◎道光年間四太傅
道光丙午，余居揚(yáng)州，適儀征師以重宴鹿鳴，蒙恩加太傅銜，師受寵若驚，
囑余考國朝加太傅銜者若干人。謹(jǐn)按，我朝滿、漢大臣，生前得太傅加銜者，不
過六人（如金文通、洪文襄、范文肅、鄂文端、曹文正、長文襄，皆已詳前書）。
其由身后得贈(zèng)銜者，亦不過十余人，而吾師更由太子太保銜，超加七級(jí)至太傅銜，
尤為曠典。乃甫逾兩年，在溫州郡署，接閱邸抄，則戊申正月初二日，長洲相國
潘芝軒公，亦由太子太保恩加太傅銜，以狀元宰輔，位冠朝端，而膺茲異數(shù)，尤
為稽古殊榮。儀征師以林下得之，芝軒公與曹文正師以現(xiàn)任得之，前后不過十余
年中，更為國家盛事。余于三太傅皆有知遇之感，而儀征師與芝軒公，又皆夙締
文字之緣，惜追隨曹文正師，適在機(jī)務(wù)填委之時(shí)，不獲乞其片言只字為憾耳。芝
軒相國為余題漢瓦研冊(cè)，已錄梓入《師友集》中，甲辰年，余以《七十自壽詩》
寄呈相國，即賜和韻四章，手書金箋橫幅寄贈(zèng)，時(shí)已七十六歲，而聲律完足，寫
作俱精，讀者無不嘆為天人，而預(yù)知其福澤之未艾也。因?qū)賰狠厡毑刂?，而附?br/>
其句于此云：“話別春明記十年，康侯述職會(huì)朝天（丙申歲，君擢撫廣西，來京
握晤，忽忽已十年矣）。移從桂嶺承恩渥，喜聽蘭階報(bào)捷（原誤為“提”）先
（辛丑君移撫江蘇，是年哲嗣長君成進(jìn)士）。玉節(jié)三持晉開府，金閶兩度賦《歸
田》。藤花早誦琳瑯集，又寄親書《自壽篇》。”“康濟(jì)當(dāng)年奠澤鴻，至今猶頌
富韓公。三英久著旬宣（原誤為“宜”）績，四郡頻資浚瀹功。率屬勉登《循吏
傳》，愛才真有古人風(fēng)。更欣余事滄浪葺，逸韻應(yīng)追宋漫翁。”“聞道黃樓樂遂
初，園林清福足相於。傳經(jīng)近接三珠樹（君與先兄樹庭甲寅同年，令嗣吉甫與次
兒曾瑩辛丑同年，平仲己亥出余通家何子貞門下，敬叔丁酉鄉(xiāng)舉，與余猶予遵祁
同年），注選旁搜萬卷書（君所著《文選旁證》，極為賅洽）。金石怡情征上壽，
煙云過眼富吾廬（君收藏金石書畫甚富）。懸車真羨神仙侶，早仿鴻臚繪《卜居》
?。ň掠眸櫯F《卜居圖卷》，名流題詠殆遍）。“天教謝傅臥東山，琴鶴隨身自
在閑。矍鑠正夸吟興健，婆娑盡許俗塵刪。衰遲愧我稱先進(jìn)，勇退如公得大還。
重宴鹿鳴開九袤，耆英應(yīng)冠杖朝班。”
◎元旦開筆
今人于每年元旦作字，必先用紅箋莊書兩語，如“元旦開筆，百事大吉”之
類，或作“動(dòng)筆”，或作“舉筆”，士農(nóng)工商皆然，隨人所寫無一定也。記余少
時(shí)，先資政公于開年必令書“元旦開筆，讀書進(jìn)益”八字，乾隆辛亥年，則令書
“元旦開筆，入泮第一”，是年秋，果入縣庠第一名，甲寅年元旦，語余曰：
“汝現(xiàn)應(yīng)舉，但書元旦舉筆可也。”是年果舉于鄉(xiāng)，此后則違侍之日多，音容杳
不可復(fù)接矣。憶余偶問此事起于何時(shí)，公曰：“似前明即有之，前人多作把筆，
《五燈會(huì)元》載凈慈道昌舉此語云：歲朝把筆，萬事皆吉，此是三家村里保正書
門的。又《大梅祖鏡》云：“歲朝把筆，萬事皆吉，記得東村黑李四年年親寫在
門前。則此事由來久矣。”按吳中相傳林少穆、陳芝楣二公，同在百文敏公金陵
節(jié)幕度歲，署中賓朋頗盛，元旦清晨，齊至林少穆房中賀歲，見壁間貼“元旦開
筆，領(lǐng)袖蓬山”一紅箋，次至陳芝楣房中，見所貼紅箋正同此八字，不謀而合，
二公亦相視而笑，是歲少穆即登館選，逾數(shù)科，芝楣亦以鼎甲入翰林，遂為一時(shí)
佳話。憶余于道光辛丑冬在江蘇巡撫任內(nèi)，引疾奏請(qǐng)開缺，歲除尚在節(jié)署候旨，
權(quán)篆者為程晴峰方伯，與同僚商同勸余銷假，時(shí)余閉門謝客已久，晴峰擬以元旦
人見時(shí)面陳，是日直入余臥室，見余幾上有紅箋，楷書“元旦開筆，歸田大吉”
八字，默然而出，語同僚曰：“憲意已決，似無煩口舌矣。”同年吳棣華聞之，
笑曰：“元旦開筆等字，無人不寫，而歸田大吉之語，似前此竟未之聞，可為此
事開山手矣?！?br/>
◎上大人
余前撰《歸田瑣記》，載祝允明《猥談》，言“上大人，孔乙己，化三千，
七十士，爾小生，八九子，佳作仁，可知禮”也，謂此系孔子上父書，近似有理。
葉盛《水東日記》：“宋學(xué)士晚年寫此，必知所自?！彼剖窃┟鞒酰ㄔ`為
“此”）有此語。既閱《通俗編》，載《傳燈錄》云，或問陳尊宿，如何是一代
時(shí)教，陳曰：“上大人，邱乙己。”《五燈會(huì)元》亦載郭功甫謁白云，云曰，夜
來枕上作《個(gè)山頌》，謝功甫大儒，乃曰“上大人，邱乙己，化三千，七十士，
爾小生，八九子，佳作仁，可知禮”也。公初疑，后聞小兒誦之，忽有省。據(jù)此，
則知唐末先有此語，北宋時(shí)已為小兒誦矣。其文特取筆畫簡少，以便童蒙，無取
義理，祝氏之說，未免附會(huì)無稽矣。
◎千家詩
宋劉后村有《分門纂類唐宋千家詩選》，所錄惟近體，而趣尚顯易，本為初
學(xué)設(shè)也。今村塾所謂《千家詩》，上集七言絕八十三首，下集七言律三十九首，
大半在后村選中，蓋據(jù)其本而增刪之，故詩僅數(shù)十家，而仍以千家為名。下集忽
有明太祖《送楊文廣征南》之作，又或作《贈(zèng)毛伯溫南征》，實(shí)不可解，可知增
刪者出明人之手也。
◎百家姓
《玉照新志》：“《百家姓》是兩浙錢氏有國時(shí)小民所著，蓋趙乃本朝國姓，
錢氏奉正朔，故以錢次之，孫乃忠懿王之正妃，其次則南唐李氏，次句周、吳、
鄭、王，皆武肅而下嬪妃也?！卑搓懛盼套宰ⅲ骸稗r(nóng)子十日乃遣子入學(xué)，所讀雜
事、《百家姓》之類，謂之村書?！眲t《百家姓》之有，自宋前無疑。陳振孫
《書錄解題》，有《千姓編》一卷，不著撰人，末云“嘉八年采真子記”，豈
即所著耶？明洪武時(shí)翰林編修吳沈等，據(jù)戶部黃冊(cè)，編為《千家姓》，見《楊升
庵外集》。蓋古《臼家姓》，原不止百家，《戒庵漫筆》云《百家姓》單姓四百
零八，復(fù)姓三十是也。
◎三字經(jīng)
揚(yáng)州包松溪太守新得諸城劉文清公楷書《三字經(jīng)》全文墨跡，將鉤勒上石，
寄書屬余題其冊(cè)首。按《三字經(jīng)》世傳為王伯厚作，或又曰是宋末區(qū)適子所撰，
適子字正叔，廣東順德人，未知孰是。要皆宋人也。坊間有別本，多出元、明，
統(tǒng)系數(shù)句，是明人所添，蕭良有《龍文鞭影》言里中熊氏藏有大板《三字經(jīng)》，
明蜀人梁應(yīng)升為之圖，聊城傅光宅為之序，較舊板多敘元、明統(tǒng)系八句。紀(jì)文達(dá)
師言《趙南星集》有《三字經(jīng)注》一卷，其宋以后亦多出數(shù)句，而與蕭良有所述，
又微有不同，今不知文清所書，是從何本也。
◎萬字文
《千字文》人所熟知，問以《萬字文》，皆瞠日矣。按《萬字文》，隋滿徽
撰，去周興嗣作《千字文》時(shí)，年代殊非懸絕，而傳世獨(dú)罕，當(dāng)是因其繁多之故
耳。近年有重編《千字文》為祝嘏之辭者，始于彭文勤師，時(shí)吾鄉(xiāng)游彤卣侍御亦
集賦一首，皆一時(shí)極思，可稱杰作，此在乾隆庚戌八旬慶典時(shí)。至嘉慶庚辰葉東
卿兵部志詵獻(xiàn)萬壽頌冊(cè)，重編《千字文》十首，名為《萬言頌》，則更度越前人
矣。
◎手不釋卷
鄭蘇年師主鱉峰講席，來從游者甚眾，師校閱課卷，必詳必慎，幾有日不暇
給之形，時(shí)余讀《禮》家居，師令襄同校閱，自鐫一小印，曰“手不釋卷”，笑
謂余曰：“此四字究不知始于何時(shí)？”余曰：“但記得《華陽博議》中有此語，
而不名一人，如謂馬懷素、口思禮、于休烈、李奚仕宦中不釋卷者，劉、魯
肅、崔林、辛術(shù)軍旅中不釋卷者，劉實(shí)、王起、趙逸、崔元翰耄耋中不釋卷者，
司馬光童稚中不釋卷者，裴亂離中不釋卷者，皇甫謐、斐漢疾病中不釋卷者?！?br/>
師賞其博洽。
◎添注涂改
今科場格式，卷末須注明添注涂改，蓋自唐時(shí)即有之。唐試士式，涂幾字，
乙?guī)鬃?，皆令注明。乙音主，與<黑主>同，文字遺落，鉤其旁以補(bǔ)之，畫作乙形，
今人以為甲乙之乙，誤矣。又《漢書·東方朔傳》“輒乙其處”，謂止絕處<黑主>
而記之，如今人讀書以朱識(shí)其所止，作乙形，亦非甲乙之乙也。
◎十六羅漢
客有以丁南羽白描羅漢索題者，并言世稱十八羅漢，而此只十六，無乃缺歟？
余曰：十六羅漢之名，自古所傳如是。釋典載佛伽梵般涅時(shí)，以無上法付囑十
六阿羅，故張僧繇、盧楞伽所畫，皆止十六。《清波雜志》載蘇扶攜古畫羅漢十
有六，求山谷題名號(hào)，歸宗一見笑曰：“夜來夢(mèng)十六僧來掛塔?！薄督魍ㄖ尽?br/>
載貫休于云堂院畫羅漢，已畢十五，從禪定起，寫本身以足之。則十六之?dāng)?shù)，歷
有明證。惟《東坡集》有《十八羅漢贊》，前十六尊與梵志合，后二尊一曰慶友，
一曰賓頭盧，然賓頭盧即賓度盧跋羅墮，實(shí)復(fù)出也。然貫休所畫羅漢，有十六，
亦有十八，恭讀純廟集，中有《唐貫休十八羅漢贊》，始知西域十六應(yīng)真外，別
有降龍、伏虎二尊者，一為戛沙鴉巴尊者，一為納達(dá)密答喇尊者，以具大神通法
力，故亦得阿羅漢名。按東坡所贊，于羅怙羅尊者，則曰龍象之姿，魚鳥所驚，
似指降龍；于伐那婆斯尊者，則曰逐獸于原，得箭忘弓，似指伏虎。惟羅怙羅，
即喇呼拉尊者，伐那婆斯，即拔那拔西尊者，由此土僧伽未能深通貝，輾轉(zhuǎn)傳
訛，致此舛錯(cuò)。今謹(jǐn)依西湖圣因寺所藏貫休十六羅漢遺跡、御制《贊跋》考定：
第一為阿（迎阿）達(dá)機(jī)尊者（原題第十三因揭ヌ尊者）。第二為阿資答尊者（原
題第十五阿氏多尊者）。第三為拔納西尊者（原題第十四伐那婆斯尊者）。第四
為嘎禮嘎尊者，（原題第七迦理迦尊者）。第五為拔（雜哩）逋答喇尊者（原題
第五伐那弗多尊者）。第六為（拔哈）達(dá)喇尊者（原題第六耽沒跋ヌ尊者）。
第七為嘎納嘎巴薩尊者（原題第三賓頭盧頗羅墮誓尊者）。第八為嘎納嘎（拔哈）
喇雜尊者（原題第二迦諾迦伐蹉尊者）。第九為拔（嘎沽）拉尊者（原題第五
拔諾迦尊者）。第十為喇呼拉尊者（原題第十羅怙羅尊者）。第十一為租查巴納
塔嘎尊者（原題第十六注茶半托迦尊者）。第十二為畢那楂拉（拔哈）喇雜尊
者（原題第一賓度羅跋墮尊者）。第十三為巴納塔嘎尊者（原題第十半托迦
尊者）。第十四為納阿噶塞納尊者（原題第十四那伽犀那尊者）。第十五為鍋巴
嘎尊者（原題第九戒博迦尊者）。第十六為阿必達(dá)尊者（原題第四難提密多羅慶
友尊者）。伏讀御跋，云唐貫休畫十六應(yīng)真像，見《宣和畫譜》，自廣明至今垂
千年，流傳浙中，供藏于錢塘圣因寺。乾隆丁丑仲春南巡，駐西湖行宮，詣寺瞻
禮，因一展觀，信奇筆也，第尊者名號(hào)，沿譯經(jīng)之舊，未合梵夾本音，其名次前
后，亦與章嘉國師據(jù)梵經(jīng)所定互異，爰以今定《同文韻統(tǒng)》合音字并位次注于原
署標(biāo)識(shí)之下云云。時(shí)僧明水復(fù)為敬謹(jǐn)勒石，余于客秋游西湖，始從寺僧乞得拓紙
一副，歸而敬述之如此。
◎四大金剛
四大金剛彼教但稱天王，《長阿含經(jīng)》云：“東方天王名多羅吒，領(lǐng)乾闥婆
及毗舍神將，護(hù)弗婆提人；南方天王名毗琉璃，領(lǐng)鳩闥荼及薜荔神，護(hù)閻浮提
人；西方天王名毗留博叉，領(lǐng)一切諸龍及富單那，護(hù)瞿耶尼人；北方天王名毗沙
王，領(lǐng)夜叉羅剎將，護(hù)郁單越人?！敝^之金剛者，以所執(zhí)之杵號(hào)之耳?！镀派痴摗?br/>
稱四天王身長一拘盧舍四分之一，西國以五百弓為拘盧舍，八尺為弓，蓋其長百
丈，故凡塑天王者，皆特長大也。
◎韋馱
《翻譯名義》云，韋馱是符檄，用征召也，與今所謂護(hù)法韋馱無涉，其護(hù)法
者，蓋跋羅波膩，跋羅，此云金剛，波膩，此云手，因其手執(zhí)金剛杵，遂以
名之。按今大小叢林頭門內(nèi)，皆立執(zhí)杵韋馱，有以手按杵據(jù)地者，有雙手合掌捧
杵者，詢之老僧，始知合掌捧杵為接待寺，凡游方釋子到寺，皆蒙供養(yǎng)，其按杵
據(jù)地者則否，可以一望而知也。
◎風(fēng)調(diào)雨順
《唐書禮儀志》：“武王伐紂，五方神來受事，各以其職命焉。既而克殷，
風(fēng)調(diào)雨順?！蓖鯓I(yè)《在閣知新錄》：“凡寺門金剛，各執(zhí)一物，俗謂風(fēng)調(diào)雨順，
執(zhí)劍者風(fēng)也，執(zhí)琵琶者調(diào)也，執(zhí)傘者雨也，執(zhí)蛇者順也，獨(dú)順字思之不得其解?！?br/>
楊升庵《藝林伐山》云：“所執(zhí)非蛇，乃蜃也，蜃形似蛇而大，字音如順?！比?br/>
則《封神傳》之四大金剛，非無本矣。
◎國泰民安
今人言風(fēng)調(diào)雨順，必連舉“國泰民安”四字，記得《六研齋筆記》載項(xiàng)子京
藏芝麻一粒，一面書風(fēng)調(diào)雨順，一面書國泰民安，云出南宋宮中，異人所獻(xiàn)者。
然則此八字之相連成文，由來久矣。猶憶觀劇時(shí)，有一出忘其名，某縣令在任，
頗作威福，去任之曰，三班六役環(huán)送，令問曰：“自我蒞此地后，外間議論如何？”
從答曰：“自官到此，風(fēng)調(diào)雨順。”復(fù)問曰：“今我去此地，外間議論又如何？”
眾答曰：“官今去此，卻也國泰民安。”令為答然。
◎尼庵
余官江蘇時(shí)，往來丹徒河干甚屢，習(xí)見一尼庵，頗冷落，近年過之，則門戶
斬新，香火甚盛，相距不過十余年耳。偶因夜泊，與庵旁一老翁詰其顛末，翁年
逾七十矣，慨然曰：“凡寺觀之盛衰，雖關(guān)氣運(yùn)，而人事亦與有功焉。此庵初不
振，一日遇都天廟會(huì)，甚熱鬧，庵前趕會(huì)之船不少，有美婦趁船到此登岸，一足
誤陷污泥，急行入庵，眾目皆睹，而舟子忽嘩言婦給船錢一百，乃是冥資，急入
庵理論，則庵中并無此婦，方與庵尼詰論，舟子忽見座上大士像一足遍染污泥，
乃大驚悟，伏地叩首，即將冥資焚于爐中，于是闐塞入庵聚觀者，無不合聲誦佛，
信為大士顯靈。適舟中人又來報(bào)香氣四騰，眾益駭異，遠(yuǎn)近傳聞，自此施舍沓至，
香火遂煊赫至今。實(shí)則婦與舟子皆庵尼所夥串，婦一入庵（原誤為“船”），即
卸裝改容，而以污泥移入大士足下耳。此事近來知者漸多，而庵之靈感如舊，則
其氣運(yùn)尚未衰也。”
◎運(yùn)木井
西湖凈慈寺之運(yùn)木井，余已載其說于《歸田瑣記》中，而不知蘇州之玄妙觀
亦有此奇事。嘉慶二十二年，雷擊玄妙觀，大殿中西北一柱，支持重大，勢甚可
危，然遍選東、西兩匯之木材，無以易之。是冬，常熟福山口外漁舟于水中遇一
浮物，視之巨木也，擬牽往江北售賣，半濟(jì)，風(fēng)阻而回，再往，又如是，異之，
始曳入港，則風(fēng)水皆順，直達(dá)縣城東門外言港橋停泊，觀者如堵。其木可兩圍有
半，水苔青綠滿其上，木梢刊“崇禎三年”四字，“禎年”兩字甚分明，“崇三”
兩字模糊，以意度之良是。蘇城人聞之，出錢數(shù)十千購去，而玄妙觀因此興修大
殿，至今完固。夫天生巨材，上鐫前代年號(hào)，自是因工入選，乃選而未用，歷二
百年之久，浮沉于汪洋浩渺之中，卒無遇合，一旦自來，以供要用，此與獪園所
載，大慈寺建轉(zhuǎn)藏殿少一梁材，海浮大木濟(jì)之，其事前后略同。大抵巍峨廟宇，
皆有運(yùn)可憑，鬼神弄其巧以應(yīng)運(yùn)，未可皆以為事出偶然也。
◎十二屬
十二辰各有所屬，其說始于《論衡》，《物勢篇》言其十一，所缺惟龍，而
《言毒篇》有“辰為龍”、“巳為蛇”二語，合之今說，已無參差，而統(tǒng)謂之曰
禽?！侗笔贰酚钗淖o(hù)母貽護(hù)書曰：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，
汝身屬蛇?！绷荷蚓加小妒僭姟罚瑢僦Q當(dāng)在此時(shí)?！斗ㄔ分榱帧芬洞蠹?br/>
經(jīng)》，言其所由來曰：“閻浮提外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導(dǎo)，人道
初生，當(dāng)菩薩住窟，即屬此獸護(hù)持，得益，故漢地十二辰依此行也?！彼f十二
獸，無虎而有師子，蓋彼方名虎曰師子耳。其所以分配之義，則《谷漫錄》言
之頗詳。據(jù)云，子、寅、辰、午、申、戌俱陽，故取相屬之奇數(shù)以為名，鼠、虎、
龍、馬、猴、狗五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥俱陰，故取相屬之
偶數(shù)以為名，牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。朱子嘗論《易》，
《乾》馬《坤》牛，《震》龍《巽》雞，《坎》豕《離》雉，《艮》狗《兌》羊，
此取象自有來歷，非假譬之，十二屬頗與八卦取象相類，得云無來歷乎？翟晴江
曰，觀蒼頡造字，亥與豕共一筆小殊，而巳字直象蛇形，則其來歷矣。
◎楊公忌
《軌論》云：“宋術(shù)士楊救貧，習(xí)堪輿術(shù)，為時(shí)俗所推，其說一年有十三日，
百事禁忌，名曰楊公忌。然其日多賢哲誕生，如孔子及唐代宗、宋孝宗、孟嘗君、
崔信明、蘇東坡之流，今用其日者，亦未蒙禍害?！卑唇袢怂鶄鳁罟桑哉?br/>
十三日為始，余每月皆隔前一日，惟七月有兩日，一為初一日，一為二十九日，
亦隔前一日也，故合為十三日。然不信其說者多，憶余以十二月十九日完娶，家
中親友并以此楊公忌日，必不可用，先資政公毅然用之，余亦了不介意。后清河
君佐余歷官中外，膺二品誥封，育五男四女，身享中壽，族中皆以為有福完人，
則又何忌之有乎？
◎歸忌往亡
今人出行避往亡日，歸家避歸忌日，其說最先，《后漢書·郭躬傳》云：
“桓帝時(shí)有陳伯敬者，行路聞兇，便解駕留止；還觸歸忌，則寄宿鄉(xiāng)亭。”注引
《歷法》云：“歸忌日，四孟在丑，四仲在寅，四季在子，其日不可遠(yuǎn)行歸家及
徙也?！薄锻ㄨb》卷一百十五注引《歷書》云：“二月以驚蟄后十四日為往亡?！?br/>
此皆于今選擇書所載不符，然《論衡·辨崇篇》云：“涂上之暴尸，未必出以往
亡；室中之殯柩，未必還以歸忌?！眲t古人已駁之矣。
◎賞善罰惡
杭州吳山上城隍廟頭門外有墻，四面甚高廣，慈溪盛小坨本以大穎書作“賞
善罰惡”四大字，極奇?zhèn)?，此廟不毀，此字亦當(dāng)不磨也?；蛞纱怂淖炙霾还拧?br/>
按《公羊傳序》疏云：“《春秋》者，賞善罰惡之書?！薄对企牌吆灐罚骸疤煺?br/>
告圣行真士云：行善益，行惡奪，賞善罰惡，各有職司，報(bào)應(yīng)之理，毫分無
失。”則此四字之由來亦久矣。
◎物故
古人稱死為物故，《史記·司馬相如傳》：“治道二歲不成，士卒多物故?！?br/>
《漢書·蘇武傳》“武官屬前以降及物故”，師古曰：“物故謂死也，言其同于
鬼物而故也。一說不欲斥言，但云其所服用之物，皆已故耳?！?br/>
◎璧
世人于卻人饋遺，率書其簡曰璧，翟晴江謂歸璧事出《左傳》、《史記》者
凡五，其一為晉獻(xiàn)公用荀息議，以垂棘之璧假道于虞以伐虢，隨以滅虞，荀息操
璧前曰：璧猶是也。此與今人卻饋之情事不合。一為王子朝用成周之寶于河，
津人得之，將賣之，石也，王定而獻(xiàn)之，復(fù)為玉，此明言為玉，而不得以璧代之。
一為秦昭王愿以十五城請(qǐng)易趙璧，藺相如奉璧往，視秦?zé)o意償城，使從者懷其璧
亡歸于趙，此秦恃強(qiáng)詐取，相如以死爭歸，此何等事，似不宜用于和好之交際。
一為秦使者夜過華陰，有人持璧遮道，言今年祖龍死，使者奉璧，具以聞，乃二
十八年渡江所沉璧，此更非嘉事。惟《左氏傳》僖二十二年，負(fù)羈饋公子重耳盤
餮，置璧，公子受餮，反其璧，此一事最切合，故今人多援此為比。至晴江又謂，
當(dāng)本《儀禮·聘禮》“君使卿皮弁還玉于館”、《戴記·聘義》“已聘而還圭璋”
輕財(cái)重禮二事，然《聘義》注，明言財(cái)謂璧琮享幣也，是所還惟圭璋，而璧固受
之，則于今人用璧之義愈不合矣。故家曜北直斷為用負(fù)羈事，又言《左氏傳》昭
十三年，有衛(wèi)人饋叔向羹與錦，叔向受羹反錦事，則用錦字亦與璧相同。若今人
有用藺相如事竟用趙字者，則恐不可為訓(xùn)也。
◎縉紳
今人呼鄉(xiāng)宦之家居者為縉紳，其實(shí)當(dāng)作紳。，《說文》訓(xùn)插，《禮·玉
藻》言埏，《內(nèi)則》言笏，《晉書·輿服志》云：“古者貴賤皆執(zhí)笏，其有
事則之于腰帶。所謂紳（原誤為“笏”，據(jù)《晉書》改）之士者，笏而垂
紳帶也?！币嘧魉]紳，《史記·封禪書》注云：“鄭眾注《周禮》，云‘讀曰
薦’。則薦亦是進(jìn)，謂進(jìn)而置于紳帶之間?！惫室嘧魉]紳。惟《史記·封禪書》：
“縉紳者不道?！惫式袢私苑轮Q縉紳，但言紳、言薦紳，二字意不平列，而
言縉紳，則二字必平列作對(duì)，老杜詩“北斗司喉舌，東方領(lǐng)縉紳”，皇甫冉詩
“地控吳襟帶，才光漢縉紳”，宇文融詩“雜沓喧簫鼓，歡娛洽縉紳”，則皆作
平對(duì)也。
◎東西
伊墨卿太守語余曰：“向聞朱石君師言，世俗通行之語，但舉東西而不言南
北者，東謂吾儒之教，即孔子之東家某，西即彼教，謂西方之圣人，舉此二端，
足以函蓋一切矣。惜當(dāng)時(shí)未聞所據(jù)何書?！庇鄧L私質(zhì)之紀(jì)文達(dá)師，師笑曰：“石
君篤信彼教，故其論如此?！比挥鄧L聞明思陵偶問詞臣曰：“今市肆交易，但言
買東西，而不及南北，何也？”輔臣周延儒對(duì)曰：“南方火，北方水，昏暮叩人
之門戶求水火，無弗與者，此不待交易，故但言東西耳?！彼剂晟浦?。余謂周乃
小人捷給，取辨一時(shí)，亦未見確鑿?！洱R書·豫章王嶷傳》：“上謂嶷曰：‘百
年亦何可得，止得東西一百，于事亦得?！彼飘?dāng)時(shí)已謂物為東西，物產(chǎn)四方而
約舉東西，正猶史記四時(shí)而約言春秋耳。
◎老草
朱子《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》云：“寫字未問工拙如何，且要一筆一畫嚴(yán)正分明，不可
老草?！睋?jù)此，則今人言潦草者，乃老草之訛，因音而轉(zhuǎn)耳。
◎求佛
相傳康熙間，朝廷遣漢大臣張鵬翮往諭俄羅斯，于二十七年五月朔出居庸關(guān)，
經(jīng)蒙古四十九家地界，入噶爾噶境，六月二十七日遇番僧?dāng)?shù)人，面目類羅漢，面
身骨俱軟，能以足加首，以首穿腋，跏趺似羅漢狀，內(nèi)一僧能華語，自言大西天
人，求活佛于中國，遍游普陀、五臺(tái)、峨嵋諸名山，不見有佛，后聞達(dá)賴?yán)锼?br/>
之，及往見而知其非也。又傳聞外國有金丹喇嘛是佛，涉窮荒往視之，又非也。
今值喀爾喀，為厄魯特所敗，搶去行李，失散同伴，僅存殘喘耳。張語之曰：
“爾舍生死，游遍中外求活佛，而究竟天下果有佛耶？”僧笑曰：“今日乃知其
無矣?！睆?jiān)唬骸凹戎錈o，盍反而求諸心，鹿鹿奔走何為耶？”僧唯唯乃去。
時(shí)有勇于辟佛者，執(zhí)此事大張其喙，又有攘臂爭之曰：“有西土僧語人曰：我聞
中土有圣人，遍尋至山東，見衍圣公而知其非也，究竟天下之圣人有耶？無耶？”
辟佛者語塞。余謂“即心即佛”四字，最為彼教真實(shí)之言，必待一真活佛當(dāng)前，
始為見佛，又有何益？吾儒之書曰：“凡人未見圣，若弗克見，既見圣，亦弗克
由圣?！逼溆诒私逃謱⑽阃?。按此條見《一斑錄》所載，張文端公有《奉使日記》
一書，內(nèi)無此條，不知此何所據(jù)也。
◎十二經(jīng)脈
今人于文字間，往往舍習(xí)用之本名，而輒欲仿古。一紀(jì)時(shí)也，不言甲乙，而
必曰閼逢，曰旃蒙；一紀(jì)地也，不言江、浙，而必曰姑胥，曰于越，此猶不過取
新耳目，于施用初無所妨也。若乃延醫(yī)診脈，按證制方，而亦必隱奧其語，變易
其名，使病者回惑自疑，旁人游移而鮮據(jù)，誠恐非徒無益，而又害之。即如五臟
六腑之分為十二經(jīng)也，肝與膽相表里，脾與胃相表里，心與小腸相表里，肺與大
腸相表里，腎與膀胱相表里，心包與三焦相表里，此盡人宜知之矣；今不言肝膽，
而必曰足厥陰、足少陽，不言脾胃，而必曰足太陰、足陽明，不言心與小腸，而
必曰手少陰、手太陽，不言肺與大腸，而必曰手太陰、手陽明，不言腎與膀胱，
而必曰足少陰、足太陽，不言心包與三焦，而必曰手厥陰、手少陽，言者縱能了
然于口，聞?wù)呶幢丶戳巳挥谛?，避熟而就生，舍易而就難，是亦不可以已乎！
◎石門觀瀑
去秋舟過青田，上岸觀石門洞瀑布，憶游武夷之水簾洞，漁梁之萬葉寺，瀑
布皆震耀人間，得此可稱鼎足。歸舟中，擬作小記紀(jì)之，而鈍腕枯腸，不能相稱，
勉成一詩了之而已。至溫州，獲讀張舟村作楠太守《梅{移}隨筆》中一則，與
余是游，情景迥異，景固奇，亦其筆之奇足以達(dá)之也，因亟臥（疑當(dāng)作“錄”，
涉下文而誤）以供臥游云：“丙子秋，始游石門，沿洄溪過石帆，溪流屈曲，行
萬山中，頗似嚴(yán)瀨，至洞口登岸，雙峰對(duì)峙如門，遙見瀑布掛峭壁間，時(shí)大雨新
霽，過小橋，行百余步，即有水花隨風(fēng)飄灑，密若雨點(diǎn)，乃易雨衣持傘，再行數(shù)
十步，至石門書院，則風(fēng)更緊，如雨點(diǎn)者更密，不能前進(jìn)矣。仰望萬斛飛泉，噴
薄倒瀉，長數(shù)百丈，若白龍騰空而下者，下注池石，怒而躍起，卷成雪堆，又若
龍斗深湫，盤拿作勢，崛強(qiáng)波心者。風(fēng)聲水聲，震山撼谷，對(duì)面不聞人語，則又
若獨(dú)行空山中，風(fēng)雨驟至，雷電交作者。佇至片時(shí)，衣衫盡濕，發(fā)豎齒擊，舟人
掖余回舟中易衣，日才過午，遂解纜直抵青田。又次日回棹再游，則飛流中斷，
氵翁漾作雨?duì)睿S風(fēng)飄灑，如云煙聚散，百態(tài)，又如素練迎風(fēng)，搖曳不定，
視前景又一變矣。”按余近游情景，恰與太守后游相仿，太守前游，僅抵石門書
院而止，其距瀑布尚遠(yuǎn)，余則安行徐進(jìn)，不覺直抵瀑邊，視太守所詣，近至數(shù)倍，
并無飛沫濺身濕衣之事，而飛舞眩忽之狀，所見愈真，既思其故，皆是日風(fēng)勢之
順逆為之，太守值打頭風(fēng)，余則立于風(fēng)背，故情事頓殊，不足為異。擬俟回棹時(shí)，
細(xì)加領(lǐng)略，不知能似前游否耳？
◎溫州科目
溫州科目，南宋時(shí)最盛，有一年出身至數(shù)十人者，其兄弟同科，祖孫父子接
跡，如永嘉吳氏者，不可枚舉。狀元得五人：紹興丁丑樂清王十朋、隆興癸未永
嘉木待問、嘉定辛未永嘉趙建大、嘉熙戊戌平陽周坦，淳辛丑平陽徐儼夫。武
科亦得十人，平陽極盛，紹興陳鰲、陳，乾道蔡必勝，淳熙黃裒然，紹熙林管，
端平朱熠，淳章夢(mèng)飛，咸淳翁諤、林時(shí)中，皆平陽人，惟景定蔡起辛為瑞安人。
◎武三元
明代三元惟商文毅一人，溫州則有武三元，永嘉王名世，萬歷丁酉順天鄉(xiāng)試，
戊戌會(huì)試、廷試，皆第一，官錦衣衛(wèi)千戶，剛介不避權(quán)貴，博通經(jīng)史，善書工詩，
手不釋卷，時(shí)稱為文武全才。
◎節(jié)儉正直詩
恭兒權(quán)守溫州，適東偏客廨無額，因取“節(jié)儉正直”四字榜之，時(shí)值府試，
補(bǔ)考泰順縣文童，偶以此四字為試帖題，通場無妥協(xié)之詩，齋塾中內(nèi)外孫等，初
學(xué)為試律，問此題應(yīng)如何作法，余告之曰：“此題四字平列，若以唐人之格繩之，
自以合寫渾寫為正，若以近時(shí)風(fēng)氣論之，則必以分貼四項(xiàng)為工，六韻者可用一層
分貼，八韻者竟須用兩層分貼。今日館閣諸公，乃優(yōu)為之，原非所望于童子試，
且此題四字皆仄聲，點(diǎn)題即不容易，毋怪乎通場之無合作也?！惫何逶嚧汗伲?br/>
皆亻危得復(fù)失，于試帖用力頗深，自為擬程一首，越日即以手稿呈閱，雖未為警
策之篇，而運(yùn)筆尚能空靈，配詞亦頗勻稱，在此題亦可稱合作，因附錄于《叢談》
之后，以為內(nèi)外孫準(zhǔn)繩焉。詩云：“節(jié)儉尋常事，還兼正直思。一麾臨要地，四
字奉良規(guī)。禮要隨時(shí)撙（用“撙節(jié)明禮”語），廉真待養(yǎng)宜（用“儉以養(yǎng)廉”語）。
從繩先檢柙（用“木從繩則正”語）。如矢莫差池（用“其直如矢”語）。守約
防嗟若（用“不節(jié)若則嗟若”語），懲奢合示之（用“國奢，示之以儉”語）。
形端同此表（用“刑端表正”語）。道見自無私（用“不直則道不見”語）。經(jīng)
訓(xùn)西河古（句本子夏《小序》，而朱子述之）。臣心北闕知（客夏請(qǐng)訓(xùn)時(shí)，即承
以此語諄諭），懸楣資觸目，日誦五纟宅詩。”時(shí)次兒丁辰，由內(nèi)閣衙門請(qǐng)假南
來省視，歡聚署中，即令其襄同校閱，遂亦擬作一首，則又別出機(jī)杼，與恭兒所
作乃異曲同工，因并錄之。詩云：“經(jīng)訓(xùn)兼庭訓(xùn)，翹瞻四字楣。家常原節(jié)儉，正
直備箴規(guī)。度本隨心制（用“節(jié)以制度”語），純憑與眾宜（用“儉，吾從眾”
語）。蒿邪須判別［用邢峙（原誤為“寺”）論邪蒿事］，蓬植自扶持（用“蓬
生麻中，不扶自直”語）。象齒焚先凜，豚肩陋不辭。政行憑所帥（用“子帥以
正，孰敢不正”語），繩在孰能欺（用“繩墨誠陳，不可欺以曲直”語）。南國
周王化，東甌太守詩。循陔饒樂事，握管佐委蛇?！?/div>
道光丙午，余居揚(yáng)州，適儀征師以重宴鹿鳴，蒙恩加太傅銜，師受寵若驚，
囑余考國朝加太傅銜者若干人。謹(jǐn)按，我朝滿、漢大臣，生前得太傅加銜者，不
過六人（如金文通、洪文襄、范文肅、鄂文端、曹文正、長文襄，皆已詳前書）。
其由身后得贈(zèng)銜者，亦不過十余人，而吾師更由太子太保銜，超加七級(jí)至太傅銜，
尤為曠典。乃甫逾兩年，在溫州郡署，接閱邸抄，則戊申正月初二日，長洲相國
潘芝軒公，亦由太子太保恩加太傅銜，以狀元宰輔，位冠朝端，而膺茲異數(shù)，尤
為稽古殊榮。儀征師以林下得之，芝軒公與曹文正師以現(xiàn)任得之，前后不過十余
年中，更為國家盛事。余于三太傅皆有知遇之感，而儀征師與芝軒公，又皆夙締
文字之緣，惜追隨曹文正師，適在機(jī)務(wù)填委之時(shí)，不獲乞其片言只字為憾耳。芝
軒相國為余題漢瓦研冊(cè)，已錄梓入《師友集》中，甲辰年，余以《七十自壽詩》
寄呈相國，即賜和韻四章，手書金箋橫幅寄贈(zèng)，時(shí)已七十六歲，而聲律完足，寫
作俱精，讀者無不嘆為天人，而預(yù)知其福澤之未艾也。因?qū)賰狠厡毑刂?，而附?br/>
其句于此云：“話別春明記十年，康侯述職會(huì)朝天（丙申歲，君擢撫廣西，來京
握晤，忽忽已十年矣）。移從桂嶺承恩渥，喜聽蘭階報(bào)捷（原誤為“提”）先
（辛丑君移撫江蘇，是年哲嗣長君成進(jìn)士）。玉節(jié)三持晉開府，金閶兩度賦《歸
田》。藤花早誦琳瑯集，又寄親書《自壽篇》。”“康濟(jì)當(dāng)年奠澤鴻，至今猶頌
富韓公。三英久著旬宣（原誤為“宜”）績，四郡頻資浚瀹功。率屬勉登《循吏
傳》，愛才真有古人風(fēng)。更欣余事滄浪葺，逸韻應(yīng)追宋漫翁。”“聞道黃樓樂遂
初，園林清福足相於。傳經(jīng)近接三珠樹（君與先兄樹庭甲寅同年，令嗣吉甫與次
兒曾瑩辛丑同年，平仲己亥出余通家何子貞門下，敬叔丁酉鄉(xiāng)舉，與余猶予遵祁
同年），注選旁搜萬卷書（君所著《文選旁證》，極為賅洽）。金石怡情征上壽，
煙云過眼富吾廬（君收藏金石書畫甚富）。懸車真羨神仙侶，早仿鴻臚繪《卜居》
?。ň掠眸櫯F《卜居圖卷》，名流題詠殆遍）。“天教謝傅臥東山，琴鶴隨身自
在閑。矍鑠正夸吟興健，婆娑盡許俗塵刪。衰遲愧我稱先進(jìn)，勇退如公得大還。
重宴鹿鳴開九袤，耆英應(yīng)冠杖朝班。”
◎元旦開筆
今人于每年元旦作字，必先用紅箋莊書兩語，如“元旦開筆，百事大吉”之
類，或作“動(dòng)筆”，或作“舉筆”，士農(nóng)工商皆然，隨人所寫無一定也。記余少
時(shí)，先資政公于開年必令書“元旦開筆，讀書進(jìn)益”八字，乾隆辛亥年，則令書
“元旦開筆，入泮第一”，是年秋，果入縣庠第一名，甲寅年元旦，語余曰：
“汝現(xiàn)應(yīng)舉，但書元旦舉筆可也。”是年果舉于鄉(xiāng)，此后則違侍之日多，音容杳
不可復(fù)接矣。憶余偶問此事起于何時(shí)，公曰：“似前明即有之，前人多作把筆，
《五燈會(huì)元》載凈慈道昌舉此語云：歲朝把筆，萬事皆吉，此是三家村里保正書
門的。又《大梅祖鏡》云：“歲朝把筆，萬事皆吉，記得東村黑李四年年親寫在
門前。則此事由來久矣。”按吳中相傳林少穆、陳芝楣二公，同在百文敏公金陵
節(jié)幕度歲，署中賓朋頗盛，元旦清晨，齊至林少穆房中賀歲，見壁間貼“元旦開
筆，領(lǐng)袖蓬山”一紅箋，次至陳芝楣房中，見所貼紅箋正同此八字，不謀而合，
二公亦相視而笑，是歲少穆即登館選，逾數(shù)科，芝楣亦以鼎甲入翰林，遂為一時(shí)
佳話。憶余于道光辛丑冬在江蘇巡撫任內(nèi)，引疾奏請(qǐng)開缺，歲除尚在節(jié)署候旨，
權(quán)篆者為程晴峰方伯，與同僚商同勸余銷假，時(shí)余閉門謝客已久，晴峰擬以元旦
人見時(shí)面陳，是日直入余臥室，見余幾上有紅箋，楷書“元旦開筆，歸田大吉”
八字，默然而出，語同僚曰：“憲意已決，似無煩口舌矣。”同年吳棣華聞之，
笑曰：“元旦開筆等字，無人不寫，而歸田大吉之語，似前此竟未之聞，可為此
事開山手矣?！?br/>
◎上大人
余前撰《歸田瑣記》，載祝允明《猥談》，言“上大人，孔乙己，化三千，
七十士，爾小生，八九子，佳作仁，可知禮”也，謂此系孔子上父書，近似有理。
葉盛《水東日記》：“宋學(xué)士晚年寫此，必知所自?！彼剖窃┟鞒酰ㄔ`為
“此”）有此語。既閱《通俗編》，載《傳燈錄》云，或問陳尊宿，如何是一代
時(shí)教，陳曰：“上大人，邱乙己。”《五燈會(huì)元》亦載郭功甫謁白云，云曰，夜
來枕上作《個(gè)山頌》，謝功甫大儒，乃曰“上大人，邱乙己，化三千，七十士，
爾小生，八九子，佳作仁，可知禮”也。公初疑，后聞小兒誦之，忽有省。據(jù)此，
則知唐末先有此語，北宋時(shí)已為小兒誦矣。其文特取筆畫簡少，以便童蒙，無取
義理，祝氏之說，未免附會(huì)無稽矣。
◎千家詩
宋劉后村有《分門纂類唐宋千家詩選》，所錄惟近體，而趣尚顯易，本為初
學(xué)設(shè)也。今村塾所謂《千家詩》，上集七言絕八十三首，下集七言律三十九首，
大半在后村選中，蓋據(jù)其本而增刪之，故詩僅數(shù)十家，而仍以千家為名。下集忽
有明太祖《送楊文廣征南》之作，又或作《贈(zèng)毛伯溫南征》，實(shí)不可解，可知增
刪者出明人之手也。
◎百家姓
《玉照新志》：“《百家姓》是兩浙錢氏有國時(shí)小民所著，蓋趙乃本朝國姓，
錢氏奉正朔，故以錢次之，孫乃忠懿王之正妃，其次則南唐李氏，次句周、吳、
鄭、王，皆武肅而下嬪妃也?！卑搓懛盼套宰ⅲ骸稗r(nóng)子十日乃遣子入學(xué)，所讀雜
事、《百家姓》之類，謂之村書?！眲t《百家姓》之有，自宋前無疑。陳振孫
《書錄解題》，有《千姓編》一卷，不著撰人，末云“嘉八年采真子記”，豈
即所著耶？明洪武時(shí)翰林編修吳沈等，據(jù)戶部黃冊(cè)，編為《千家姓》，見《楊升
庵外集》。蓋古《臼家姓》，原不止百家，《戒庵漫筆》云《百家姓》單姓四百
零八，復(fù)姓三十是也。
◎三字經(jīng)
揚(yáng)州包松溪太守新得諸城劉文清公楷書《三字經(jīng)》全文墨跡，將鉤勒上石，
寄書屬余題其冊(cè)首。按《三字經(jīng)》世傳為王伯厚作，或又曰是宋末區(qū)適子所撰，
適子字正叔，廣東順德人，未知孰是。要皆宋人也。坊間有別本，多出元、明，
統(tǒng)系數(shù)句，是明人所添，蕭良有《龍文鞭影》言里中熊氏藏有大板《三字經(jīng)》，
明蜀人梁應(yīng)升為之圖，聊城傅光宅為之序，較舊板多敘元、明統(tǒng)系八句。紀(jì)文達(dá)
師言《趙南星集》有《三字經(jīng)注》一卷，其宋以后亦多出數(shù)句，而與蕭良有所述，
又微有不同，今不知文清所書，是從何本也。
◎萬字文
《千字文》人所熟知，問以《萬字文》，皆瞠日矣。按《萬字文》，隋滿徽
撰，去周興嗣作《千字文》時(shí)，年代殊非懸絕，而傳世獨(dú)罕，當(dāng)是因其繁多之故
耳。近年有重編《千字文》為祝嘏之辭者，始于彭文勤師，時(shí)吾鄉(xiāng)游彤卣侍御亦
集賦一首，皆一時(shí)極思，可稱杰作，此在乾隆庚戌八旬慶典時(shí)。至嘉慶庚辰葉東
卿兵部志詵獻(xiàn)萬壽頌冊(cè)，重編《千字文》十首，名為《萬言頌》，則更度越前人
矣。
◎手不釋卷
鄭蘇年師主鱉峰講席，來從游者甚眾，師校閱課卷，必詳必慎，幾有日不暇
給之形，時(shí)余讀《禮》家居，師令襄同校閱，自鐫一小印，曰“手不釋卷”，笑
謂余曰：“此四字究不知始于何時(shí)？”余曰：“但記得《華陽博議》中有此語，
而不名一人，如謂馬懷素、口思禮、于休烈、李奚仕宦中不釋卷者，劉、魯
肅、崔林、辛術(shù)軍旅中不釋卷者，劉實(shí)、王起、趙逸、崔元翰耄耋中不釋卷者，
司馬光童稚中不釋卷者，裴亂離中不釋卷者，皇甫謐、斐漢疾病中不釋卷者?！?br/>
師賞其博洽。
◎添注涂改
今科場格式，卷末須注明添注涂改，蓋自唐時(shí)即有之。唐試士式，涂幾字，
乙?guī)鬃?，皆令注明。乙音主，與<黑主>同，文字遺落，鉤其旁以補(bǔ)之，畫作乙形，
今人以為甲乙之乙，誤矣。又《漢書·東方朔傳》“輒乙其處”，謂止絕處<黑主>
而記之，如今人讀書以朱識(shí)其所止，作乙形，亦非甲乙之乙也。
◎十六羅漢
客有以丁南羽白描羅漢索題者，并言世稱十八羅漢，而此只十六，無乃缺歟？
余曰：十六羅漢之名，自古所傳如是。釋典載佛伽梵般涅時(shí)，以無上法付囑十
六阿羅，故張僧繇、盧楞伽所畫，皆止十六。《清波雜志》載蘇扶攜古畫羅漢十
有六，求山谷題名號(hào)，歸宗一見笑曰：“夜來夢(mèng)十六僧來掛塔?！薄督魍ㄖ尽?br/>
載貫休于云堂院畫羅漢，已畢十五，從禪定起，寫本身以足之。則十六之?dāng)?shù)，歷
有明證。惟《東坡集》有《十八羅漢贊》，前十六尊與梵志合，后二尊一曰慶友，
一曰賓頭盧，然賓頭盧即賓度盧跋羅墮，實(shí)復(fù)出也。然貫休所畫羅漢，有十六，
亦有十八，恭讀純廟集，中有《唐貫休十八羅漢贊》，始知西域十六應(yīng)真外，別
有降龍、伏虎二尊者，一為戛沙鴉巴尊者，一為納達(dá)密答喇尊者，以具大神通法
力，故亦得阿羅漢名。按東坡所贊，于羅怙羅尊者，則曰龍象之姿，魚鳥所驚，
似指降龍；于伐那婆斯尊者，則曰逐獸于原，得箭忘弓，似指伏虎。惟羅怙羅，
即喇呼拉尊者，伐那婆斯，即拔那拔西尊者，由此土僧伽未能深通貝，輾轉(zhuǎn)傳
訛，致此舛錯(cuò)。今謹(jǐn)依西湖圣因寺所藏貫休十六羅漢遺跡、御制《贊跋》考定：
第一為阿（迎阿）達(dá)機(jī)尊者（原題第十三因揭ヌ尊者）。第二為阿資答尊者（原
題第十五阿氏多尊者）。第三為拔納西尊者（原題第十四伐那婆斯尊者）。第四
為嘎禮嘎尊者，（原題第七迦理迦尊者）。第五為拔（雜哩）逋答喇尊者（原題
第五伐那弗多尊者）。第六為（拔哈）達(dá)喇尊者（原題第六耽沒跋ヌ尊者）。
第七為嘎納嘎巴薩尊者（原題第三賓頭盧頗羅墮誓尊者）。第八為嘎納嘎（拔哈）
喇雜尊者（原題第二迦諾迦伐蹉尊者）。第九為拔（嘎沽）拉尊者（原題第五
拔諾迦尊者）。第十為喇呼拉尊者（原題第十羅怙羅尊者）。第十一為租查巴納
塔嘎尊者（原題第十六注茶半托迦尊者）。第十二為畢那楂拉（拔哈）喇雜尊
者（原題第一賓度羅跋墮尊者）。第十三為巴納塔嘎尊者（原題第十半托迦
尊者）。第十四為納阿噶塞納尊者（原題第十四那伽犀那尊者）。第十五為鍋巴
嘎尊者（原題第九戒博迦尊者）。第十六為阿必達(dá)尊者（原題第四難提密多羅慶
友尊者）。伏讀御跋，云唐貫休畫十六應(yīng)真像，見《宣和畫譜》，自廣明至今垂
千年，流傳浙中，供藏于錢塘圣因寺。乾隆丁丑仲春南巡，駐西湖行宮，詣寺瞻
禮，因一展觀，信奇筆也，第尊者名號(hào)，沿譯經(jīng)之舊，未合梵夾本音，其名次前
后，亦與章嘉國師據(jù)梵經(jīng)所定互異，爰以今定《同文韻統(tǒng)》合音字并位次注于原
署標(biāo)識(shí)之下云云。時(shí)僧明水復(fù)為敬謹(jǐn)勒石，余于客秋游西湖，始從寺僧乞得拓紙
一副，歸而敬述之如此。
◎四大金剛
四大金剛彼教但稱天王，《長阿含經(jīng)》云：“東方天王名多羅吒，領(lǐng)乾闥婆
及毗舍神將，護(hù)弗婆提人；南方天王名毗琉璃，領(lǐng)鳩闥荼及薜荔神，護(hù)閻浮提
人；西方天王名毗留博叉，領(lǐng)一切諸龍及富單那，護(hù)瞿耶尼人；北方天王名毗沙
王，領(lǐng)夜叉羅剎將，護(hù)郁單越人?！敝^之金剛者，以所執(zhí)之杵號(hào)之耳?！镀派痴摗?br/>
稱四天王身長一拘盧舍四分之一，西國以五百弓為拘盧舍，八尺為弓，蓋其長百
丈，故凡塑天王者，皆特長大也。
◎韋馱
《翻譯名義》云，韋馱是符檄，用征召也，與今所謂護(hù)法韋馱無涉，其護(hù)法
者，蓋跋羅波膩，跋羅，此云金剛，波膩，此云手，因其手執(zhí)金剛杵，遂以
名之。按今大小叢林頭門內(nèi)，皆立執(zhí)杵韋馱，有以手按杵據(jù)地者，有雙手合掌捧
杵者，詢之老僧，始知合掌捧杵為接待寺，凡游方釋子到寺，皆蒙供養(yǎng)，其按杵
據(jù)地者則否，可以一望而知也。
◎風(fēng)調(diào)雨順
《唐書禮儀志》：“武王伐紂，五方神來受事，各以其職命焉。既而克殷，
風(fēng)調(diào)雨順?！蓖鯓I(yè)《在閣知新錄》：“凡寺門金剛，各執(zhí)一物，俗謂風(fēng)調(diào)雨順，
執(zhí)劍者風(fēng)也，執(zhí)琵琶者調(diào)也，執(zhí)傘者雨也，執(zhí)蛇者順也，獨(dú)順字思之不得其解?！?br/>
楊升庵《藝林伐山》云：“所執(zhí)非蛇，乃蜃也，蜃形似蛇而大，字音如順?！比?br/>
則《封神傳》之四大金剛，非無本矣。
◎國泰民安
今人言風(fēng)調(diào)雨順，必連舉“國泰民安”四字，記得《六研齋筆記》載項(xiàng)子京
藏芝麻一粒，一面書風(fēng)調(diào)雨順，一面書國泰民安，云出南宋宮中，異人所獻(xiàn)者。
然則此八字之相連成文，由來久矣。猶憶觀劇時(shí)，有一出忘其名，某縣令在任，
頗作威福，去任之曰，三班六役環(huán)送，令問曰：“自我蒞此地后，外間議論如何？”
從答曰：“自官到此，風(fēng)調(diào)雨順。”復(fù)問曰：“今我去此地，外間議論又如何？”
眾答曰：“官今去此，卻也國泰民安。”令為答然。
◎尼庵
余官江蘇時(shí)，往來丹徒河干甚屢，習(xí)見一尼庵，頗冷落，近年過之，則門戶
斬新，香火甚盛，相距不過十余年耳。偶因夜泊，與庵旁一老翁詰其顛末，翁年
逾七十矣，慨然曰：“凡寺觀之盛衰，雖關(guān)氣運(yùn)，而人事亦與有功焉。此庵初不
振，一日遇都天廟會(huì)，甚熱鬧，庵前趕會(huì)之船不少，有美婦趁船到此登岸，一足
誤陷污泥，急行入庵，眾目皆睹，而舟子忽嘩言婦給船錢一百，乃是冥資，急入
庵理論，則庵中并無此婦，方與庵尼詰論，舟子忽見座上大士像一足遍染污泥，
乃大驚悟，伏地叩首，即將冥資焚于爐中，于是闐塞入庵聚觀者，無不合聲誦佛，
信為大士顯靈。適舟中人又來報(bào)香氣四騰，眾益駭異，遠(yuǎn)近傳聞，自此施舍沓至，
香火遂煊赫至今。實(shí)則婦與舟子皆庵尼所夥串，婦一入庵（原誤為“船”），即
卸裝改容，而以污泥移入大士足下耳。此事近來知者漸多，而庵之靈感如舊，則
其氣運(yùn)尚未衰也。”
◎運(yùn)木井
西湖凈慈寺之運(yùn)木井，余已載其說于《歸田瑣記》中，而不知蘇州之玄妙觀
亦有此奇事。嘉慶二十二年，雷擊玄妙觀，大殿中西北一柱，支持重大，勢甚可
危，然遍選東、西兩匯之木材，無以易之。是冬，常熟福山口外漁舟于水中遇一
浮物，視之巨木也，擬牽往江北售賣，半濟(jì)，風(fēng)阻而回，再往，又如是，異之，
始曳入港，則風(fēng)水皆順，直達(dá)縣城東門外言港橋停泊，觀者如堵。其木可兩圍有
半，水苔青綠滿其上，木梢刊“崇禎三年”四字，“禎年”兩字甚分明，“崇三”
兩字模糊，以意度之良是。蘇城人聞之，出錢數(shù)十千購去，而玄妙觀因此興修大
殿，至今完固。夫天生巨材，上鐫前代年號(hào)，自是因工入選，乃選而未用，歷二
百年之久，浮沉于汪洋浩渺之中，卒無遇合，一旦自來，以供要用，此與獪園所
載，大慈寺建轉(zhuǎn)藏殿少一梁材，海浮大木濟(jì)之，其事前后略同。大抵巍峨廟宇，
皆有運(yùn)可憑，鬼神弄其巧以應(yīng)運(yùn)，未可皆以為事出偶然也。
◎十二屬
十二辰各有所屬，其說始于《論衡》，《物勢篇》言其十一，所缺惟龍，而
《言毒篇》有“辰為龍”、“巳為蛇”二語，合之今說，已無參差，而統(tǒng)謂之曰
禽?！侗笔贰酚钗淖o(hù)母貽護(hù)書曰：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，
汝身屬蛇?！绷荷蚓加小妒僭姟罚瑢僦Q當(dāng)在此時(shí)?！斗ㄔ分榱帧芬洞蠹?br/>
經(jīng)》，言其所由來曰：“閻浮提外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導(dǎo)，人道
初生，當(dāng)菩薩住窟，即屬此獸護(hù)持，得益，故漢地十二辰依此行也?！彼f十二
獸，無虎而有師子，蓋彼方名虎曰師子耳。其所以分配之義，則《谷漫錄》言
之頗詳。據(jù)云，子、寅、辰、午、申、戌俱陽，故取相屬之奇數(shù)以為名，鼠、虎、
龍、馬、猴、狗五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥俱陰，故取相屬之
偶數(shù)以為名，牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。朱子嘗論《易》，
《乾》馬《坤》牛，《震》龍《巽》雞，《坎》豕《離》雉，《艮》狗《兌》羊，
此取象自有來歷，非假譬之，十二屬頗與八卦取象相類，得云無來歷乎？翟晴江
曰，觀蒼頡造字，亥與豕共一筆小殊，而巳字直象蛇形，則其來歷矣。
◎楊公忌
《軌論》云：“宋術(shù)士楊救貧，習(xí)堪輿術(shù)，為時(shí)俗所推，其說一年有十三日，
百事禁忌，名曰楊公忌。然其日多賢哲誕生，如孔子及唐代宗、宋孝宗、孟嘗君、
崔信明、蘇東坡之流，今用其日者，亦未蒙禍害?！卑唇袢怂鶄鳁罟桑哉?br/>
十三日為始，余每月皆隔前一日，惟七月有兩日，一為初一日，一為二十九日，
亦隔前一日也，故合為十三日。然不信其說者多，憶余以十二月十九日完娶，家
中親友并以此楊公忌日，必不可用，先資政公毅然用之，余亦了不介意。后清河
君佐余歷官中外，膺二品誥封，育五男四女，身享中壽，族中皆以為有福完人，
則又何忌之有乎？
◎歸忌往亡
今人出行避往亡日，歸家避歸忌日，其說最先，《后漢書·郭躬傳》云：
“桓帝時(shí)有陳伯敬者，行路聞兇，便解駕留止；還觸歸忌，則寄宿鄉(xiāng)亭。”注引
《歷法》云：“歸忌日，四孟在丑，四仲在寅，四季在子，其日不可遠(yuǎn)行歸家及
徙也?！薄锻ㄨb》卷一百十五注引《歷書》云：“二月以驚蟄后十四日為往亡?！?br/>
此皆于今選擇書所載不符，然《論衡·辨崇篇》云：“涂上之暴尸，未必出以往
亡；室中之殯柩，未必還以歸忌?！眲t古人已駁之矣。
◎賞善罰惡
杭州吳山上城隍廟頭門外有墻，四面甚高廣，慈溪盛小坨本以大穎書作“賞
善罰惡”四大字，極奇?zhèn)?，此廟不毀，此字亦當(dāng)不磨也?；蛞纱怂淖炙霾还拧?br/>
按《公羊傳序》疏云：“《春秋》者，賞善罰惡之書?！薄对企牌吆灐罚骸疤煺?br/>
告圣行真士云：行善益，行惡奪，賞善罰惡，各有職司，報(bào)應(yīng)之理，毫分無
失。”則此四字之由來亦久矣。
◎物故
古人稱死為物故，《史記·司馬相如傳》：“治道二歲不成，士卒多物故?！?br/>
《漢書·蘇武傳》“武官屬前以降及物故”，師古曰：“物故謂死也，言其同于
鬼物而故也。一說不欲斥言，但云其所服用之物，皆已故耳?！?br/>
◎璧
世人于卻人饋遺，率書其簡曰璧，翟晴江謂歸璧事出《左傳》、《史記》者
凡五，其一為晉獻(xiàn)公用荀息議，以垂棘之璧假道于虞以伐虢，隨以滅虞，荀息操
璧前曰：璧猶是也。此與今人卻饋之情事不合。一為王子朝用成周之寶于河，
津人得之，將賣之，石也，王定而獻(xiàn)之，復(fù)為玉，此明言為玉，而不得以璧代之。
一為秦昭王愿以十五城請(qǐng)易趙璧，藺相如奉璧往，視秦?zé)o意償城，使從者懷其璧
亡歸于趙，此秦恃強(qiáng)詐取，相如以死爭歸，此何等事，似不宜用于和好之交際。
一為秦使者夜過華陰，有人持璧遮道，言今年祖龍死，使者奉璧，具以聞，乃二
十八年渡江所沉璧，此更非嘉事。惟《左氏傳》僖二十二年，負(fù)羈饋公子重耳盤
餮，置璧，公子受餮，反其璧，此一事最切合，故今人多援此為比。至晴江又謂，
當(dāng)本《儀禮·聘禮》“君使卿皮弁還玉于館”、《戴記·聘義》“已聘而還圭璋”
輕財(cái)重禮二事，然《聘義》注，明言財(cái)謂璧琮享幣也，是所還惟圭璋，而璧固受
之，則于今人用璧之義愈不合矣。故家曜北直斷為用負(fù)羈事，又言《左氏傳》昭
十三年，有衛(wèi)人饋叔向羹與錦，叔向受羹反錦事，則用錦字亦與璧相同。若今人
有用藺相如事竟用趙字者，則恐不可為訓(xùn)也。
◎縉紳
今人呼鄉(xiāng)宦之家居者為縉紳，其實(shí)當(dāng)作紳。，《說文》訓(xùn)插，《禮·玉
藻》言埏，《內(nèi)則》言笏，《晉書·輿服志》云：“古者貴賤皆執(zhí)笏，其有
事則之于腰帶。所謂紳（原誤為“笏”，據(jù)《晉書》改）之士者，笏而垂
紳帶也?！币嘧魉]紳，《史記·封禪書》注云：“鄭眾注《周禮》，云‘讀曰
薦’。則薦亦是進(jìn)，謂進(jìn)而置于紳帶之間?！惫室嘧魉]紳。惟《史記·封禪書》：
“縉紳者不道?！惫式袢私苑轮Q縉紳，但言紳、言薦紳，二字意不平列，而
言縉紳，則二字必平列作對(duì)，老杜詩“北斗司喉舌，東方領(lǐng)縉紳”，皇甫冉詩
“地控吳襟帶，才光漢縉紳”，宇文融詩“雜沓喧簫鼓，歡娛洽縉紳”，則皆作
平對(duì)也。
◎東西
伊墨卿太守語余曰：“向聞朱石君師言，世俗通行之語，但舉東西而不言南
北者，東謂吾儒之教，即孔子之東家某，西即彼教，謂西方之圣人，舉此二端，
足以函蓋一切矣。惜當(dāng)時(shí)未聞所據(jù)何書?！庇鄧L私質(zhì)之紀(jì)文達(dá)師，師笑曰：“石
君篤信彼教，故其論如此?！比挥鄧L聞明思陵偶問詞臣曰：“今市肆交易，但言
買東西，而不及南北，何也？”輔臣周延儒對(duì)曰：“南方火，北方水，昏暮叩人
之門戶求水火，無弗與者，此不待交易，故但言東西耳?！彼剂晟浦?。余謂周乃
小人捷給，取辨一時(shí)，亦未見確鑿?！洱R書·豫章王嶷傳》：“上謂嶷曰：‘百
年亦何可得，止得東西一百，于事亦得?！彼飘?dāng)時(shí)已謂物為東西，物產(chǎn)四方而
約舉東西，正猶史記四時(shí)而約言春秋耳。
◎老草
朱子《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》云：“寫字未問工拙如何，且要一筆一畫嚴(yán)正分明，不可
老草?！睋?jù)此，則今人言潦草者，乃老草之訛，因音而轉(zhuǎn)耳。
◎求佛
相傳康熙間，朝廷遣漢大臣張鵬翮往諭俄羅斯，于二十七年五月朔出居庸關(guān)，
經(jīng)蒙古四十九家地界，入噶爾噶境，六月二十七日遇番僧?dāng)?shù)人，面目類羅漢，面
身骨俱軟，能以足加首，以首穿腋，跏趺似羅漢狀，內(nèi)一僧能華語，自言大西天
人，求活佛于中國，遍游普陀、五臺(tái)、峨嵋諸名山，不見有佛，后聞達(dá)賴?yán)锼?br/>
之，及往見而知其非也。又傳聞外國有金丹喇嘛是佛，涉窮荒往視之，又非也。
今值喀爾喀，為厄魯特所敗，搶去行李，失散同伴，僅存殘喘耳。張語之曰：
“爾舍生死，游遍中外求活佛，而究竟天下果有佛耶？”僧笑曰：“今日乃知其
無矣?！睆?jiān)唬骸凹戎錈o，盍反而求諸心，鹿鹿奔走何為耶？”僧唯唯乃去。
時(shí)有勇于辟佛者，執(zhí)此事大張其喙，又有攘臂爭之曰：“有西土僧語人曰：我聞
中土有圣人，遍尋至山東，見衍圣公而知其非也，究竟天下之圣人有耶？無耶？”
辟佛者語塞。余謂“即心即佛”四字，最為彼教真實(shí)之言，必待一真活佛當(dāng)前，
始為見佛，又有何益？吾儒之書曰：“凡人未見圣，若弗克見，既見圣，亦弗克
由圣?！逼溆诒私逃謱⑽阃?。按此條見《一斑錄》所載，張文端公有《奉使日記》
一書，內(nèi)無此條，不知此何所據(jù)也。
◎十二經(jīng)脈
今人于文字間，往往舍習(xí)用之本名，而輒欲仿古。一紀(jì)時(shí)也，不言甲乙，而
必曰閼逢，曰旃蒙；一紀(jì)地也，不言江、浙，而必曰姑胥，曰于越，此猶不過取
新耳目，于施用初無所妨也。若乃延醫(yī)診脈，按證制方，而亦必隱奧其語，變易
其名，使病者回惑自疑，旁人游移而鮮據(jù)，誠恐非徒無益，而又害之。即如五臟
六腑之分為十二經(jīng)也，肝與膽相表里，脾與胃相表里，心與小腸相表里，肺與大
腸相表里，腎與膀胱相表里，心包與三焦相表里，此盡人宜知之矣；今不言肝膽，
而必曰足厥陰、足少陽，不言脾胃，而必曰足太陰、足陽明，不言心與小腸，而
必曰手少陰、手太陽，不言肺與大腸，而必曰手太陰、手陽明，不言腎與膀胱，
而必曰足少陰、足太陽，不言心包與三焦，而必曰手厥陰、手少陽，言者縱能了
然于口，聞?wù)呶幢丶戳巳挥谛?，避熟而就生，舍易而就難，是亦不可以已乎！
◎石門觀瀑
去秋舟過青田，上岸觀石門洞瀑布，憶游武夷之水簾洞，漁梁之萬葉寺，瀑
布皆震耀人間，得此可稱鼎足。歸舟中，擬作小記紀(jì)之，而鈍腕枯腸，不能相稱，
勉成一詩了之而已。至溫州，獲讀張舟村作楠太守《梅{移}隨筆》中一則，與
余是游，情景迥異，景固奇，亦其筆之奇足以達(dá)之也，因亟臥（疑當(dāng)作“錄”，
涉下文而誤）以供臥游云：“丙子秋，始游石門，沿洄溪過石帆，溪流屈曲，行
萬山中，頗似嚴(yán)瀨，至洞口登岸，雙峰對(duì)峙如門，遙見瀑布掛峭壁間，時(shí)大雨新
霽，過小橋，行百余步，即有水花隨風(fēng)飄灑，密若雨點(diǎn)，乃易雨衣持傘，再行數(shù)
十步，至石門書院，則風(fēng)更緊，如雨點(diǎn)者更密，不能前進(jìn)矣。仰望萬斛飛泉，噴
薄倒瀉，長數(shù)百丈，若白龍騰空而下者，下注池石，怒而躍起，卷成雪堆，又若
龍斗深湫，盤拿作勢，崛強(qiáng)波心者。風(fēng)聲水聲，震山撼谷，對(duì)面不聞人語，則又
若獨(dú)行空山中，風(fēng)雨驟至，雷電交作者。佇至片時(shí)，衣衫盡濕，發(fā)豎齒擊，舟人
掖余回舟中易衣，日才過午，遂解纜直抵青田。又次日回棹再游，則飛流中斷，
氵翁漾作雨?duì)睿S風(fēng)飄灑，如云煙聚散，百態(tài)，又如素練迎風(fēng)，搖曳不定，
視前景又一變矣。”按余近游情景，恰與太守后游相仿，太守前游，僅抵石門書
院而止，其距瀑布尚遠(yuǎn)，余則安行徐進(jìn)，不覺直抵瀑邊，視太守所詣，近至數(shù)倍，
并無飛沫濺身濕衣之事，而飛舞眩忽之狀，所見愈真，既思其故，皆是日風(fēng)勢之
順逆為之，太守值打頭風(fēng)，余則立于風(fēng)背，故情事頓殊，不足為異。擬俟回棹時(shí)，
細(xì)加領(lǐng)略，不知能似前游否耳？
◎溫州科目
溫州科目，南宋時(shí)最盛，有一年出身至數(shù)十人者，其兄弟同科，祖孫父子接
跡，如永嘉吳氏者，不可枚舉。狀元得五人：紹興丁丑樂清王十朋、隆興癸未永
嘉木待問、嘉定辛未永嘉趙建大、嘉熙戊戌平陽周坦，淳辛丑平陽徐儼夫。武
科亦得十人，平陽極盛，紹興陳鰲、陳，乾道蔡必勝，淳熙黃裒然，紹熙林管，
端平朱熠，淳章夢(mèng)飛，咸淳翁諤、林時(shí)中，皆平陽人，惟景定蔡起辛為瑞安人。
◎武三元
明代三元惟商文毅一人，溫州則有武三元，永嘉王名世，萬歷丁酉順天鄉(xiāng)試，
戊戌會(huì)試、廷試，皆第一，官錦衣衛(wèi)千戶，剛介不避權(quán)貴，博通經(jīng)史，善書工詩，
手不釋卷，時(shí)稱為文武全才。
◎節(jié)儉正直詩
恭兒權(quán)守溫州，適東偏客廨無額，因取“節(jié)儉正直”四字榜之，時(shí)值府試，
補(bǔ)考泰順縣文童，偶以此四字為試帖題，通場無妥協(xié)之詩，齋塾中內(nèi)外孫等，初
學(xué)為試律，問此題應(yīng)如何作法，余告之曰：“此題四字平列，若以唐人之格繩之，
自以合寫渾寫為正，若以近時(shí)風(fēng)氣論之，則必以分貼四項(xiàng)為工，六韻者可用一層
分貼，八韻者竟須用兩層分貼。今日館閣諸公，乃優(yōu)為之，原非所望于童子試，
且此題四字皆仄聲，點(diǎn)題即不容易，毋怪乎通場之無合作也?！惫何逶嚧汗伲?br/>
皆亻危得復(fù)失，于試帖用力頗深，自為擬程一首，越日即以手稿呈閱，雖未為警
策之篇，而運(yùn)筆尚能空靈，配詞亦頗勻稱，在此題亦可稱合作，因附錄于《叢談》
之后，以為內(nèi)外孫準(zhǔn)繩焉。詩云：“節(jié)儉尋常事，還兼正直思。一麾臨要地，四
字奉良規(guī)。禮要隨時(shí)撙（用“撙節(jié)明禮”語），廉真待養(yǎng)宜（用“儉以養(yǎng)廉”語）。
從繩先檢柙（用“木從繩則正”語）。如矢莫差池（用“其直如矢”語）。守約
防嗟若（用“不節(jié)若則嗟若”語），懲奢合示之（用“國奢，示之以儉”語）。
形端同此表（用“刑端表正”語）。道見自無私（用“不直則道不見”語）。經(jīng)
訓(xùn)西河古（句本子夏《小序》，而朱子述之）。臣心北闕知（客夏請(qǐng)訓(xùn)時(shí)，即承
以此語諄諭），懸楣資觸目，日誦五纟宅詩。”時(shí)次兒丁辰，由內(nèi)閣衙門請(qǐng)假南
來省視，歡聚署中，即令其襄同校閱，遂亦擬作一首，則又別出機(jī)杼，與恭兒所
作乃異曲同工，因并錄之。詩云：“經(jīng)訓(xùn)兼庭訓(xùn)，翹瞻四字楣。家常原節(jié)儉，正
直備箴規(guī)。度本隨心制（用“節(jié)以制度”語），純憑與眾宜（用“儉，吾從眾”
語）。蒿邪須判別［用邢峙（原誤為“寺”）論邪蒿事］，蓬植自扶持（用“蓬
生麻中，不扶自直”語）。象齒焚先凜，豚肩陋不辭。政行憑所帥（用“子帥以
正，孰敢不正”語），繩在孰能欺（用“繩墨誠陳，不可欺以曲直”語）。南國
周王化，東甌太守詩。循陔饒樂事，握管佐委蛇?！?/div>
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