(shí)，諸將皆以跪拜四貞為恥，尤不能為延齡下，積怒非一日矣。延齡有婢，其父千夫長(zhǎng)也，婢還其父家，父嫁其女于漢人而不告延齡。延齡知之，怒執(zhí)其人，杖之三十。王都統(tǒng)以延齡之責(zé)其官也，亦怒，唆其人告之巡撫；更懷利刃，欲刺延齡，延齡遂以其事上奏，四貞亦具疏請(qǐng)于上。上命大人來粵西審其事，罪坐王都統(tǒng)，余皆免究。大人入都覆命，收王都統(tǒng)于獄。未幾，滇南告變，上命宥都統(tǒng)，仍管滇南主藩事，征南。延齡內(nèi)不自安，而四貞又平西義女，反謀遂決。一日，請(qǐng)諸都統(tǒng)入府議事，議畢而出，伏兵于門，盡殲焉，投桂林城反。時(shí)提督馬雄駐柳州，延齡使人持高腳牌往招之。雄故不為延齡下，見牌益怒曰：“豎子無禮！”碎其牌，縱其使。延齡提兵往攻，為雄所敗，然平西勢(shì)日甚，雄亦不能守，曰：“吾降平西，不降延齡也?！蹦耸故棺蚤g道往松滋，請(qǐng)降于平西。平西大喜，以雄為懷寧公，然雄與延齡怨如故，屢相攻。平西左右多不喜延齡，延齡又不能調(diào)和議用事者，平西心亦疑之，命吳大將軍往為二家講和，密授之意，使殺延齡。吳大將軍至桂林，駐城外，使人請(qǐng)延齡議事，議畢出營(yíng)，將上馬，使人自后斬之，孔四貞遂以冊(cè)籍出降。后送四貞于南，而吳大將軍守桂林。未幾，長(zhǎng)沙勢(shì)敗，桂林亦震，遂棄桂林，退守南寧，而傅弘烈之兵乘隙遂入桂林。弘烈向?yàn)樗抉R時(shí)，曾疏言平西必反，以毀謗親王，流之嶺南。當(dāng)延齡之叛，弘烈自土司出見之，延齡授以守備，札使守梧州。江西人劉曉，向弘烈在土司中相與結(jié)為昆季。弘烈謂曉：“吾有取粵西策，然必須面皇上言之。然吾不能離此土，須一人為我行。”即請(qǐng)往，從間道走京師，見上密陳其策。上大喜，以弘烈曾言平西，深信其忠，遂以七千人餉給曉，使于廣東收兵，以應(yīng)弘烈。曰：“捷，以汝為平樂知府，行監(jiān)軍道事?！本弥?，值吳大將軍退南寧，而簡(jiǎn)親王之兵猶未至，桂林城空。弘烈以七千人先據(jù)桂林，平粵西功第一，上授以撫蠻滅寇大將軍印，巡撫廣西。后平西死，偽周軍退入滇南，馬寶守風(fēng)木嶺，清兵攻之不下，相持甚久。粵東人王圣，昔為黎平參將，平西之變，使守岳州。林興珠投誠(chéng)后，以書招之，誤投他人，平西削其職。后逃入粵西，與傅弘烈為友。及弘烈入桂林，圣聞之，由土司中來說弘烈曰：“今馬寶守風(fēng)木不下，天下豪杰皆思下滇南。將軍幸辭巡撫印，說馬承印，令提兵入南。將軍將兵由古泥出通道，至靖州，則出風(fēng)木嶺后，大兵攻其前，將軍斷其后，馬寶兵必潰而走。將軍追之，直至滇南，取滇南如拾芥耳。此不世之奇功，千古一時(shí)也?！焙肓覟槿?。時(shí)馬雄已死，其子承印襲父職守柳，已降于清矣。弘烈發(fā)兵出古泥，率二百余人往說承印，恐多人起馬氏之疑也。馬氏諸將有王明、劉爛然、范大頭等，皆梟杰，不肯為清。弘烈說承印，已有成說，泊舟江口，以待會(huì)兵。弘烈之意，必待馬氏之兵出境而后走古泥。時(shí)王明等必欲反清，而承印年少，不能正主，遂劫執(zhí)弘烈以歸偽周，周授以司農(nóng)，不受而死。方巡撫之辭巡撫提兵入滇也，惟劉曉諫不宜往，而弘烈不聽。時(shí)曉已為平樂府矣。后曉升浙江糧儲(chǔ)道，罷官流寓江南池州府。清兵復(fù)攻柳州，承印之叔若弟，皆先發(fā)，促承印降，而王明等軍皆在外，清兵既入柳州，明等皆隔江遙拜。馬氏率眾走慶元；劉爛然以不給軍餉，為其下所殺；范大頭亦走死；惟王明Т入八萬，屢攻之不能得。后報(bào)明已死，得其首，然非真也，明亦不知所往矣。
岳濤云：張又瞻之仆陸其標(biāo)者，能服信石。余問之，云“果然，自祖父以來，皆能服。以砒為末，可盡二錢，能卻寒暨諸虛寒瘡疥之疾，但夏日不可服。若人食之發(fā)熱，以豆腐一塊拌皮硝食之即愈。若未經(jīng)久服之人，誤食而中其毒者，但采烏桕葉四五斤，咀食之，吐清水一二碗即解云。桕樹葉又能治蛇咬，取葉搗汁，燒酒沖服，以渣貼傷處，無不愈也。若無病飲此汁，則能害人?！庇嘞蛞嗦劄蹊耆~能解砒毒，但未得試，今知其果然矣。昔讀《神農(nóng)本草》，見諸金石毒藥條下，多云可以服食，延年益壽，頗疑之，而歷代名醫(yī)，亦皆以為不可信?？蜌q舟中，楊符五言有人服巴豆者，今又見服信石者，不益奇乎？益知天下事經(jīng)緯錯(cuò)綜，決非印板所能印定，而出格之語，不可與拘墟者道也。
涵齋言：見邸鈔有理藩院郎中馬迪奉旨差往噶爾旦處，提督孫思克差守備一員，肅州總兵潘育龍差千總一員，共三十余名，往送之哈密。遇噶爾旦夷目領(lǐng)兵殺馬迪，拘守備千總于哈密城，惟剩通事人逃回。提督奏聞其事，上云：“前理藩院二郎保已奏聞矣。前有噶爾旦使者來，今已差人隨之而往，拘其通事人于肅州，待使回發(fā)落也?！贝耸律跗?，難以擬議，須覓全鈔一看。
張振先自街坊叫一賣藥犭人至。有浙人吳姓者，與振先同寓，欲售犭藥以治之也。犭人姓戴，地近岡州，其人能漢語。值余犭頭，未及看其所用何藥。岳濤云：“犭人背負(fù)藥籠，出銼刀藥一把，口作咒，觀藥片下，即知病愈之遲速。配成二劑，加燈心、桃仁、火酒為引?！?br/>
余問涵齋云：“吾聞臺(tái)灣向?yàn)榧t夷地，鄭芝龍得而復(fù)失，賜姓公復(fù)取之，有諸乎？”涵齋曰：“非也，臺(tái)灣向?yàn)榉?。嘉靖中，紅毛國(guó)人取其一角，為諸國(guó)貿(mào)易之所。蓋紅毛國(guó)人領(lǐng)其主之船只，于各國(guó)占地為市，而歲輸租賦，地多而大者加官焉。臺(tái)灣口岸故巨，其西則淡水，山石林立，不可泊舟，惟東南有水瀠折而下，可通舟楫。紅毛人筑城于內(nèi)，曰赤瞰城；有山對(duì)峙如鹿耳，曰鹿耳門，舟必從此入。紅毛人于彎環(huán)處皆有炮臺(tái)，設(shè)巨炮以守，不可攻也，臺(tái)灣之名，蓋取之此。賜姓公江南之?dāng)?，?fù)回廈門，念廈門金門不可守。海澄公黃梧又議無風(fēng)時(shí)出小舟環(huán)攻，疲于奔命，遂思東取臺(tái)灣。本意原欲由彭湖入，而一夜風(fēng)起濤漲，諸石皆沒，前此所未有也。由淡水徑至赤瞰境下，鹿耳之險(xiǎn)，無所用之，使求救于本國(guó)，而往返須三年。圍城兩月，食盡而降，賜姓縱其舟歸本國(guó)，臺(tái)灣遂為鄭氏有。后紅毛國(guó)合清兵以巨舟來攻，鄭氏以小舟往，而釘小舟于巨艦之旁，人沒于水而火其舟，此后不敢復(fù)至云。自廈門出洋，七更至彭湖，入師嶼泊舟，必待順風(fēng)，一日而至臺(tái)灣，凡八更。而更約六十里，否則為海溝急流所漂而東矣，此臺(tái)灣之大略也。”
涵齋又云，向在辰州遇一僧，曰天放，南人，膂力絕倫，飲啖甚健。人問曰：“和尚何不持齋？”曰：“假和尚方持齋，余真和尚也，持齋何為？假和尚人前持齋，私下食肉；余則人前食肉，獨(dú)居持齋，何為不可耶？”為南衛(wèi)指揮之后，曾殺人，亡命出家。左手出鐲一，蓋其母命之以戒其性云。亦異人也。
紫庭曰：“有明時(shí)，州縣之吏，俸薪而外，雜項(xiàng)公費(fèi)，不一而足。其大者若城池、橋梁、倉庫之修葺，皆有經(jīng)費(fèi)，故稅賦之外，雜役不派之民，而官亦不困。獨(dú)催科無術(shù)，強(qiáng)有力者坐而免焉，而貧弱重困，催科撫字，胥失之矣。今監(jiān)有明之失，無不完之糧，最為得之。獨(dú)是一切經(jīng)費(fèi)，盡行裁革。有司無點(diǎn)金之術(shù)，以供諸役而給上官之求也，勢(shì)不得不取之里下，于是雜役之派，有倍于賦稅者矣。上之人于何知之？官民之困，未知所止也?！?br/>
康熙三十二年十二月，上諭本朝滿州官兵：“從來精銳驍勇，所向無敵。前厄魯忒噶爾丹之役，官兵不能悉體朕意，即行剿滅，致失機(jī)會(huì)，罔奏膚功。朕每念及，時(shí)于懷。故比年以來，簡(jiǎn)閱官兵，歲凡兩舉，朕躬親臨，指示訓(xùn)誨。頃閱武時(shí)，見諸士卒行列整齊，隊(duì)伍明晰，進(jìn)退嫻熟，嚴(yán)肅無嘩，所有軍令，無不遵守；該管官員，號(hào)令約束，既嚴(yán)且善，此皆官兵協(xié)志同心，各加奮力所致，朕心深喜。八旗前鋒護(hù)軍撥什庫驍騎兵等，各賞給一月錢糧，閑散官員火器驍騎兵，亦照護(hù)軍賞給。有管轄職官，賞給內(nèi)庫緞匹，其緞匹，戶部會(huì)同總管內(nèi)務(wù)府衙門議奏。這次閱武時(shí)，官員內(nèi)有降級(jí)罰俸者，俱準(zhǔn)開復(fù)，以示朕體恤將士、申明賞罰之至意。至八旗步軍官兵，有察緝盜賊、巡理道路等役甚多，極為勞苦，亦各賞給一月錢糧。步軍官員，亦給緞匹，獎(jiǎng)恤勤勞，用稱朕意?！?br/>
兵部題：“晉撫噶疏稱，宣大軍站，俱系營(yíng)馬改撥，止照營(yíng)馬之例，春冬日支干四分，夏秋支干二分。今宣府站馬已增，干料照民驛支給在案，并據(jù)管站守備舒龍韜等，比照宣府加馬增干之例，造冊(cè)詳請(qǐng)。查大同十一軍站，額馬僅四十匹不等，在昔差少之時(shí)，猶能支持，年來差使絡(luò)繹，額馬不敷，以致越站應(yīng)付，瘦斃逾多。部臣照例議處，然以宣屬站每馬八九十匹，料草又照民站支領(lǐng)，尚有瘦缺。今大同與宣府同應(yīng)一路之差，同系極沖之站，每站設(shè)馬，僅及宣府之半，實(shí)不足以供差使；料草銀兩，又止二分、四分，不及民驛之半，不足以資喂養(yǎng)。伏乞準(zhǔn)照宣府之例，一體加增支給，具題前來。據(jù)冊(cè)，自天成至殺虎口八站，每站應(yīng)設(shè)馬八十六匹，除現(xiàn)設(shè)馬匹外，共應(yīng)添馬三百五十匹等語。查殺虎口一站，先經(jīng)臣部具題撤去，其余七站，俱設(shè)額馬五十匹在案。今該撫既云云，應(yīng)將天成等七站，照宣府驛站添馬二十匹，湊為七十匹，共增馬一百七十匹。再查各屬驛站馬匹，每匹日支草料銀七分五厘，今大同十站，馬匹干銀，亦照宣屬支給可也?！?br/>
兵部題：“直撫郭疏稱，宣化地方改為郡縣，尚有宣化等驛遞夫馬名色，工折銀兩，及各屬供應(yīng)車價(jià)。長(zhǎng)安等驛應(yīng)設(shè)廩糧等項(xiàng)，應(yīng)宜改設(shè)，與各府縣畫一，便于遵行，條奏前來。一款宣化等驛，原屬把總管理，故有軍夫名色，每年夫馬工折，在宣鎮(zhèn)兵馬冊(cè)內(nèi)預(yù)撥。今既歸縣驛，工折銀請(qǐng)照順、永等府之例，留支本處地丁錢糧，或有不敷，再于守道庫內(nèi)權(quán)給；舊額夫馬糧料，仍動(dòng)倉糧折支，其軍夫名色，改為馬貢轎夫，與直省驛站同冊(cè)奏銷等語，應(yīng)如議。一款宣化屬供應(yīng)車價(jià)，舊例俱赴大同請(qǐng)領(lǐng)，隔省請(qǐng)銀，動(dòng)逾經(jīng)年。應(yīng)照八府之例，改為本省支銷，并將本年車價(jià)十分，先給六分，俟準(zhǔn)銷日照數(shù)找給等語，應(yīng)如議。一款長(zhǎng)安雕鶚二驛，支應(yīng)勘牌廩糧，俱系各官捐賠，恐不肖官吏藉名，有派累里民之弊，請(qǐng)于地方地丁錢糧內(nèi)動(dòng)用，一體報(bào)銷等語。查榆林等驛，凡應(yīng)付勘牌廩糧，俱準(zhǔn)支應(yīng)在案。今長(zhǎng)安等驛，亦照榆林等驛支應(yīng)，年終報(bào)銷可也。”
宗夏述楊耕夫之言曰：“學(xué)者豈有擇地而隱之理。隨寓而安，斯真隱矣?！彼寡砸?，予久見及之，所謂學(xué)而后知不足，居則自無求安也。然大段著力不得，學(xué)豈易言哉。
新安潘今伊，著有《大易圖說》一冊(cè)。今伊不知何如人，其說不襲陳言，發(fā)自胸臆，雖不免附會(huì)穿鑿，然不可謂無見者，亦奇書也。又《十三只做式圖》一冊(cè)，宗夏得之蕪湖市者，不知作者何人，發(fā)明何事，有圖無書，惟標(biāo)名像，非我佳人，莫之解也。宗夏留以俟予，予見之而魂驚魄惕：此予向者意地中固有之局，何斯人之先得我心邪？其圖以一平方面，截為十三塊，或長(zhǎng)方，或半長(zhǎng)方，或銳角，或鈍角，展轉(zhuǎn)那移，互相湊，或?yàn)楣缧?，或?yàn)轫嘈?，或?yàn)槲萦钚?，或?yàn)闃蛄盒?，或?yàn)轱w燕形，或?yàn)槲璧危擞钪嬷庑萎愊?，總不出其范圍矣。予意取一平方板，從橫界畫，如棋野然，而經(jīng)緯皆以百分為率，以便算也；然后如其式而截之，增減離合，以度求數(shù)，數(shù)無遁情矣。若更于大方之外，增四弧矢，如《周禮》衍羨之法，以證《圍徑》真旨，而《方田》、《少廣》諸章，其余事耳。嗚呼異哉，安得遇斯人而與之談度數(shù)之學(xué)哉！
年來過飲，一覺之后，達(dá)旦不寢。蓋酒性熱，催血入心故易寐；血聚于心，即催之而入百脈，心虛，而繼之入者少，故易覺耳。此亦非攝生所宜也。
乙亥春，同諸子游壑庵。庵本汪氏園亭，俗稱賽西湖者也。歲在辛亥，予年二十三歲，偕顧小謝初游臨安時(shí)，予鄉(xiāng)達(dá)盧瑞臣分司嘉興鹽鹺，予友兄李虎文贅于其家，往訪焉。虎文設(shè)席于此，款小謝及予，為終日歡，如昨日也。屈指計(jì)之，二十六年矣，瑞臣、虎文皆作古人，予與小謝亦頭童齒豁，而壑庵頹敗零落，盡改當(dāng)年面目矣。自非金鐵為懷，能不凄然淚下也！
盧子由，武林人，聰明博奧，間世異人。醫(yī)道迥出尋常，著有《傷寒論金牌》，用教典釋文之法，解仲景《卒病論》，精深微妙，世人不復(fù)能讀，板廢不行久矣。予來杭，不及見先生，獲與其諸子游，亦皆不能言其父之學(xué)矣，惜哉！
余在西湖，從未嘗一識(shí)玉泉寺。前在漢上，王鹿田先生極言玉泉觀魚之妙，乙亥春特往觀之。寺在岳墳之西，池中魚色異常，多藍(lán)青色，有極大者飛魚二，皆四翼；又有白魚，遍身青花，儼如江西景德鎮(zhèn)所燒窯器，瑰瑋可觀，可謂名下無虛矣。
我友梅定九，中華算學(xué)，無有過之者。著有《中西算學(xué)通》一冊(cè)，凡若干卷，易泰西橫行之術(shù)為直行籌，甚簡(jiǎn)明也。
林益長(zhǎng)著有《聲位左編》一冊(cè)。益長(zhǎng)名本裕，遼左人，滇撫林天擎第四子也，向與龍友、時(shí)可輩為友。龍友札予，言其人后同湯建五過吳門，訪予不值，留此書于宗夏處。益長(zhǎng)之學(xué)，蓋本之馬盤什。馬盤什，馬三寶第二子。少年，形豐偉過人，乳下垂，長(zhǎng)尺許，以巨碗藏乳下，不假系縛，行數(shù)武不脫落。聰慧絕人，不假師授，自悟等韻字母之非，更為新韻。雄視宇宙，嘗謂人曰：“假我數(shù)年，以盡聲音之變，雖鴉鳴鵲噪，吾有以通其語言矣?！钡?、黔平，盤什亦就﹃，《廣陵散》于今絕矣。其書已經(jīng)版行，予求之?dāng)?shù)年，偽周降將皆武人，不知書，無有藏┑者，竟不可得。家忠嗣云：“其父成璧，亦異人。少為群盜，未嘗讀書識(shí)之無，乃古今之世代治亂，是非成敗，爛如指掌。所著見聞錄若干冊(cè)，明末清初雜事，皆口授小史書之，文亦可觀。”其籍忠嗣有之，余尚未之見也。益長(zhǎng)之學(xué)得之盤什為多，以開承轉(zhuǎn)縱合，配宮商角徵羽，即陰陽上去入也。豎照華嚴(yán)字母十二位，別立閏位一，共十三攝；橫開二十五聲，華嚴(yán)字母之二合三合，皆具一焉。別有有音無字一位，為號(hào)識(shí)之，有字音者，亦止二十二位耳。以一入聲收六平三上去入，如公、鞏、貢、谷；孤、古、故、谷；句、狗、彀、谷，是也，余不異人，意惟六平收一入聲，為創(chuàng)獲耳。予向以平聲倍于仄聲，上去多于入聲，以一收三，尚未確見也。義理無盡，心思亦無盡，人茍能格致，不患其窮也。兒子阿燮，因林本著《音譜》一冊(cè)，不分五音，以入聲為門，每門收三韻，如谷字一門，收公句孤三，余仿此。界畫精工，字亦端楷。宗夏在秦中，與之深論此事，互有發(fā)明，然二子皆以五聲為非，謂上去皆有陰陽，則大愚也。普天之下，皆不知有四聲，而此竅發(fā)之于沈約。沈氏四聲，平聲獨(dú)二已伏五聲之根矣，但未確分陰陽耳；周德清、蕭尺木等，確知有五聲矣，而世之言音韻者，尚多未悟。予幼未見諸家韻書，已確見此理，所定韻譜悉五聲。馬盤什、林益長(zhǎng)之說，后圣復(fù)起，不異同也，而阿燮毅然著書，宗夏作書與龍友，辨論宿聞習(xí)見，封錮聰明如此哉。舊冬宗夏初歸，始為之倡明此事，阿燮正不知何日方有出頭之會(huì)。嗟乎！物理幽玄，人知淺眇，安得一切智人出興于世，作大歸依，為我啟蒙發(fā)覆耶。
注疏家以經(jīng)緯為星，次舍為辰，又有以無星處為辰者，非也。予謂五緯為星，經(jīng)星為辰，此非臆說也?！墩撜Z》以北極為北辰，又大火為大辰，皆可證也?！队洝吩唬骸叭赵滦浅较笛伞！奔妊韵担瑒t非次舍與無星處矣。
征誅，一大局也；郡縣，一大局也；入主混一，一大局也，其相距皆一千五百年，奇哉。
一十二銖為。，管也，二管合二十四銖，二十四銖為兩。兩，雙管也，故字像之，十六兩為斤，則三百八十四銖。故曰易重一斤，三十斤為鈞，月數(shù)也。
“文勝質(zhì)則史”，注家以史官胥史解，皆不可通。史，祝史也，惟司威儀，誠(chéng)敬非其事也。
姑蘇華山之西，有庵名合流，門臨小池，古樹一株，夭矯盤曲，數(shù)百年物也。門額乃趙凡夫題，王百谷所書。
屠儉名，滸墅人，陸西朋故人之子。西朋受其父之托，而無地可置，暫寄友人家。西朋一身，尚無置足之地，今又多此一番承當(dāng)，心身俱累矣。吾輩最易犯此病，不可不痛自戒慎也。
顧（一本作顏）俊之曾識(shí)心誠(chéng)和尚，云在山見古樹一枝，大數(shù)圍，為之作禮。此真古人，何處見斯人耶？
“酒食先生饌”，注家皆云：“先生，父兄也。”胡不曰父兄而曰先生？且對(duì)父兄言，宜云子弟；而云弟子，則先生云者，非父兄明矣。
獻(xiàn)字舊解云，賢也。錢慎庵曰：“若以賢釋獻(xiàn)，則文獻(xiàn)不足云者。豈有夏商遺老至春秋時(shí)猶有存者邪？”
武林鳳山門，即正陽門也，國(guó)初改今名。
錢唐江中之舟，類湘中之扒旱，大抵灘行皆此類也。所張布帆，大約有二，一如常式，一橫張，如壁中橫披，如軍中號(hào)旗，或左或右，此他方之所未有者。吾聞海舟有為羽帆者，左右斜張，如鳥之舒翼，云甚便。此得毋類之，但不審何故獨(dú)用之此水也。
七里瀧，山水幽折，非尋常蹊徑，稱嚴(yán)先生之人。但所謂釣臺(tái)者，遠(yuǎn)在山半，去江約二里余，非數(shù)千丈之竿不能釣也。二臺(tái)東西峙，覆以茅亭，其西臺(tái)即宋謝皋羽痛哭之處也，下有嚴(yán)先生祠，今為營(yíng)兵牧馬地矣。悲哉！
李偉公僑寓蘭溪，大書一聯(lián)曰：“郭有道掃地則可，王子猷種竹不能?！泵匡L(fēng)流，居然可見。
姜子發(fā)云：“曾聞朱未孩言，火炮中彈子，必于沙中磨之極圓，出炮門后，空中之氣，不能阻礙，其去必遠(yuǎn)。搗蚯蚓成漿，以箭括淬之，其鋒之钅舌利，過于磨錯(cuò)?！贝硕Z余所未聞?wù)?，拜教多矣?br/>
金華形勢(shì)，南北山高峙，前后雙溪之水，匯而西流，自是大國(guó)規(guī)模，然非用武之地也。
子發(fā)言其令伯端公，諱應(yīng)甲，后更字聃翁，明季甲榜進(jìn)士。家于盤上，自號(hào)盤上先生。國(guó)變后不入城市，發(fā)毿毿垂兩耳。著有《名山四藏》等書，今亦不可得見矣。景門亦言其令伯，崇禎朝拔貢，鼎革后即棄去，終老荒村，未嘗見一俗人。家貧好飲，嘗袖殘帙，提壺易酒，蹩蹩行風(fēng)雪中，絕不受人憐。能詩，善填詞，景門誦其一二首，皆泠泠可聽。此等人物，皆當(dāng)為之作傳，無使漠漠無聞也。
總河靳輔疏，言從淮安運(yùn)糧二萬石，自黃河氵斥流而上，以賑關(guān)陜之饑。周郎風(fēng)便，直抵秦川；漂沒之舟，五只而已，此亦千古之所未有也。
子騰言：黃河之水，泥沙在上，其下乃清流也。靖逆侯張勇，令人于蘭舟橋施百尺之繩，而沈桶于河底。桶上有蓋，以機(jī)約之，桶至底而機(jī)張，蓋啟水入，繳之而上，則機(jī)復(fù)閉其蓋，濁水絲毫不混也。以之烹茶，美過金山第一泉矣。
衡陽縣學(xué)在小西門外，門臨西湖，相傳為周元公母舅家故宅，元公曾寓此。學(xué)之西偏有愛蓮祠，祀元公也。
涵齋言：朝廷今將于襄陽開河，直抵潼關(guān)，以通楚漕。大人來襄陽，會(huì)同川陜總督佛倫、湖廣總督丁思孔議其事，正月十三日所差內(nèi)閣學(xué)士德珠等即其人。
今之學(xué)者，率知古而不知今，縱使博極群書，亦只算半個(gè)學(xué)者。然知今之學(xué)甚難也。農(nóng)政一事，今日所最當(dāng)講求者，然舉世無其人矣。即專家之書，今日甚少，以予所聞，惟此帙耳。徐玄扈先生有《農(nóng)政全書》，予求之十余年，更不可得。紫庭在都時(shí)，于無意中得之，予始得稍稍翻閱。玄扈天人，其所著述，皆迥絕千古。然此書先生未竟之稿，而方國(guó)維、方岳貢重為編輯者也，故讀之不能暢。人間或一引先生獨(dú)得之言，則皆令人拍案叫絕。意欲摘其數(shù)十則，錄于《日知錄》內(nèi)，而卒不暇也。
意將《楚水圖記》所標(biāo)古今沿革城池里至堤防等，更摘《水經(jīng)注》中有合于今日者，更錄一通，分為四冊(cè)，以江、漢、沅、湘為之經(jīng)，而諸水緯之，亦少可觀矣。
正黃旗都統(tǒng)公常泰啟奏：八旗每佐領(lǐng)添設(shè)滿州炮手一名，于二月二十日在蘆溝橋放演紅夷大炮，十日奉旨去。
直隸巡撫郭題為申嚴(yán)盜馬之罪等事，嗣后有盜馬一匹以上者，不分官私，其竊主不分初再犯，及馬數(shù)多寡，概發(fā)邊衛(wèi)充軍。其牧馬人自盜私賣者，亦照盜馬治罪。
大學(xué)士伊桑阿等傳上諭：“聞得厄魯特噶爾丹乏食甚窘，向伊所屬番人索食，有前來哈密信息。哈密地方，與邊口甚近，應(yīng)將寧夏駐防滿兵，發(fā)往甘肅提督孫思克處預(yù)備。孫思克亦將伊所屬官兵，整飭預(yù)備。此外伊省內(nèi)就近官兵，有應(yīng)調(diào)遣預(yù)備之處，孫思克一面調(diào)遣預(yù)備，一面奏聞。又貝子察漢巴兒弟班第從虎諾兒來時(shí)，從西喇他喇行走邊內(nèi)，會(huì)著一拉固山庫圖克圖，亦從邊內(nèi)出去。似此私竊行走，邊上官員如何竟無覺察？將此處亦行文孫思克，將邊上官員，嚴(yán)行申飭，爾等會(huì)同兵部察議具奏?！?br/>
會(huì)議西安等處流民，招徠復(fù)業(yè)。查順治十年定例內(nèi)，在盛京招民一百名者，文授知縣，武授守備；百名以下，六十名以上者，文授州同州判，武授千總；五十名以下者，文授縣丞主簿，武授把總。若數(shù)外多招，每百名加一級(jí)。其遼東地方廣闊，田地最多，招去官民，任意耕種，俱照開荒之例，一百名每戶給播種牛一只，并犁具等，給銀五兩，雇覓人工銀二兩，不論旗民，文授知縣，武授守備；招徠七十戶給以播種牛只、犁具、谷種、雇覓人工銀兩者，文授州同州判，武授千總；招徠五十戶給與播種牛只、雇覓人工銀者，文授縣丞主簿，武授把總。其招徠人送至西安府，將戶口數(shù)目、牛只、谷種、雇覓人工銀兩，照數(shù)交給之日，布政司給發(fā)實(shí)收。該撫將所招民人花名數(shù)目，造冊(cè)咨報(bào)戶部之日，移咨吏兵二部，案所招數(shù)目，議敘即用。俟命下之日，通八旗包衣佐領(lǐng)并直隸各省遵行可也。
予寓衡時(shí)，偶過吳舜德。適有數(shù)十人來買筆，則靖州人來此買魚種者也。予問舜德曰：“靖州至此甚遠(yuǎn)，且路由寶慶、武岡州、萬山，道甚艱險(xiǎn)，何故至此收買耶？”舜德曰：“楚省惟衡州產(chǎn)魚種，他處皆不生。”予曰：“衡州魚種，產(chǎn)之塘中耶？”曰：“非也，即在湘江中。上自常寧界之柏坊鋪，下至樟木市，凡一百余里內(nèi)，天地自然之利，獨(dú)鐘于此。四方之畜魚者，率于夏初來衡收魚種焉。土人居之，以罔四方之利，稅于官者不下千余金，其利可知矣?！编?，異哉！夫湘水發(fā)源粵西，歷永州、衡州、長(zhǎng)沙、岳州，合洞庭以入江，不啻千里，誰為界限？獨(dú)衡之百里內(nèi)產(chǎn)之。湘水浩浩北注，乃不移而之他邪？此亦物理之難于推論者矣。
癸酉四月望后二日，舟泊昭陵，夜臥至夜半即覺。碧天如洗，皎月自篷隙照入舟中，如白晝也，對(duì)之凄然。予嘗有詩曰：“孤舟寂寂更無鄰，惟有長(zhǎng)安月照人。”亦十七夜舟中也，而苦樂之致，不啻天淵矣。
涵齋言，許盛未遇時(shí)，以飲博為性命，貧甚，衣不蔽體。涵老見其胸襟意氣，迥出儔輩，以飛將軍目之，曰：“天下若亂，子必大貴?！笔⒏泻现?，攜魚沽酒，與涵老痛飲而別。然聞其貴后頗驕縱，涵老以此少之。
圖麟言，有張道人來長(zhǎng)沙，以玄門清靜導(dǎo)引治病，有效。圖老問之曰：“予每見人因坐功而致病者多矣，未見有坐功治病有效者也。今先生用之而效何也？”道人曰：“世人執(zhí)一死法而治諸病，如醫(yī)以一方而療眾疾，非獨(dú)不效，必致殺人。今我因病以用法，如醫(yī)者診病以處方，所以起沈疴如操佐券也?！庇柙唬骸按恕杜c禪波羅密合摩訶止觀》中有觀病境一科，即其事也?！眻D老曰：“彼人于法門經(jīng)典暨諸家語錄皆通曉，而墮此窠臼，何也？”予曰：“道家有南北二宗，南宗不言性，北宗則曰性命雙修；南宗有五祖，北宗有七真也。真皆祖王重陽，各有語錄，而邱長(zhǎng)春《盤山語錄》為最。其學(xué)先了心性，謂之性宗；后以坐功得丹得藥，謂之命宗，故曰性命雙修。其言曰：‘修命不修性，卻似鑒容無寶鏡；若還修性不修仙，萬劫陰靈難入圣。’其通曉釋典語錄者，特藉此以了性也?！眻D老曰：“彼又言有添油接命之法，何謂也？”予曰：“此清靜而兼陰陽者也。彼以人之色身或有變壞，或值遲暮，色力已衰，不能修清靜以了性命，則置鼎器，取坎離，以補(bǔ)完失天，然后清靜可修，謂之泥水金丹。其言曰：‘竹破還將竹補(bǔ)宜，抱雞須用卵為之?！惺冀K皆用陰陽，全不講清靜者。兩家互相是非，哄爭(zhēng)未有已也?！眻D老曰：“予復(fù)往，值與人談爐火燒煉事，曰：‘神丹一就，服食而拔宅飛升。’”圖老問之曰：“飛升者，飛向何處？”道人曰：“升天耳。君獨(dú)不見旌陽許真君之事乎？”予曰：“此等語皆為《列仙傳》所欺耳。”予因出壬申正月十八日《游南岳日記》，共讀一過，至金庭王振公為董沖陽所惑，及岣嶁禹碑下云“古今人非自欺則欺人，與為人所欺耳”之三語，以相印證。圖老大笑曰：“先生可謂先得我心者矣?！?br/>
圖老曰：“念佛以了生死。今之念佛者，只欲了死，未嘗欲了生也。宜乎舉世念佛，未嘗有一人能出生死者也?！?br/>
閱紫廷所收藏《西岳圖》，共三十四幅，乃錢塘人藍(lán)謝青所作。謝青名流筆墨，大得藍(lán)田叔家法，必田叔之族人矣。三十四幅中，法荊浩、關(guān)仝者十之七，法李營(yíng)丘、范華原諸家十之三耳。蓋關(guān)仝長(zhǎng)安人，雖未作華山圖，而筆法皴染，皆從華岳來。又嘗師事荊浩，合而成家。猶之李思訓(xùn)生成都，便有三峽氣象；米海岳游宦京口，便多北固山色，此古人不師人而師造化之明證也。此冊(cè)多仿關(guān)、荊，深為得之。
第一幅為登太華初地，東為中方甕肚峰，西為山蓀亭玉泉觀，由老子洞入谷，迤東為三里廠、五里關(guān)，入則靈官殿。谷口竅坎，鏜有聲。第二幅為希夷峽，有古木蟠根，石外飛湍瀑流，東山峭壁，一線直下。第三幅莎蘿坪。東壁為小上方、大上方，鑿石攀梗而上，多樓居；迤南為會(huì)仙臺(tái)、白鹿龕，俱在云臺(tái)峰下。第四幅為凌云臺(tái)。木橋高架，橫澗而渡，東上為凌云臺(tái)。宗武曰：“當(dāng)作凌虛。”第五幅為青柯坪。跳石越澗，委蛇上陟，過十八盤至青柯坪。第六幅出青柯坪眺望，三峰壁立與天接，眾山皆成培婁。第七幅雨過行云，瀑瀉五千仞，如匹練下注。第八幅北斗坪，南為臥虎石，北為玉女峰。南一石，廉隅方整，為毛女拜斗石；徑下一穴，為古烈丈夫祠。第九幅為青柯坪而上，東折為茅庵，北折為藏經(jīng)閣，復(fù)東為回心石。第十幅回心石北上，登千尺峽，從石罅中懸梯陡陟，出百尺峽、二仙橋、溫神洞，折而南為鐵牛臺(tái)，北為胡孫愁、車箱峽，抵云臺(tái)峰。過此峰，石愈崎險(xiǎn)，皆傴僂罄折而行。第十一幅為北峰。俯視城郭村墟，俱在有無中。第十二幅由石坊附壁蟹行，蒲伏至仙人砭，下臨黃神峪；再附壁上金天洞，臨深莫測(cè)。第十三幅為蒼龍嶺，長(zhǎng)五六百丈，徑止二尺許。西崖峻削幾千仞，行者股栗，即韓昌黎痛哭寄書處也。過此灌木仄徑，抵將軍面及五將軍樹，雖蠶叢鳥道，無以逾此。第十四幅過五將軍樹前，一巨石若困，截巔橫阻而出。又一小石若堵，虛懸徑外，皆極險(xiǎn)難陟，逾此則見仙掌矣。愈峻愈危，有徑如括，曰天門，所謂“箭括通天有一門”也。曰宗土祠，地形稍坦，東壑則黃神峪、飛魚諸山，羅列三公山前，若拱若伏。第十五幅為中峰頂，經(jīng)茅庵石版再上文昌閣，俯視萬松如青玉案。登西峰頂則有摘星臺(tái)、舍身崖、飛來石、蓮花峰，南折則為蓮花洞，為帝之別宮。石嶺下為帝之上宮，玉井在前，浸淫而出，凡二十八坎，注北壁，瀉下為飛瀑。第十六幅為西峰下諸山。第十七幅為西峰下白石嶺，曲徑層折，登老子練丹處，再由草徑東轉(zhuǎn)，則南峰之半。第十八幅南峰高出東西峰上，觀日出最奇。北下而東，峰曰落雁，曰顯靈宮。第十九幅從顯靈宮穿白石峽為避召崖，大石偃覆若云，內(nèi)一洞似希夷像。第二十幅東走為雷神祠、避召崖，一石坊曰“天門”，石徑下趨南壁，復(fù)東上，曰聚仙臺(tái)。下一石中空，東南兩隙如牖，內(nèi)一石榻，外一石龕，供八仙像，天造不假人工。第二十一幅乃太華南峰之南壁，直下五千仞，卻對(duì)三公山。從天門小徑附壁走木棧，為賀老避靜處，懸崖奇險(xiǎn)，上峰下壑，各去數(shù)十丈。書“全真崖”三字，大幾如屋。第二十二幅為博臺(tái)，相傳為秦昭王從天神博施以鉤梯懸崖東峰之東徑，由華陽洞握索懸空而度，太華絕險(xiǎn)處也。第二十三幅玉女峰，突附于東峰之半徑。從石隙上，一巨石若龜升立，建祠其背。前一石坎為洗頭盆，水四時(shí)不竭；北臨仙掌。第二十四幅東峰下眺城堡，煙景蒼茫，清洛諸水，流入于渭，渭與河合，東折注潼關(guān)。倚華麓，南扼首陽，北接中條，遙指龍門韓諸山，秦晉界限，于是乎分。第二十五幅為華岳全圖。第二十六幅《西岳圖》。案，漢始立，唐乃立廟，世代屢遷，跡多湮沒，獨(dú)老子系青牛枯檜猶在。今筑城為衛(wèi)，校唐稍隘，五鳳樓前為壁亭，左右為坊為門，四角為臺(tái)為樓。入星門為宮門為大殿，次入內(nèi)宮門為寢殿，再入內(nèi)宮門，引水為池為橋?yàn)榕_(tái)，臺(tái)上為閣，額曰“萬壽”，高二十余丈，正對(duì)南峰。第二十七幅《華陰曙望華岳圖》。第二十八幅進(jìn)仙谷，過石梁，出石門轉(zhuǎn)東，望毛女峰圖。第二十九幅《青柯坪秋深圖》。第三十幅《蒼龍嶺云氣圖》。第三十一幅《玉井泉聲松韻圖》。第三十二幅《西峰晚霞圖》。第三十三幅太白呼吸通帝座處，秋月為最。第三十四幅《太華雪圖》。
馥庭（一本作庵）向在廣西太平府，極言其山川奇秀，草木鳥獸之瑋奇，而水土大惡，外鄉(xiāng)人不可居。人蛇之毒最異，遇婦人未有不纏之至死者，見其來急解裙以覆蛇，蛇即盤旋于裙而不能去，人遂得而殺之。以內(nèi)典之說推之，則多淫好內(nèi)者之業(yè)報(bào)也。
魏德真言：砂汞八石，一遇黑鉛，如油入面，永不得清，惟煉丹須用之耳。此言深合予心，非久于其事者不能為此言也。
因憶往事于白云遷客之章，見其中之委曲，蓋有大不得已之苦衷，未可為人道者也。余當(dāng)時(shí)已見及于此，反以深求而失之。今其中尚有可疑之處，然已得其八九矣。
宗武言：朝邑縣民婦羅氏，其夫鐵工也，隨大兵征南不歸，不知存亡。姑病革，婦禱于西岳金天圣帝，若姑病愈，誓于舍身崖投崖以報(bào)。姑病果愈，婦同其姑其兄登山完愿。登大頂，至舍身崖，以裳覆面，奮身而下，疾于飛鳥，其姑其兄，臨崖大哭。時(shí)宗武尊人長(zhǎng)發(fā)先生令華陰，眾報(bào)縣，令人從甕峪至山后覓尸，絕無蹤跡，華陰縣存案移朝邑。逮其姑歸，而婦則安居室中矣。云投崖時(shí)已昏去，耳中聞風(fēng)聲甚久，既蘇則仆于其家庭中云。朝邑令回文至華陰述其事，自華山至其家約八十余里（朝邑在華陽之北，而舍身崖則華岳之南峰也）。時(shí)康熙十六年也。此事經(jīng)華陰、朝邑二縣勘核，決非虛誑，然非思議所及之境矣。
孫宗武言，今世全真道人所謂龍門法派者，皆本之邱長(zhǎng)春，其地則王刁山也。王刁山在華陰太華之東，奇峭次于華岳，開山之祖，乃王刁二師，故以人名山。邱長(zhǎng)春曾主其席，演派至今遍天下也。其法派凡二十字，曰“道德通玄靜，真常守太清。一陽來復(fù)本，合教永貞明?！敝琳孀州呌旭R真一者，世號(hào)顛仙，言其不死，今猶在遼東云。今興復(fù)白云觀道人王萊陽，乃其嫡派，萊陽名清正。今白云觀已煥然非故矣。蓋宗武于華陽時(shí)已與之友，知其人甚悉。又言華陽道派有二，一太華，一王刁也。太華宗陳希夷，王刁宗邱長(zhǎng)春。
宗武尊公諱云錦，字長(zhǎng)發(fā)，四川成都人，蜀府儀賓也。綏寇之亂，出奔京師，遂寄籍順天。辛卯舉人。
華山之背，東為潼峪、蒲峪，西為甕峪，又南則雒南縣界。
王刁山之口為杜峪，有甘露寺。寺有月季花樹，大四五圍，枝蔭一院，天下所無有也。
癸酉五月二十一日，湘水大漲。傳言永州出蛟，地陷，漂沒民居，見有佛像、大樹順流而下，其言匪誣。但傳言不一，未知何地。
癸酉九月初三日，茹經(jīng)之子蓮舟，同眾飲酒大醉，至初四夜猶不醒，移出二堂。予診之，六脈俱絕矣，至初更時(shí)死。異哉！予今而后知酒之能死人矣。
余枚吉詳述其尊人去世之異。枚吉尊人字西，卒于六月十五日。兩手結(jié)印，端坐三日夜，垂鼻玉筋至腹，頂上氣蒸如火，更有風(fēng)雷之異。予問枚吉：“先生平日作何等工夫？”云：“先人素不信內(nèi)典，一日客淮安靜土庵，恍然有悟曰：‘吾幾錯(cuò)過矣?！源顺终b《金剛經(jīng)》不輟，遂能作禪家語。辛未春，夢(mèng)游佛國(guó)，遍參數(shù)萬金身云?！?br/>
圖麟述其前日見里巷鄰家有喪，往來雜Ш，而己獨(dú)立門前，蕭然無事，援筆書云：“世俗之禮不行，世俗之人不交，世俗之論不畏，然后其勢(shì)孤；勢(shì)孤然后能中立?！庇杪勂湔Z，亟令圖老書其語于便面，以贈(zèng)伯筠。蓋此語乃伯筠對(duì)钅咸之（按原重之字，今刪）妙藥也。
李殿公先祖諱□，于崇禎末為臨洮總兵，屢立戰(zhàn)功，與曹文詔齊名。詳載《綏寇紀(jì)略》。
殿公極言覺羅淮大之賢?；创笠幻炜?，號(hào)松，隨簡(jiǎn)親王南征至廣西，忽有志于學(xué)，與殿公友善。殿公偶與臨桂巫山隱者王佐人雨中相遇，見其貌而知其賢，同僧渾融入山訪之，留信宿而返。遂請(qǐng)其入城，為松講《論語》，松從此識(shí)義理，有志于圣賢之學(xué)矣。一日郊行，見張別山墓，荒蕪不修，問知?jiǎng)e山為明末死事忠臣，遂大慟，歸出橐中金，并毀金銀酒器，共得百余兩，大修別山墓道，立碑碣，置田若干畝，招農(nóng)夫一家六人為之守冢。事竣，招諸賓設(shè)祭。禮畢，自拜守冢者，又以銀六兩并禮物贈(zèng)之，涕泣而去。嗚呼！仁心為質(zhì)，慕義無窮，松有焉。
又有辛公者，亦滿洲人，讀《周易》深有所得。自廣西出兵滇中，窮不能辦行裝，能義命自守，隨寓而安。后歸粵西，蕭如也。
僧渾融者，督師何云從之部曲也。何督師亡后，遂披發(fā)為僧。
觀音巖在永興縣西五六里，巖高數(shù)十丈，臨江壁立，懸崖覆洞，山足至洞頂，高八丈許。洞之廠上附頂處，架木為龕，可布三四席，中奉普門大士象。懸梯以登，梯凡三十四級(jí)，下臨江處為僧舍，還望之如方壺蓬島。自庵后循梯以登龕，梯三接皆陡立，自下望之如登天。登龕縱目遠(yuǎn)眺，心神為之條暢。江中巖前有師子石，爪牙頭目逼真，水漲時(shí)，舟遭之立碎。耒人以形家言，鑿碎其唇齒云。庵之西別有靜室一所，為樓三楹，亦在懸崖之上，有平地丈許，鑿石級(jí)三層；不可鑿者，補(bǔ)之以梯。去平地有六七丈，壁有石坎，大如斗，中有泉水盈一掬，冬夏不涸，鐫“觀音泉”三字。靜室之結(jié)構(gòu)猶未就也。
永興城中，地高于城墻者丈許，亦一奇也。
永興以上，山益奇峭，無寸土。溪流曲折，層累而上，多灘險(xiǎn)，舟行甚艱。東南五里許有彈子崖，石壁臨流，壁上有小孔無算，員如彈窩，俗云漢李廣過之，彈壁而成此，荒誕可笑。又東二十五里為侍郎，石崖下有穴，可泊舟，俗傳唐韓愈謫陽山令時(shí)曾泊舟于此云。
程江口在永興縣東九十里，有程江水自東來，流入耒水。案程江水發(fā)源有四，一出回龍山，一出梧鳳山，一出九峰山，一出周源山，合流而西，至程江口入耒水。其地出煤炭，賈舶所聚也。
郴州地當(dāng)騎田嶺嶠，高在天表。相傳郴地與南岳祝融峰齊，理或然也。自瓦窯坪而東南，山皆秀麗，林木叢茂，溪流湍激，漩覆處為轉(zhuǎn)水之車。設(shè)架置軸，貫二輪子軸端，外巨于內(nèi)十之一有奇，輪周列三十幅，ㄌ藤為之，以湊于軸。兩輪之間，相去約六七寸，編竹為方，置之兩輻之間以為齒，以水之高下為低昂，沒于水際者十之三。齒端橫竹筒如輻之?dāng)?shù)，外軒而內(nèi)輊，軒者低，留節(jié)而竅其輊之端，順?biāo)畡?shì)而斜帶焉。湍水激其，行而輪動(dòng)。水只知帶而流也，而不知之反出水而上矣；只催前之上也，而不知后之復(fù)水而下矣；只知帶而動(dòng)也，而不知筒之已攜水而升矣。筒攜水而升，勢(shì)既低斜，水必下注，迭出迭入，迭注迭轉(zhuǎn)。刻木為槽，橫于輪旁以受水焉，承之以枧，分灌田間，名曰筒車。此法不用人牛之力而水自升，亦水法之最善者矣。中原江浙地水平衍，但有山水處，即堰壩而為之，惜無講究及此耳。郴諺曰：“一灘高一尺，十灘高一丈。仔細(xì)思量起，郴州在天上?！毙乓?。
蘇仙橋有郴江祠，祠祀柳毅。俗傳，毅，郴人也。
郴州涌泉門烏石磯，在溪側(cè)，平地突出一磯，嶙峋秀皺，亦一奇觀。若移此石于中原，不知受米老輩幾許隆重也。
烏石磯旁有斷碑一片，題曰“唐宰相劉瞻故里”。郴土俗傳有九仙二佛，劉瞻，九仙之一也。瞻為唐名臣，以直諫顯，乃有“劉氏三仙”之說，不知何據(jù)。
郴州城東橘井觀，為蘇瞻故里，道書中第十八福地也。宮觀規(guī)模，稍存古意。庭前古柏二十圍，滑澤無皺皮，夭矯三十余尺，趙宋以前物也。橘井在庭中，砌嚴(yán)整，古跡中之最有據(jù)者。
義帝冢有祀，乃郴州舊學(xué)宮。故碑?dāng)?shù)十座，略無可觀。天下廢物，無過于善知識(shí)語錄與學(xué)宮碑碣者矣。《登隴讀古碑》，乃元至元中所立者。義帝滅秦興漢，為世界升降之機(jī)樞，擬作一詩以悼之。
江南僧廓然者，建庵于宜章中途。武勇絕人，與賊斗，皆披靡而去，或有歸依為弟子者。
蘇仙山上為靜思宮，中為中觀，下為白鹿洞。靜思宮在山巔，亦頗高，中奉蘇耽母子像，屋宇皆堅(jiān)致，略無登眺之致。宮后有亭，亭中一石臨崖，垂垂欲落，鐫“沈香石”三字，云蘇耽跨鶴升仙處也。亭中有蘇耽跨鶴像，鶴形肥胖如鵝，見之令人失笑。其上更有茶盤石。此地稍可，然苦無水。中觀門臨流水，絕勝靜思，然屋宇頹敗，僧亦不堪。上一層有小閣，可以眺遠(yuǎn)。觀前地有仙桃，乃土中石子，掘得之，云磨服可治腰痛，又云能治百病。此物形如腰子，治腰腎痛，理或有之。白鹿洞石秀絕，洞宏敞，東南向，高丈余，深尋常，石乳所結(jié)，如華萼下垂。東北一小洞，可傴僂而入，云極深遠(yuǎn)，可通永興，瑰瑋可游覽，使在下江，不知裝點(diǎn)何似矣。洞前一亭，乃州牧陳允臣所建，石壁上鐫宋淳熙中諸人名氏，字亦可觀，予為之徘徊流連而不能去云。
郴州吏目陳思安，初隨大兵駐荊州，后從奮威取寶寧，乃僅得此一命，功名之會(huì)，難言之矣。昔人言軍功河功為古今取奇之二竅，一往語耳。
思安言：郴州腳夫盜取廣客貨物，變怪百出，皆有至理。如廣錫式如門檻者曰門檻錫，每塊約重五六十斤，廉隅方正，鑿之印記，亦非負(fù)之而走，烏能于中盜取分毫乎？其法取錫塊，以繩纏縛入釜中，水煮百沸，錫塊周圍雖極熱，然為水沃，則不得烊化；其中心去水既遠(yuǎn)，熱氣所逼，全在乎是，則已化為汁矣。取錫離水，以熱鐵箸透取一竅，而軒輊其兩端，錫汁從孔中流出，取足而實(shí)其竅焉。錫塊周圍不改舊觀，而中心已虛矣。又廣錫每十口為一捆，捆載而過嶺者，踵相接也。先置最小者一捆，而易客之次小者，所爭(zhēng)分寸耳，客固不覺也。既又以次小者易差大者，層疊偷換，日計(jì)不足，月計(jì)有余，不數(shù)番，化最小而為最巨矣。嗟乎！盜亦有道，不止妄意室中之藏稱圣已也。天下事未有不從格物致知入門者，觀郴賊之盜錫可知。而今之讀書學(xué)道者，皆鹵莽滅裂以從事，何怪乎役役終身而無所得也，為之浩嘆。
萬壽念禪師之道場(chǎng)，在興寧界上之萬壽山。
憶予年十四時(shí)始見《南華》，便有放翻宇宙之眼界，所苦者字句之間，時(shí)有窒礙，遂搜諸家注釋讀之。家塾之中，藏書不廣，郭向古注而外，惟《副墨》與《會(huì)解》耳?！稌?huì)解》乃明烏程潘基慶良耜氏之所集，以內(nèi)七篇為宗，取諸家之注，總注于每篇之后，又以外篇、雜篇各以類從附之，即以莊注莊也?！跺羞b游》則附以《繕性》、《至樂》、《外物》、《讓王》四篇，《齊物論》則附以《秋水》、《寓言》、《盜跖》三篇，《養(yǎng)生主》附以《刻意》、《達(dá)生》二篇，《人間世》附以《天地》、《山木》、《庚桑楚》、《漁父》四篇，《德充符》附以《田子方》、《知北游》、《列御寇》三篇，《大宗師》附以《駢拇》、《徐無鬼》、《則陽》三篇，《應(yīng)帝王》附以《馬蹄》、《去篋》、《在宥》、《天道》、《天運(yùn)》、《說劍》六篇，而以《天下》一篇冠于冊(cè)首，曰《莊子自序》。先君所藏本，只有《逍遙》、《齊物》、《養(yǎng)生》之三卷，后四卷，遍覓不得也。后游吳門，見金圣嘆先生所定本，亦依此序而刪去《讓王》、《漁父》、《盜跖》、《說劍》四篇，而置《天下》篇于后。予嘗問金釋弓曰：“曾見潘本《會(huì)解》否？”釋弓曰：“唱經(jīng)堂藏此本，今籍沒入官矣?！眲t圣嘆當(dāng)時(shí)印可此書可知。予求茲全帙，久而未之見也。寓郴時(shí)，于無意得之，自《人間世》以后，皆當(dāng)日所未見者?！兜赖聲?huì)解》，則節(jié)取古今釋道典籍，及諸家注疏，拉雜注之，無義例倫次，殊不足觀也。《南華會(huì)解·人間世》篇引羅勉道曰：“莊子為書，雖恢奇佚宕于六經(jīng)外，譬猶天地日月，固有常經(jīng)常運(yùn)，而風(fēng)云開合，鬼神變幻，要自不可缺。古今文人每奇之，顧其字面，自是周末時(shí)語，非后世所能悉曉，然尚有可征者。如正獲之間于監(jiān)市履犭希，乃大射有司正司獲，見《儀禮》。解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人之有痔病者，不可以適河，乃古天子春有解祠，見《漢·郊峙志》。庸子乃掌堂涂之子，猶周王侯之子稱門子。義臺(tái)乃儀臺(tái)，鄭司農(nóng)云：“故書儀為義，其ㄕ肩肩?！蹦艘姟犊脊び洝罚骸拌魅藶轫辔?，數(shù)目<肩頁>ㄕ，肩即<肩頁>字?！比绱祟惒灰欢恪６繜o古學(xué)，不足知之；作者之意，郁而未伸；剽竊之用，轉(zhuǎn)而多誤。
茍非迥出人情之外，必不能成大計(jì)。若夫王道本人情之言，為天下人言之也。
王騰蛟家有一狗，斑斕其毛，呼曰“斑狗”焉。每月初二、十一、二十一，必齋三日，值齋日則不食終日，糞穢水漿，略不入口。置飯于其前，必臥而守之，有雞貓等物來食其飯者，必起而逐之，復(fù)臥而守之如故。至次日始食，百不失一也。
計(jì)數(shù)之學(xué)，不能獨(dú)恃明悟，必假器以為加減乘除之具焉。若古之六觚之籌，今之七珠之盤，皆所記繁多之?dāng)?shù)，補(bǔ)記載所不及者也。余以為凡物之有數(shù)者，皆可用以為計(jì)數(shù)之器。物之大者，莫如蒼天，然彼蒼者，特寰宇中一大算器也。何以言之？渾天之形，兩極不動(dòng)，赤道中分，界而為二，是計(jì)數(shù)之一大盤也。宮次十二，縣象昭然，三百六十五度，井然不紊，是盤中之三百六十五位也。二曜五緯，參伍錯(cuò)綜，或入北陸，或出南陸，少者二十七日一周于天，多者二十八年一周于天，則位位皆具算珠，而二曜所以紀(jì)總，五緯所以紀(jì)零也。于是章氣朔定，而百千萬世之歲月時(shí)分秒（案，秒原作杪）莫不可紀(jì)矣。彼圣人者，敬授民時(shí)，俟百世而不惑，豈有異能哉？不過以蒼天為一大算子耳。
王元穎《題畫竹》二首：“削盡華是此君，碧欄銀沼醉氤氳。全憑出格幽微韻，體出無聲太古文。定里只消風(fēng)引月，夢(mèng)來惟覺水依云。襪材寫盡湖州派，清影知他聞不聞?！保ㄒ唬敖饣X初篁葉未開，紛紛何物點(diǎn)蒼苔。非關(guān)何宴眉間落，應(yīng)是湘娥淚里來。無力豈堪題漢署，不妝空自散梁臺(tái)。王猷正喜看新綠，飛雪還驚墮酒杯?！保ǘ?br/>
《野語》云：“古有數(shù)九九之語?！鄙w自至后起數(shù)至九九，則春已分矣，如至后一百六日為寒食之類也。嘗聞判太史局鄧宗文曰：“豈特此為然，凡推算皆有約法?！锻崎c歌括》云：‘欲知來歲閏，先算至之余。更看大小盡，決定不差殊?！^如來歲合置閏，止以今年冬至后余日為率，且以今年十一月二十二日冬至，本月尚余八日，則來年之閏，當(dāng)在八月；若小盡止余七日，則當(dāng)閏七月；若冬至在上旬，則以望日為斷，十二日足，則復(fù)起一數(shù)焉?！锻乒?jié)氣歌括》云：‘中氣與節(jié)氣，但有半月隔。若要知仔細(xì)，兩時(shí)零五刻?！偃缯录鬃尤兆訒r(shí)初刻立春；則數(shù)至己卯日寅時(shí)正一刻，則是雨水節(jié)也?！锻屏⒋焊枥ā吩疲骸駳q先知來歲春，但看五日三時(shí)辰。’謂如今年甲子日子時(shí)立春，則明年合是己巳日卯時(shí)立春；若夫刻數(shù)，則用前法推之。凡朔望大小盡算，悉有歌括，惜乎不能盡記。然此亦歷家之淺事耳，若夫精微，則非布算乘除不可也。余嘆舊歷乃為此等歌括之所限，其疏漏不合天行可知，然亦不可不知也。”
明弘治十六七年間。荊涂峽間，忽有水怪作孽，阻拒峽口，淮水不得泄，則壅而旁溢，春六濠潁之間，田廬沒。商舶至湖，時(shí)遇怪風(fēng)浪，多顛覆。往來棹渡小艇，或至中流；或近岸，若旋風(fēng)起，大浪三四，掀逐而來，人艇俱沒。以是土人名其怪曰“趕浪”，相諱不敢犯。又或夜靜月明，梢人見有物若巨木，偃臥沙際，方報(bào)告驚諦，則倏然入水，風(fēng)浪遽作，于是又名神木。如是者又四五年，正德以后患息，人復(fù)見于渦河中。己巳歲，渦河干涸通騎，相傳又徙于潁水。后潁水復(fù)涸，或又傳入黃河中。墨談曰：“此物或即巫支祁也?！庇嗦劧赐ズ校嘤芯弈咀鞴?。蓋木有生性，較飛潛之物，特未脫根于地耳，不如金石之冥頑也。木既經(jīng)數(shù)百年之久，其得于天者既厚，而復(fù)脫根于地，又漂沒于水中，常得水土之滋，其為怪也，不亦宜哉。
汝州之治諸井，皆以夾錫錢鎮(zhèn)之，每井率數(shù)十千。問其故，一老兵曰：“此邦饒風(fēng)沙，沙入井中，人飲之則成癭。夾錫錢，所以治沙土也?！辫浭以唬骸耙蛩蓟萆饺甯视诙阏?，以有錫也?！庇嘀^水與茶之性最相宜，錫瓶貯茶葉，香氣不散；錫壺煎水，久則土下沈，皆成咸也。
古者一井之地，以二十畝為廬舍，因?yàn)槭幸越灰?，故曰市井。楮記室《引調(diào)言》云。
宋崇寧年，西都修筑者，患苑中池水易涸?；蛟浦门Ｊ壮刂?，則水不涸，置之果然。
元朝末年，官貪吏污，因蒙古色目人罔然不知廉恥為何物，其問人討錢，皆有名目。所屬始參，曰拜見錢；無事白要，曰撒花錢；逢節(jié)曰追節(jié)錢；生辰曰生日錢；管事而索，曰常例錢；送迎曰人情錢；勾追曰赍發(fā)錢；論訴曰公事錢。覓得錢多曰得手，除得州美曰好地分，補(bǔ)得職近曰好□窟，漫不知忠君報(bào)國(guó)之為何事矣。劉繼莊曰：“若明初，吾不知也。明季耳目之所睹記，何一不然耶？”
《全邊略紀(jì)》，桐城方孔昭潛夫之所著也。潛夫于崇禎初為兵部職方郎時(shí)所著，共十二卷，其書略錄一代事跡耳，未見歷朝《實(shí)錄》，聞見淺陋，而諸邊形勝道里遠(yuǎn)近暨諸堡塞，毫無考訂。明末人留心邊計(jì)者，胸襟眼界只于是耳，可嘆也。
古人以謂飲茶始于三國(guó)時(shí)，謂《吳志·韋曜傳》：“孫皓每飲群臣酒，率以七升為限。曜飲不過二升，或?yàn)椴脺p，或賜茶茗以當(dāng)酒?！睋?jù)此以為飲茶之證。案《趙飛燕別傳》：成帝崩后，后一日夢(mèng)中驚啼甚久，侍者呼問方覺，乃言曰：‘吾夢(mèng)中見帝，帝賜吾坐，命進(jìn)茶。左右奏帝云：‘向者侍帝不謹(jǐn)，不合啜此茶?！比粍t西漢時(shí)已嘗有啜之說矣，非始于三國(guó)也。
衡州六十里泉溪，五十里插草，五十里小江口，六十里新城街，六十里快（一本作狀）牌頭，四十里耒陽縣，十里皂頭市，六十里上寶街，六十里瓦窯坪，四十里郴州。
吉坦然，江寧人，流寓衡陽。其尊人扈從永歷帝上南，坦然時(shí)尚少，亦隨之往。甲午開科中式，授大理府云龍州知州，后改授姚安府姚州知州。清兵至，投誠(chéng)，授蒙自縣知縣。坦然隨其父往來于迤東迤西諸處，知滇事最詳。后出滇，流寓粵東，移衡陽焉。余問以滇中諸事，坦然多目擊者。永歷之自緬歸也，吳三桂迎入坐輦中，百姓縱觀之，無不泣下沾襟。永歷面如滿月，須長(zhǎng)過臍，日角龍顏，顧盼偉如也。有滿洲人見之，以為真天子，遂有密謀以圖中興者。事泄，誅四十余人焉。予曰：“我向聞其人，而遺其人之名，先生猶憶得否？”坦然曰：“亦忘之矣。然于法場(chǎng)上見為首者長(zhǎng)七尺余，形如虎豹，皆言其膂力絕人，騎射為滿洲之冠，永歷以此益不得更延時(shí)日矣?！庇柙唬骸奥劦郾乐?，天有風(fēng)雷之變，果然否？”曰：“吳三桂既得密旨，請(qǐng)帝于北門庫飲弈，遂弒之，百姓初不之知也。是日天極晴朗，忽有黑云起，風(fēng)雷交作。城外里許，有金汁湖，在歸化寺側(cè)，民儲(chǔ)水灌田者也，有龍出于中，蜿蜒升天，頭角爪牙皆見。眾方駭觀，忽喧傳帝崩于北門備梓宮矣?！编岛?！人心天象如此，而明竟亡，天道果不可測(cè)也。
本朝賜吳三桂四滿婦，凡行軍必隨往，此清制所以寵異諸王也。
通天塔，即自鳴鐘也。其式坦然創(chuàng)為之，形如西域浮屠，凡三層，置架上，下以銀塊填之。塔之下層，中藏銅輪，互相帶動(dòng)，外不得見。中層前開一門，有時(shí)盤正圓如桶，分為十二項(xiàng)，篆書十二時(shí)。牌為下輪之所撥動(dòng)，與天偕運(yùn)，日一周于天，而盤亦反其故處矣。每至一時(shí)，則其時(shí)牌正向于外，人得見之。中藏一木童子，持報(bào)刻牌，自內(nèi)涌出于中層之上，鳴鐘一聲而下。其上層懸銅鐘一口，機(jī)發(fā)則鳴，每刻鐘一鳴，交一時(shí)則連鳴八聲。鐘之前有韋駝天尊象，合掌向外，左右巡視，更上則結(jié)頂矣。此式未之前見，宜供佛前，以代蓮花漏。予懇坦然拆而示之，大小輪多至二十余，皆以黃銅為之，而制造粗糙，聊具其形耳，小用即壞矣。坦然未經(jīng)師授，曾于答公處見西洋人為之，遂得其，然于幾何之學(xué)，全未之講，自鳴鐘之外，他無所知矣。
坦然善醫(yī)，涵齋頗稱之，予未暇領(lǐng)教，然甚言其難，似可與論此事者。
唐子霖言：華山道士范上右，明季司禮監(jiān)秉筆太監(jiān)也。與王山史游有詩云：“非求不死棲名岳，有愧貪生遠(yuǎn)帝宸?！币嘀袑m中之有品節(jié)者。
紫廷言：“有明棄大寧，棄河套，棄哈密，而邊事日非。土木之變不至于靖康者，幸也。”余曰：“其崔浩之論劉裕，克長(zhǎng)安而不能守，將急歸以成篡弒。明英宗之得歸，燕都之不陷，不但于少保之功，亦因乜先謀圖普化，思結(jié)好于中國(guó)。精神之所注射，在彼不在此也。”紫廷為予擊節(jié)。
紫廷論趙宋規(guī)模，遠(yuǎn)遜漢唐。今之稱復(fù)三代者，當(dāng)曰漢唐明，不當(dāng)曰漢唐宋也；宋只可比司馬晉耳。予曰：“然，邵堯夫已見及于此矣?？陀袉枃?guó)祚于堯夫者，堯夫以《晉史》封示之。后世只知神堯夫能預(yù)知靖康之禍與懷愍一轍，而不知兩宋之事事合符兩晉也?！?br/>
周獻(xiàn)之言，其嬸之舅姓沈，字龍陽，山陰人。在都門，妻懷來人，生一子，不茹葷，得錢即買香以供佛，年十八，以疾卒。其將死也，父母環(huán)而哭之，子曰：“吾非父母之子也。吾前身乃老僧，寄靈于父母家，今去矣。后十年，吾更送一子以還父母，送老人之終也?！笔旰螅改暌褜⒘?，復(fù)生一子。生三歲，而獻(xiàn)之南來，音信斷絕，不知其后何如也。
揭仲翔云：福建邵武府太寧縣有石網(wǎng)山，四周危峰峭壁，中圍平地八十余里，惟一逕可入，一逕可出。百物畢具，惟乏鹽耳，恐桃源不能過也。彭躬曰：“他日功成歸老，鑒湖一曲，吾已卜之石網(wǎng)矣?！?br/>
涵齋曰：“聞廣東省出兵，傳言剿謝厥夫之余黨也?！必史?，閩人，為盜于海上者。
黃明，亦閩人。前聚眾于黎平，官軍征討，平其眾，得其首上聞，然實(shí)非其首也。
虛谷大師，本無錫秦氏，其祖為長(zhǎng)沙太守，遂流寓衡山，宗族間已久不通音問矣。師年七十有六，而精健如少年，視聽尚不稍衰。其教下法派，則本之二楞一兩，固賢首也。曾聽《南華·內(nèi)七篇》于耳觀師有省，自此深好外典。為人直逼前古，好學(xué)之誠(chéng)，出于天性，更能誨人不倦，毫無覆藏，見處亦自超脫。嘗受等韻之學(xué)于語拙韻主，韻主真定鉅鹿縣人，為黃山第二代教授師。當(dāng)明中葉，等韻之學(xué)盛行于世，北京衍法五臺(tái)、西蜀蛾眉、中州伏牛、南海普陀，皆有韻主和尚，純以唱韻開悟?qū)W者。學(xué)者目參禪為大悟門，等韻為小悟門，而徽州黃山普門和尚，尤為諸方之推重。語拙師幼不識(shí)字，年三十矣，入黃山充火頭，寒暑一衲，行住坐臥，惟唱等韻，如是者六年。一旦豁然而悟，凡藏典纟番繹，無留難者，遂為第二代韻主教授師。歲在丁卯，傳法南來，五臺(tái)顓愚和尚甚器重之。桂王聞其名，延入藩府，執(zhí)弟子禮，學(xué)等韻，后養(yǎng)于南岳以終老焉。虛谷師嘗從之學(xué)，深有所得，受付屬，迄今五十年矣。嘗抱人琴俱亡之懼，逢人即詔之學(xué)韻，聞?dòng)嘀辽跸?。予于聲音之道，別有所窺，自謂頗竊造化之奧，百世而不惑。然于等韻必殷殷訪問者，則以唐宋元明以來諸書，切腳咸宗等韻，茍于門法稍有齟齬，則不能得字；而未經(jīng)唱誦，則聲韻不真。三四十年以來，此道絕傳久矣，間有一二人留心此事者，未經(jīng)師承口授，終屑模糊，不足學(xué)也。大師始遇予于康甲夫家，為余唱誦《通釋》一過，梵音哀雅，令人樂聞，確有指授，非杜撰也。余既愿學(xué)，大師復(fù)不吝教，留彼數(shù)日，而等韻之事畢矣。
余髫年于燕都仁壽寺遇蜀僧大悅，自言善唱等韻，少少為余言其梗概，不及學(xué)也。后至吳門，與朱庵為友。庵精音律，而于等韻未有傳授。榜李陳嘯先生著有《皇極統(tǒng)韻》一書，亦精唱韻，余雖得一晤，而不及久作盤桓。其后訪之緇流，竟無一人矣。
虛大師言：攸縣人陳五簋，字逸子，別號(hào)南云拾殘。有《憩岳吟》于南岳，死已久矣。虛師藏其手書一卷，出以示余，猶是性靈之作，東南不睹此音久矣。余錄其《自西山路歸文殊庵紀(jì)異》一首：“太乙司元精，天地受悃忄。人有一雙眼，正能悃忄中。視天地，數(shù)（一作敬）身理，無為一山數(shù)里宕神奇，安得不凜然肅穆以為造物之險(xiǎn)夷。西山兩日雪，客予正其期。眠餐非細(xì)故，主人賴扶持。主人忽有行，客亦匆匆就道去。御寒雖有衲，力弱還存杖。投杖于水不能止，衲亦隨身隕樹底。森竦荒冽，險(xiǎn)邃荒否。用杖扶身杖不起，四顧維目泉塞耳。將欲開口何所語，但見烏無巢，亦見虎有蹤，深澗冰腹泉生齒。祗畏生勇忿，還于寒威相料理?？v然步步成傾，我杖我足不受恥。穿林得疏竹，樹間殘紅子，□心亦覺適然喜。方過溪頭渡遠(yuǎn)水，唐突彌漫煙四起。謦咳震谷岳未大，安知乾坤莽莽界。灝灝肅肅神頑樸，冥冥昧昧從所觸。眼光咫尺落樹根，將憑何物為身尊。注聽山犬吠無聲，徘徊何處是山人。由來此山抱惺惺，怨尤攝盡收靈明。倏然西林見一樹，石出溪流不知煙去處。振衲拂杖到谷口，見籬逢橋如逢叟。杖亦逸，衲知寒，還坐石頭看林巒。他家童子遠(yuǎn)道回，遇我問我何處來。我將語其故，為我言，昨日不到野雞潭。前山后山晴顆顆，我行其間曾倮倮。言晴未已山真晴，五峰擁出太陽精。沾及襟靄停停，我吟童笑度高磴。神怡氣爽閱一純，向時(shí)過處無雞鳴。南天門上微風(fēng)雨，穿袂收汗庾浸浸。杖得東指到于城，恍如有家作歸人。十步百步易玄妙，又似西山道。西山道窈冥（一作冥茫），從此發(fā)深峭。鸛雀飛起衣帶邊，奔泉吼怒使之鳴不全。蒼復(fù)蒼，玄復(fù)玄，須鬢依然白懸懸。吾聞元化所居，混沌所游；又聞須彌頂，日月出其半。麟鳳不敢遭，赤帝駕言馳驟（一本作驅(qū)）。我是俗下頑魯質(zhì)，獨(dú)趣橋上看波激。前此橋，趺雙足，今日與杖謀。寒杖不能立，催我急下層層石。將抵文殊庵，又是燦燦雪。苔映水晶玉界道，引我登堂坐堂奧?！贝嗽娺\(yùn)筆造語無不奇肆，足見其人。集中尚有數(shù)十首，俱瑰瑋可觀，不及錄矣。
逸子有句云：“將心與岳安?！庇朴瓶伤肌?br/>
虛大師又述一人句云：“一家寒露葉，萬事暮秋蟬。”
甲夫言：吳氏軍中有樂器曰知（一本作花）角，以竹為之，如銅招軍式。上安箬叫子，以吞吐為高下，其聲悠揚(yáng)悲壯，調(diào)以宮商，前此無有也。
衡岳岣嶁峰，古禹碑在焉，乃昌黎、朱、張諸君子亟思一見而不可得者。神奇恍惚，雖不可以理論，然非晚近物也。
小嵩山有靜室，衡陽先輩陳正典有書萬卷藏┑其處。前方遜一曾為予言之，許為予覓其書目來，不知何故杳無音問，或其家人不肯以書目示外人。
雙石峰有雙石寺，神禹跡在焉。予主康甲夫時(shí)，往游之。三五里外望見雙石峰，有瀑流如匹練垂天半，石橋當(dāng)其前，橫跨空際，奇秀如唐人畫。土人云：“此名禹王橋，過此即雙峰寺逕矣?！庇嘀^二子曰：“此何異海上三山也？昔人有‘若作一日神仙，即死亦甘心’之語。少時(shí)從此橋經(jīng)過，詎非一日神仙耶？”山下有石，在田中，長(zhǎng)丈余，其形如魚，頭尾鱗鰭畢肖，曰鯉魚石。又一石，形狀大小如前石，而半身埋土中，前半出土外，想見通州漫叟石魚湖上之樂。取路登山，更半里至禹王橋，即山下之所望見者。橋在半水嶺之前，石壁陡立，瀑流掛壁上，橫飛斜掛，萬態(tài)千狀。俗傳此水為羅漢運(yùn)糧處，鄙俚可笑。圣元曰：“時(shí)有魚自下逆水而上，乘水勢(shì)沿石壁而登其巔，不知其為水往也，此為雨兆。若自上順流而下，雖久雨必晴矣?！庇嘣唬骸氨伥郁~也?！痹唬骸叭唬泅郁~即墨魚耳?！边^禹王橋折而下，有方巨石二，相距一二尺，曰仙人對(duì)弈石。更半里至雙峰寺，寺在兩山相夾處，扁曰“禹閣流聲”。坐處黑暗，熱郁不可耐，南岳名山而無精舍，缺陷世界也。
聚元言：衡山草市人單循良，少習(xí)舉子業(yè)，長(zhǎng)棄去。無賴，以事到官。知縣孫維震見其儒雅，詢知其為讀書，命題為文，稱賞之，賞以銀，令其歸讀書，后為弟子員。其人知音律，自以其意譜漢魏樂府入調(diào)，皆合律呂。嘗乘舟夜泊湘潭，月明如晝，叩舷歌《離騷》，聲裂金石，鄰舟數(shù)百多寢者，皆起聽，無不泣下沾襟。歌竟，東方已白矣。自此疾作，竟不起，今其墓已有宿草矣。循良奇士，惜其生于衡，無所聞見而早死。使其今日尚在，相見時(shí)必有一番絕世講究，而今已矣。衡山人或有知其學(xué)，他日入縣，當(dāng)悉訪之。
仲翔言：福建□氏之事，壞于易明。明，舊包衣人也，仲翔知之甚詳。
婁勝功構(gòu)竹屋于筏上，隨水上下。門有聯(lián)云：“接天煙水橫三楚，映水樓臺(tái)別一家?！弊新?lián)云：“水底有天行日月，座中無地著塵埃?！眴栔淞钪豆P也，今寓中湘云。
聽唐子騰與唐子霖談寧羌州王輔臣之變。助之亂者，雖有董九疇、李國(guó)梁、李國(guó)棟等，而先殺寧羌知州者，蔡元也。子霖甚悉蔡元前后事，敘其取秦州，守關(guān)山，及關(guān)山失而復(fù)取，困清兵于內(nèi)。后由階州入川，求救于王屏藩，取漢中以通歸路，王平?jīng)雠c官兵對(duì)壘。嘗獨(dú)騎追貝勒王入連營(yíng)十三座，無有攖其鋒者，聞之令人勃勃有生氣。今此公總兵于古北口矣，不勝浩嘆。
聽子騰談趙勇略、王奮威不合始末。蓋自勇略鎮(zhèn)寧夏時(shí)也，入川相遇于寧州，幾成吞并，奮威亦危矣。余謂子騰曰：“古云：‘山東宰相關(guān)西將?！裰畬?，半皆閩人。然靖逆、勇略、奮威功業(yè)，尤為俊偉，三人皆秦產(chǎn)也。極西北與極東南，豪杰皆為時(shí)出，吾徒亦何為哉？”
衡州苦瓜，即北方之癩葡萄，江南之錦荔枝也，閩、廣、滇、黔人皆喜食。味甚苦，非虛寒所宜也。
亦舟以優(yōu)觴款予，劇演《玉連環(huán)》。楚人強(qiáng)作吳，丑拙至不可忍，如唱紅為橫，公為庚，東為登，通為疼之類；又皆作北音，收□開口鼻音中，使非余久滯衡陽，幾乎不辨一字。余向極苦觀劇，今值此酷暑如炎，村優(yōu)如鬼，兼之惡釀如藥，而主人之意則極誠(chéng)且敬，必不能不終席，此生平之一劫也。
康繼武，吉安安福人。予因問以安福風(fēng)物，繼武言侄孫康放仁，奇士也。放仁字｛易｝孫，天資過人，性穎悟。家貧無書，曾經(jīng)其目者，無不通曉。通音律等韻、天文歷法，不經(jīng)師授，自能解了。占驗(yàn)未來事，多奇中。平西昭武中，知后必復(fù)康熙年號(hào)，終身絕意仕進(jìn)。嘗自言腹有藁二十二卷，囊括萬象，未經(jīng)筆之于書。繼武兄弟雖其叔也，而以師事之，嘗欲授之以學(xué)，曰：“汝等稍有出頭日，當(dāng)為我覓寫書人數(shù)十輩，舂半年糧，以成此書。書成走下江，請(qǐng)政于諸大人先生，然后藏之名山，以待其人?！崩^武曰：“余兄弟以奔走衣食，沈酣舉業(yè)，□八比之外，他無所言。歲月悠悠，以為有待，不意其遽爾長(zhǎng)逝也?！笔胖畷r(shí)，年五十二，今年亦不過五十三耳。死于去年辛未之季春，無諸疾苦。時(shí)寓一僧庵，先一日呼其子至，子年尚幼，無所知。屬曰：“吾即死，汝斂我以白布二匹，以還我潔白之體。買棺只須銀一兩余，不得至二兩也?！睙o他屬。次日死，其子于研池下得一紙，乃細(xì)書其死之時(shí)日并諸未完事，云其妻不得于舅姑，自父母死后，終身不見其妻。少時(shí)留心禪學(xué)，晚年乃言禪學(xué)無用。余意其或得聞佛典也。繼武曰：“曾來南岳訪破門筆墨，幾欲狂死。使今日尚在，得先生來，把臂入林，不知作何許盤桓也?！碑愒?！余之此行也。如此人物，正予日夜之所禱祝而求之者，縱千里萬里，猶將買草鞋得得而往，乃在安福取道江西陸路之所必由者耶！余意其人遠(yuǎn)勝王而農(nóng)，其學(xué)不由聞見而入，得之于天者為多，且名心凈盡，不假外飾，真吾友也。先余來而歿，不及一載，而更無一人傳持其學(xué)者；生既同時(shí)，且來其地，而竟不得一見，令人氣盡。因思天下之大，億兆之眾，安能必其無絕倫超群之人，好學(xué)深思心知其事者，然真實(shí)學(xué)問之人，必不奔走風(fēng)塵以求名譽(yù)。我既不知如此人物乃在何許，而彼亦不知天下有余，相須甚殷而會(huì)合無由。彼蒼蒼者性與人殊，不惟不足以恃，且似有意播弄顛倒者然，不知余生尚能得一二人以攄懷抱否？寫至此不知涕泗之何從矣。安福更有吳蓊水者，名云，年八十矣，以文名，深于理學(xué)，《大全》《綱目》，皆有纂述。久客都下，今歸老山中矣，明末明經(jīng)也。又有管玨者，字石楠，善畫竹，亦先朝明經(jīng)。此二人者，為世所知，今皆在安福，然此等人又非余所敢亟見者。
繼武言：“安福之西六十余里，袁州之界，有武功山，高與南岳齊，而險(xiǎn)峻過之。中多古道觀，朝山者四時(shí)不絕也。又有蛤山，山有洞曰石城，深遠(yuǎn)莫知所止，潛通閩廣諸省云。中有大川三，有舟可濟(jì)，游者秉燭入，數(shù)十里至風(fēng)花雪月四洞，炬恐不繼，多屆此而返者；更前則阻水，跋涉維難矣。風(fēng)洞中四時(shí)晝夜常有風(fēng)；花洞中石五色陸離，嵌空如雕鏤，至此儼入萬花谷；雪洞中石白如霜雪，瑣細(xì)如堆鹽墜絮；月洞上有一竅透空，天光所，儼如半月，亦天下之至奇也。先朝郡人劉孔當(dāng)字喜聞?wù)?，未第時(shí)讀書于此，嘗見二老者相對(duì)坐石上，蹤跡之忽不見、如是者數(shù)四矣。后覓隱處以待之，見其來也，迫而就之；二老者走入洞，追而求之，洞由此開，前此未聞也。此洞中寬衍宏敞，遠(yuǎn)勝包山之林屋，而世人尚多未知。孔當(dāng)后為名進(jìn)士，著有《五經(jīng)難字》、《五經(jīng)葉韻》，共若干卷，上附琉球紅夷字，甲夫家有其書，曾見之。”余聞此不勝驚嘆。前在甲夫家一住數(shù)日，乃不知有此異書。《難字》《葉韻》，不關(guān)有無，若紅夷琉球，則正余所懸金而求、募賊以竊者，乃面失之于康甲夫也。紅夷文字，必用蠟底諾語以合其土音，必稍有異同；琉球字又不知宗何國(guó)矣，歸途當(dāng)更過清溪以訪之。（瑚案，開石城洞者，乃劉瀘瀟非劉喜聞也。瀘瀟諱元當(dāng)，見先師日記。）
繼武又曰：放仁昔同繼武在書舍，其鄰即繼武之叔日修之所居也。時(shí)當(dāng)八月，晚露坐納涼，日修年方壯健，醉后呵罵奴婢。放仁聞其音，謂繼武曰：“日修叔祖不久矣。音與神離，當(dāng)不出兩月也?！焙笠辉掠啵┘捕?。
安福西門外，明三百年科甲，不可以更仆數(shù)，至爛木橋而止，爛木橋無有登甲榜者矣。橋東地名魚鱗，劉氏聚族居焉，烏兜陳氏則在橋西。陳二止先生晚年靜極而慧生，有來訪者，必先知之；或不當(dāng)晤，身先避去。
于途中思得譜土音之法，宇宙音韻之變遷，無不可紀(jì)。其法即用余《新韻譜》，以諸方土音填之，各郡自為一本，逢人即可印證。以此法授諸門人子弟，隨地可譜，不三四年，九州之音畢矣，思得之不覺狂喜。由此而思，方輿之書所紀(jì)者，惟疆域建置沿革、山川古跡、城池形勢(shì)、風(fēng)俗職官、名宦人物諸條耳，此皆人事，于天地之故，概乎未之有聞也。余意于疆域之前，別添數(shù)條。先以諸方之北極出地為主，定簡(jiǎn)平儀之度，制為正切線表，而節(jié)氣之后先、日食之分秒、五星之凌犯占驗(yàn)，皆可推求。以簡(jiǎn)平儀《正切線表》為一則。諸方之七十二候各各不同，如嶺南之梅，十月已開；湖南桃李，十二月已爛漫。無論梅矣，若吳下梅則開于驚蟄，桃李放于清明，相去若此之殊也。今歷本亦載七十二候，本之《月令》，乃七國(guó)時(shí)中原之氣候也；今之中原，已與《月令》不合，則古今歷差為之。今于南北諸方，細(xì)考其氣候，取其確者一候中，不妨多存幾句，傳之后世，則天地相應(yīng)之變遷，可以求其微矣。余在衡久，見北風(fēng)起，地即潮濕，變而為雨，百不失一。詢之土人，云自來如此，始悟風(fēng)水相逆而成雨。燕京吳下，水皆東南流，故必東南風(fēng)而后雨；衡湘水北流，故須北風(fēng)也。然則諸方山之背向、水之分合，支流何向、川流何向，皆當(dāng)案志而求，匯為一則，則風(fēng)土之背正剛?cè)?，暨陰晴燥濕之征，又可次第而求之矣。諸土產(chǎn)此方所有他方所無者，別為一則，而土音譜合俚音譜共為一則，而其人性情風(fēng)俗之微，皆可案律而求之矣。然此非余一人所能成，余發(fā)其凡，觀厥成者，望之后起之英耳。
烏兜二陳，高風(fēng)被于鄉(xiāng)里，至今烏兜二十余里，人皆化之。耕讀不應(yīng)科舉，深衣幅巾，見官長(zhǎng)亦不變，此風(fēng)海內(nèi)無有也。
陳狂奴，舊字元聞。劉渤，宇巨溟。前劉益其言之，然遺其名，并訛其字，今正之。
安福城東門有復(fù)真書院，鄒東郭先生祠也，祠中藏書甚富。東郭為姚江門下第一人，在龍溪之上。
安福武功山，高大與南岳等。千峰萬壑，皆用南岳之名，如祝融、天柱、石廩，亦有馬祖磨鏡臺(tái)焉，古跡之可笑類如此。石城洞，鴿湖之水出焉，故曰鴿山，非蛤山也。武功皆道院，有僧舍曰白發(fā)庵，皆耆德之所駐錫。四方耆宿至，以銀數(shù)十兩貯常住，衣食不外求矣。蘄濟(jì)言。
衡山之西南，地名白杲，在中山之后，行鹽之市井也。今有北來僧寓其地，書大字，以筆縛于肘，濡墨而運(yùn)之，不以手，極奇。
《昭代典則》，晉江黃克叔所編輯，共二十八卷，自太祖高皇帝至穆宗莊皇帝。仿朱子《綱目》例，然詳于制度，略于事跡；雖聞見疏陋，而體例尚有可觀。
秦優(yōu)新聲，有名亂彈者，其聲甚散而哀。
子騰言：流客木雅零者，本姓朱，河南天潢也。能制奇器，多異技。有鐵標(biāo)十二枚，藏兩袖中，舉手即發(fā)；又有屏風(fēng)置座后，中藏萬弩，機(jī)在座下，軍中下營(yíng)，施之坐后，猝有奸宄，舉足萬弩齊發(fā)；又有折疊船，可藏巾笥，有急欲渡，即湊合而成篷桅云。今其人尚在。嘗為木牛流馬，人以為怪而毀之，即其子亦不傳也。人有求其法者，曰：“以寶劍贈(zèng)佳人，烏乎用之?！?br/>
壬申之夏，于衡州署中，初定韻譜。先立鼻音二。鼻音聲韻之元，有開有合，各轉(zhuǎn)陰陽上去入之五音，共十聲，而不歷喉腭舌唇齒之七位，故有橫轉(zhuǎn)而無直送。橫轉(zhuǎn)為平上去入，而平聲則有陰陽，故五等韻惟不達(dá)此，故多重疊。次定喉音四為諸韻之宗。太西蠟等話以□阿咿嗚午之五音為韻父，然午即嗚之橫轉(zhuǎn)上聲；女直國(guó)書則有六音，而第六字實(shí)即第五字也，蓋外國(guó)皆不知有橫轉(zhuǎn)之五音，故有此惑。惟梵音十二字，恰合此式，然喉鼻不分，則父子無別矣。今定□為喉之喉開之開；阿為喉之腭開之合；咿為喉之齒合之開；嗚為喉之唇合之合，四音定而萬有一千五百二十之聲，舉不出其范圍矣，是之謂正喉音。又從□字追出□字，為□之半音；從阿字轉(zhuǎn)出而字，為阿之轉(zhuǎn)音；從咿字想出□音，而見之于齒之□思茲雌，故□之伏音；從烏字究至于字，于為烏之送音；□而□于田字為變喉音。又以開口鼻音為韻，分配□阿咿烏，則為鴦英翁，此四音為東北韻宗。又以開口鼻音為韻，配以□阿咿烏，則為西南韻宗。此八韻立，而四海之音可齊矣。次以喉自互交合，凡得音一十有七；喉鼻相互交合，得音一十。又哀キ二音，有余不盡，三合而成五音，共三十二音，為韻父；韻歷二十二位，則韻母也。橫轉(zhuǎn)各有五子，子凡若干，萬有不齊之聲，無不可資母以及父。隨父而歸宗，因宗以歸祖，由祖而歸元，天地之秘藏，一朝啟之。歸山后次第成書也。
紫廷與余露坐蕉陰下，論《周易》乾坤二卦，深有理會(huì)。其論四德，實(shí)見傳義之謬。
紫廷論內(nèi)政軍令，有心得焉。
壬申五月二十八日奉旨點(diǎn)心，每佐領(lǐng)下挑擺牙喇八名，槍手二名，噶把什一名，共十一名，候旨備邊。
李默齋，諱而熾，與之談醫(yī)，似有所見。盛稱休寧人汪昂所著《醫(yī)方集要》之妙。又言隆、萬間，黃州人萬全字密庵者，名醫(yī)也，所著有《萬氏家傳》，又名《醫(yī)心法》，醫(yī)家秘要也。
臨川為撫州附郭，在江西之東南，與福建交界，陽明當(dāng)日駐于此。
李默老言：寧都有卞醇醇者，黃冠有道士也，今化去矣。
默齋又言：興化莆田縣，萬歷時(shí)有林龍光者，以三教名，有三教堂，今其法派猶有存者。默齋有其書，多至數(shù)百卷云?！斗借€紀(jì)要》，默齋所著注古方也，以方為鑰，而溯通乎立方之意，以盡其變。為類一十，曰表，曰里，曰寒，曰熱，曰虛，曰實(shí)，曰氣，曰血，曰痰，曰火，曰郁，曰廣嗣。類各若干方，方有若干變，共為《目錄》一卷。
《傷寒纂舊》，胞與堂祖陶節(jié)庵六書集之為歌，凡四十五則。蔣仲芳從而和之，加入十則，共五十五則。默齋為之更訂者二十一則，又增補(bǔ)四十五則，共為百則，分為九門。《傷寒六經(jīng)本證》八則，《傷寒正病》二十三則，《類傷寒癥》六則，《傷寒瘥癥》三則，《婦女胎前傷寒》四則，《產(chǎn)后傷寒》四則。則分幾條，條下補(bǔ)注，注內(nèi)錄法，法辨同異；注后紀(jì)方，通為《凡例》一卷?！睹麽t(yī)規(guī)則》，亦默齋所著，曰《規(guī)則自序》；曰《慎藥擇藥法》；曰《求病之原》；曰《上清下補(bǔ)說》；曰《南北異宜》；曰《處方調(diào)劑十八法》，即古之十劑，而增入溫清、慎和、推斷、安養(yǎng)以佐之者也；曰《陰火棄位》；曰《垣聽》；曰《追非集自序》；曰《問心錄自序》，共為一卷，而《垣聽》為妙絕?！秵栃匿洝贰ⅰ蹲贩羌范?，惜不見全本，然如此立題，必有可觀。
西安將軍馬喇特差筆帖式阿蘭圖，于壬申五月二十日申時(shí)至?xí)炒涸纷嘣疲汉╊D私自逃走，將軍馬喇并提督孫令肅、州總兵官潘育（案育原作有）龍遣發(fā)官兵追殺，并祝囊來京等語。上聞大喜，云：“朕當(dāng)日說憨頓要逃走，今果然逃走去了。他跟的人少，官兵追趕，必定殺得他?！庇衷疲骸皩④婑R喇將祝囊親身從內(nèi)地帶來甚好。”余曰：“祝囊為西域中雄杰，無素奈爾定合骨氣，則夷狄中之圣賢也，二人竭力以奉其主。憨頓為邊患者十余年，乃一旦為人所擒，如縛雞然，則又何耶？憨頓雖逃去，得脫與否，尚未可知，然吾聞祝囊信儒生言，勸其主以讀儒書，親近儒者，則其為人所擒宜矣?！弊域v尚不解余言，紫廷則不以為河漢也。
偶閱《戎政便覽》，見四川巫山營(yíng)游擊有名于成龍者，因思今天下有四于成龍，皆循良吏，此于成龍未知其人何如也。
子騰言：“陜西諸帥，如陳福，西寧人，即為西寧總兵，后加提督。趙勇略，亦西寧人也，為西寧總兵，亦加搪督。王奮威，固原人，為固原提督，乃千古之最少者。”予問張靖逆何處人，乃臨潼人也。
夜夢(mèng)同一人攜儒兒在一處看云，有赤色如丹砂，成龍形，如雕鏤刻劃，頭角爪牙鱗鰭，纖細(xì)畢具，正南向下，自南而東北，久之而歿。其一人者不見，惟予與儒兒見之。少頃，又有赤云自南來，亟呼其人同看，而云形如馬，纖細(xì)生動(dòng)，如前龍也，則三人同見也。境界靈異瑰瑋，此何祥耶？（瑚按，龍，乾象也；馬，坤象也，或者以此歟？）
問涵齋以蔡長(zhǎng)仁之為人。長(zhǎng)仁，蔡元字也。元自海上投誠(chéng)，投而復(fù)反，反而又投，后授陜西、平?jīng)鍪貍?，黃九疇標(biāo)下。飲酒不事事，王輔臣怒，欲以軍政填黜之，元曰：“當(dāng)太平時(shí)，無用元為；若一旦邊廷有警，恐無覓元處也?！陛o臣奇其言而止。
紫廷誦關(guān)中劉石聲詩曰：“華岳三峰如虎踞，黃河一線下龍門。”關(guān)中形勢(shì)，被此二句寫盡，而雄渾高亮，名句也。又唐昭陵聯(lián)云：“健兒莫縱秋山火，褒鄂英靈不可當(dāng)?！鄙w褒鄂二公皆從葬昭陵云。又李子德《愛妾換馬》句云：“十斛五花如反掌，驚鴻飛兔不同行?！笨芍^妙絕千古矣。
與紫廷偶談及經(jīng)略圖海至平?jīng)?，初與王輔臣合圍，平?jīng)霰鴦?shì)不可當(dāng)。海放孱馬三五百匹沖之，平?jīng)霰鴣y，奇兵乘之，敗乎涼兵。城北虎山原平瞰城中，且為餉道，海疾趨，取而據(jù)之。城中乏食，遂克平?jīng)觥?br/>
子騰言：四川多狨，食猴者也。鼻孔反上向天，見云起，聞雷聲，即趨避隱處，取樹葉以覆其鼻；少雨滴入，輒死矣。
子騰又言：平?jīng)鲮o寧之間，有物如貓，而首大色黃，人呼曰黃妖。家貓見之即隨之去，飲于河以滌其腸胃，至妖前聽其食。妖以舌舔之，毛隨舔落，磔貓而食之，此不知何物。后偶（案原作偶后）檢字書，［A173］字，呼木切，烘入聲，犬屬，似豹而小。郭璞曰：“似鼬而大，腰以后黃，一名黃腰。”《漢書音義》曰：“［A173］，白狐子也?！卑复思醋域v所言之黃妖，妖乃腰之誤。久不讀《爾雅》，不意于此遇之，當(dāng)更檢《爾雅注疏》及《漢書音義》耳。
紫廷言：“人君之治天下，惟是非賞罰、喜怒好惡為之樞機(jī)。是非賞罰隨喜怒好惡則亂，喜怒好惡隨是非賞罰則治?！弊侠虾米x《管子》，以為與圣經(jīng)相表里，此等語皆深有得于管氏者也。
壬申五月二十一日，甘州提督孫密題夷情，奉旨：“憨頓等屢諭勿令其逸去，前旨甚明。官兵既尾襲憨頓，何故復(fù)令遁去？該總督嚴(yán)察具奏，余著兵部理藩院會(huì)同議奏。”
紫廷言：太平府當(dāng)涂縣有曹先生者，而遺其字，理學(xué)家兼精醫(yī)藥，有神奇之目，與王山史相與甚深。紫廷嘗請(qǐng)其診脈，曰脾胃疾也，待其發(fā)痔，則自愈矣。后果然。
紫庭吟其舊句云：“燕妥階泥濕，花遲檻露溫?！庇嘀^此“遲”字當(dāng)作去聲讀，音稚，若平聲即遲速之遲，不如此解。
陸龍患眼痛，藥不愈。有眼科黃冠師，前治藍(lán)橋甚效，其方亦了不異人，惟用皂角子數(shù)枚，必有傳也。
紫廷偶述《奧府》之言曰：“精神生于喜悅，智慧生于精神。”名言也。《奧府》乃彭樹廬先生所著，余未之見，當(dāng)覓觀之，必能益人神智也。
子騰向有嗽疾，端午后吐血一二日，服山羊血及山漆而血止，然病日深，胸肋痛不可轉(zhuǎn)側(cè)，嗽益甚，夜臥精神恍惚，此非參芪不能回陽。余先用八味地黃湯二三劑，已有起色，又感冒風(fēng)寒，用發(fā)散藥一二劑，汗出甚多，虛弱已極。亟用六君子湯加附子一劑，已愈其半矣，然每為寒邪所傷輒病。余問之，曰背寒，少冷即從背寒至四肢矣。余悟曰：此督脈為病也，須用鹿角膠或鹿茸即愈。從紫廷處覓得兩許，始服一劑，而精神迥異平日。此事難知，余滋懼焉。
子騰言：平?jīng)鲆粠В奈辶麻g常有暴風(fēng)起，黃云自山來，風(fēng)亦黃色，必有冰雹，大者如拳，小者如栗，壞人田苗，此妖也。土人見黃云起，則鳴金鼓，以槍炮向之施放，即散去?；蛴兄姓?，必灑血雨，云則漸低而去，入山穴中。人逐其跡，圍其穴，以火藥薰之，久之其物死。掘而出之，非大蛇則大蟆也，口中腹中皆冰塊石。
賜姓公未得臺(tái)灣也，積蓄皆貯海澄。鐵甲十萬副；谷可支三十年；藤牌滾被銃炮火藥，皆以數(shù)萬計(jì)。公時(shí)在廈門，黃梧降本朝，海澄失，公聞之神色不變。本朝封梧為海澄公，世襲四十余代。施良起身行伍，隨鄭飛虹字（案此‘字’字疑衍）于隆武時(shí)為將，后隨賜姓在廈門取臺(tái)灣，將不利于賜姓。賜姓覺，良降本朝，后卒滅臺(tái)灣云。
紫廷欲作四瀆入海圖，取中原之地，暨諸水道，北起登萊，南至蘇松，西極潼關(guān)為一圖，苦無從著手。余為之用朱墨本界畫法，以筆從橫為方格，每方百里，以府州縣按里至填之，府州定而水道出矣。
夢(mèng)中忽悟歸乘算術(shù)之理。歸之而盡者從乘來，歸之不盡者不可乘也。有實(shí)于此，不知其從橫之?dāng)?shù)，以開方法求之可得也。
紫廷家藏《楚地全圖》，從橫皆丈余，張掛甚難，流覽亦苦。紫庭欲改為書冊(cè)，可置案頭，以便披閱，而請(qǐng)其法于予。予為之先造經(jīng)緯表一通，從橫相遇，可合可離，亦圖中之變調(diào)也。
紫庭言：襄陽總兵王化行，昔于隴州上山攻賊，不得上。將退矣，慮敵之尾其后也，先令一半以銃仰攻，一半先退數(shù)十步，立定仰攻，先攻者退數(shù)步仰攻，先退者復(fù)退，更番而下，退畢不失一人。滿洲（案，洲原作州）見之，以為諸葛復(fù)生云。
魯監(jiān)國(guó)世子，今開墾于許州五女墳。
涵齋言：黃庭，漳州人，善戰(zhàn)持重，百戰(zhàn)不敗。賜姓之攻金陵，庭留守廈門，于康熙二年以五千鐵甲投誠(chéng)，封慕義伯，后令其開墾于鄧州。
涵齋又言：海澄公黃梧，既據(jù)海澄以降，即條陳《平海五策》：一遷徙沿海居民于內(nèi)地，距海三十里，不令人居??；一言鄭氏祖墳，風(fēng)水甚美，當(dāng)令人發(fā)掘；一鄭氏有五大商，在京師蘇杭山東等處，經(jīng)營(yíng)財(cái)貨以濟(jì)其用，當(dāng)察出收拿；一鄭氏雖居海中，而其田產(chǎn)財(cái)賄皆在漳泉等處，當(dāng)察出收官；一造八槳小船數(shù)十只，無風(fēng)時(shí)出海以取廈門，四面環(huán)攻，令彼疲于奔命。上然其策，惟遷海一條未行。鄭氏始祖之塋，在泉州之石井，發(fā)掘時(shí)不得尸，在漳州者無遺骸矣。梧，漳州平和縣皂隸也，與門役賴玉謀，潛通賜姓，殺知縣以降。賜姓用二人以為將，使守海澄，而梧之報(bào)賜姓也，不遺余力矣。三藩變后，鄭氏攻破海澄，梧已死久矣，發(fā)棺而﹃其尸，尸用汞殮，肢體猶未僵也。其子投井中，出而剮之，人見其眼胞睫睫不已云。賴玉為泉州提督標(biāo)人所﹃。遷海之策，施良復(fù)言之，始行。
向聞陳亮工有《天下驛路圖》，而未之見也，更須留心購求。向欲取天下水道，依《水經(jīng)注》體例為一書，以川水為經(jīng)，支水為注，分合起止，悉以見在者為據(jù)，久之未得下筆。今因料理《楚地全圖》，三楚江山，燦如列眉指掌。副本雖已寫就，究不如原本之善，乃就原本造《楚水圖記》，以江、漢、湘、沅為經(jīng)，而貫串百川。
琴之十三徽，猶十二經(jīng)絡(luò)之穴也，以泛音觀之，乃天地自然之妙，非人力所能為也。張一弦于弓，鼓之作泛音，與琴之十三徽無異。琴之定徽，中疏而兩端密，乃變員為方之法，以七徽居中，左右各六分之，故有十三也。法以規(guī)作半員，平分十三格，變?yōu)橹本€，則成疏密之度矣。聲音之體本員，見之于器，則不能不方也，此前所未言者。
紫廷言：朝廷設(shè)駐防兵一千于漢中，而西安、荊州、江寧各添駐防兵一千。昔將軍圖海議于漢中、荊州各設(shè)駐防，誠(chéng)為局外要著，后撤去漢中兵。今因饑荒流離，復(fù)添設(shè)焉，綢繆牖戶之計(jì)，蓋本之圖公云。
吉坦然為子騰定一方，以斂肺止嗽為主。用知母（蜜蒸）、貝母（人乳浸）、桑皮（人乳浸）、沙參、苡仁（飯上蒸）、訶子、薄荷、肉桂、沈香，曰潤(rùn)白散。后復(fù)來診，言前潤(rùn)白散用白丑一兩，煎湯浸之，曬干而服，以引肺氣下行。余曰：“此即張子和于壯陽藥中加牽牛之意?！碧谷灰杂酁橹浴?br/>
紫廷發(fā)興，作《衡山五言古詩》一首。共讀之而樂也。衡岳自杜、韓而后，鮮見作者。余嘗言諸大題目如岳瀆等，決不可率意落筆題詩一首。世人只為不知利害，隨意涂抹，以貽笑于大方。浣花先生于此事中，絕類離群之圣，而于岱宗、西華、南岳，皆題“望岳”，不敢正作。我輩何人，顧敢為浣花老人所不敢為耶？紫老亦頗見及于此，故于泰華諸題，皆無題詠；今忽技癢，不禁邀余同賦，余不能辭也。
道林吉?jiǎng)x，員悟勤、洪覺范皆嘗主斯席。有明中葉有楊指揮者，陰圖風(fēng)水，毀其寺。今之道林，興復(fù)未幾也。
長(zhǎng)沙北門外有關(guān)帝廟，神座下有石，上有自然之文，儼如梅樹根也。
紫廷破《二十子全書》，以《管子》四冊(cè)貽余?！豆茏印冯m不全出敬仲之手，而其經(jīng)世，允為一家之言，自是宇宙間不可少之大章句，三代而后經(jīng)綸天下者，俱不能出其范圍。儒者過信孟軻氏之言，束之高閣，不思仲尼以仁許管仲是何意旨，可嘆也。
文墨師出詩集一編，標(biāo)題云《錢荊山先生集》。予不識(shí)荊山為何如人，乃一會(huì)稽陶姓自浙東攜來者，大約亦浙人也。詩雖不入彀，而筆力甚雅，每出人意表，近人中不數(shù)見者。中有朱竹坨、范季友詩，則斯人年亦不高，而復(fù)有《送雪嶠大師詩》，似亦非后輩也夫。
長(zhǎng)沙西臨湘水，浩浩北（一本作如）注，無泊舟地，故四方船筏，輻輳中湘。昔興中丞撫軍時(shí)，曾于開福寺前開一河套，為泊舟所，工未就而罷。王撫軍因之大興版筑，開渠繞開福，引湘水東北流，復(fù)注于湘，可半里許，則四方舟楫，無風(fēng)濤之虞。做工者人給錢六十文，米一升，又柴菜錢三十文，故人樂于趨是。有訟于官者，先令原告出貲督工；待審判而負(fù)罪者，量其輕重，罰之出貲做工。今北門沿湘一帶，新造草屋，儼然如市矣，先筑堤塘數(shù)十丈以遏水。余此來見星沙氣象甚旺，迥異春初。此渠開，則中湘之勝，將移于此，然亦不過一時(shí)計(jì)耳，日久坍頹，漸就堙塞，可計(jì)日而待。若能大興工作，更引瀏渭之水西來，沖刷塞，方為永久之計(jì)。然去瀏渭稍遠(yuǎn)，且多岡阜隔閡，工費(fèi)浩煩，非此公所能辦也（瑚憶先業(yè)師有云，長(zhǎng)沙西臨湘江，苦無泊舟之處，故四方商賈皆聚中湘，而省會(huì)之地，舟車不便。撫軍于北門開新河一道，亦星沙之急務(wù)，與此河互相發(fā)明）。
《管子》雖不純乎一家言，自是經(jīng)世奇書。自劉向校讎，訂為八十六篇。后有唐房玄齡注，而語頗淺繆，恐不出玄齡手，或曰出唐博士尹知章也。蘆泉?jiǎng)⑹峡?jī)間為補(bǔ)訂，簡(jiǎn)明貫穿，多所發(fā)明；又有趙用賢標(biāo)本亦可觀。明天啟間，宣城文學(xué)梅士亨（一本作亭）有《詮次管子成書》十五卷，以其言之純者高一字，其解說暨駁雜者低一字為傳，篇皆附以論說，雖未必一一皆當(dāng)，然用心亦云勤矣。紫老深好此書，前與余談上下千古，至《管子》，語多與余合，紫老驚曰：“先生亦好讀此書耶？”予曰：“三代而后，欲經(jīng)綸天下者，非潁上遺言，何從著手？諸葛孔明為千古一人，其學(xué)術(shù)全從此書出?！弊侠蠟⑷划愔銎渌鶆h定之者以示余，更惠白文一書，乃照其刪定者涂乙之。
吳錦霞言：崇明開基者，為王、顧、董、施、宋、陸六家，而王施二家皆巨族矣。崇邑從二百里，橫五十里，周五百里，數(shù)年前兵萬人，臺(tái)灣平后，裁汰至四千矣。
長(zhǎng)沙藥王宮后，有竹圃小亭，幽寂可愛。亭聯(lián)集杜句云：“身世雙蓬鬢，乾坤一草亭。”甚佳。
岳濤持小葉鹿含草一握來。此草性同肉桂，有引血?dú)w經(jīng)之功，佳品也，星沙在處有之。
楚中佛事，鈸鼓之外，加以銅鑼，哀雅梵音之中，忽聞此聲，令人驚悸。問其所誦經(jīng)卷，則《普門品》暨《三官經(jīng)》也。嗚呼！彼三官者，乃五斗米賊所設(shè)之教，顧有經(jīng)焉？此地且與《普門》并駕而馳矣。
廬州人陳繼緒言，硝出開封、歸德二府所屬八縣內(nèi)，不在亳州也。
煙殼紙出鉛山縣。
貴竹黎平有賴峒、高峒，皆生苗。有漢人往賈，為所殺。官差旗牌吏目往問之，不服，亦皆為其所殺。貴西道副使張奇抱往撫，而巡撫衛(wèi)既齊已具題矣。今朝中差大人往審，聞將調(diào)兵往剿，此撫軍之失算也。
廬州人呼牛作阿有（一本作孟）二音，亦奇。
倪用照，嘉興人，嘗為廣西柳州前營(yíng)守備。亂后罷官，偽周時(shí)改授融縣尉，又調(diào)懷遠(yuǎn)尉，未幾辭官，遁入曹頭土司。亂定后，載其母柩，將歸嘉禾，至中湘，阻夏逢龍之亂，暫寓湘潭，今已六七年矣。予問以粵西諸事，用照多身歷之，其言多可聽。用記一二事，以備參考。
孫延齡，孫大堂之子也。大堂為定南中軍，定南既死國(guó)事，孔四貞尚幼，已曾許字延齡矣。被虜，后亂定，流入滿洲家，詢知為皇姑也，遂送之入京，蓋四貞曾為太皇太后義女云。上問定南舊人，四貞曾許聘人否，眾皆言延齡，遂嫁之，以延齡為將軍。平西之叛也，四貞、延齡俱少不更事，諸都統(tǒng)皆定南故部曲，多戰(zhàn)功，延齡其后進(jìn)也。四貞待諸人禮儀如定南時(shí)，諸將皆以跪拜四貞為恥，尤不能為延齡下，積怒非一日矣。延齡有婢，其父千夫長(zhǎng)也，婢還其父家，父嫁其女于漢人而不告延齡。延齡知之，怒執(zhí)其人，杖之三十。王都統(tǒng)以延齡之責(zé)其官也，亦怒，唆其人告之巡撫；更懷利刃，欲刺延齡，延齡遂以其事上奏，四貞亦具疏請(qǐng)于上。上命大人來粵西審其事，罪坐王都統(tǒng)，余皆免究。大人入都覆命，收王都統(tǒng)于獄。未幾，滇南告變，上命宥都統(tǒng)，仍管滇南主藩事，征南。延齡內(nèi)不自安，而四貞又平西義女，反謀遂決。一日，請(qǐng)諸都統(tǒng)入府議事，議畢而出，伏兵于門，盡殲焉，投桂林城反。時(shí)提督馬雄駐柳州，延齡使人持高腳牌往招之。雄故不為延齡下，見牌益怒曰：“豎子無禮！”碎其牌，縱其使。延齡提兵往攻，為雄所敗，然平西勢(shì)日甚，雄亦不能守，曰：“吾降平西，不降延齡也?！蹦耸故棺蚤g道往松滋，請(qǐng)降于平西。平西大喜，以雄為懷寧公，然雄與延齡怨如故，屢相攻。平西左右多不喜延齡，延齡又不能調(diào)和議用事者，平西心亦疑之，命吳大將軍往為二家講和，密授之意，使殺延齡。吳大將軍至桂林，駐城外，使人請(qǐng)延齡議事，議畢出營(yíng)，將上馬，使人自后斬之，孔四貞遂以冊(cè)籍出降。后送四貞于南，而吳大將軍守桂林。未幾，長(zhǎng)沙勢(shì)敗，桂林亦震，遂棄桂林，退守南寧，而傅弘烈之兵乘隙遂入桂林。弘烈向?yàn)樗抉R時(shí)，曾疏言平西必反，以毀謗親王，流之嶺南。當(dāng)延齡之叛，弘烈自土司出見之，延齡授以守備，札使守梧州。江西人劉曉，向弘烈在土司中相與結(jié)為昆季。弘烈謂曉：“吾有取粵西策，然必須面皇上言之。然吾不能離此土，須一人為我行。”即請(qǐng)往，從間道走京師，見上密陳其策。上大喜，以弘烈曾言平西，深信其忠，遂以七千人餉給曉，使于廣東收兵，以應(yīng)弘烈。曰：“捷，以汝為平樂知府，行監(jiān)軍道事?！本弥?，值吳大將軍退南寧，而簡(jiǎn)親王之兵猶未至，桂林城空。弘烈以七千人先據(jù)桂林，平粵西功第一，上授以撫蠻滅寇大將軍印，巡撫廣西。后平西死，偽周軍退入滇南，馬寶守風(fēng)木嶺，清兵攻之不下，相持甚久。粵東人王圣，昔為黎平參將，平西之變，使守岳州。林興珠投誠(chéng)后，以書招之，誤投他人，平西削其職。后逃入粵西，與傅弘烈為友。及弘烈入桂林，圣聞之，由土司中來說弘烈曰：“今馬寶守風(fēng)木不下，天下豪杰皆思下滇南。將軍幸辭巡撫印，說馬承印，令提兵入南。將軍將兵由古泥出通道，至靖州，則出風(fēng)木嶺后，大兵攻其前，將軍斷其后，馬寶兵必潰而走。將軍追之，直至滇南，取滇南如拾芥耳。此不世之奇功，千古一時(shí)也?！焙肓覟槿?。時(shí)馬雄已死，其子承印襲父職守柳，已降于清矣。弘烈發(fā)兵出古泥，率二百余人往說承印，恐多人起馬氏之疑也。馬氏諸將有王明、劉爛然、范大頭等，皆梟杰，不肯為清。弘烈說承印，已有成說，泊舟江口，以待會(huì)兵。弘烈之意，必待馬氏之兵出境而后走古泥。時(shí)王明等必欲反清，而承印年少，不能正主，遂劫執(zhí)弘烈以歸偽周，周授以司農(nóng)，不受而死。方巡撫之辭巡撫提兵入滇也，惟劉曉諫不宜往，而弘烈不聽。時(shí)曉已為平樂府矣。后曉升浙江糧儲(chǔ)道，罷官流寓江南池州府。清兵復(fù)攻柳州，承印之叔若弟，皆先發(fā)，促承印降，而王明等軍皆在外，清兵既入柳州，明等皆隔江遙拜。馬氏率眾走慶元；劉爛然以不給軍餉，為其下所殺；范大頭亦走死；惟王明Т入八萬，屢攻之不能得。后報(bào)明已死，得其首，然非真也，明亦不知所往矣。
岳濤云：張又瞻之仆陸其標(biāo)者，能服信石。余問之，云“果然，自祖父以來，皆能服。以砒為末，可盡二錢，能卻寒暨諸虛寒瘡疥之疾，但夏日不可服。若人食之發(fā)熱，以豆腐一塊拌皮硝食之即愈。若未經(jīng)久服之人，誤食而中其毒者，但采烏桕葉四五斤，咀食之，吐清水一二碗即解云。桕樹葉又能治蛇咬，取葉搗汁，燒酒沖服，以渣貼傷處，無不愈也。若無病飲此汁，則能害人?！庇嘞蛞嗦劄蹊耆~能解砒毒，但未得試，今知其果然矣。昔讀《神農(nóng)本草》，見諸金石毒藥條下，多云可以服食，延年益壽，頗疑之，而歷代名醫(yī)，亦皆以為不可信?？蜌q舟中，楊符五言有人服巴豆者，今又見服信石者，不益奇乎？益知天下事經(jīng)緯錯(cuò)綜，決非印板所能印定，而出格之語，不可與拘墟者道也。
涵齋言：見邸鈔有理藩院郎中馬迪奉旨差往噶爾旦處，提督孫思克差守備一員，肅州總兵潘育龍差千總一員，共三十余名，往送之哈密。遇噶爾旦夷目領(lǐng)兵殺馬迪，拘守備千總于哈密城，惟剩通事人逃回。提督奏聞其事，上云：“前理藩院二郎保已奏聞矣。前有噶爾旦使者來，今已差人隨之而往，拘其通事人于肅州，待使回發(fā)落也?！贝耸律跗?，難以擬議，須覓全鈔一看。
張振先自街坊叫一賣藥犭人至。有浙人吳姓者，與振先同寓，欲售犭藥以治之也。犭人姓戴，地近岡州，其人能漢語。值余犭頭，未及看其所用何藥。岳濤云：“犭人背負(fù)藥籠，出銼刀藥一把，口作咒，觀藥片下，即知病愈之遲速。配成二劑，加燈心、桃仁、火酒為引?！?br/>
余問涵齋云：“吾聞臺(tái)灣向?yàn)榧t夷地，鄭芝龍得而復(fù)失，賜姓公復(fù)取之，有諸乎？”涵齋曰：“非也，臺(tái)灣向?yàn)榉?。嘉靖中，紅毛國(guó)人取其一角，為諸國(guó)貿(mào)易之所。蓋紅毛國(guó)人領(lǐng)其主之船只，于各國(guó)占地為市，而歲輸租賦，地多而大者加官焉。臺(tái)灣口岸故巨，其西則淡水，山石林立，不可泊舟，惟東南有水瀠折而下，可通舟楫。紅毛人筑城于內(nèi)，曰赤瞰城；有山對(duì)峙如鹿耳，曰鹿耳門，舟必從此入。紅毛人于彎環(huán)處皆有炮臺(tái)，設(shè)巨炮以守，不可攻也，臺(tái)灣之名，蓋取之此。賜姓公江南之?dāng)?，?fù)回廈門，念廈門金門不可守。海澄公黃梧又議無風(fēng)時(shí)出小舟環(huán)攻，疲于奔命，遂思東取臺(tái)灣。本意原欲由彭湖入，而一夜風(fēng)起濤漲，諸石皆沒，前此所未有也。由淡水徑至赤瞰境下，鹿耳之險(xiǎn)，無所用之，使求救于本國(guó)，而往返須三年。圍城兩月，食盡而降，賜姓縱其舟歸本國(guó)，臺(tái)灣遂為鄭氏有。后紅毛國(guó)合清兵以巨舟來攻，鄭氏以小舟往，而釘小舟于巨艦之旁，人沒于水而火其舟，此后不敢復(fù)至云。自廈門出洋，七更至彭湖，入師嶼泊舟，必待順風(fēng)，一日而至臺(tái)灣，凡八更。而更約六十里，否則為海溝急流所漂而東矣，此臺(tái)灣之大略也。”
涵齋又云，向在辰州遇一僧，曰天放，南人，膂力絕倫，飲啖甚健。人問曰：“和尚何不持齋？”曰：“假和尚方持齋，余真和尚也，持齋何為？假和尚人前持齋，私下食肉；余則人前食肉，獨(dú)居持齋，何為不可耶？”為南衛(wèi)指揮之后，曾殺人，亡命出家。左手出鐲一，蓋其母命之以戒其性云。亦異人也。
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