禮一
夫有國(guó)有家者，禮儀之用尚矣。然而歷代損益，每有不同，非務(wù)相改，隨時(shí)之宜故也。漢文以人情季薄，國(guó)喪革三年之紀(jì)；光武以中興崇儉，七廟有共堂之制；魏祖以侈惑宜矯，終歛去襲稱之?dāng)?shù)；晉武以丘郊不異，二至并南北之祀?；ハ嗉匆u，以訖于今，豈三代之典不存哉，取其應(yīng)時(shí)之變而已。且閔子譏古禮，退而致事；叔孫創(chuàng)漢制，化流後昆。由此言之，任己而不師古，秦氏以之致亡，師古而不適用，王莽所以身滅。然則漢、魏以來(lái)，各揆古今之中，以通一代之儀。司馬彪集後漢眾注，以為禮儀志，校其行事，已與前漢頗不同矣。況三國(guó)鼎峙，歷晉至宋，時(shí)代移改，各隨事立。自漢末剝亂，舊章乖弛，魏初則王粲、衛(wèi)覬典定眾儀；蜀朝則孟光、許慈創(chuàng)理制度；晉始則荀顗、鄭沖詳定晉禮；江左則荀崧、刁協(xié)緝理乖紊。其間名儒通學(xué)，諸所論敘，往往新出，非可悉載。今抄魏氏以後經(jīng)國(guó)誕章，以備此志云。
魏文帝雖受禪于漢，而以夏數(shù)為得天，故黃初元年詔曰：「孔子稱『行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞?！淮寺}人集群代之美事，為後王制法也。傳曰『夏數(shù)為得天』。朕承唐、虞之美，至於正朔，當(dāng)依虞、夏故事。若殊徽號(hào)，異器械，制禮樂(lè)，易服色，用牲幣，自當(dāng)隨土德之?dāng)?shù)。每四時(shí)之季月，服黃十八日，臘以丑，牲用白，其飾節(jié)旄，自當(dāng)赤，但節(jié)幡黃耳。其餘郊祀天地朝會(huì)四時(shí)之服，宜如漢制。宗廟所服，一如周禮。」尚書令桓階等奏：「據(jù)三正周復(fù)之義，國(guó)家承漢氏人正之後，當(dāng)受之以地正，犧牲宜用白，今從漢十三月正，則犧牲不得獨(dú)改。今新建皇統(tǒng)，宜稽古典先代，以從天命，而告朔犧牲，壹皆不改，非所以明革命之義也?！乖t曰：「服色如所奏。其餘宜如虞承唐，但臘日用丑耳，此亦聖人之制也?！?br />
明帝即位，便有改正朔之意，朝議多異同，故持疑不決。久乃下詔曰：「黃初以來(lái)，諸儒共論正朔，或以改之為宜，或以不改為是，意取駁異，于今未決。朕在東宮時(shí)聞之，意常以為夫子作春秋，通三統(tǒng)，為後王法。正朔各從色，不同因襲。自五帝、三王以下，或父子相繼，同體異德；或納大麓，受終文祖；或?qū)じ筛?，從天行誅。雖遭遇異時(shí)，步驟不同，然未有不改正朔，用服色，表明文物，以章受命之符也。由此言之，何必以不改為是邪。」
於是公卿以下博議。侍中高堂隆議曰：「按自古有文章以來(lái)，帝王之興，受禪之與干戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也。易曰：『革，元亨利貞?！弧河墟诟拿！弧簻涓锩瑧?yīng)乎天，從乎人?！黄淞x曰，水火更用事，猶王者必改正朔易服色也。易通卦驗(yàn)曰：『王者必改正朔，易服色，以應(yīng)天地三氣三色。』書曰：『若稽古帝舜曰重華，建皇授政改朔。』〔一〕初『高陽(yáng)氏以十一月為正，薦玉以赤繒。高辛氏以十三月為正，薦玉以白繒?！簧袝鴤髟唬骸核炊ㄦR石，論人聲，乃及鳥獸，咸變於前。故更四時(shí)，改堯正?！辉?shī)曰：『一之日觱發(fā)，二之日栗烈，三之日于耜?！粋髟唬骸阂恢眨苷?，二之日，殷正月，三之日，夏正月。』詩(shī)推度災(zāi)曰：『如有繼周而王者，雖百世可知。以前檢後，文質(zhì)相因，法度相改。三而復(fù)者，正色也，二而復(fù)者，文質(zhì)也?！灰郧皺z後，謂軒轅、高辛、夏后氏、漢皆以十三月為正；少昊、有唐、有殷皆以十二月為正；高陽(yáng)、有虞、有周皆以十一月為正。後雖百世，皆以前代三而復(fù)也。禮大傳曰：『聖人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號(hào)?！粯?lè)稽曜嘉曰：『禹將受位，天意大變，迅風(fēng)雷雨，以明將去虞而適夏也。是以舜禹雖繼平受禪，猶制禮樂(lè)，改正朔，以應(yīng)天從民。夏以十三月為正，法物之始，其色尚黑。殷以十二月為正，法物之牙，其色尚白。周以十一月為正，法物之萌，其色尚赤。能察其類，能正其本，則嶽瀆致雲(yún)雨，四時(shí)和，五稼成，麟皇翔集?！淮呵铮骸菏吣晗牧录鬃铀?，日有蝕之?！粋髟唬骸寒?dāng)夏四月，是謂孟夏。』春秋元命苞曰：『王者受命，昭然明於天地之理，故必移居處，更稱號(hào)，改正朔，易服色，以明天命聖人之寶，質(zhì)文再而改，窮則相承，〔二〕周則復(fù)始，正朔改則天命顯?！环驳浼洠槐M於此，略舉大較，亦足以明也。」
太尉司馬懿、尚書僕射衛(wèi)臻、尚書薛悌、中書監(jiān)劉放、中書侍郎刁幹、博士秦靜、趙怡、中候中詔季岐以為宜改；侍中繆襲、散騎常侍王肅、尚書郎魏衡、太子舍人黃史嗣以為不宜改?！踩?br />
青龍五年，山茌縣言黃龍見。帝乃詔三公曰：
昔在庖犧，繼天而王，始據(jù)木德，為群代首。自茲以降，服物氏號(hào)，開元著統(tǒng)者，既膺受命曆數(shù)之期，握皇靈遷興之運(yùn)，承天改物，序其綱紀(jì)。雖炎、黃、少昊，顓頊、高辛，唐、虞、夏后，世系相襲，同氣共祖，猶豫昭顯所受之運(yùn)，著明天人去就之符，無(wú)不革易制度，更定禮樂(lè)，延群后，班瑞信，使之煥炳可述于後也。至于正朔之事，當(dāng)明示變改，以彰異代，曷疑其不然哉。
文皇帝踐阼之初，庶事草創(chuàng)，遂襲漢正，不革其統(tǒng)。朕在東宮，及臻在位，每覽書籍之林，總公卿之議。夫言三統(tǒng)相變者，有明文；云虞、夏相因者，無(wú)其言也。曆志曰：「天統(tǒng)之正在子，物萌而赤；地統(tǒng)之正在丑，物化而白；人統(tǒng)之正在寅，物成而黑?！沟鷼?，以微成著。故太極運(yùn)三辰五星於上，元?dú)廪D(zhuǎn)三統(tǒng)五行於下，登降周旋，終則又始，言天地與人所以相通也。仲尼以大聖之才，祖述堯、舜，範(fàn)章文、武，制作春秋，論究人事，以貫百王之則。故於三微之月，每月稱王，以明三正迭相為首。夫祖述堯、舜，以論三正，則其明義，豈使近在殷、周而已乎。朕以眇身，繼承洪緒，既不能紹上聖之遺風(fēng)，揚(yáng)先帝之休德，又使王教之弛者不張，帝典之闕者未補(bǔ)，亹亹之德不著，亦惡可已乎。
今推三統(tǒng)之次，魏得地統(tǒng)，當(dāng)以建丑之月為正。考之群藝，厥義彰矣。改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月。服色尚黃，犧牲用白，戎事乘黑首之白馬，建大赤之旗，朝會(huì)建大白之旗。春夏秋冬孟仲季月，雖與正歲不同，〔四〕至於郊祀迎氣，礿、祀、烝、嘗，巡狩、蒐田，分至啟閉，班宣時(shí)令，中氣晚早，敬授民事，諸若此者，皆以正歲斗建為節(jié)。此曆數(shù)之序，乃上與先聖合符同契，重規(guī)疊矩者也。今遵其義，庶可以顯祖考大造之基，崇有魏維新之命。
於戲！王公群后，百辟卿士，靖康厥職，帥意無(wú)怠，以永天休。司徒露布，咸使聞知，稱朕意焉。案服色尚黃，據(jù)土行也。犧牲旂旗，一用殷禮，行殷之時(shí)故也。周禮巾車職，「建大赤以朝」，「大白以即戎」，此則周以正色之旗朝，以先代之旗即戎。魏用殷禮，變周之制，故建大白朝，大赤即戎也。明帝又詔曰：「以建寅之月為正者，其牲用玄；以建丑之月為正者，其牲用白；以建子之月為正者，其牲用騂。此為牲色各從其正，不隨所祀之陰陽(yáng)也。祭天不嫌於用玄，則祭地不得獨(dú)疑於用白也。天地用牲，得無(wú)不宜異邪？更議。」於是議者各有引據(jù)，無(wú)適可從。又詔曰：「諸議所依據(jù)各參錯(cuò)，若陽(yáng)祀用騂，陰?kù)胗明睿瑥?fù)云祭天用玄，祭地用黃，如此，用牲之義，未為通也。天地至尊，用牲當(dāng)同以所尚之色，不得專以陰陽(yáng)為別也。今祭皇皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗廟，皆宜用白?！参濉称鋭e祭五郊，各隨方色，祭日月星辰之類用騂，社稷山川之屬用玄，此則尊卑方色，陰陽(yáng)眾義暢矣。」
三年正月，帝崩，齊王即位。是年十二月，尚書盧毓奏：「烈祖明皇帝以今年正日棄離萬(wàn)國(guó)，禮，忌日不樂(lè)，甲乙之謂也。烈祖明皇帝建丑之月棄天下，臣妾之情，於此正日，有甚甲乙。今若以建丑正朝四方，會(huì)群臣，設(shè)盛樂(lè)，不合於禮?！共┦繕?lè)祥議：「正日旦受朝貢，群臣奉贄；後五日，乃大宴會(huì)作樂(lè)?！固緦僦煺Q議：「今因宜改之際，還修舊則，元首建寅，於制為便?！勾髮④妼賱⒄刈h：「宜過(guò)正一日乃朝賀大會(huì)，明令天下，知崩亡之日不朝也?！乖t曰：「省奏事，五內(nèi)斷絕，奈何奈何！烈祖明皇帝以正日棄天下，〔六〕每與皇太后念此日至，心有剝裂。不可以此日朝群辟，受慶賀也。月二日會(huì)，又非故也。聽當(dāng)還夏正月。雖違先帝通三統(tǒng)之義，斯亦子孫哀慘永懷。又夏正朔得天數(shù)者，其以建寅之月為歲首。」
晉武帝泰始二年九月，群公奏：「唐堯、舜、禹不以易祚改制；至於湯、武，各推行數(shù)。宣尼答為邦之問(wèn)，則曰行夏之時(shí)，輅冕之制，通為百代之言。蓋期於從政濟(jì)治，不繫於行運(yùn)也。今大晉繼三皇之蹤，踵舜、禹之跡，應(yīng)天從民，受禪有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，於義為弘?！棺嗫?。孫盛曰：「仍舊，非也。且晉為金行，服色尚赤，考之天道，其違甚矣?！辜八问芏U，亦如魏、晉故事。
魏明帝初，司空王朗議：「古者有年數(shù)，無(wú)年號(hào)，漢初猶然?；蛴惺蓝?，有中元、後元。元改彌數(shù)，中、後之號(hào)不足，故更假取美名，非古也。述春秋之事，曰隱公元年，則簡(jiǎn)而易知。載漢世之事，曰建元元年，則後不見。宜若古稱元而已?！姑鞯鄄粡?。乃詔曰：「先帝即位之元，則有延康之號(hào)，受禪之初，亦有黃初之稱。今名年可也?！轨妒巧袝啵骸敢自唬骸呵雷兓?，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！灰藶樘驮??！乖t闕
周之五禮，其五為嘉。嘉□□春秋左氏傳曰：「晉侯問(wèn)襄公年，季武子對(duì)曰：『會(huì)于沙隨之歲，寡君以生?！粫x侯曰：『十二年矣，是謂一終。一星終也。國(guó)君十五而生子。冠而生子，禮也。君可以冠矣。大夫盍為冠具?！晃渥訉?duì)曰：『君冠必以祼享之禮行之，以金石之樂(lè)節(jié)之，以先君之祧處之。今君在行，未可具也。請(qǐng)及兄弟之國(guó)而假備焉?！粫x侯許諾。還及衛(wèi)，冠于成公之廟，假鍾磬焉，禮也?！官Z、服說(shuō)皆以為人君禮十二而冠也。古尚書說(shuō)武王崩，成王年十三。推武王以庚辰歲崩，周公以壬午歲出居?xùn)|，以癸未歲反。禮周公冠成王，命史祝辭。辭，告也。是除喪冠也。周公居?xùn)|未反，成王冠弁以開金縢之書，時(shí)十六矣。是成王年十五服除，周公冠之而後出也。按禮、傳之文，則天子諸侯近十二，遠(yuǎn)十五，必冠矣。周禮雖有服冕之?dāng)?shù)，而無(wú)天子冠文。儀禮云：「公侯之有冠禮，夏之末造?！雇?、鄭皆以為夏末上下相亂，篡弒由生，故作公侯冠禮，則明無(wú)天子冠禮之審也。大夫又無(wú)冠禮。古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？周人年五十而有賢才，則試以大夫之事，猶行士禮也。故筮日筮賓，冠於阼以著代，醮於客位，三加彌尊。皆士禮耳。然漢氏以來(lái)，天子諸侯，頗采其議。志曰「儀從冠禮」是也。漢順帝冠，又兼用曹褒新禮。褒新禮今不存。禮儀志又云：「乘輿初加緇布進(jìn)賢，次爵弁、武弁，次通天，皆於高廟。王公以下，初加進(jìn)賢而已?！拱创宋氖脊诰l布，從古制也，冠於宗廟是也。魏天子冠一加，其說(shuō)曰，士禮三加，加有成也。至於天子諸侯，無(wú)加數(shù)之文者，將以踐阼臨民，尊極德備，豈得復(fù)與士同？此言非也。夫以聖人之才，猶三十而立，況十二之年，未及志學(xué)，便謂德成，無(wú)所勸勉，非理實(shí)也。魏氏太子再加，皇子、王公世子乃三加。孫毓以為一加再加皆非也。禮醮詞曰〔七〕「令月吉日」，又「以歲之正，以月之令」。魯襄公冠以冬，漢惠帝冠以三月，明無(wú)定月也。後漢以來(lái)，帝加元服，咸以正月。晉咸寧二年秋閏九月，遣使冠汝南王柬，此則晉禮亦有非必歲首也。禮冠於廟，魏以來(lái)不復(fù)在廟。然晉武、惠冠太子，皆即廟見，斯亦擬在廟之儀也。晉穆帝、孝武將冠，先以幣告廟，訖又廟見也。
晉惠帝之為太子將冠也，武帝臨軒，使兼司徒高陽(yáng)王珪加冠，兼光祿勳、屯騎校尉華廙贊冠。江左諸帝將冠，金石宿設(shè)，百僚陪位。又豫於殿上鋪大床。御府令奉冕幘簪導(dǎo)袞服，以授侍中、常侍。太尉加幘，太保加冕。將加冕，太尉跪讀祝文曰：「令月吉日，始加元服?；实勰履?，思弘袞職。欽若昊天，六合是式。率遵祖考，永永無(wú)極。眉?jí)畚┢?，介茲景福。」加冕訖，侍中繫玄紞。侍中脫絳紗服，加袞服。冠事畢，太保率群臣奉觴上壽，王公以下三稱萬(wàn)歲，乃退。按儀注，一加幘冕而已。
宋冠皇太子及蕃王，亦一加也。官有其注。晉武帝泰始十年，南宮王承年十五，依舊應(yīng)冠。有司議奏：「禮十五成童。國(guó)君十五而生子，以明可冠之宜。又漢、魏遣使冠諸王，非古典?！轨妒侵浦T王十五冠，不復(fù)加命。元嘉十一年，營(yíng)道侯將冠。詔曰：「營(yíng)道侯義綦可克日冠。外詳舊施行?！购螛E冠儀約制及王堪私撰冠儀，〔八〕亦皆家人之可遵用者也。
魏齊王正始四年，立皇后甄氏，其儀不存。
晉武帝咸寧二年，臨軒，遣太尉賈充策立后楊氏，納悼后也。因大赦，賜王公以下各有差。百僚上禮。
太康八年，有司奏：「昏禮納徵，大昏用玄纁，束帛加珪，馬二駟；王侯玄纁，束帛加璧，乘馬；大夫用玄纁，束帛加羊。古者以皮馬為庭實(shí)，天子加穀珪，諸侯加大璋。可依周禮改璧用璋，其羊、雁、酒、米、玄纁如故。諸侯昏禮加納采告期親迎各帛五匹，〔九〕及納徵馬四匹，皆令夫家自備，唯璋官為具致之?！埂惨唬啊成袝煺h：「按魏氏故事，王娶妃、公主嫁之禮，天子諸侯以皮馬為庭實(shí)，天子加以穀珪，諸侯加以大璋。漢高后制，聘后黃金二百斤，馬十二匹；夫人金五十斤，馬四匹。魏聘后、王娶妃、公主嫁之禮，用絹百九十匹。晉興，故事用絹三百匹。」詔曰：「公主嫁由夫氏，不宜皆為備物，賜錢使足而已。唯給璋，餘如故事?！?br />
成帝咸康二年，臨軒，遣使兼太保領(lǐng)軍將軍諸葛恢、兼太尉護(hù)軍將軍孔愉六禮備物，拜皇后杜氏。即日入宮。帝御太極殿，群臣畢賀，非禮也。王者昏禮，禮無(wú)其制。春秋祭公逆王后于紀(jì)。穀梁、左氏說(shuō)與公羊又不同。而漢、魏遺事闕略者眾。晉武、惠納后，江左又無(wú)復(fù)儀注，故成帝將納杜后，太常華恒始與博士參定其儀。據(jù)杜預(yù)左氏傳說(shuō)主婚，是供其婚禮之幣而已。又周靈王求婚於齊，齊侯問(wèn)於晏桓子，桓子對(duì)曰：「夫婦所生若而人，姑姊妹則稱先守某公之遺女若而人?！勾藙t天子之命，自得下達(dá)，臣下之答，徑自上通。先儒以為丘明詳錄其事，〔一一〕蓋為王者婚娶之禮也。故成帝臨軒遣使稱制拜后。然其儀注，又不具存。
康帝建元元年，納后褚氏。而儀注陛者不設(shè)旄頭。殿中御史奏：「今迎皇后，依昔成恭皇后入宮御物，而儀注至尊袞冕升殿，旄頭不設(shè)，求量處。又案昔迎恭皇后，唯作青龍旂，其餘皆即御物。今當(dāng)臨軒遣使，而立五牛旂旗，旄頭畢罕並出。即用舊制，今闕?！埂惨欢吃t曰：「所以正法服升太極者，以敬其始，故備其禮也。今云何更闕所重而撤法物邪？又恭后神主入廟，先帝詔后禮宜有降，不宜建五牛旗，而今猶復(fù)設(shè)之邪！既不設(shè)五牛旗，則旄頭畢罕之器易具也?！褂衷t曰：「舊制既難準(zhǔn)，且於今而備，亦非宜。府庫(kù)之儲(chǔ)，唯當(dāng)以供軍國(guó)之費(fèi)耳。法服儀飾粗令舉，其餘兼副雜器，停之。」
及至穆帝升平元年，將納皇后何氏，太常王彪之始更大引經(jīng)傳及諸故事，以正其禮，深非公羊婚禮不稱主人之義。又曰：「王者之於四海，無(wú)非臣妾。雖復(fù)父兄之親，師友之賢，皆純臣也。夫崇三綱之始，以定乾坤之儀，安有天父之尊，而稱臣下之命，以納伉儷；安有臣下之卑，而稱天父之名，以行大禮。遠(yuǎn)尋古禮，無(wú)王者此制；近求史籍，無(wú)王者此比。於情不安，於義不通。案咸寧二年，納悼皇后時(shí)，弘訓(xùn)太后母臨天下，而無(wú)命戚屬之臣為武皇父兄主婚之文。又考大晉已行之事，咸寧故事，不稱父兄師友，則咸康華恒所上合於舊也。〔一三〕臣愚謂今納后儀制，宜一依咸康故事?！轨妒菑闹?。華恒所定六禮，云宜依漢舊及大晉已行之制，此恒猶識(shí)前事，故王彪之多從咸康，由此也。惟以取婦之家，三日不舉樂(lè)，而咸康群臣賀為失禮；故但依咸寧上禮，不復(fù)賀也。其告廟六禮版文等儀，皆彪之所定也。詳推有典制，其納采版文璽書曰：「皇帝咨前太尉參軍何琦，渾元資始，肇經(jīng)人倫，爰及夫婦，以奉天地宗廟社稷，謀于公卿，咸以為宜率由舊典。今使使持節(jié)太常彪之、宗正綜以禮納采。」主人曰：「皇帝嘉命，訪婚陋族，備數(shù)采擇。臣從祖弟故散騎侍郎準(zhǔn)之遺女，未閑教訓(xùn)，衣履若而人，欽承舊章，肅奉典制。前太尉參軍都鄉(xiāng)侯糞土臣何琦稽首再拜承制詔?！勾螁?wèn)名版文曰：「皇帝曰，咨某官某姓，兩儀配合，承天統(tǒng)物，正位于內(nèi)，必俟令族，重章舊典。今使使持節(jié)太常某、宗正某，以禮問(wèn)名?！怪魅嗽唬骸富实奂蚊?，使者某到，重宣中詔，問(wèn)臣名族。臣族女父母所生先臣故光祿大夫雩婁侯楨之遺玄孫，〔一四〕先臣故豫州刺史關(guān)中侯惲之曾孫，先臣故安豐太守關(guān)中侯叡之孫，〔一五〕先臣故散騎侍郎準(zhǔn)之遺女。外出自先臣故尚書左丞冑之外曾孫，先臣故侍中關(guān)內(nèi)侯夷之外孫女。年十七。欽承舊章，肅奉典制?！勾渭{吉版文曰：「皇帝曰，咨某官某姓，人謀龜從，僉曰貞吉，敬從典禮。今使持節(jié)太常某、宗正某，以禮納吉?！怪魅嗽唬骸富实奂蚊?，使者某重宣中詔，太卜元吉。臣陋族卑鄙，憂懼不堪。欽承舊章，肅奉典制。」次納徵版文：「皇帝曰，咨某官某姓之女，有母儀之德，窈窕之姿，如山如河，宜奉宗廟，永承天祚。以玄纁皮帛馬羊錢璧，以章典禮。今使使持節(jié)司徒某、太常某，以禮納徵。」主人曰：「皇帝嘉命，降婚卑陋，崇以上公，寵以典禮，備物典策。欽承舊章，肅奉典制?！勾握?qǐng)期版文：「皇帝曰，咨某官某姓，謀于公卿，大筮元龜，罔有不臧，率遵典禮。今使使持節(jié)太常某、宗正某，以禮請(qǐng)期?！怪魅嗽唬骸富实奂蚊?，使某重宣中詔，吉日惟某可迎。臣?xì)J承舊章，肅奉典制?！勾斡H迎版文：〔一六〕「皇帝曰，咨某官某姓，歲吉月令，吉日惟某，率禮以迎。今使使持節(jié)太保某、太尉某以迎?！怪魅嗽唬骸富实奂蚊?，使者某重宣中詔。令月吉辰，備禮以迎。上公宗卿，兼至副介，近臣百兩。臣蝝蟻之族，猥承大禮，憂懼戰(zhàn)悸，欽承舊章，肅奉典制?！蛊浠壮性t皆如初答。
孝武納王皇后，其禮亦如之。其納采、問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期、親迎，〔一七〕皆用白雁白羊各一頭，酒米各十二斛。唯納徵羊一頭，玄纁用帛三匹，絳二匹，絹二百匹，虎皮二枚，錢二百萬(wàn)，玉璧一枚，馬六頭，酒米各十二斛，鄭玄所謂五雁六禮也。其珪馬之制，備物之?dāng)?shù)，校太康所奏，又有不同，官有其注。
古者昏、冠皆有醮，鄭氏醮文三首具存。
宋文帝元嘉十五年四月，皇太子納妃，六禮文與納后不異。百官上禮。其月壬戌，於太極殿西堂敘宴二宮隊(duì)主副、司徒征北鎮(zhèn)南三府佐、揚(yáng)兗江三州綱、彭城江夏南譙始興武陵廬陵南豐七國(guó)侍郎以上，諸二千石在都邑者，並豫會(huì)。又詔今小會(huì)可停妓樂(lè)，時(shí)有臨川曹太妃服。
明帝泰始五年十一月，有司奏：「按晉江左以來(lái)，太子昏，納徵，禮用玉一，虎皮二，未詳何所準(zhǔn)況?；蛘呋⑷∑渫陀斜虮褚韵蟮露袦貪?rùn)。尋珪璋既玉之美者，〔一八〕豹皮義兼炳蔚，熊羆亦昏禮吉徵，以類取象，亦宜並用，未詳何以遺文。晉氏江左，禮物多闕，後代因襲，未遑研考。今法章徽儀，方將大備。宜憲範(fàn)經(jīng)籍，稽諸舊典。今皇太子昏，納徵，禮合用珪璋豹皮熊羆皮與不？下禮官詳依經(jīng)記更正。若應(yīng)用者，為各用一？為應(yīng)用兩？」博士裴昭明議：「案周禮，納徵，玄纁束帛儷皮。鄭玄注云：『束帛〔十端也。儷，兩也。兩皮為庭實(shí)，鹿皮也?！粫x太子納妃〕儀注，『以虎皮二』〔一九〕。太元中，公主納徵，以虎豹皮各一具。豈謂婚禮不辨王公之序，故取虎豹皮以尊革其事乎。虎豹雖文，而徵禮所不用。熊羆吉祥，而婚典所不及。珪璋雖美，或?yàn)橛酶鳟悺＝竦鄣篮朊?，徽則光闡，儲(chǔ)皇聘納，宜準(zhǔn)經(jīng)誥。凡諸僻謬，並合詳裁。雖禮代不同，文質(zhì)或異，而鄭為儒宗，既有明說(shuō)，守文淺見，蓋有惟疑。兼太常丞孫詵議以為：『聘幣之典，損益惟義，歷代行事，取制士婚。若珪璋之用，實(shí)均璧品，采豹之彰，義齊虎文，熊羆表祥，繁衍攸寄。今儲(chǔ)后崇聘，禮先訓(xùn)遠(yuǎn)，皮玉之美，宜盡暉備。禮稱束帛儷皮，則珪璋數(shù)合同璧，熊羆文豹，各應(yīng)用二?！婚L(zhǎng)兼國(guó)子博士虞龢議：『案儀禮納徵，直云玄纁束帛雜皮而已。禮記郊特牲云虎豹皮與玉璧，非虛作也。則虎豹之皮，居然用兩，珪璧宜仍舊各一也?！粎⒃?、龢二議不異，今加珪璋各一，豹熊羆皮各二，以龢議為允?！乖t可。
晉武帝泰始十年，將聘拜三夫人九嬪。有司奏：「禮，皇后聘以穀珪，無(wú)妾媵禮贄之制?！乖t曰：「拜授可依魏氏故事?！轨妒桥R軒使使持節(jié)兼太常拜夫人，兼御史中丞拜九嬪。
漢、魏之禮，公主居第，尚公主者來(lái)第成婚。司空王朗以為不可，其後乃革。
凡遣大使拜皇后、三公，及冠皇太子，及拜蕃王，帝皆臨軒。其儀，太樂(lè)令宿設(shè)金石四廂之樂(lè)於殿前。漏上二刻，侍中、侍臣、冗從僕射、中謁者、節(jié)騎郎、虎賁，旄頭遮列，五牛旗皆入?；①S中郎將、羽林監(jiān)分陛端門內(nèi)。侍御史、謁者各一人監(jiān)端門。廷尉監(jiān)、平分陛東、西中華門。漏上三刻，殿中侍御史奏開殿之殿門、南止車門、宣陽(yáng)城門。軍校、侍中、散騎常侍、給事黃門侍郎、散騎侍郎升殿?yuàn)A御座。尚書令以下應(yīng)階者以次入。治禮引大鴻臚入，陳九賓。漏上四刻，侍中奏：「外辦?！够实鄯柮嶂珮O殿，臨軒南面。謁者前北面一拜，跪奏：「大鴻臚臣某稽首言，群臣就位。謹(jǐn)具?！故讨蟹Q制曰：「可?！怪]者贊拜，在位皆再拜。大鴻臚稱臣一拜，仰奏：「請(qǐng)行事?！故讨蟹Q制曰：「可?！锅櫯F舉手曰：「可行事?！怪]者引護(hù)當(dāng)使者當(dāng)拜者入就拜位。四廂樂(lè)作。將拜，樂(lè)止。禮畢出。官有其注。
舊時(shí)歲旦，常設(shè)葦茭桃梗，磔雞於宮及百寺門，〔二０〕以禳惡氣。漢儀，則仲夏之月設(shè)之，有桃卯，無(wú)磔雞。案明帝大修禳禮〔二一〕，故何晏禳祭議據(jù)雞牲供禳釁之事，磔雞宜起於魏也。桃卯本漢所以輔，卯金又宜魏所除也，但未詳改仲夏在歲旦之所起耳。宋皆省，而諸郡縣此禮往往猶存。
上代聘享之禮，雖頗見經(jīng)傳，然首尾不全。叔孫通傳載通所制漢元會(huì)儀，綱紀(jì)粗舉，施於今，又未周備也。魏國(guó)初建，事多兼闕，故黃初三年，始奉璧朝賀。何承天云，魏元會(huì)儀無(wú)存者。案何楨許都賦曰：〔二二〕「元正大饗，壇彼西南。旗幕峨峨，檐宇弘深?！雇跎蛘龝?huì)賦又曰：「華幄映於飛雲(yún)，朱幕張于前庭。絙青帷於兩階，象紫極之崢嶸。延百辟于和門，等尊卑而奉璋。」此則大饗悉在城外，不在宮內(nèi)也。臣案魏司空王朗奏事曰：「故事，正月朔，賀。殿下設(shè)兩百華鐙，對(duì)於二階之間。端門設(shè)庭燎火炬，端門外設(shè)五尺、三尺鐙。月照星明，雖夜猶晝矣?！谷绱?，則不在城外也。何、王二賦，本不在洛京。何云許都賦，時(shí)在許昌也。王賦又云「朝四國(guó)於東巡」，亦賦許昌正會(huì)也。
晉武帝世，更定元會(huì)注，今有咸寧注是也。傅玄元會(huì)賦曰：「考夏后之遺訓(xùn)，綜殷、周之典藝，採(cǎi)秦、漢之舊儀，定元正之嘉會(huì)?！勾藙t兼採(cǎi)眾代可知矣。咸寧注，先正月一日，〔二三〕守宮宿設(shè)王公卿校便坐於端門外，大樂(lè)鼓吹又宿設(shè)四廂樂(lè)及牛馬帷閤於殿前。夜漏未盡十刻，群臣集到，庭燎起火。上賀謁報(bào)，又賀皇后。還從雲(yún)龍東中華門入謁，詣東閤下便坐。漏未盡七刻，群司乘車與百官及受贄郎下至計(jì)吏，〔二四〕皆入，詣陛部立。其陛衛(wèi)者，如臨軒儀。漏未盡五刻，謁者僕射、大鴻臚各奏：「群臣就位定。」漏盡，侍中奏：「外辦?！够实鄢?。鍾鼓作，百官皆拜伏。太常導(dǎo)皇帝升御座。鍾鼓止。百官起。大鴻臚跪奏：「請(qǐng)朝賀?！怪味Y郎讚：「皇帝延王登?！勾篪櫯F跪讚：「蕃王臣某等奉白璧各一，再拜賀。」太常報(bào)：「王悉登?！怪]者引上殿，當(dāng)御座?；实叟d，王再拜。皇帝坐，復(fù)再拜，跪置璧御座前，復(fù)再拜。成禮訖，謁者引下殿，還故位。治禮郎引公、特進(jìn)、匈奴南單于子、金紫將軍當(dāng)大鴻臚西，中二千石、二千石、千石、六百石當(dāng)大行令西，皆北面伏。大鴻臚跪讚：「太尉、中二千石等奉璧皮帛羔雁雉，再拜賀。」太常讚：「皇帝延君登?！怪味Y引公至金紫將軍上殿，〔二五〕當(dāng)御座?；实叟d，皆再拜。皇帝坐，又再拜。跪置璧皮帛御座前，復(fù)再拜。成禮訖，讚者引下殿，還故位。王公置璧成禮時(shí)，大行令並讚，殿下中二千石以下同。成禮訖，以贄授受贄郎，〔二六〕郎以璧帛付謁者，羔雁雉付太官。太樂(lè)令跪請(qǐng)奏雅樂(lè)?！捕摺骋源巫鳂?lè)。乘黃令乃出車。皇帝罷入，百官皆坐。晝漏上水六刻，諸蠻夷胡客以次入，〔二八〕皆再拜訖，坐。御入三刻，又出。鍾鼓作。謁者僕射跪奏：「請(qǐng)群臣上?！怪]者引王公至二千石上殿，〔二九〕千石、六百石停本位。謁者引王詣尊酌壽酒，〔三０〕跪授侍中。侍中跪置御座前。王還自酌，置位前。謁者跪奏：「蕃王臣某等奉觴再拜，上千萬(wàn)歲壽?！故讨性唬骸赣x已上?！拱俟俜Q萬(wàn)歲。四廂樂(lè)作。百官再拜。已飲，又再拜。謁者引諸王等還本位。陛者傳就席，群臣皆跪諾。侍中、中書令、尚書令各於殿上上壽酒，登歌樂(lè)升，太官令又行御酒。御酒升階，太官令跪授侍郎，侍郎跪進(jìn)御座前。乃行百官酒。太樂(lè)令跪奏：「奏登歌?！谷?。終，乃降。太官令跪請(qǐng)御飯到陛，群臣皆起。太官令持羹跪授司徒；持飯跪授大司農(nóng)；尚食持案並授侍郎，侍郎跪進(jìn)御座前?！踩弧橙撼季拖Ｌ珮?lè)令跪奏：「食。舉樂(lè)?！固傩邪俟亠埌副椤Ｊ钞?，太樂(lè)令跪奏：「請(qǐng)進(jìn)舞?！刮枰源巫鳌９拇盗钣智肮蜃啵骸刚?qǐng)以次進(jìn)眾伎。」乃召諸郡計(jì)吏前，授敕戒於階下。宴樂(lè)畢，謁者一人跪奏：「請(qǐng)罷退。」鍾鼓作，群臣北面再拜出。江左更隨事立位，大體亦無(wú)異也。宋有天下，多仍舊儀，所損益可知矣。
晉江左注，皇太子出會(huì)者，則在三恪下、王公上。宋文帝元嘉十一年，升在三恪上。
魏制，蕃王不得朝覲。明帝時(shí)有朝者，皆由特恩，不得以為常。晉泰始中，有司奏：「諸侯之國(guó)，其王公以下入朝者，四方各為二番，三歲而周，周則更始。若臨時(shí)有故，〔三二〕卻在明年。來(lái)朝之後，更滿三歲乃復(fù)，不得從本數(shù)。朝禮執(zhí)璧如舊朝之制?！踩巢怀畾q，各遣卿奉聘?！棺嗫伞＝笸鹾畈恢畤?guó)，其有授任居外，則同方伯刺史二千石之禮，亦無(wú)朝聘之制，此禮遂廢。
正旦元會(huì)，設(shè)白虎樽於殿庭。樽蓋上施白虎，若有能獻(xiàn)直言者，則發(fā)此樽飲酒。案禮記，知悼子卒，未葬，平公飲酒，師曠、李調(diào)侍，鼓鍾。杜蕢自外來(lái)，聞鍾聲曰：「安在？」曰：「在寢?！苟攀壢雽?，歷階而升，酌曰：「曠飲斯?！褂肿迷唬骸刚{(diào)飲斯?！褂肿?，堂上北面坐飲之，降，趨而出。平公呼而進(jìn)之曰：「蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言。爾飲曠，何也？」曰：「子卯不樂(lè)，知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也，太師也。不以詔，是以飲之也?！埂笭栵嬚{(diào)，何也？」曰：「調(diào)也，君之褻臣也。為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也?！埂笭栵?，何也？」曰：「蕢也宰夫，唯刀匕是供，又敢與知防，是以飲也?！蛊焦唬骸腹讶艘嘤羞^(guò)焉。酌而飲寡人?！苟攀壪炊鴵P(yáng)觶。公謂侍者曰：「如我死，則必?zé)o廢斯爵?！怪劣诮?，既畢獻(xiàn)，斯揚(yáng)觶，謂之「杜舉」。白虎樽，蓋杜舉之遺式也。畫為虎，宜是後代所加，欲令言者猛如虎，無(wú)所忌憚也。
漢以高帝十月定秦旦為歲首，至武帝雖改用夏正，然朔猶常饗會(huì)，如元正之儀。魏、晉則冬至日受萬(wàn)國(guó)及百僚稱賀，因小會(huì)。其儀亞於歲旦，晉有其注。宋永初元年八月，詔曰：「慶冬使或遣不，事役宜省，〔三四〕今可悉停。唯元正大慶，不得廢耳。郡縣遣冬使詣州及都督府者，亦宜同停?！?br />
孫權(quán)始都武昌及建業(yè)，不立郊兆。至末年太元元年十一月，祭南郊，其地今秣陵縣南十餘里郊中是也。晉氏南遷，立南郊於巳地，非禮所謂陽(yáng)位之義也。宋孝武大明三年九月，〔三五〕尚書右丞徐爰議：「郊祀之位，遠(yuǎn)古蔑聞。禮記『燔柴於泰壇，祭天也?！弧赫嘴赌辖?，就陽(yáng)位也?！粷h初甘泉河?xùn)|禋埋易位，終亦徙於長(zhǎng)安南北。光武紹祚，定二郊洛陽(yáng)南北。晉氏過(guò)江，悉在北。及郊兆之議，紛然不一。又南出道狹，未議開闡，遂於東南巳地創(chuàng)立丘壇?；仕问苊?，因而弗改。且居民之中，非邑外之謂。今聖圖重造，舊章畢新，南驛開塗，陽(yáng)路修遠(yuǎn)。謂宜移郊正午，以定天位。」博士司馬興之、傅郁、太常丞陸澄並同爰議。乃移郊兆於秣陵牛頭山西，正在宮之午地。世祖崩，前廢帝即位，以郊舊地為吉祥，移還本處。
北郊，晉成帝世始立，本在覆舟山南。宋太祖以其地為樂(lè)游苑，移於山西北。後以其地為北湖，移於湖塘西北。其地卑下泥濕，又移於白石邨東。其地又以為湖，乃移於鍾山北原道西，〔三六〕與南郊相對(duì)。後罷白石東湖，北郊還舊處。
南郊，皇帝散齋七日，致齋三日。官掌清者亦如之。致齋之朝，御太極殿幄坐。著絳紗袍，黑介幘，通天金博山冠。先郊日未晡五刻，夕牲。公卿京兆尹眾官悉壇東就位，太祝史牽牲入。到榜，稟犧令跪白：「請(qǐng)省牲?！古e手曰：「腯?！固Ａ罾@牲，舉手曰：「充?！固Ａ顮可勨摇Ｒ远斩棺妹?，其一奠皇天神座前，其一奠太祖神座前。郊之日未明八刻，太祝令進(jìn)饌，郎施饌。牲用璽栗二頭，群神用牛一頭。醴用秬鬯，藉用白茅。玄酒一器，器用匏陶，以瓦樽盛酒，瓦圩斟酒。璧用蒼玉。蒯席各二，不設(shè)茵蓐。古者席藁，晉江左用蒯。車駕出，百官應(yīng)齋及從駕填街先置者，各隨申攝從事。上水一刻，御服龍袞，平天冠，升金根車，到壇東門外。博士、太常引入到黑攢。太祝令跪執(zhí)匏陶，酒以灌地?；实墼侔荩d。群臣皆再拜伏。治禮曰：「興。」博士、太常引皇帝至南階，脫舄升壇，詣罍盥。黃門侍郎洗爵，跪授皇帝。執(zhí)樽郎授爵，酌秬鬯授皇帝。跪奠皇天神座前，再拜，興。次詣太祖配天神座前，執(zhí)爵跪奠，如皇天之禮。南面北向，一拜伏。太祝令各酌福酒，合置一爵中，跪進(jìn)皇帝，再拜伏。飲福酒訖，博士、太常引帝從東階下，還南階。謁者引太常升壇，亞獻(xiàn)。謁者又引光祿升壇，終獻(xiàn)。訖。各降階還本位。太祝送神，跪執(zhí)匏陶，酒以灌地。興。直南行出壇門，治禮舉手白，群臣皆再拜伏?；实郾P，治禮曰：「興?！共┦抗蛟唬骸胳羰庐?，就燎。」博士、太常引皇帝就燎位，當(dāng)壇東階，皇帝南向立。太祝令以案奉玉璧牲體爵酒黍飯諸饌物，登柴壇施設(shè)之。治禮舉手曰：「可燎?！谷顺只鹁嫔??；鸢l(fā)。太祝令等各下壇。壇東西各二十人，以炬投壇，火半柴傾。博士仰白：「事畢?！够实鄢霰阕?。解嚴(yán)。天子有故，則三公行事，而太尉初獻(xiàn)，其亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)，猶太常、光祿勳也。北郊齋、夕牲、進(jìn)熟，及乘輿百官到壇三獻(xiàn)，悉如南郊之禮；唯事訖，太祝令牲玉饌物詣埳置牲上訖，又以一牲覆其上。治禮舉手曰：「可埋?！苟司銜r(shí)下土。填埳欲半，博士仰白：「事畢?！沟鄢?。自魏以來(lái)，多使三公行事，乘輿罕出矣。魏及晉初，儀注雖不具存，所損益漢制可知也。江左以後，官有其注。
魏文帝詔曰：「漢氏不拜日於東郊，而旦夕常於殿下東面拜日，煩褻似家人之事，非事天郊神之道也?！裹S初二年正月乙亥，朝日于東門之外。按禮，天子以春分朝日於東，秋分夕月於西，今正月，非其時(shí)也。漢郊祀志，〔三七〕帝郊泰畤，平旦出竹宮東向揖日，其夕西向揖月。此為即用郊日，不俟二分也。明帝太和元年二月丁亥朔，〔三八〕朝日于東郊，八月己丑，夕月于西郊，此古禮也。白虎通：「王者父天、母地，兄日、姊月」，此其義也。尚書大傳，迎日之詞曰：「維某年某月上日。明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，維予一人。某敬拜迎日于郊?！箙菚r(shí)郎陳融奏東郊頌，吳時(shí)亦行此禮也。晉武帝太康二年，有司奏：「春分依舊請(qǐng)車駕祀朝日，〔三九〕寒溫未適，可不親出。」詔曰：「禮儀宜有常；如所奏，〔四０〕與故太尉所撰不同，復(fù)為無(wú)定制。間者方難未平，故每從所奏。今戎事弭息，唯此為大?！拱复嗽t，帝復(fù)為親朝日也。此後廢。
殷祠，皇帝散齋七日，致齋三日。百官清者亦如之。〔四一〕致齋之日，御太極殿幄坐，著絳紗袍，黑介幘，通天金博山冠。祠之日，車駕出，百官應(yīng)齋從駕留守填街先置者，各依宣攝從事。上水一刻，皇帝著平冕龍袞之服，升金根車，到廟北門訖。治禮、謁者各引太樂(lè)、太常、光祿勳、三公等皆入在位。皇帝降車入廟，脫舄，盥及洗爵，訖，升殿。初獻(xiàn)，奠爵，樂(lè)奏。太祝令跪讀祝文，訖，進(jìn)奠神座前，皇帝還本位。博士引太尉亞獻(xiàn)，訖，謁者又引光祿勳終獻(xiàn)。凡禘祫大祭，則神主悉出廟堂，為昭穆以安坐，不復(fù)停室也。晉氏又有陰室四殤，治禮引陰室以次奠爵于饌前。其功臣配饗者，設(shè)坐於庭，謁者奠爵于饌前。皇帝不親祠，則三公行事，而太尉初獻(xiàn)，太常亞獻(xiàn)，光祿勳終獻(xiàn)也。四時(shí)祭祀，亦皆於將祭必先夕牲，其儀如郊。
晉武帝泰始七年四月，帝將親祠，車駕夕牲，而儀注還不拜。詔問(wèn)其故。博士奏：「歷代相承如此?！沟墼唬骸阜侵戮醋趶R之禮也?！轨妒菍?shí)拜而還，遂以為制。太康中，有司奏議，十一月一日合朔奠、冬烝、夕牲同日，可有司行事。詔曰：「夕牲而令有司行事，非也。改擇上旬他日?！拱复藙t武帝夕牲必躬臨拜，而江左以來(lái)復(fù)止也。晉元帝建武元年三月辛卯，即晉王位，〔四二〕行天子殷祭之禮，非常之事也。孝武太元十一年九月，皇女亡及應(yīng)烝祠。中書侍郎范甯奏：「案喪服傳，有死宮中者，三月不舉祭，不別長(zhǎng)幼之與貴賤也。皇女雖在嬰孩，臣竊以為疑?！轨妒巧袝嗍谷惺隆Ｎ魸h靈帝世，立春尚齋迎氣東郊，尚書左丞毆?dú)⒛笆轨赌蠒?，於是詔書曰：「議郎蔡邕、博士任敏，問(wèn)可齋祠不？得無(wú)不宜？」邕等對(duì)曰：「按上帝之祠，無(wú)所為廢。宮室至大，陌使至微，日又寬，可齋無(wú)疑?！瑰阜遣恢写俗h，然不從也。魏及晉初，祭儀雖不具存，江左則備矣。官有其注。
祠太社、帝社、太稷，常以歲二月八月二社日祠之。太祝令夕牲進(jìn)熟，如郊廟儀。司空、太常、大司農(nóng)三獻(xiàn)也。官有其注。周禮王親祭，漢以來(lái)，有司行事。
漢安帝元初六年，立六宗祠於國(guó)西北戌亥地，〔四三〕祠儀比泰社。
日月將交會(huì)，太史上合朔。尚書先事三日，宣攝內(nèi)外，戒嚴(yán)。摯虞決疑曰：「凡救蝕者，皆著赤幘，以助陽(yáng)也。日將蝕，天子素服避正殿，內(nèi)外嚴(yán)警，太史登靈臺(tái)，伺候日變。更伐鼓於門，聞鼓音，侍臣皆著赤幘，帶劍入侍。三臺(tái)令史以上，皆各持劍立其戶前。衛(wèi)尉卿馳繞宮，伺察守備，周而復(fù)始。日復(fù)常，乃皆罷?！刽斦压吣辏滤?，日有蝕之。祝史請(qǐng)所用幣，〔四四〕叔孫昭子曰：「日有蝕之，天子不舉樂(lè)，〔四五〕伐鼓於社；諸侯用幣於社，伐鼓於朝，禮也?！褂忠猿嘟z為繩繫社，祝史陳辭以責(zé)之。社，勾龍之神，天子之上公，故責(zé)之。合朔，官有其注。
昔漢建安中，將正會(huì)，而太史上言正旦當(dāng)日蝕，朝士疑會(huì)不。共詣尚書令荀文若諮之。時(shí)廣平計(jì)吏劉劭在坐，曰：「梓慎、裨灶，古之良史，猶占水火，錯(cuò)失天時(shí)。禮諸侯旅見天子，入門不得終禮者四，日蝕在一。然則聖人垂制，不為變異豫廢朝禮者，或?yàn)?zāi)消異伏，或推術(shù)謬誤也。」文若及眾人咸喜而從之，遂朝會(huì)如舊，日亦不蝕。劭由此顯名，魏史美而書之。
魏高貴鄉(xiāng)公正元二年三月朔，太史奏日蝕而不蝕。晉文王時(shí)為大將軍，大推史官不驗(yàn)之負(fù)。史官答曰：「合朔之時(shí)，或有日掩月，或有月掩日。月掩日，則蔽障日體，使光景有虧，故謂之日蝕。日掩月，則日於月上過(guò)，謂之陰不侵陽(yáng)，雖交無(wú)變。日月相掩必食之理〔四六〕，無(wú)術(shù)以知，是以嘗禘郊社，日蝕則接祭，是亦前代史官不能審蝕也。自漢故事，以為日蝕必當(dāng)於交。每至其時(shí)，申警百官，以備日變。故甲寅詔有備蝕之制，無(wú)考負(fù)之法。古來(lái)黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯六歷，皆無(wú)推日蝕法，但有考課疏密而已。負(fù)坐之條，由本無(wú)術(shù)可課，非司事之罪?！鼓酥?。
晉武帝咸寧三年、四年，並以正旦合朔卻元會(huì)，改魏故事也。
晉元帝太興元年四月合朔，中書侍郎孔愉奏曰：「春秋日有蝕之，天子伐鼓于社，攻諸陰也。諸侯伐鼓於朝，臣自攻也。案尚書符，若日有變，便伐鼓於諸門，有違舊典?！乖t曰：「所陳有正義，輒敕外改之。」
至康帝建元元年，太史上元日合朔，朝士復(fù)疑應(yīng)卻會(huì)與否。庾冰輔政，寫劉劭議以示八坐，于時(shí)有謂劭為不得禮意，荀文若從之，是勝人之一失。故蔡謨遂著議非之曰：「劭論災(zāi)消異伏，又以慎、灶猶有錯(cuò)失，太史上言亦不必審，其理誠(chéng)然也。而云聖人垂制，不為變異豫廢朝禮，此則謬矣。災(zāi)祥之發(fā)，所以譴告人君，王者所重誡。故素服廢樂(lè)，退避正寢，百官降物，用幣伐鼓，躬親而救之。夫敬誡之事，與其疑而廢之，寧慎而行之。故孔子、老聃助葬於巷黨，以喪不見星而行，故日蝕而止柩，曰安知其不見星也。今史官言當(dāng)蝕，亦安知其不蝕乎？夫子、老聃豫行見星之防，而劭廢之，是棄聖賢之成規(guī)也。魯桓公壬申有災(zāi)，而以乙亥嘗祭，春秋譏之。災(zāi)事既過(guò)，猶追懼未已，〔四七〕故廢宗廟之祭；況聞天眚?qū)⒅粒袘c樂(lè)之會(huì)，於禮乖矣。禮記所云『諸侯入門不得終禮者』，謂日官不豫言，諸侯既入，見蝕乃知耳；非先聞當(dāng)蝕，而朝會(huì)不廢也。劭引此，〔四八〕可謂失其義指。劉劭所執(zhí)者禮記也；夫子、老聃巷黨之事，亦禮記所言，復(fù)違而反之，進(jìn)退無(wú)據(jù)。荀令所善，漢朝所從，遂使此言至今見稱，莫知其謬。後來(lái)君子，將擬以為式，故正之云爾?！轨妒潜鶑谋娮h，遂以卻會(huì)。
至永和中，殷浩輔政，又欲從劉劭議不卻會(huì)。王彪之據(jù)咸寧、建元故事，又曰：「禮云，諸侯旅見天子，不得終禮而廢者四，自謂卒暴有之，非為先存其事而徼幸史官推術(shù)繆錯(cuò)，〔四九〕故不豫廢朝禮也?！轨妒怯謴谋胫喑兄两瘛?br />
耕籍之禮尚矣，漢文帝修之。及昭帝幼即大位，耕於鉤盾弄田。明帝永平十五年二月，東巡，耕於下邳。章帝元和三年正月北巡，耕於懷縣。魏三祖皆親耕籍。晉武帝泰始四年，有司奏始耕祠先農(nóng)，可令有司行事?！参澹啊吃t曰：「夫民之大事，在祀與農(nóng)。是以古之聖王，躬耕帝籍，以供郊廟之粢盛，且以訓(xùn)化天下。近代以來(lái)，耕籍止於數(shù)步中，空有慕古之名，曾無(wú)供祀訓(xùn)農(nóng)之實(shí)，而有百官車徒之費(fèi)。今修千畝之制，當(dāng)與群公卿士，躬稼穡之艱難，以帥先天下。〔五一〕主者詳具其制，并下河南處田地於東郊之南，洛水之北，平良中水者。若無(wú)官田，隨宜便換，不得侵民人也?！棺源酥幔涫卤銖U。史注載多有闕。江左元、哀二帝，〔五二〕將修耕籍，賀循等所上注，及裴憲為胡中所定儀，又未詳允。
元嘉二十年，太祖將親耕，以其久廢，使何承天撰定儀注。史學(xué)生山謙之已私鳩集，因以奏聞。乃下詔曰：「國(guó)以民為本，民以食為天。一夫輟耕，饑者必及。食廩既實(shí)，禮節(jié)以興。自頃在所貧耗，家無(wú)宿積，陰陽(yáng)暫偏，〔五三〕則人懷愁墊；年或不稔，而病乏比室。誠(chéng)由政德未孚，以臻斯弊，抑亦耕桑未廣，地利多遺。宰守微化導(dǎo)之方，萌庶忘勤分之義。永言弘濟(jì)，明發(fā)載懷。雖制令亟下，終莫懲勸，而坐望滋殖，庸可致乎。有司其班宣舊條，務(wù)盡敦課。遊食之徒，咸令附業(yè)?？家嚽诙?，行其誅賞；觀察能殿，嚴(yán)加黜陟。古者從時(shí)脈土，以訓(xùn)農(nóng)功，躬耕帝籍，敬供粢盛。仰瞻前王，思遵令典，便可量處千畝，考卜元辰。朕當(dāng)親率百辟，致禮郊甸。庶幾誠(chéng)素，獎(jiǎng)被斯民。」於是斟酌眾條，造定圖注。先立春九日，尚書宣攝內(nèi)外，各使隨局從事。司空、大農(nóng)、京尹、令、尉，度宮之辰地八里之外，整制千畝，開阡陌。立先農(nóng)壇於中阡西陌南，御耕壇於中阡東陌北。將耕，宿設(shè)青幕于耕壇之上。皇后帥六宮之人出穜稑之種，付籍田令。耕日，太祝以一太牢告祠先農(nóng)，悉如祠帝社之儀。孟春之月，擇上辛後吉亥日，御乘耕根三蓋車，駕蒼駟，青旂，著通天冠，青幘，朝服青袞，帶佩蒼玉。蕃王以下至六百石皆衣青。唯三臺(tái)武衛(wèi)不耕，不改服章。車駕出，眾事如郊廟之儀。車駕至籍田，侍中跪奏：「尊降車?！古R壇，大司農(nóng)跪奏：「先農(nóng)已享，請(qǐng)皇帝親耕?！固妨钭撛唬骸富实塾H耕?！谷迫础ｌ妒侨撼家源胃?，王公五等開國(guó)諸侯五推五反，孤卿大夫七推七反，士九推九反。籍田令率其屬耕，竟畝，灑種，即耰，禮畢。
魏氏雖天子耕籍，其蕃鎮(zhèn)諸侯，並闕百畝之禮。晉武帝末，有司奏：「古諸侯耕籍百畝，躬秉耒耜，以奉社稷宗廟，以勸率農(nóng)功。今諸王治國(guó)，宜修耕籍之義?！谷晃词┬?。宋太祖東耕後，乃班下州郡縣，悉備其禮焉。
周禮，王后帥內(nèi)外命婦，蠶於北郊。漢則東郊，非古也。魏則北郊，依周禮也。晉則西郊，宜是與籍田對(duì)其方也。魏文帝黃初七年正月，命中宮蠶于北郊。按韋誕后蠶頌，則于時(shí)漢注已亡，更考撰其儀也。及至?xí)x氏，先蠶多采魏法。晉武帝太康六年，散騎常侍華嶠奏：「先王之制，天子諸侯親耕千畝，后夫人躬蠶桑宮?！参逅摹辰癖菹乱月}明至仁，修先王之緒，皇后體資生之德，合配乾之義，而教道未先，蠶禮尚闕。以為宜依古式，備斯盛典?！乖t曰：「古者天子親籍以供粢盛，后夫人躬蠶以備祭服。所以聿遵孝敬，明教示訓(xùn)也。今籍田有制，而蠶禮不修。中間務(wù)多，未暇崇備。今天下無(wú)事，宜修禮以示四海。其詳依古典及近代故事，以參今宜。明年施行?！轨妒鞘故讨谐婶硬荻ㄆ鋬x。〔五五〕皇后采桑壇在蠶室西，帷宮中門之外，桑林在其東，先蠶壇在宮外門之外而東南。取民妻六人為蠶母。蠶將生，擇吉日，皇后著十二笄，依漢魏故事，衣青衣，乘油蓋雲(yún)母安車，駕六馬。女尚書著貂蟬，佩璽，陪乘，載筐鉤。公主、三夫人、九嬪、世婦、諸太妃、公太夫人、公夫人，及縣鄉(xiāng)君、郡公侯特進(jìn)夫人、外世婦、命婦，皆步搖、衣青，各載筐鉤從。蠶桑前一日，蠶宮生蠶著薄上。〔五六〕躬桑日，〔五七〕太祝令以一太牢祠先蠶?；屎笾廖鹘迹龎?，公主以下陪列壇東?；屎髺|面躬桑，采三條；諸妃公主各采五條；縣鄉(xiāng)君以下各采九條。悉以桑授蠶母。還蠶室。事訖，皇后還便坐，公主以下以次就位，設(shè)饗賜絹各有差。宋孝武大明四年，又修此禮。
漢獻(xiàn)帝建安二十二年，魏國(guó)作泮宮于鄴城南。魏文帝黃初五年，立太學(xué)於洛陽(yáng)。齊王正始中，劉馥上疏曰：「黃初以來(lái)，崇立太學(xué)，二十餘年，而成者蓋寡。由博士選輕，諸生避役，高門子弟，恥非其倫，故無(wú)學(xué)者?！参灏恕畴m有其名，而無(wú)其實(shí)，雖設(shè)其教，而無(wú)其功。宜高選博士，取行為人表，經(jīng)任人師者，掌教國(guó)子。依遵古法，使二千石以上子孫，年從十五，皆入太學(xué)。明制黜陟，陳榮辱之路?！共粡摹x武帝泰始八年，有司奏：「太學(xué)生七千餘人，才任四品，聽留?！乖t：「已試經(jīng)者留之，其餘遣還郡國(guó)。大臣子弟堪受教者，令入學(xué)?！瓜虒幎?，起國(guó)子學(xué)，蓋周禮國(guó)之貴遊子弟所謂國(guó)子，受教於師氏者也。太康五年，修作明堂、辟雍、靈臺(tái)。
孫休永安元年，詔曰：「古者建國(guó)，教學(xué)為先。所以導(dǎo)世治性，為時(shí)養(yǎng)器也。自建興以來(lái)，時(shí)事多故，吏民頗以目前趨務(wù)，棄本就末，不循古道。夫所尚不淳，則傷化敗俗。其按舊置學(xué)官，立五經(jīng)博士，覈取應(yīng)選，加其寵祿?？埔娎糁屑皩⒗糇拥苡兄竞谜?，〔五九〕各令就業(yè)。一歲課試，差其品第，加以位賞。使見之者樂(lè)其榮，聞之者羨其譽(yù)。以淳王化，以隆風(fēng)俗。」於是立學(xué)。
元帝為晉王，建武初，驃騎將軍王導(dǎo)上疏：
夫治化之本，在於正人倫。人倫之正，存乎設(shè)庠序。庠序設(shè)而五教明，則德化洽通，彝倫攸敘，有恥且格也。父子兄弟夫婦長(zhǎng)幼之序順，而君臣之義固矣。易所謂正家而天下定者也。故聖王蒙以養(yǎng)正，少而教之，使化沾肌骨，習(xí)以成性，有若自然，日遷善遠(yuǎn)罪，而不自知。行成德立，然後裁之以位。雖王之嫡子，猶與國(guó)子齒，使知道而後貴。其取才用士，咸先本之于學(xué)。故周禮，鄉(xiāng)大夫「獻(xiàn)賢能之書于王，王拜而受之」。所以尊道而貴士也。人知士之所貴，由乎道存。則退而修其身，修其身以及其家，正家以及於鄉(xiāng)，學(xué)於鄉(xiāng)以登於朝。反本復(fù)始，各求諸己，敦素之業(yè)著，浮偽之道息，教使然也。故以之事君則忠，用之蒞下則仁，即孟軻所謂「未有仁而遺其親，義而後其君者也」。
自頃皇綱失統(tǒng)，禮教陵替，頌聲不興，于今二紀(jì)。傳曰「三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩」。而況如此其久者乎？先進(jìn)漸忘揖讓之容，後生唯聞金革之響，干戈日尋，俎豆不設(shè)，先王之道彌遠(yuǎn)，華偽之風(fēng)遂滋，非所以習(xí)民靖俗，端本抑末之謂也。殿下以命世之資，屬當(dāng)傾危之運(yùn)，禮樂(lè)征伐，翼成中興，將滌穢蕩瑕，撥亂反正。誠(chéng)宜經(jīng)綸稽古，建明學(xué)校，闡揚(yáng)六蓺，以訓(xùn)後生，使文武之道，墜而復(fù)興。方今小雅盡廢，戎虜扇熾，節(jié)義陵遲，國(guó)恥未雪。忠臣義士，所以扼腕拊心，禮樂(lè)政刑，當(dāng)並陳以俱濟(jì)者也。茍禮義膠固，純風(fēng)載洽，則化之所陶者廣，而德之所被者大，義之所屬者深，而威之所震者遠(yuǎn)矣。由斯而進(jìn)，則可朝服濟(jì)河，使帝典闕而復(fù)補(bǔ)，王綱弛而更張，饕餮改情，獸心革面，揖讓而蠻夷服，緩帶而天下從，得乎其道者，豈難也哉。故有虞舞干戚而三苗化，魯僖作泮宮而淮夷平，桓、文之霸，皆先教而後戰(zhàn)。今若聿遵前典，興復(fù)教道，使朝之子弟，並入于學(xué)，立德出身者咸習(xí)之而後通。德路開而偽塗塞，則其化不肅而成，不嚴(yán)而治矣。選明博修禮之士以為之師，隆教貴道，化成俗定，莫尚於斯也。散騎常侍戴邈又上表曰：
臣聞天道之所運(yùn)，莫大於陰陽(yáng)；帝王之至務(wù)，莫重於禮學(xué)。是以古之建國(guó)，教學(xué)為先。國(guó)有明堂辟雍之制，鄉(xiāng)有庠序黌校之儀，皆所以抽導(dǎo)幽滯，啟廣才思。蓋以六四有困蒙之吝，君子大養(yǎng)正之功也。昔仲尼列國(guó)之大夫耳，興禮修學(xué)於洙、泗之間，四方髦俊，斐然向風(fēng)，受業(yè)身通者七十餘人。自茲以來(lái)，千載寂漠，豈天下小於魯國(guó)，賢哲乏於曩時(shí)，厲與不厲故也。
自頃遭無(wú)妄之禍，社稷有綴旒之危，寇羯飲馬於長(zhǎng)江，兇狡虎步於萬(wàn)里，遂使神州蕭條，鞠為茂草，四海之內(nèi)，人跡不交。霸主有旰食之憂，黎民懷荼毒之痛，戎首交并于中原，何遽籩豆之事哉！然「三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩」。況曠載累紀(jì)，如此之久邪！今末進(jìn)後生，目不睹揖讓升降之禮，耳不聞鐘鼓管弦之音，文章散滅胡馬之足，圖讖無(wú)復(fù)孑遺於世。此蓋聖達(dá)之所深悼，有識(shí)之所咨嗟也。夫治世尚文，遭亂尚武，文武迭用，久長(zhǎng)之道。譬之天地，昏明之迭，〔六０〕自古以來(lái)，未有不由之者也。今或以天下未壹，〔六一〕非興禮學(xué)之時(shí)，此言似是而非。夫儒道深?yuàn)W，不可倉(cāng)卒而成，古之俊乂，必三年而通一經(jīng)，比須寇賊清夷，天下平泰，然後修之，則功成事定，誰(shuí)與制禮作樂(lè)者哉！又貴遊之子，未必有斬將搴旗之才，亦未有從軍征戍之役，不及盛年講肄道義，使明珠加瑩磨之功，荊、隨發(fā)采琢之美，不亦良可惜乎。〔六二〕
愚以世喪道久，民情玩於所習(xí)，純風(fēng)日去，華競(jìng)?cè)照?，猶火之消膏而莫之覺也。今天地造始，萬(wàn)物權(quán)輿，聖朝以神武之德，值革命之運(yùn)，蕩近世之流弊，繼千載之絕軌，篤道崇儒，創(chuàng)立大業(yè)。明主唱之於上，宰輔篤之於下，夫上之所好，下必有過(guò)之者焉。是故雙劍之節(jié)崇，而飛白之俗成；挾琴之容飾，而赴曲之和作。君子之德風(fēng)，小人之德草，實(shí)在所以感之而已。臣以闇淺，不能遠(yuǎn)識(shí)格言，謂宜以三時(shí)之隙，漸就經(jīng)始。
太興初，議欲修立學(xué)校，唯周易王氏、尚書鄭氏、古文孔氏、毛詩(shī)周官禮記論語(yǔ)孝經(jīng)鄭氏、春秋左傳杜氏、服氏，各置博士一人。其儀禮公羊穀梁及鄭易，皆省不置博士。太常荀崧上疏曰：
臣聞孔子有云，「才難，不其然乎」。自喪亂以來(lái)，經(jīng)學(xué)尤寡。儒有席上之珍，然後能弘明道訓(xùn)。今處學(xué)則闕朝廷之秀，仕朝則廢儒學(xué)之美。昔咸寧、太康、元康、永嘉之中，侍中、常侍、黃門之深博道奧，通洽古今，行為世表者，領(lǐng)國(guó)子博士。一則應(yīng)對(duì)殿堂，奉酬顧問(wèn)；二則參訓(xùn)門子，以弘儒學(xué)；三則祠、儀二曹，及太常之職，以得藉用質(zhì)疑。今皇朝中興，美隆往初，宜憲章令軌，祖述前典。
世祖武皇帝聖德欽明，應(yīng)運(yùn)登禪，受終于魏。崇儒興學(xué)，治致升平。經(jīng)始明堂，營(yíng)建辟雍，告朔班政，鄉(xiāng)飲大射，西閤東序，圖書禁籍，臺(tái)省有宗廟太府金墉故事，太學(xué)有石經(jīng)古文。先儒典訓(xùn)，賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顏、尹之徒，章句傳注眾家之學(xué)，置博士十九人。九州之中，師徒相傳，學(xué)士如林，猶是選張華、劉寔居太常之官，以重儒教。
傳稱「孔子沒(méi)而微言絕，七十子終而大義乖」。自頃中夏殄瘁，講誦遏密，斯文之道，將墜于地。陛下聖哲龍飛，闡弘祖烈，申命儒術(shù)，恢崇道教，樂(lè)正雅、頌，於是乎在。江、揚(yáng)二州，先漸聲教，學(xué)士遺文，於今為盛；然方之疇昔，猶千之一也。臣學(xué)不章句，才不弘道，階緣光寵，遂忝非服，方之華、寔，儒風(fēng)邈遠(yuǎn)，思竭駑駘，庶增萬(wàn)分，願(yuàn)斯道隆於百代之上，搢紳詠於千載之下。
伏聞節(jié)省之制，皆三分置二，博士舊員十有九人，今五經(jīng)合九人。準(zhǔn)古計(jì)今，猶未中半。九人以外，猶宜增四。願(yuàn)陛下萬(wàn)機(jī)餘暇，時(shí)垂省覽。周易一經(jīng)，有鄭玄注，其書根源，誠(chéng)可深惜，宜為鄭易博士一人。儀禮一經(jīng)，所謂曲禮，鄭玄於禮特明，皆有證據(jù)，宜置鄭儀禮博士一人。春秋公羊，其書精隱，明於斷獄，宜置博士一人。穀梁簡(jiǎn)約隱要，宜存於世，置博士一人。昔周之衰，下陵上替，臣弒其君，子弒其父，上無(wú)天子，下無(wú)方伯，善者誰(shuí)賞，惡者誰(shuí)罰，綱紀(jì)亂矣。孔子懼而作春秋，諸侯諱妒，懼犯時(shí)禁，是以微辭妙旨，義不顯明，故曰「知我者其唯春秋，罪我者其唯春秋」。時(shí)左丘明、子夏造膝親受，無(wú)不精究?？鬃蛹葲](méi)，微言將絕，於是丘明退撰所聞而為之傳。其書善禮，多膏腴美辭，張本繼末，以發(fā)明經(jīng)意，信多奇?zhèn)?，學(xué)者好之。儒者稱公羊高親受子夏，立於漢朝，辭義清俊，斷決明審，多可採(cǎi)用，董仲舒之所善也。穀梁赤師徒相傳，暫立於漢，時(shí)劉向父子，漢之名儒、猶執(zhí)一家，莫肯相從。其書文清義約，〔六三〕諸所發(fā)明，或是左氏、公羊所不載，亦足有所訂正，是以三傳並行於先代，通才未能孤廢。〔六四〕今去聖久遠(yuǎn)，斯文將墜，與其過(guò)廢，寧過(guò)而立也。臣以為三傳雖同一春秋，而發(fā)端異趣。案如三家異同之說(shuō)，此乃義則戰(zhàn)爭(zhēng)之場(chǎng)，〔六五〕辭亦劍戟之鋒，於理不可得共。博士宜各置一人，以傳其學(xué)。元帝詔曰：「崧表如此，皆經(jīng)國(guó)大務(wù)，而為治所由。息馬投戈，猶可講藝。今雖日不暇給，豈忘本而遺存邪?！擦晨晒膊┳h之?！褂兴咀嘁巳玑卤怼Ｔt曰：「穀梁膚淺，不足立博士。餘如所奏。」會(huì)王敦之難，事不施行。
成帝咸康三年，國(guó)子祭酒袁瑰、太常馮懷又上疏曰：
臣聞先王之教也，崇典訓(xùn)，明禮學(xué)，以示後生，道萬(wàn)物之性，暢為善之道也。宗周既興，文史載煥，端委治於南蠻，頌聲逸於四海。故延州入聘，聞雅音而嗟咨，韓起適魯，觀易象而歎息。何者？立人之道，於此為首也。孔子恂恂，道化洙、泗，孟軻皇皇，誨誘無(wú)倦。是以仁義之聲，于今猶存，禮讓之風(fēng)，千載未泯。
疇昔陵替，〔六七〕喪亂屢臻，儒林之教暫頹，庠序之禮有闕，國(guó)學(xué)索然，墳卷莫啟，有心之徒，抱志無(wú)由。昔魏武身親介冑，務(wù)在武功，猶尚息鞍披覽，投戈吟詠，以為世之所須者，治之本宜崇。況今陛下以聖明臨朝，百官以虔恭蒞事，朝野無(wú)虞，江外靜謐。如之何泱泱之風(fēng)，漠焉無(wú)聞，洋洋之美，墜於聖世乎。古人有言，詩(shī)書義之府，禮樂(lè)德之則。實(shí)宜留心經(jīng)籍，闡明學(xué)義，使諷頌之音，盈於京室，味道之賢，是則是詠，〔六八〕豈不盛哉！疏奏，帝有感焉。由是議立國(guó)學(xué)，徵集生徒，而世尚莊、老，莫肯用心儒訓(xùn)。穆帝永和八年，殷浩西征，以軍興罷遣，由此遂廢。
征西將軍庾亮在武昌，開置學(xué)官。教曰：
人情重交而輕財(cái)，好逸而惡勞，學(xué)業(yè)致苦，而祿答未厚，由捷徑者多，故莫肯用心。洙、泗邈遠(yuǎn)，風(fēng)、雅彌替，後生放任，不復(fù)憲章典謨。臨官宰政者，務(wù)目前之治，不能閑以典誥。遂令詩(shī)、書荒塵，頌聲寂漠，仰瞻俯省，能弗歎慨。自胡夷交侵，殆三十年矣。而未革面嚮風(fēng)者，豈威武之用盡，抑文教未洽，不足綏之邪？昔魯秉周禮，齊不敢侮；范會(huì)崇典，晉國(guó)以治。楚、魏之君，皆阻帶山河，憑城據(jù)漢，國(guó)富民殷，而不能保其強(qiáng)大，吳起、屈完所以為歎也。由此言之，禮義之固，孰與金城湯池？季路稱攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，為之三年，猶欲行其義方。況今江表晏然，王道隆盛，而不能弘敷禮樂(lè)，敦明庠序，其何以訓(xùn)彝倫而來(lái)遠(yuǎn)人乎！魏武帝於馳騖之時(shí)，以馬上為家，逮于建安之末，風(fēng)塵未弭，然猶留心遠(yuǎn)覽，大學(xué)興業(yè)，所謂顛沛必於是，真通才也。
今使三時(shí)既務(wù)，五教並修，軍旅已整，俎豆無(wú)廢，豈非兼善者哉！便處分安學(xué)校處所，籌量起立講舍。參佐大將子弟，悉令入學(xué)，吾家子弟，亦令受業(yè)。四府博學(xué)識(shí)義通涉文學(xué)經(jīng)綸者，建儒林祭酒，使班同三署，厚其供給，皆妙選邦彥，必有其宜者，以充此舉。近臨川、臨賀二郡，並求修復(fù)學(xué)校，可下聽之。若非束脩之流，禮教所不及，而欲階緣免役者，不得為生。明為條制，令法清而人貴。又繕造禮器俎豆之屬，將行大射之禮。亮尋薨，又廢。
孝武帝太元九年，〔六九〕尚書謝石又陳之曰：
立人之道，曰仁與義。翼善輔性，唯禮與學(xué)。雖理出自然，必須誘導(dǎo)。故洙、泗闡弘道之風(fēng)，詩(shī)、書垂軌教之典。敦詩(shī)悅禮，王化以斯而?。徽缣站帕?，群生於是乎穆。世不常治，道亦時(shí)亡。光武投戈而習(xí)誦，魏武息馬以修學(xué)，懼墜斯文，若此之至也。大晉受命，值世多阻，雖聖化日融，而王道未備，庠序之業(yè)，或廢或興。遂令陶鑄闕日用之功，民性靡素絲之益，亹亹玄緒，翳焉莫抽，臣所以遠(yuǎn)尋伏念，寤寐永歎者也。
今皇威遐震，戎車方靜，將灑玄風(fēng)於四區(qū)，導(dǎo)斯民於至德。豈可不弘敷禮樂(lè)，使煥乎可觀。請(qǐng)興復(fù)國(guó)學(xué)，以訓(xùn)冑子；班下州郡，普修鄉(xiāng)校。雕琢琳瑯，和寶必至，大啟群蒙，茂茲成德。匪懈于事，必由之以通，則人競(jìng)其業(yè)，道隆學(xué)備矣。烈宗納其言。其年，選公卿二千石子弟為生，增造廟屋一百五十五間。而品課無(wú)章，士君子恥與其列。國(guó)子祭酒殷茂言之曰：
臣聞弘化正俗，存乎禮教，輔性成德，必資於學(xué)。先王所以陶鑄天下，津梁萬(wàn)物，閑邪納善，潛被於日用者也。故能疏通玄理，窮綜幽微，一貫古今，彌綸治化。且夫子稱回，以好學(xué)為本，七十希仰，以善誘歸宗。雅、頌之音，流詠千載，聖賢之淵範(fàn)，哲王所同風(fēng)。
自大晉中興，肇基江左，崇明學(xué)校，修建庠序，公卿子弟，並入國(guó)學(xué)。尋值多故，訓(xùn)業(yè)不終。陛下以聖德玄一，思隆前美，順通居方，導(dǎo)達(dá)物性，興復(fù)儒肆，僉與後生。自學(xué)建彌年，而功無(wú)可名。憚業(yè)避役，就存者無(wú)幾，或假託親疾，真?zhèn)坞y知，聲實(shí)渾亂，莫此之甚。臣聞舊制，國(guó)子生皆冠族華冑，比列皇儲(chǔ)。而中者混雜蘭艾，遂令人情恥之。子貢去朔之餼羊，仲尼猶愛其禮，況名實(shí)兼喪，面牆一世者乎。若以當(dāng)今急病，未遑斯典，權(quán)宜停廢者，別一理也。若其不然，宜依舊準(zhǔn)。竊謂群臣內(nèi)外，清官子姪，普應(yīng)入學(xué)，制以程課。今者見生，或年在捍格，方圓殊趣，宜聽其去就，各從所安。所上謬合，乞付外參議。烈宗下詔褒納，又不施行。朝廷及草萊之人有志於學(xué)者，莫不發(fā)憤歎息。
清河人李遼又上表曰：「臣聞教者，治化之本，人倫之始，所以誘達(dá)群方，進(jìn)德興仁，譬諸土石，陶冶成器。雖復(fù)百王殊禮，質(zhì)文參差，至於斯道，其用不爽。自中華湮沒(méi)，闕里荒毀，先王之澤寢，聖賢之風(fēng)絕，自此迄今，將及百年。造化有靈，否終以泰，河、濟(jì)夷徙，海、岱清通，黎庶蒙蘇，鳧藻奮化。而典訓(xùn)弗敷，雅、頌寂蔑，久凋之俗，大弊未改。非演迪斯文，緝熙宏猷，將何以光贊時(shí)邕，克隆盛化哉。事有如賒而急，實(shí)此之謂也。亡父先臣回，綏集邦邑，歸誠(chéng)本朝。以太元十年，遣臣奉表。路經(jīng)闕里，過(guò)覲孔廟，庭宇傾頓，軌式頹弛，萬(wàn)世宗匠，忽焉淪廢，仰瞻俯慨，不覺涕流。既達(dá)京輦，表求興復(fù)聖祀，修建講學(xué)。至十四年十一月十七日，奉被明詔，采臣鄙議，敕下兗州魯郡，準(zhǔn)舊營(yíng)飾。故尚書令謝石令臣所須列上，又出家布，薄助興立。故鎮(zhèn)北將軍譙王恬版臣行北魯縣令，賜許供遣。二臣薨徂，成規(guī)不遂。陛下體唐堯文思之美，訪宣尼善誘之勤，矜荒餘之凋昧，愍聲教之未浹。愚謂可重符兗州刺史，遂成舊廟，蠲復(fù)數(shù)戶，以供掃灑。并賜給六經(jīng)，講立庠序，延請(qǐng)宿學(xué)，廣集後進(jìn)，使油然入道，發(fā)剖琢之功。運(yùn)仁義以征伐，敷道德以服遠(yuǎn)，何招而不懷，何柔而不從。所為者微，所弘甚大。臣自致身輦轂，于今八稔，違親轉(zhuǎn)積，夙夜匪寧。振武將軍何澹之今震捍三齊，臣當(dāng)隨反。裴回天邑，感戀罔極。乞臣表付外參議?！褂植灰娛?。
宋高祖受命，詔有司立學(xué)，未就而崩。太祖元嘉二十年，復(fù)立國(guó)子學(xué)，二十七年廢。
魏高貴鄉(xiāng)公甘露三年，〔七０〕車駕親率群司行養(yǎng)老之禮於太學(xué)。於是王祥為三老，鄭小同為五更。今無(wú)其注，然漢禮具存也。
晉武帝泰始六年十二月，帝臨辟雍，行鄉(xiāng)飲酒之禮。詔曰：「禮儀之廢久矣，乃今復(fù)講肄舊典。賜太常絹百匹，丞、博士及學(xué)生牛酒?！瓜虒幦?，惠帝元康九年，復(fù)行其禮。
魏齊王正始中，齊王每講經(jīng)遍，輒使太常釋奠先聖先師於辟雍，〔七一〕弗躬親。晉惠帝、明帝之為太子，及愍懷太子講經(jīng)竟，並親釋奠於太學(xué)，太子進(jìn)爵於先師，中庶子進(jìn)爵於顏淵。元帝詔曰：「吾識(shí)太子此事，祠訖便請(qǐng)王公以下者，昔在洛時(shí)，嘗豫清坐也?！钩?、穆、孝武三帝，亦皆親釋奠。孝武時(shí)，以太學(xué)在水南懸遠(yuǎn)，有司議依升平元年，於中堂權(quán)立行太學(xué)。于時(shí)無(wú)復(fù)國(guó)子生，有司奏：「應(yīng)須二學(xué)生百二十人。太學(xué)生取見人六十，國(guó)子生權(quán)銓大臣子孫六十人，事訖罷?！棺嗫?。釋奠禮畢，會(huì)百官六品以上。元嘉二十二年，太子釋奠，采晉故事，官有其注。祭畢，太祖親臨學(xué)宴會(huì)，太子以下悉豫。
兵者，守國(guó)之備?？鬃釉唬骸敢圆唤堂駪?zhàn)，是謂棄之?！贡?，兇事，不可空設(shè)，因蒐狩而習(xí)之。而凡師出曰治兵，入曰振旅，皆戰(zhàn)陳之事，辨鼓鐸鐲鐃之用，以教坐作進(jìn)退疾徐疏數(shù)之節(jié)，遂以蒐田。獻(xiàn)禽以祭社。仲夏教茇舍，如振旅之陳，遂以苗田，如蒐之法。獻(xiàn)禽以享礿。仲秋教治兵，如振旅之陳，遂以獮田，如蒐之法。致禽以祀方。仲冬教大閱，遂以狩田。獻(xiàn)禽以享蒸。蒐者，蒐索取其不孕者也。苗者，為苗除害而已。獮者，殺也。從秋氣所殺多也。狩者，冬物畢成，獲則取之，無(wú)所擇也。
漢儀，立秋日，郊禮畢，始揚(yáng)威武，斬牲於郊，以薦陵廟，名曰貙劉。其儀，乘輿御戎路，白馬朱鬣，躬執(zhí)弩射牲。太宰令以獲車送陵廟。於是乘輿還宮，遣使以束帛賜武官，肄孫、吳兵法戰(zhàn)陳之儀，率以為常。至獻(xiàn)帝建安二十一年，魏國(guó)有司奏：「古四時(shí)講武，皆於農(nóng)隙。漢西京承秦制，三時(shí)不講，唯十月都試。今兵革未偃，士民素習(xí)，〔七二〕可無(wú)四時(shí)講武。但以立秋擇吉日大朝車騎，號(hào)曰治兵。上合禮名，下承漢制?！棺嗫?。是冬，治兵。魏王親金鼓以令進(jìn)退。
延康元年，魏文帝為魏王，是年六月立秋，治兵于東郊，公卿相儀。王御華蓋，親令金鼓之節(jié)。
明帝太和元年十月，治兵于東郊。
晉武帝泰始四年、九年、咸寧元年、太康四年、六年冬，皆自臨宣武觀，大習(xí)眾軍。然不自令進(jìn)退也。自惠帝以後，其禮遂廢。
元帝太興四年，詔左右衛(wèi)及諸營(yíng)教習(xí)，依大習(xí)儀作雁羽仗。成帝咸和中，詔內(nèi)外諸軍戲兵於南郊之場(chǎng)，故其地因名鬥場(chǎng)。自後蕃鎮(zhèn)桓、庾諸方伯，往往閱習(xí)，然朝廷無(wú)事焉。
太祖在位，依故事肄習(xí)眾軍，兼用漢、魏之禮。其後以時(shí)講武於宣武堂。元嘉二十五年閏二月，大蒐於宣武場(chǎng)，主司奉詔列奏申攝，〔七三〕克日校獵，百官備辦。設(shè)行宮殿便坐武帳於幕府山南岡。設(shè)王公百官便坐幔省如常儀，設(shè)南北左右四行旌門。建獲旗以表獲車。殿中郎一人典獲車。主者二人收禽。吏二十四人配獲車。備獲車十二兩。校獵之官著袴褶。有帶武冠者。脫冠者上纓。二品以上擁刀，備槊、麾幡，三品以下帶刀。皆騎乘。將領(lǐng)部曲先獵一日，遣屯布圍。領(lǐng)軍將軍一人督右甄；護(hù)軍一人督左甄；大司馬一人居中，董正諸軍，悉受節(jié)度。殿中郎率獲車部曲，在司馬之後。尚書僕射、都官尚書、五兵尚書、左右丞、都官諸曹郎、都令史、都官諸曹令史幹、蘭臺(tái)治書侍御史令史、諸曹令史幹，督攝糾司，校獵非違。至日，會(huì)於宣武場(chǎng)，列為重圍。設(shè)留守填街位於雲(yún)龍門外內(nèi)官道北，外官道南，以西為上。設(shè)從官位於雲(yún)龍門內(nèi)大官階北，小官階南，以西為上。設(shè)先置官位於行止車門外內(nèi)官道西，外官道東，以北為上。設(shè)先置官還位於廣莫門外道之東西，以南為上。校獵日平旦，正直侍中奏嚴(yán)。上水一刻，奏：「搥一鼓?！篂橐粐?yán)。上水二刻，奏：「搥二鼓。」為再嚴(yán)。殿中侍御史奏開東中華雲(yún)龍門，引仗為小駕鹵簿。百官非校獵之官，著朱服，集列廣莫門外。應(yīng)還省者還省。留守填街後部從官就位；前部從官依鹵簿；先置官先行。上水三刻，奏：「搥三鼓?！篂槿龂?yán)。上水四刻，奏：「外辦?！拐沃笔讨小⑸ⅡT常侍、給事黃門侍郎、軍校劍履進(jìn)夾上閤。正直侍郎負(fù)璽，通事令史帶龜印中書之印。上水五刻，皇帝出。著黑介幘單衣，乘輦。正直侍中負(fù)璽陪乘，不帶劍。殿中侍御史督攝黃麾以內(nèi)。次直侍中、次直黃門侍郎護(hù)駕在前。又次直侍中佩信璽、行璽，與正直黃門侍郎從護(hù)駕在後。不鳴鼓角，不得諠譁，以次引出，警蹕如常儀。車駕出，騶讚，陛者再拜?；侍尤胧亍＼囻{將至，威儀唱：「引先置前部從官就位?！乖侔?。車駕至行殿前回輦，正直侍中跪奏：「降輦?！勾沃笔讨蟹Q制曰：「可。」正直侍中俛伏起。皇帝降輦登御坐，侍臣升殿。直衛(wèi)靸戟虎賁，旄頭文衣，鶡尾，以次列階。正直侍中奏：「解嚴(yán)?！瓜戎脧鸟{百官還便坐幔省。
帝若躬親射禽，變御戎服，內(nèi)外從官以及虎賁悉變服，如校獵儀。靸戟抽鞘，以備武衛(wèi)。黃麾內(nèi)官，從入圍裏。列置部曲，廣張甄圍，旗鼓相望，銜枚而進(jìn)。甄周圍會(huì)，督甄令史奔騎號(hào)法施令曰：「春禽懷孕，蒐而不射；鳥獸之肉不登於俎，不射；皮革齒牙骨角毛羽不登於器，不射?！拐鐣?huì)。大司馬鳴鼓蹙圍，眾軍鼓譟警角，至宣武場(chǎng)止。大司馬屯北旌門；二甄帥屯左右旌門；殿中中郎率獲車部曲入次北旌門內(nèi)之右?；实蹚哪响洪T入射禽。謁者以獲車收載，還陳於獲旗北。王公以下以次射禽，各送詣獲旗下，付收禽主者。事畢。大司馬鳴鼓解圍復(fù)屯，殿中郎率其屬收禽，以實(shí)獲車，充庖廚。列言統(tǒng)曹正廚，置尊酒俎肉于中逵，以犒饗校獵眾軍。至晡，正直侍中量宜奏嚴(yán)，從官還著朱服，靸戟復(fù)鞘。再嚴(yán)，先置官先還。三嚴(yán)後二刻，正直侍中奏：「外辦?！够实壑诮閹締我隆Ｕ沃笔讨?、散騎常侍、給事黃門侍郎、軍校進(jìn)夾御坐。正直侍中跪奏：「還宮?！勾沃笔讨蟹Q制曰：「可。」正直侍中俛伏起。乘輿登輦還，衛(wèi)從如常儀。大司馬鳴鼓散屯，以次就舍。車駕將至，威儀唱：「引留守填街先置前部從官就位?！乖侔荨＼囻{至殿前回輦，正直侍中跪奏：「降輦?！勾沃笔讨蟹Q制曰：「可?！拐笔讨袀a伏起。乘輿降入。正直次直侍中、散騎常侍、給事黃門侍郎、散騎侍郎、軍校從至閤，亦如常儀。正直侍中奏：「解嚴(yán)。」內(nèi)外百官拜表問(wèn)訊如常儀，訖，罷。
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〔一〕 建皇授政改朔 錢大昕廿二史考異據(jù)李善文選注謂此乃尚書中候之語(yǔ)，作「建黃授政改朔」。並云：「『建皇』文選注作『建黃』?；矢χk謂以土承火，色尚黃也。此作『皇』，疑誤?！?br />
〔二〕 窮則相承 「則」各本並作「明」，據(jù)局本及元龜五六三改。
〔三〕 太子舍人黃史嗣以為不宜改 各本並脫「史嗣」二字，據(jù)元龜五六三補(bǔ)。
〔四〕 雖與正歲不同 各本並脫「正」字，據(jù)三國(guó)志魏志明帝紀(jì)補(bǔ)。
〔五〕 皆宜用白 各本並作「皆宜同」，據(jù)通典禮典改。
〔六〕 烈祖明皇帝以正日棄天下 「明皇帝」各本並作「明帝」，據(jù)三國(guó)志魏志齊王芳紀(jì)訂正。
〔七〕 禮醮詞曰 各本並脫「醮」字，據(jù)晉書禮志補(bǔ)。
〔八〕 何楨冠儀約制及王堪私撰冠儀 「何楨」各本並作「何禎」。按北堂書鈔七二引虞預(yù)晉書何楨傳云：「楨字元榦。」則「禎」當(dāng)作「楨」，今改正。參見本卷校勘記第二二條。
〔九〕 諸侯昏禮加納采告期親迎各帛五匹 「告」各本訛「吉」，據(jù)元龜五七四改。按儀禮士昏禮，「納采」後有「告期」。又「親迎」之「親」，各本並脫去，據(jù)晉書禮志、元龜五七四補(bǔ)。按儀禮士昏禮，「告期」後為「親迎」。
〔一０〕唯璋官為具致之 各本並脫「致」字，據(jù)晉書禮志、元龜五七四補(bǔ)。
〔一一〕先儒以為丘明詳錄其事 「錄」各本並作「鍊」，據(jù)晉書禮志、通典禮典改。
〔一二〕即用舊制今闕 各本並作「即用故至今闕」，據(jù)通典禮典改。
〔一三〕則咸康華恒所上合於舊也 「舊」下元龜五七五有「禮」字，文義更明。
〔一四〕臣族女父母所生先臣故光祿大夫雩婁侯楨之遺玄孫 「楨」各本並作「禎」。按「禎」當(dāng)作「楨」，今改正。參見本卷?？庇浀诙l。
〔一五〕先臣故安豐太守關(guān)中侯叡之孫 各本並脫「故」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔一六〕次親迎版文 各本並脫「親」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔一七〕其納采問(wèn)名納吉請(qǐng)期親迎 各本並脫「親」字，據(jù)晉書禮志補(bǔ)。
〔一八〕玉以象德而有溫潤(rùn)尋珪璋既玉之美者 各本並脫「溫」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)?！笇ぁ垢鞅居灐咐酢?，據(jù)晉書禮志、通典禮典、元龜五七六改。
〔一九〕鄭玄注云束帛十端也儷兩也兩皮為庭實(shí)鹿皮也晉太子納妃儀注以虎皮二 各本並作「鄭玄注云束帛以儀注以虎皮二」，文訛奪不可通。元龜五七六引此，「束帛」下有「十端也。儷，兩也。皮，鹿皮也」十字。南齊書裴昭明傳作「禮納徵，儷皮為庭實(shí)，鹿皮也。晉太子納妃注以虎皮二」。今據(jù)鄭玄注原文及南齊書裴昭明傳，刪「以」字，補(bǔ)「十端也至?xí)x太子納妃」十九字。
〔二０〕磔雞於宮及百寺門 「門」上通典禮典、御覽二九引有「之」字。
〔二一〕案明帝大修禳禮 「明帝」上晉書禮志有「魏」字。
〔二二〕案何楨許都賦曰 「楨」各本作「禎」。按三國(guó)志魏志管寧傳注引文士傳：「何楨字元榦，廬江人。有文學(xué)器榦，容貌甚偉。歷幽州刺史、廷尉，入晉為尚書、光祿大夫?！褂钟[五八七引文士傳：「青龍?jiān)辏熳犹卦t曰：『揚(yáng)州別駕何楨，有文章才，試使作許都賦。成，封上，不得令人見?！粯E遂造賦，上甚異之。」當(dāng)即其人。古人名字相應(yīng)，楨字元榦，字當(dāng)作「楨」，不當(dāng)作「禎」，今改正。
〔二三〕先正月一日 各本並脫「月」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔二四〕群司乘車與百官及受贄郎下至計(jì)吏 「郎」字下，晉書禮志有「官以」二字。
〔二五〕治禮引公至金紫將軍上殿 各本並脫「治」字，通典禮典避唐諱，引此作掌禮。晉武帝咸寧元會(huì)注作「治禮」，今於「禮」字上補(bǔ)「治」字。
〔二六〕以贄授受贄郎 各本並脫「受」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。按上文有受贄郎。
〔二七〕太樂(lè)令跪請(qǐng)奏雅樂(lè) 各本並脫「請(qǐng)」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔二八〕諸蠻夷胡客以次入 「胡客」通典禮典作「朝客」。
〔二九〕謁者引王公至二千石上殿 「謁者」二字上，各本並有「御」字。晉書禮志、通典禮典無(wú)「御」字。按「御」字是衍文，今刪去。
〔三０〕謁者引王詣尊酌壽酒 「酒」各本並作「尊」，據(jù)晉書禮志、通典禮典改。按下有跪上壽酒語(yǔ)。
〔三一〕侍郎跪進(jìn)御座前 「進(jìn)」各本並作「侍」，據(jù)晉書禮志、通典禮典改。
〔三二〕若臨時(shí)有故 「故」各本並作「解」，據(jù)晉書禮志、通典禮典改。
〔三三〕朝禮執(zhí)璧如舊朝之制 「執(zhí)璧」上，晉書禮志有「皆親」二字。
〔三四〕慶冬使或遣不事役宜省 各本並脫「事」字，據(jù)本書武帝紀(jì)補(bǔ)。
〔三五〕宋孝武大明三年九月 各本並脫「孝」字，據(jù)本書孝武帝紀(jì)補(bǔ)。按大明為宋孝武帝年號(hào)。
〔三六〕乃移於鍾山北原道西 「原」各本並作「京」，據(jù)通典禮典改。
〔三七〕漢郊祀志 按漢書郊祀志無(wú)此文。漢書武帝紀(jì)注臣瓚曰引漢儀注有此文。
〔三八〕明帝太和元年二月丁亥朔 按是月丁卯朔，丁亥為二月二十一日，「朔」字疑衍文。三國(guó)志魏志明帝紀(jì)亦作「丁亥」。
〔三九〕春分依舊請(qǐng)車駕祀朝日 各本並脫「請(qǐng)」字及「祀」字。據(jù)晉書禮志、元龜三二下補(bǔ)。
〔四０〕如所奏 「如」字上晉書禮志、元龜三二下有「若」字。
〔四一〕百官清者亦如之 「清」，通典作「掌事」。又各本並脫「之」字，據(jù)通典禮典訂補(bǔ)。
〔四二〕晉元帝建武元年三月辛卯即晉王位 「三月」三朝本、北監(jiān)本、毛本、殿本作「十月」。今從局本。按晉元帝於建武元年三月辛卯即晉王位，見晉書元帝紀(jì)。
〔四三〕立六宗祠於國(guó)西北戌亥地 各本並脫「六」字，續(xù)漢書祭祀志：「安帝元初六年三月庚辰，初立六宗，祀於雒陽(yáng)西北戌亥之地?！沽谥^上下四方之宗。今據(jù)補(bǔ)。又「戌亥」各本並訛「城亥」，據(jù)續(xù)漢志改。
〔四四〕祝史請(qǐng)所用幣 「用幣」各本並作「由」，據(jù)左傳昭十七年改正。
〔四五〕天子不舉樂(lè) 左傳原文無(wú)「樂(lè)」字。杜預(yù)釋「不舉」為「不舉饌」。
〔四六〕日月相掩必食之理 「日月」上，通典禮典有「至於」二字。
〔四七〕猶追懼未已 「追」各本並作「退」，據(jù)元龜五七二改。
〔四八〕劭引此 「劭引」二字，三朝本、北監(jiān)本、毛本、殿本訛作「別」一字。局本作「引」字。通典禮典作「劭引」二字。今據(jù)通典訂正。
〔四九〕非為先存其事而徼幸史官推術(shù)繆錯(cuò) 各本並奪「先」字，據(jù)三國(guó)志魏志劉劭傳裴注、晉書禮志、通典禮典、元龜一０七補(bǔ)。
〔五０〕可令有司行事 各本並脫「令」字，據(jù)晉書禮志補(bǔ)。
〔五一〕以帥先天下 各本並脫「先」字，據(jù)晉書禮志補(bǔ)。
〔五二〕江左元哀二帝 「江左」各本並作「止」一字，據(jù)晉書禮志改。
〔五三〕陰陽(yáng)暫偏 「陰陽(yáng)」本書文帝紀(jì)作「賦役」。
〔五四〕后夫人躬蠶桑宮 各本並脫「宮」字，據(jù)晉書禮志、元龜五七四補(bǔ)。
〔五五〕於是使侍中成粲草定其儀 三朝本「成」字空白。北監(jiān)本、毛本、殿本、局本作「袁粲」。按袁粲，宋孝武、明帝時(shí)人，豈能在晉武帝太康時(shí)儀定躬蠶儀，大誤。晉書禮志、元龜五七二作成粲。成粲字伯陽(yáng)，太康中，為侍中，轉(zhuǎn)太常。作成粲是，今據(jù)改。
〔五六〕蠶宮生蠶著薄上 「蠶宮」各本並作「蠶官」，據(jù)晉書禮志、通典禮典改。
〔五七〕躬桑日 各本並脫「躬」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔五八〕故無(wú)學(xué)者 各本並脫「無(wú)」字，據(jù)三國(guó)志魏志劉馥傳補(bǔ)。
〔五九〕科見吏之中及將吏子弟有志好者 「見吏」各本並作「見史」，據(jù)三國(guó)志吳志孫休傳改。
〔六０〕譬之天地昏明之迭 「迭」各本並作「術(shù)」，據(jù)晉書戴若思傳弟邈附傳改。
〔六一〕今或以天下未壹 各本並脫「或」字，據(jù)晉書戴若思傳弟邈附傳補(bǔ)。
〔六二〕不亦良可惜乎 各本並脫「可惜」二字，據(jù)晉書戴若思傳弟邈附傳補(bǔ)。
〔六三〕其書文清義約 各本並脫「義」字，據(jù)晉書荀崧傳補(bǔ)。
〔六四〕通才未能孤廢 各本並脫「孤」字，據(jù)晉書荀崧傳補(bǔ)。
〔六五〕此乃義則戰(zhàn)爭(zhēng)之場(chǎng) 各本並脫「此乃」二字，據(jù)晉書荀崧傳補(bǔ)。
〔六六〕豈忘本而遺存邪 「遺」各本並作「道」，據(jù)晉書荀崧傳改。
〔六七〕疇昔陵替 「陵替」上晉書袁瑰傳有「皇運(yùn)」二字。
〔六八〕是則是詠 「是則」二字，三朝本空白，北監(jiān)本、毛本、殿本、局本作「典謨」。晉書袁瑰傳作「是則」。今據(jù)晉書袁瑰傳訂正。
〔六九〕孝武帝太元九年 「九年」各本並作「元年」。通典禮典作「九年」。按晉書謝安傳弟石附傳，石陳此議在淝水戰(zhàn)後。淝水之戰(zhàn)在太元八年，則通典作石陳此議在太元九年為是，作元年者誤。今據(jù)改。
〔七０〕魏高貴鄉(xiāng)公甘露三年 「三年」各本並作「二年」，據(jù)三國(guó)志魏志高貴鄉(xiāng)公紀(jì)改。
〔七一〕齊王每講經(jīng)遍輒使太常釋奠先聖先師於辟雍 各本並脫「遍輒」二字，據(jù)晉書禮志、通典禮典補(bǔ)。
〔七二〕士民素習(xí) 各本並作「士民習(xí)素」，據(jù)三國(guó)志魏志武帝紀(jì)裴注引魏書、通典禮典乙正。
〔七三〕主司奉詔列奏申攝 「主司」各本並作「主冑」，據(jù)通典禮典改。按主司，即指主辦之有司。
夫有國(guó)有家者，禮儀之用尚矣。然而歷代損益，每有不同，非務(wù)相改，隨時(shí)之宜故也。漢文以人情季薄，國(guó)喪革三年之紀(jì)；光武以中興崇儉，七廟有共堂之制；魏祖以侈惑宜矯，終歛去襲稱之?dāng)?shù)；晉武以丘郊不異，二至并南北之祀?；ハ嗉匆u，以訖于今，豈三代之典不存哉，取其應(yīng)時(shí)之變而已。且閔子譏古禮，退而致事；叔孫創(chuàng)漢制，化流後昆。由此言之，任己而不師古，秦氏以之致亡，師古而不適用，王莽所以身滅。然則漢、魏以來(lái)，各揆古今之中，以通一代之儀。司馬彪集後漢眾注，以為禮儀志，校其行事，已與前漢頗不同矣。況三國(guó)鼎峙，歷晉至宋，時(shí)代移改，各隨事立。自漢末剝亂，舊章乖弛，魏初則王粲、衛(wèi)覬典定眾儀；蜀朝則孟光、許慈創(chuàng)理制度；晉始則荀顗、鄭沖詳定晉禮；江左則荀崧、刁協(xié)緝理乖紊。其間名儒通學(xué)，諸所論敘，往往新出，非可悉載。今抄魏氏以後經(jīng)國(guó)誕章，以備此志云。
魏文帝雖受禪于漢，而以夏數(shù)為得天，故黃初元年詔曰：「孔子稱『行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞?！淮寺}人集群代之美事，為後王制法也。傳曰『夏數(shù)為得天』。朕承唐、虞之美，至於正朔，當(dāng)依虞、夏故事。若殊徽號(hào)，異器械，制禮樂(lè)，易服色，用牲幣，自當(dāng)隨土德之?dāng)?shù)。每四時(shí)之季月，服黃十八日，臘以丑，牲用白，其飾節(jié)旄，自當(dāng)赤，但節(jié)幡黃耳。其餘郊祀天地朝會(huì)四時(shí)之服，宜如漢制。宗廟所服，一如周禮。」尚書令桓階等奏：「據(jù)三正周復(fù)之義，國(guó)家承漢氏人正之後，當(dāng)受之以地正，犧牲宜用白，今從漢十三月正，則犧牲不得獨(dú)改。今新建皇統(tǒng)，宜稽古典先代，以從天命，而告朔犧牲，壹皆不改，非所以明革命之義也?！乖t曰：「服色如所奏。其餘宜如虞承唐，但臘日用丑耳，此亦聖人之制也?！?br />
明帝即位，便有改正朔之意，朝議多異同，故持疑不決。久乃下詔曰：「黃初以來(lái)，諸儒共論正朔，或以改之為宜，或以不改為是，意取駁異，于今未決。朕在東宮時(shí)聞之，意常以為夫子作春秋，通三統(tǒng)，為後王法。正朔各從色，不同因襲。自五帝、三王以下，或父子相繼，同體異德；或納大麓，受終文祖；或?qū)じ筛?，從天行誅。雖遭遇異時(shí)，步驟不同，然未有不改正朔，用服色，表明文物，以章受命之符也。由此言之，何必以不改為是邪。」
於是公卿以下博議。侍中高堂隆議曰：「按自古有文章以來(lái)，帝王之興，受禪之與干戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也。易曰：『革，元亨利貞?！弧河墟诟拿！弧簻涓锩瑧?yīng)乎天，從乎人?！黄淞x曰，水火更用事，猶王者必改正朔易服色也。易通卦驗(yàn)曰：『王者必改正朔，易服色，以應(yīng)天地三氣三色。』書曰：『若稽古帝舜曰重華，建皇授政改朔。』〔一〕初『高陽(yáng)氏以十一月為正，薦玉以赤繒。高辛氏以十三月為正，薦玉以白繒?！簧袝鴤髟唬骸核炊ㄦR石，論人聲，乃及鳥獸，咸變於前。故更四時(shí)，改堯正?！辉?shī)曰：『一之日觱發(fā)，二之日栗烈，三之日于耜?！粋髟唬骸阂恢眨苷?，二之日，殷正月，三之日，夏正月。』詩(shī)推度災(zāi)曰：『如有繼周而王者，雖百世可知。以前檢後，文質(zhì)相因，法度相改。三而復(fù)者，正色也，二而復(fù)者，文質(zhì)也?！灰郧皺z後，謂軒轅、高辛、夏后氏、漢皆以十三月為正；少昊、有唐、有殷皆以十二月為正；高陽(yáng)、有虞、有周皆以十一月為正。後雖百世，皆以前代三而復(fù)也。禮大傳曰：『聖人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號(hào)?！粯?lè)稽曜嘉曰：『禹將受位，天意大變，迅風(fēng)雷雨，以明將去虞而適夏也。是以舜禹雖繼平受禪，猶制禮樂(lè)，改正朔，以應(yīng)天從民。夏以十三月為正，法物之始，其色尚黑。殷以十二月為正，法物之牙，其色尚白。周以十一月為正，法物之萌，其色尚赤。能察其類，能正其本，則嶽瀆致雲(yún)雨，四時(shí)和，五稼成，麟皇翔集?！淮呵铮骸菏吣晗牧录鬃铀?，日有蝕之?！粋髟唬骸寒?dāng)夏四月，是謂孟夏。』春秋元命苞曰：『王者受命，昭然明於天地之理，故必移居處，更稱號(hào)，改正朔，易服色，以明天命聖人之寶，質(zhì)文再而改，窮則相承，〔二〕周則復(fù)始，正朔改則天命顯?！环驳浼洠槐M於此，略舉大較，亦足以明也。」
太尉司馬懿、尚書僕射衛(wèi)臻、尚書薛悌、中書監(jiān)劉放、中書侍郎刁幹、博士秦靜、趙怡、中候中詔季岐以為宜改；侍中繆襲、散騎常侍王肅、尚書郎魏衡、太子舍人黃史嗣以為不宜改?！踩?br />
青龍五年，山茌縣言黃龍見。帝乃詔三公曰：
昔在庖犧，繼天而王，始據(jù)木德，為群代首。自茲以降，服物氏號(hào)，開元著統(tǒng)者，既膺受命曆數(shù)之期，握皇靈遷興之運(yùn)，承天改物，序其綱紀(jì)。雖炎、黃、少昊，顓頊、高辛，唐、虞、夏后，世系相襲，同氣共祖，猶豫昭顯所受之運(yùn)，著明天人去就之符，無(wú)不革易制度，更定禮樂(lè)，延群后，班瑞信，使之煥炳可述于後也。至于正朔之事，當(dāng)明示變改，以彰異代，曷疑其不然哉。
文皇帝踐阼之初，庶事草創(chuàng)，遂襲漢正，不革其統(tǒng)。朕在東宮，及臻在位，每覽書籍之林，總公卿之議。夫言三統(tǒng)相變者，有明文；云虞、夏相因者，無(wú)其言也。曆志曰：「天統(tǒng)之正在子，物萌而赤；地統(tǒng)之正在丑，物化而白；人統(tǒng)之正在寅，物成而黑?！沟鷼?，以微成著。故太極運(yùn)三辰五星於上，元?dú)廪D(zhuǎn)三統(tǒng)五行於下，登降周旋，終則又始，言天地與人所以相通也。仲尼以大聖之才，祖述堯、舜，範(fàn)章文、武，制作春秋，論究人事，以貫百王之則。故於三微之月，每月稱王，以明三正迭相為首。夫祖述堯、舜，以論三正，則其明義，豈使近在殷、周而已乎。朕以眇身，繼承洪緒，既不能紹上聖之遺風(fēng)，揚(yáng)先帝之休德，又使王教之弛者不張，帝典之闕者未補(bǔ)，亹亹之德不著，亦惡可已乎。
今推三統(tǒng)之次，魏得地統(tǒng)，當(dāng)以建丑之月為正。考之群藝，厥義彰矣。改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月。服色尚黃，犧牲用白，戎事乘黑首之白馬，建大赤之旗，朝會(huì)建大白之旗。春夏秋冬孟仲季月，雖與正歲不同，〔四〕至於郊祀迎氣，礿、祀、烝、嘗，巡狩、蒐田，分至啟閉，班宣時(shí)令，中氣晚早，敬授民事，諸若此者，皆以正歲斗建為節(jié)。此曆數(shù)之序，乃上與先聖合符同契，重規(guī)疊矩者也。今遵其義，庶可以顯祖考大造之基，崇有魏維新之命。
於戲！王公群后，百辟卿士，靖康厥職，帥意無(wú)怠，以永天休。司徒露布，咸使聞知，稱朕意焉。案服色尚黃，據(jù)土行也。犧牲旂旗，一用殷禮，行殷之時(shí)故也。周禮巾車職，「建大赤以朝」，「大白以即戎」，此則周以正色之旗朝，以先代之旗即戎。魏用殷禮，變周之制，故建大白朝，大赤即戎也。明帝又詔曰：「以建寅之月為正者，其牲用玄；以建丑之月為正者，其牲用白；以建子之月為正者，其牲用騂。此為牲色各從其正，不隨所祀之陰陽(yáng)也。祭天不嫌於用玄，則祭地不得獨(dú)疑於用白也。天地用牲，得無(wú)不宜異邪？更議。」於是議者各有引據(jù)，無(wú)適可從。又詔曰：「諸議所依據(jù)各參錯(cuò)，若陽(yáng)祀用騂，陰?kù)胗明睿瑥?fù)云祭天用玄，祭地用黃，如此，用牲之義，未為通也。天地至尊，用牲當(dāng)同以所尚之色，不得專以陰陽(yáng)為別也。今祭皇皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗廟，皆宜用白?！参濉称鋭e祭五郊，各隨方色，祭日月星辰之類用騂，社稷山川之屬用玄，此則尊卑方色，陰陽(yáng)眾義暢矣。」
三年正月，帝崩，齊王即位。是年十二月，尚書盧毓奏：「烈祖明皇帝以今年正日棄離萬(wàn)國(guó)，禮，忌日不樂(lè)，甲乙之謂也。烈祖明皇帝建丑之月棄天下，臣妾之情，於此正日，有甚甲乙。今若以建丑正朝四方，會(huì)群臣，設(shè)盛樂(lè)，不合於禮?！共┦繕?lè)祥議：「正日旦受朝貢，群臣奉贄；後五日，乃大宴會(huì)作樂(lè)?！固緦僦煺Q議：「今因宜改之際，還修舊則，元首建寅，於制為便?！勾髮④妼賱⒄刈h：「宜過(guò)正一日乃朝賀大會(huì)，明令天下，知崩亡之日不朝也?！乖t曰：「省奏事，五內(nèi)斷絕，奈何奈何！烈祖明皇帝以正日棄天下，〔六〕每與皇太后念此日至，心有剝裂。不可以此日朝群辟，受慶賀也。月二日會(huì)，又非故也。聽當(dāng)還夏正月。雖違先帝通三統(tǒng)之義，斯亦子孫哀慘永懷。又夏正朔得天數(shù)者，其以建寅之月為歲首。」
晉武帝泰始二年九月，群公奏：「唐堯、舜、禹不以易祚改制；至於湯、武，各推行數(shù)。宣尼答為邦之問(wèn)，則曰行夏之時(shí)，輅冕之制，通為百代之言。蓋期於從政濟(jì)治，不繫於行運(yùn)也。今大晉繼三皇之蹤，踵舜、禹之跡，應(yīng)天從民，受禪有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，於義為弘?！棺嗫?。孫盛曰：「仍舊，非也。且晉為金行，服色尚赤，考之天道，其違甚矣?！辜八问芏U，亦如魏、晉故事。
魏明帝初，司空王朗議：「古者有年數(shù)，無(wú)年號(hào)，漢初猶然?；蛴惺蓝?，有中元、後元。元改彌數(shù)，中、後之號(hào)不足，故更假取美名，非古也。述春秋之事，曰隱公元年，則簡(jiǎn)而易知。載漢世之事，曰建元元年，則後不見。宜若古稱元而已?！姑鞯鄄粡?。乃詔曰：「先帝即位之元，則有延康之號(hào)，受禪之初，亦有黃初之稱。今名年可也?！轨妒巧袝啵骸敢自唬骸呵雷兓?，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！灰藶樘驮??！乖t闕
周之五禮，其五為嘉。嘉□□春秋左氏傳曰：「晉侯問(wèn)襄公年，季武子對(duì)曰：『會(huì)于沙隨之歲，寡君以生?！粫x侯曰：『十二年矣，是謂一終。一星終也。國(guó)君十五而生子。冠而生子，禮也。君可以冠矣。大夫盍為冠具?！晃渥訉?duì)曰：『君冠必以祼享之禮行之，以金石之樂(lè)節(jié)之，以先君之祧處之。今君在行，未可具也。請(qǐng)及兄弟之國(guó)而假備焉?！粫x侯許諾。還及衛(wèi)，冠于成公之廟，假鍾磬焉，禮也?！官Z、服說(shuō)皆以為人君禮十二而冠也。古尚書說(shuō)武王崩，成王年十三。推武王以庚辰歲崩，周公以壬午歲出居?xùn)|，以癸未歲反。禮周公冠成王，命史祝辭。辭，告也。是除喪冠也。周公居?xùn)|未反，成王冠弁以開金縢之書，時(shí)十六矣。是成王年十五服除，周公冠之而後出也。按禮、傳之文，則天子諸侯近十二，遠(yuǎn)十五，必冠矣。周禮雖有服冕之?dāng)?shù)，而無(wú)天子冠文。儀禮云：「公侯之有冠禮，夏之末造?！雇?、鄭皆以為夏末上下相亂，篡弒由生，故作公侯冠禮，則明無(wú)天子冠禮之審也。大夫又無(wú)冠禮。古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？周人年五十而有賢才，則試以大夫之事，猶行士禮也。故筮日筮賓，冠於阼以著代，醮於客位，三加彌尊。皆士禮耳。然漢氏以來(lái)，天子諸侯，頗采其議。志曰「儀從冠禮」是也。漢順帝冠，又兼用曹褒新禮。褒新禮今不存。禮儀志又云：「乘輿初加緇布進(jìn)賢，次爵弁、武弁，次通天，皆於高廟。王公以下，初加進(jìn)賢而已?！拱创宋氖脊诰l布，從古制也，冠於宗廟是也。魏天子冠一加，其說(shuō)曰，士禮三加，加有成也。至於天子諸侯，無(wú)加數(shù)之文者，將以踐阼臨民，尊極德備，豈得復(fù)與士同？此言非也。夫以聖人之才，猶三十而立，況十二之年，未及志學(xué)，便謂德成，無(wú)所勸勉，非理實(shí)也。魏氏太子再加，皇子、王公世子乃三加。孫毓以為一加再加皆非也。禮醮詞曰〔七〕「令月吉日」，又「以歲之正，以月之令」。魯襄公冠以冬，漢惠帝冠以三月，明無(wú)定月也。後漢以來(lái)，帝加元服，咸以正月。晉咸寧二年秋閏九月，遣使冠汝南王柬，此則晉禮亦有非必歲首也。禮冠於廟，魏以來(lái)不復(fù)在廟。然晉武、惠冠太子，皆即廟見，斯亦擬在廟之儀也。晉穆帝、孝武將冠，先以幣告廟，訖又廟見也。
晉惠帝之為太子將冠也，武帝臨軒，使兼司徒高陽(yáng)王珪加冠，兼光祿勳、屯騎校尉華廙贊冠。江左諸帝將冠，金石宿設(shè)，百僚陪位。又豫於殿上鋪大床。御府令奉冕幘簪導(dǎo)袞服，以授侍中、常侍。太尉加幘，太保加冕。將加冕，太尉跪讀祝文曰：「令月吉日，始加元服?；实勰履?，思弘袞職。欽若昊天，六合是式。率遵祖考，永永無(wú)極。眉?jí)畚┢?，介茲景福。」加冕訖，侍中繫玄紞。侍中脫絳紗服，加袞服。冠事畢，太保率群臣奉觴上壽，王公以下三稱萬(wàn)歲，乃退。按儀注，一加幘冕而已。
宋冠皇太子及蕃王，亦一加也。官有其注。晉武帝泰始十年，南宮王承年十五，依舊應(yīng)冠。有司議奏：「禮十五成童。國(guó)君十五而生子，以明可冠之宜。又漢、魏遣使冠諸王，非古典?！轨妒侵浦T王十五冠，不復(fù)加命。元嘉十一年，營(yíng)道侯將冠。詔曰：「營(yíng)道侯義綦可克日冠。外詳舊施行?！购螛E冠儀約制及王堪私撰冠儀，〔八〕亦皆家人之可遵用者也。
魏齊王正始四年，立皇后甄氏，其儀不存。
晉武帝咸寧二年，臨軒，遣太尉賈充策立后楊氏，納悼后也。因大赦，賜王公以下各有差。百僚上禮。
太康八年，有司奏：「昏禮納徵，大昏用玄纁，束帛加珪，馬二駟；王侯玄纁，束帛加璧，乘馬；大夫用玄纁，束帛加羊。古者以皮馬為庭實(shí)，天子加穀珪，諸侯加大璋。可依周禮改璧用璋，其羊、雁、酒、米、玄纁如故。諸侯昏禮加納采告期親迎各帛五匹，〔九〕及納徵馬四匹，皆令夫家自備，唯璋官為具致之?！埂惨唬啊成袝煺h：「按魏氏故事，王娶妃、公主嫁之禮，天子諸侯以皮馬為庭實(shí)，天子加以穀珪，諸侯加以大璋。漢高后制，聘后黃金二百斤，馬十二匹；夫人金五十斤，馬四匹。魏聘后、王娶妃、公主嫁之禮，用絹百九十匹。晉興，故事用絹三百匹。」詔曰：「公主嫁由夫氏，不宜皆為備物，賜錢使足而已。唯給璋，餘如故事?！?br />
成帝咸康二年，臨軒，遣使兼太保領(lǐng)軍將軍諸葛恢、兼太尉護(hù)軍將軍孔愉六禮備物，拜皇后杜氏。即日入宮。帝御太極殿，群臣畢賀，非禮也。王者昏禮，禮無(wú)其制。春秋祭公逆王后于紀(jì)。穀梁、左氏說(shuō)與公羊又不同。而漢、魏遺事闕略者眾。晉武、惠納后，江左又無(wú)復(fù)儀注，故成帝將納杜后，太常華恒始與博士參定其儀。據(jù)杜預(yù)左氏傳說(shuō)主婚，是供其婚禮之幣而已。又周靈王求婚於齊，齊侯問(wèn)於晏桓子，桓子對(duì)曰：「夫婦所生若而人，姑姊妹則稱先守某公之遺女若而人?！勾藙t天子之命，自得下達(dá)，臣下之答，徑自上通。先儒以為丘明詳錄其事，〔一一〕蓋為王者婚娶之禮也。故成帝臨軒遣使稱制拜后。然其儀注，又不具存。
康帝建元元年，納后褚氏。而儀注陛者不設(shè)旄頭。殿中御史奏：「今迎皇后，依昔成恭皇后入宮御物，而儀注至尊袞冕升殿，旄頭不設(shè)，求量處。又案昔迎恭皇后，唯作青龍旂，其餘皆即御物。今當(dāng)臨軒遣使，而立五牛旂旗，旄頭畢罕並出。即用舊制，今闕?！埂惨欢吃t曰：「所以正法服升太極者，以敬其始，故備其禮也。今云何更闕所重而撤法物邪？又恭后神主入廟，先帝詔后禮宜有降，不宜建五牛旗，而今猶復(fù)設(shè)之邪！既不設(shè)五牛旗，則旄頭畢罕之器易具也?！褂衷t曰：「舊制既難準(zhǔn)，且於今而備，亦非宜。府庫(kù)之儲(chǔ)，唯當(dāng)以供軍國(guó)之費(fèi)耳。法服儀飾粗令舉，其餘兼副雜器，停之。」
及至穆帝升平元年，將納皇后何氏，太常王彪之始更大引經(jīng)傳及諸故事，以正其禮，深非公羊婚禮不稱主人之義。又曰：「王者之於四海，無(wú)非臣妾。雖復(fù)父兄之親，師友之賢，皆純臣也。夫崇三綱之始，以定乾坤之儀，安有天父之尊，而稱臣下之命，以納伉儷；安有臣下之卑，而稱天父之名，以行大禮。遠(yuǎn)尋古禮，無(wú)王者此制；近求史籍，無(wú)王者此比。於情不安，於義不通。案咸寧二年，納悼皇后時(shí)，弘訓(xùn)太后母臨天下，而無(wú)命戚屬之臣為武皇父兄主婚之文。又考大晉已行之事，咸寧故事，不稱父兄師友，則咸康華恒所上合於舊也。〔一三〕臣愚謂今納后儀制，宜一依咸康故事?！轨妒菑闹?。華恒所定六禮，云宜依漢舊及大晉已行之制，此恒猶識(shí)前事，故王彪之多從咸康，由此也。惟以取婦之家，三日不舉樂(lè)，而咸康群臣賀為失禮；故但依咸寧上禮，不復(fù)賀也。其告廟六禮版文等儀，皆彪之所定也。詳推有典制，其納采版文璽書曰：「皇帝咨前太尉參軍何琦，渾元資始，肇經(jīng)人倫，爰及夫婦，以奉天地宗廟社稷，謀于公卿，咸以為宜率由舊典。今使使持節(jié)太常彪之、宗正綜以禮納采。」主人曰：「皇帝嘉命，訪婚陋族，備數(shù)采擇。臣從祖弟故散騎侍郎準(zhǔn)之遺女，未閑教訓(xùn)，衣履若而人，欽承舊章，肅奉典制。前太尉參軍都鄉(xiāng)侯糞土臣何琦稽首再拜承制詔?！勾螁?wèn)名版文曰：「皇帝曰，咨某官某姓，兩儀配合，承天統(tǒng)物，正位于內(nèi)，必俟令族，重章舊典。今使使持節(jié)太常某、宗正某，以禮問(wèn)名?！怪魅嗽唬骸富实奂蚊?，使者某到，重宣中詔，問(wèn)臣名族。臣族女父母所生先臣故光祿大夫雩婁侯楨之遺玄孫，〔一四〕先臣故豫州刺史關(guān)中侯惲之曾孫，先臣故安豐太守關(guān)中侯叡之孫，〔一五〕先臣故散騎侍郎準(zhǔn)之遺女。外出自先臣故尚書左丞冑之外曾孫，先臣故侍中關(guān)內(nèi)侯夷之外孫女。年十七。欽承舊章，肅奉典制?！勾渭{吉版文曰：「皇帝曰，咨某官某姓，人謀龜從，僉曰貞吉，敬從典禮。今使持節(jié)太常某、宗正某，以禮納吉?！怪魅嗽唬骸富实奂蚊?，使者某重宣中詔，太卜元吉。臣陋族卑鄙，憂懼不堪。欽承舊章，肅奉典制。」次納徵版文：「皇帝曰，咨某官某姓之女，有母儀之德，窈窕之姿，如山如河，宜奉宗廟，永承天祚。以玄纁皮帛馬羊錢璧，以章典禮。今使使持節(jié)司徒某、太常某，以禮納徵。」主人曰：「皇帝嘉命，降婚卑陋，崇以上公，寵以典禮，備物典策。欽承舊章，肅奉典制?！勾握?qǐng)期版文：「皇帝曰，咨某官某姓，謀于公卿，大筮元龜，罔有不臧，率遵典禮。今使使持節(jié)太常某、宗正某，以禮請(qǐng)期?！怪魅嗽唬骸富实奂蚊?，使某重宣中詔，吉日惟某可迎。臣?xì)J承舊章，肅奉典制?！勾斡H迎版文：〔一六〕「皇帝曰，咨某官某姓，歲吉月令，吉日惟某，率禮以迎。今使使持節(jié)太保某、太尉某以迎?！怪魅嗽唬骸富实奂蚊?，使者某重宣中詔。令月吉辰，備禮以迎。上公宗卿，兼至副介，近臣百兩。臣蝝蟻之族，猥承大禮，憂懼戰(zhàn)悸，欽承舊章，肅奉典制?！蛊浠壮性t皆如初答。
孝武納王皇后，其禮亦如之。其納采、問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期、親迎，〔一七〕皆用白雁白羊各一頭，酒米各十二斛。唯納徵羊一頭，玄纁用帛三匹，絳二匹，絹二百匹，虎皮二枚，錢二百萬(wàn)，玉璧一枚，馬六頭，酒米各十二斛，鄭玄所謂五雁六禮也。其珪馬之制，備物之?dāng)?shù)，校太康所奏，又有不同，官有其注。
古者昏、冠皆有醮，鄭氏醮文三首具存。
宋文帝元嘉十五年四月，皇太子納妃，六禮文與納后不異。百官上禮。其月壬戌，於太極殿西堂敘宴二宮隊(duì)主副、司徒征北鎮(zhèn)南三府佐、揚(yáng)兗江三州綱、彭城江夏南譙始興武陵廬陵南豐七國(guó)侍郎以上，諸二千石在都邑者，並豫會(huì)。又詔今小會(huì)可停妓樂(lè)，時(shí)有臨川曹太妃服。
明帝泰始五年十一月，有司奏：「按晉江左以來(lái)，太子昏，納徵，禮用玉一，虎皮二，未詳何所準(zhǔn)況?；蛘呋⑷∑渫陀斜虮褚韵蟮露袦貪?rùn)。尋珪璋既玉之美者，〔一八〕豹皮義兼炳蔚，熊羆亦昏禮吉徵，以類取象，亦宜並用，未詳何以遺文。晉氏江左，禮物多闕，後代因襲，未遑研考。今法章徽儀，方將大備。宜憲範(fàn)經(jīng)籍，稽諸舊典。今皇太子昏，納徵，禮合用珪璋豹皮熊羆皮與不？下禮官詳依經(jīng)記更正。若應(yīng)用者，為各用一？為應(yīng)用兩？」博士裴昭明議：「案周禮，納徵，玄纁束帛儷皮。鄭玄注云：『束帛〔十端也。儷，兩也。兩皮為庭實(shí)，鹿皮也?！粫x太子納妃〕儀注，『以虎皮二』〔一九〕。太元中，公主納徵，以虎豹皮各一具。豈謂婚禮不辨王公之序，故取虎豹皮以尊革其事乎。虎豹雖文，而徵禮所不用。熊羆吉祥，而婚典所不及。珪璋雖美，或?yàn)橛酶鳟悺＝竦鄣篮朊?，徽則光闡，儲(chǔ)皇聘納，宜準(zhǔn)經(jīng)誥。凡諸僻謬，並合詳裁。雖禮代不同，文質(zhì)或異，而鄭為儒宗，既有明說(shuō)，守文淺見，蓋有惟疑。兼太常丞孫詵議以為：『聘幣之典，損益惟義，歷代行事，取制士婚。若珪璋之用，實(shí)均璧品，采豹之彰，義齊虎文，熊羆表祥，繁衍攸寄。今儲(chǔ)后崇聘，禮先訓(xùn)遠(yuǎn)，皮玉之美，宜盡暉備。禮稱束帛儷皮，則珪璋數(shù)合同璧，熊羆文豹，各應(yīng)用二?！婚L(zhǎng)兼國(guó)子博士虞龢議：『案儀禮納徵，直云玄纁束帛雜皮而已。禮記郊特牲云虎豹皮與玉璧，非虛作也。則虎豹之皮，居然用兩，珪璧宜仍舊各一也?！粎⒃?、龢二議不異，今加珪璋各一，豹熊羆皮各二，以龢議為允?！乖t可。
晉武帝泰始十年，將聘拜三夫人九嬪。有司奏：「禮，皇后聘以穀珪，無(wú)妾媵禮贄之制?！乖t曰：「拜授可依魏氏故事?！轨妒桥R軒使使持節(jié)兼太常拜夫人，兼御史中丞拜九嬪。
漢、魏之禮，公主居第，尚公主者來(lái)第成婚。司空王朗以為不可，其後乃革。
凡遣大使拜皇后、三公，及冠皇太子，及拜蕃王，帝皆臨軒。其儀，太樂(lè)令宿設(shè)金石四廂之樂(lè)於殿前。漏上二刻，侍中、侍臣、冗從僕射、中謁者、節(jié)騎郎、虎賁，旄頭遮列，五牛旗皆入?；①S中郎將、羽林監(jiān)分陛端門內(nèi)。侍御史、謁者各一人監(jiān)端門。廷尉監(jiān)、平分陛東、西中華門。漏上三刻，殿中侍御史奏開殿之殿門、南止車門、宣陽(yáng)城門。軍校、侍中、散騎常侍、給事黃門侍郎、散騎侍郎升殿?yuàn)A御座。尚書令以下應(yīng)階者以次入。治禮引大鴻臚入，陳九賓。漏上四刻，侍中奏：「外辦?！够实鄯柮嶂珮O殿，臨軒南面。謁者前北面一拜，跪奏：「大鴻臚臣某稽首言，群臣就位。謹(jǐn)具?！故讨蟹Q制曰：「可?！怪]者贊拜，在位皆再拜。大鴻臚稱臣一拜，仰奏：「請(qǐng)行事?！故讨蟹Q制曰：「可?！锅櫯F舉手曰：「可行事?！怪]者引護(hù)當(dāng)使者當(dāng)拜者入就拜位。四廂樂(lè)作。將拜，樂(lè)止。禮畢出。官有其注。
舊時(shí)歲旦，常設(shè)葦茭桃梗，磔雞於宮及百寺門，〔二０〕以禳惡氣。漢儀，則仲夏之月設(shè)之，有桃卯，無(wú)磔雞。案明帝大修禳禮〔二一〕，故何晏禳祭議據(jù)雞牲供禳釁之事，磔雞宜起於魏也。桃卯本漢所以輔，卯金又宜魏所除也，但未詳改仲夏在歲旦之所起耳。宋皆省，而諸郡縣此禮往往猶存。
上代聘享之禮，雖頗見經(jīng)傳，然首尾不全。叔孫通傳載通所制漢元會(huì)儀，綱紀(jì)粗舉，施於今，又未周備也。魏國(guó)初建，事多兼闕，故黃初三年，始奉璧朝賀。何承天云，魏元會(huì)儀無(wú)存者。案何楨許都賦曰：〔二二〕「元正大饗，壇彼西南。旗幕峨峨，檐宇弘深?！雇跎蛘龝?huì)賦又曰：「華幄映於飛雲(yún)，朱幕張于前庭。絙青帷於兩階，象紫極之崢嶸。延百辟于和門，等尊卑而奉璋。」此則大饗悉在城外，不在宮內(nèi)也。臣案魏司空王朗奏事曰：「故事，正月朔，賀。殿下設(shè)兩百華鐙，對(duì)於二階之間。端門設(shè)庭燎火炬，端門外設(shè)五尺、三尺鐙。月照星明，雖夜猶晝矣?！谷绱?，則不在城外也。何、王二賦，本不在洛京。何云許都賦，時(shí)在許昌也。王賦又云「朝四國(guó)於東巡」，亦賦許昌正會(huì)也。
晉武帝世，更定元會(huì)注，今有咸寧注是也。傅玄元會(huì)賦曰：「考夏后之遺訓(xùn)，綜殷、周之典藝，採(cǎi)秦、漢之舊儀，定元正之嘉會(huì)?！勾藙t兼採(cǎi)眾代可知矣。咸寧注，先正月一日，〔二三〕守宮宿設(shè)王公卿校便坐於端門外，大樂(lè)鼓吹又宿設(shè)四廂樂(lè)及牛馬帷閤於殿前。夜漏未盡十刻，群臣集到，庭燎起火。上賀謁報(bào)，又賀皇后。還從雲(yún)龍東中華門入謁，詣東閤下便坐。漏未盡七刻，群司乘車與百官及受贄郎下至計(jì)吏，〔二四〕皆入，詣陛部立。其陛衛(wèi)者，如臨軒儀。漏未盡五刻，謁者僕射、大鴻臚各奏：「群臣就位定。」漏盡，侍中奏：「外辦?！够实鄢?。鍾鼓作，百官皆拜伏。太常導(dǎo)皇帝升御座。鍾鼓止。百官起。大鴻臚跪奏：「請(qǐng)朝賀?！怪味Y郎讚：「皇帝延王登?！勾篪櫯F跪讚：「蕃王臣某等奉白璧各一，再拜賀。」太常報(bào)：「王悉登?！怪]者引上殿，當(dāng)御座?；实叟d，王再拜。皇帝坐，復(fù)再拜，跪置璧御座前，復(fù)再拜。成禮訖，謁者引下殿，還故位。治禮郎引公、特進(jìn)、匈奴南單于子、金紫將軍當(dāng)大鴻臚西，中二千石、二千石、千石、六百石當(dāng)大行令西，皆北面伏。大鴻臚跪讚：「太尉、中二千石等奉璧皮帛羔雁雉，再拜賀。」太常讚：「皇帝延君登?！怪味Y引公至金紫將軍上殿，〔二五〕當(dāng)御座?；实叟d，皆再拜。皇帝坐，又再拜。跪置璧皮帛御座前，復(fù)再拜。成禮訖，讚者引下殿，還故位。王公置璧成禮時(shí)，大行令並讚，殿下中二千石以下同。成禮訖，以贄授受贄郎，〔二六〕郎以璧帛付謁者，羔雁雉付太官。太樂(lè)令跪請(qǐng)奏雅樂(lè)?！捕摺骋源巫鳂?lè)。乘黃令乃出車。皇帝罷入，百官皆坐。晝漏上水六刻，諸蠻夷胡客以次入，〔二八〕皆再拜訖，坐。御入三刻，又出。鍾鼓作。謁者僕射跪奏：「請(qǐng)群臣上?！怪]者引王公至二千石上殿，〔二九〕千石、六百石停本位。謁者引王詣尊酌壽酒，〔三０〕跪授侍中。侍中跪置御座前。王還自酌，置位前。謁者跪奏：「蕃王臣某等奉觴再拜，上千萬(wàn)歲壽?！故讨性唬骸赣x已上?！拱俟俜Q萬(wàn)歲。四廂樂(lè)作。百官再拜。已飲，又再拜。謁者引諸王等還本位。陛者傳就席，群臣皆跪諾。侍中、中書令、尚書令各於殿上上壽酒，登歌樂(lè)升，太官令又行御酒。御酒升階，太官令跪授侍郎，侍郎跪進(jìn)御座前。乃行百官酒。太樂(lè)令跪奏：「奏登歌?！谷?。終，乃降。太官令跪請(qǐng)御飯到陛，群臣皆起。太官令持羹跪授司徒；持飯跪授大司農(nóng)；尚食持案並授侍郎，侍郎跪進(jìn)御座前?！踩弧橙撼季拖Ｌ珮?lè)令跪奏：「食。舉樂(lè)?！固傩邪俟亠埌副椤Ｊ钞?，太樂(lè)令跪奏：「請(qǐng)進(jìn)舞?！刮枰源巫鳌９拇盗钣智肮蜃啵骸刚?qǐng)以次進(jìn)眾伎。」乃召諸郡計(jì)吏前，授敕戒於階下。宴樂(lè)畢，謁者一人跪奏：「請(qǐng)罷退。」鍾鼓作，群臣北面再拜出。江左更隨事立位，大體亦無(wú)異也。宋有天下，多仍舊儀，所損益可知矣。
晉江左注，皇太子出會(huì)者，則在三恪下、王公上。宋文帝元嘉十一年，升在三恪上。
魏制，蕃王不得朝覲。明帝時(shí)有朝者，皆由特恩，不得以為常。晉泰始中，有司奏：「諸侯之國(guó)，其王公以下入朝者，四方各為二番，三歲而周，周則更始。若臨時(shí)有故，〔三二〕卻在明年。來(lái)朝之後，更滿三歲乃復(fù)，不得從本數(shù)。朝禮執(zhí)璧如舊朝之制?！踩巢怀畾q，各遣卿奉聘?！棺嗫伞＝笸鹾畈恢畤?guó)，其有授任居外，則同方伯刺史二千石之禮，亦無(wú)朝聘之制，此禮遂廢。
正旦元會(huì)，設(shè)白虎樽於殿庭。樽蓋上施白虎，若有能獻(xiàn)直言者，則發(fā)此樽飲酒。案禮記，知悼子卒，未葬，平公飲酒，師曠、李調(diào)侍，鼓鍾。杜蕢自外來(lái)，聞鍾聲曰：「安在？」曰：「在寢?！苟攀壢雽?，歷階而升，酌曰：「曠飲斯?！褂肿迷唬骸刚{(diào)飲斯?！褂肿?，堂上北面坐飲之，降，趨而出。平公呼而進(jìn)之曰：「蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言。爾飲曠，何也？」曰：「子卯不樂(lè)，知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也，太師也。不以詔，是以飲之也?！埂笭栵嬚{(diào)，何也？」曰：「調(diào)也，君之褻臣也。為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也?！埂笭栵?，何也？」曰：「蕢也宰夫，唯刀匕是供，又敢與知防，是以飲也?！蛊焦唬骸腹讶艘嘤羞^(guò)焉。酌而飲寡人?！苟攀壪炊鴵P(yáng)觶。公謂侍者曰：「如我死，則必?zé)o廢斯爵?！怪劣诮?，既畢獻(xiàn)，斯揚(yáng)觶，謂之「杜舉」。白虎樽，蓋杜舉之遺式也。畫為虎，宜是後代所加，欲令言者猛如虎，無(wú)所忌憚也。
漢以高帝十月定秦旦為歲首，至武帝雖改用夏正，然朔猶常饗會(huì)，如元正之儀。魏、晉則冬至日受萬(wàn)國(guó)及百僚稱賀，因小會(huì)。其儀亞於歲旦，晉有其注。宋永初元年八月，詔曰：「慶冬使或遣不，事役宜省，〔三四〕今可悉停。唯元正大慶，不得廢耳。郡縣遣冬使詣州及都督府者，亦宜同停?！?br />
孫權(quán)始都武昌及建業(yè)，不立郊兆。至末年太元元年十一月，祭南郊，其地今秣陵縣南十餘里郊中是也。晉氏南遷，立南郊於巳地，非禮所謂陽(yáng)位之義也。宋孝武大明三年九月，〔三五〕尚書右丞徐爰議：「郊祀之位，遠(yuǎn)古蔑聞。禮記『燔柴於泰壇，祭天也?！弧赫嘴赌辖?，就陽(yáng)位也?！粷h初甘泉河?xùn)|禋埋易位，終亦徙於長(zhǎng)安南北。光武紹祚，定二郊洛陽(yáng)南北。晉氏過(guò)江，悉在北。及郊兆之議，紛然不一。又南出道狹，未議開闡，遂於東南巳地創(chuàng)立丘壇?；仕问苊?，因而弗改。且居民之中，非邑外之謂。今聖圖重造，舊章畢新，南驛開塗，陽(yáng)路修遠(yuǎn)。謂宜移郊正午，以定天位。」博士司馬興之、傅郁、太常丞陸澄並同爰議。乃移郊兆於秣陵牛頭山西，正在宮之午地。世祖崩，前廢帝即位，以郊舊地為吉祥，移還本處。
北郊，晉成帝世始立，本在覆舟山南。宋太祖以其地為樂(lè)游苑，移於山西北。後以其地為北湖，移於湖塘西北。其地卑下泥濕，又移於白石邨東。其地又以為湖，乃移於鍾山北原道西，〔三六〕與南郊相對(duì)。後罷白石東湖，北郊還舊處。
南郊，皇帝散齋七日，致齋三日。官掌清者亦如之。致齋之朝，御太極殿幄坐。著絳紗袍，黑介幘，通天金博山冠。先郊日未晡五刻，夕牲。公卿京兆尹眾官悉壇東就位，太祝史牽牲入。到榜，稟犧令跪白：「請(qǐng)省牲?！古e手曰：「腯?！固Ａ罾@牲，舉手曰：「充?！固Ａ顮可勨摇Ｒ远斩棺妹?，其一奠皇天神座前，其一奠太祖神座前。郊之日未明八刻，太祝令進(jìn)饌，郎施饌。牲用璽栗二頭，群神用牛一頭。醴用秬鬯，藉用白茅。玄酒一器，器用匏陶，以瓦樽盛酒，瓦圩斟酒。璧用蒼玉。蒯席各二，不設(shè)茵蓐。古者席藁，晉江左用蒯。車駕出，百官應(yīng)齋及從駕填街先置者，各隨申攝從事。上水一刻，御服龍袞，平天冠，升金根車，到壇東門外。博士、太常引入到黑攢。太祝令跪執(zhí)匏陶，酒以灌地?；实墼侔荩d。群臣皆再拜伏。治禮曰：「興。」博士、太常引皇帝至南階，脫舄升壇，詣罍盥。黃門侍郎洗爵，跪授皇帝。執(zhí)樽郎授爵，酌秬鬯授皇帝。跪奠皇天神座前，再拜，興。次詣太祖配天神座前，執(zhí)爵跪奠，如皇天之禮。南面北向，一拜伏。太祝令各酌福酒，合置一爵中，跪進(jìn)皇帝，再拜伏。飲福酒訖，博士、太常引帝從東階下，還南階。謁者引太常升壇，亞獻(xiàn)。謁者又引光祿升壇，終獻(xiàn)。訖。各降階還本位。太祝送神，跪執(zhí)匏陶，酒以灌地。興。直南行出壇門，治禮舉手白，群臣皆再拜伏?；实郾P，治禮曰：「興?！共┦抗蛟唬骸胳羰庐?，就燎。」博士、太常引皇帝就燎位，當(dāng)壇東階，皇帝南向立。太祝令以案奉玉璧牲體爵酒黍飯諸饌物，登柴壇施設(shè)之。治禮舉手曰：「可燎?！谷顺只鹁嫔??；鸢l(fā)。太祝令等各下壇。壇東西各二十人，以炬投壇，火半柴傾。博士仰白：「事畢?！够实鄢霰阕?。解嚴(yán)。天子有故，則三公行事，而太尉初獻(xiàn)，其亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)，猶太常、光祿勳也。北郊齋、夕牲、進(jìn)熟，及乘輿百官到壇三獻(xiàn)，悉如南郊之禮；唯事訖，太祝令牲玉饌物詣埳置牲上訖，又以一牲覆其上。治禮舉手曰：「可埋?！苟司銜r(shí)下土。填埳欲半，博士仰白：「事畢?！沟鄢?。自魏以來(lái)，多使三公行事，乘輿罕出矣。魏及晉初，儀注雖不具存，所損益漢制可知也。江左以後，官有其注。
魏文帝詔曰：「漢氏不拜日於東郊，而旦夕常於殿下東面拜日，煩褻似家人之事，非事天郊神之道也?！裹S初二年正月乙亥，朝日于東門之外。按禮，天子以春分朝日於東，秋分夕月於西，今正月，非其時(shí)也。漢郊祀志，〔三七〕帝郊泰畤，平旦出竹宮東向揖日，其夕西向揖月。此為即用郊日，不俟二分也。明帝太和元年二月丁亥朔，〔三八〕朝日于東郊，八月己丑，夕月于西郊，此古禮也。白虎通：「王者父天、母地，兄日、姊月」，此其義也。尚書大傳，迎日之詞曰：「維某年某月上日。明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，維予一人。某敬拜迎日于郊?！箙菚r(shí)郎陳融奏東郊頌，吳時(shí)亦行此禮也。晉武帝太康二年，有司奏：「春分依舊請(qǐng)車駕祀朝日，〔三九〕寒溫未適，可不親出。」詔曰：「禮儀宜有常；如所奏，〔四０〕與故太尉所撰不同，復(fù)為無(wú)定制。間者方難未平，故每從所奏。今戎事弭息，唯此為大?！拱复嗽t，帝復(fù)為親朝日也。此後廢。
殷祠，皇帝散齋七日，致齋三日。百官清者亦如之。〔四一〕致齋之日，御太極殿幄坐，著絳紗袍，黑介幘，通天金博山冠。祠之日，車駕出，百官應(yīng)齋從駕留守填街先置者，各依宣攝從事。上水一刻，皇帝著平冕龍袞之服，升金根車，到廟北門訖。治禮、謁者各引太樂(lè)、太常、光祿勳、三公等皆入在位。皇帝降車入廟，脫舄，盥及洗爵，訖，升殿。初獻(xiàn)，奠爵，樂(lè)奏。太祝令跪讀祝文，訖，進(jìn)奠神座前，皇帝還本位。博士引太尉亞獻(xiàn)，訖，謁者又引光祿勳終獻(xiàn)。凡禘祫大祭，則神主悉出廟堂，為昭穆以安坐，不復(fù)停室也。晉氏又有陰室四殤，治禮引陰室以次奠爵于饌前。其功臣配饗者，設(shè)坐於庭，謁者奠爵于饌前。皇帝不親祠，則三公行事，而太尉初獻(xiàn)，太常亞獻(xiàn)，光祿勳終獻(xiàn)也。四時(shí)祭祀，亦皆於將祭必先夕牲，其儀如郊。
晉武帝泰始七年四月，帝將親祠，車駕夕牲，而儀注還不拜。詔問(wèn)其故。博士奏：「歷代相承如此?！沟墼唬骸阜侵戮醋趶R之禮也?！轨妒菍?shí)拜而還，遂以為制。太康中，有司奏議，十一月一日合朔奠、冬烝、夕牲同日，可有司行事。詔曰：「夕牲而令有司行事，非也。改擇上旬他日?！拱复藙t武帝夕牲必躬臨拜，而江左以來(lái)復(fù)止也。晉元帝建武元年三月辛卯，即晉王位，〔四二〕行天子殷祭之禮，非常之事也。孝武太元十一年九月，皇女亡及應(yīng)烝祠。中書侍郎范甯奏：「案喪服傳，有死宮中者，三月不舉祭，不別長(zhǎng)幼之與貴賤也。皇女雖在嬰孩，臣竊以為疑?！轨妒巧袝嗍谷惺隆Ｎ魸h靈帝世，立春尚齋迎氣東郊，尚書左丞毆?dú)⒛笆轨赌蠒?，於是詔書曰：「議郎蔡邕、博士任敏，問(wèn)可齋祠不？得無(wú)不宜？」邕等對(duì)曰：「按上帝之祠，無(wú)所為廢。宮室至大，陌使至微，日又寬，可齋無(wú)疑?！瑰阜遣恢写俗h，然不從也。魏及晉初，祭儀雖不具存，江左則備矣。官有其注。
祠太社、帝社、太稷，常以歲二月八月二社日祠之。太祝令夕牲進(jìn)熟，如郊廟儀。司空、太常、大司農(nóng)三獻(xiàn)也。官有其注。周禮王親祭，漢以來(lái)，有司行事。
漢安帝元初六年，立六宗祠於國(guó)西北戌亥地，〔四三〕祠儀比泰社。
日月將交會(huì)，太史上合朔。尚書先事三日，宣攝內(nèi)外，戒嚴(yán)。摯虞決疑曰：「凡救蝕者，皆著赤幘，以助陽(yáng)也。日將蝕，天子素服避正殿，內(nèi)外嚴(yán)警，太史登靈臺(tái)，伺候日變。更伐鼓於門，聞鼓音，侍臣皆著赤幘，帶劍入侍。三臺(tái)令史以上，皆各持劍立其戶前。衛(wèi)尉卿馳繞宮，伺察守備，周而復(fù)始。日復(fù)常，乃皆罷?！刽斦压吣辏滤?，日有蝕之。祝史請(qǐng)所用幣，〔四四〕叔孫昭子曰：「日有蝕之，天子不舉樂(lè)，〔四五〕伐鼓於社；諸侯用幣於社，伐鼓於朝，禮也?！褂忠猿嘟z為繩繫社，祝史陳辭以責(zé)之。社，勾龍之神，天子之上公，故責(zé)之。合朔，官有其注。
昔漢建安中，將正會(huì)，而太史上言正旦當(dāng)日蝕，朝士疑會(huì)不。共詣尚書令荀文若諮之。時(shí)廣平計(jì)吏劉劭在坐，曰：「梓慎、裨灶，古之良史，猶占水火，錯(cuò)失天時(shí)。禮諸侯旅見天子，入門不得終禮者四，日蝕在一。然則聖人垂制，不為變異豫廢朝禮者，或?yàn)?zāi)消異伏，或推術(shù)謬誤也。」文若及眾人咸喜而從之，遂朝會(huì)如舊，日亦不蝕。劭由此顯名，魏史美而書之。
魏高貴鄉(xiāng)公正元二年三月朔，太史奏日蝕而不蝕。晉文王時(shí)為大將軍，大推史官不驗(yàn)之負(fù)。史官答曰：「合朔之時(shí)，或有日掩月，或有月掩日。月掩日，則蔽障日體，使光景有虧，故謂之日蝕。日掩月，則日於月上過(guò)，謂之陰不侵陽(yáng)，雖交無(wú)變。日月相掩必食之理〔四六〕，無(wú)術(shù)以知，是以嘗禘郊社，日蝕則接祭，是亦前代史官不能審蝕也。自漢故事，以為日蝕必當(dāng)於交。每至其時(shí)，申警百官，以備日變。故甲寅詔有備蝕之制，無(wú)考負(fù)之法。古來(lái)黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯六歷，皆無(wú)推日蝕法，但有考課疏密而已。負(fù)坐之條，由本無(wú)術(shù)可課，非司事之罪?！鼓酥?。
晉武帝咸寧三年、四年，並以正旦合朔卻元會(huì)，改魏故事也。
晉元帝太興元年四月合朔，中書侍郎孔愉奏曰：「春秋日有蝕之，天子伐鼓于社，攻諸陰也。諸侯伐鼓於朝，臣自攻也。案尚書符，若日有變，便伐鼓於諸門，有違舊典?！乖t曰：「所陳有正義，輒敕外改之。」
至康帝建元元年，太史上元日合朔，朝士復(fù)疑應(yīng)卻會(huì)與否。庾冰輔政，寫劉劭議以示八坐，于時(shí)有謂劭為不得禮意，荀文若從之，是勝人之一失。故蔡謨遂著議非之曰：「劭論災(zāi)消異伏，又以慎、灶猶有錯(cuò)失，太史上言亦不必審，其理誠(chéng)然也。而云聖人垂制，不為變異豫廢朝禮，此則謬矣。災(zāi)祥之發(fā)，所以譴告人君，王者所重誡。故素服廢樂(lè)，退避正寢，百官降物，用幣伐鼓，躬親而救之。夫敬誡之事，與其疑而廢之，寧慎而行之。故孔子、老聃助葬於巷黨，以喪不見星而行，故日蝕而止柩，曰安知其不見星也。今史官言當(dāng)蝕，亦安知其不蝕乎？夫子、老聃豫行見星之防，而劭廢之，是棄聖賢之成規(guī)也。魯桓公壬申有災(zāi)，而以乙亥嘗祭，春秋譏之。災(zāi)事既過(guò)，猶追懼未已，〔四七〕故廢宗廟之祭；況聞天眚?qū)⒅粒袘c樂(lè)之會(huì)，於禮乖矣。禮記所云『諸侯入門不得終禮者』，謂日官不豫言，諸侯既入，見蝕乃知耳；非先聞當(dāng)蝕，而朝會(huì)不廢也。劭引此，〔四八〕可謂失其義指。劉劭所執(zhí)者禮記也；夫子、老聃巷黨之事，亦禮記所言，復(fù)違而反之，進(jìn)退無(wú)據(jù)。荀令所善，漢朝所從，遂使此言至今見稱，莫知其謬。後來(lái)君子，將擬以為式，故正之云爾?！轨妒潜鶑谋娮h，遂以卻會(huì)。
至永和中，殷浩輔政，又欲從劉劭議不卻會(huì)。王彪之據(jù)咸寧、建元故事，又曰：「禮云，諸侯旅見天子，不得終禮而廢者四，自謂卒暴有之，非為先存其事而徼幸史官推術(shù)繆錯(cuò)，〔四九〕故不豫廢朝禮也?！轨妒怯謴谋胫喑兄两瘛?br />
耕籍之禮尚矣，漢文帝修之。及昭帝幼即大位，耕於鉤盾弄田。明帝永平十五年二月，東巡，耕於下邳。章帝元和三年正月北巡，耕於懷縣。魏三祖皆親耕籍。晉武帝泰始四年，有司奏始耕祠先農(nóng)，可令有司行事?！参澹啊吃t曰：「夫民之大事，在祀與農(nóng)。是以古之聖王，躬耕帝籍，以供郊廟之粢盛，且以訓(xùn)化天下。近代以來(lái)，耕籍止於數(shù)步中，空有慕古之名，曾無(wú)供祀訓(xùn)農(nóng)之實(shí)，而有百官車徒之費(fèi)。今修千畝之制，當(dāng)與群公卿士，躬稼穡之艱難，以帥先天下。〔五一〕主者詳具其制，并下河南處田地於東郊之南，洛水之北，平良中水者。若無(wú)官田，隨宜便換，不得侵民人也?！棺源酥幔涫卤銖U。史注載多有闕。江左元、哀二帝，〔五二〕將修耕籍，賀循等所上注，及裴憲為胡中所定儀，又未詳允。
元嘉二十年，太祖將親耕，以其久廢，使何承天撰定儀注。史學(xué)生山謙之已私鳩集，因以奏聞。乃下詔曰：「國(guó)以民為本，民以食為天。一夫輟耕，饑者必及。食廩既實(shí)，禮節(jié)以興。自頃在所貧耗，家無(wú)宿積，陰陽(yáng)暫偏，〔五三〕則人懷愁墊；年或不稔，而病乏比室。誠(chéng)由政德未孚，以臻斯弊，抑亦耕桑未廣，地利多遺。宰守微化導(dǎo)之方，萌庶忘勤分之義。永言弘濟(jì)，明發(fā)載懷。雖制令亟下，終莫懲勸，而坐望滋殖，庸可致乎。有司其班宣舊條，務(wù)盡敦課。遊食之徒，咸令附業(yè)?？家嚽诙?，行其誅賞；觀察能殿，嚴(yán)加黜陟。古者從時(shí)脈土，以訓(xùn)農(nóng)功，躬耕帝籍，敬供粢盛。仰瞻前王，思遵令典，便可量處千畝，考卜元辰。朕當(dāng)親率百辟，致禮郊甸。庶幾誠(chéng)素，獎(jiǎng)被斯民。」於是斟酌眾條，造定圖注。先立春九日，尚書宣攝內(nèi)外，各使隨局從事。司空、大農(nóng)、京尹、令、尉，度宮之辰地八里之外，整制千畝，開阡陌。立先農(nóng)壇於中阡西陌南，御耕壇於中阡東陌北。將耕，宿設(shè)青幕于耕壇之上。皇后帥六宮之人出穜稑之種，付籍田令。耕日，太祝以一太牢告祠先農(nóng)，悉如祠帝社之儀。孟春之月，擇上辛後吉亥日，御乘耕根三蓋車，駕蒼駟，青旂，著通天冠，青幘，朝服青袞，帶佩蒼玉。蕃王以下至六百石皆衣青。唯三臺(tái)武衛(wèi)不耕，不改服章。車駕出，眾事如郊廟之儀。車駕至籍田，侍中跪奏：「尊降車?！古R壇，大司農(nóng)跪奏：「先農(nóng)已享，請(qǐng)皇帝親耕?！固妨钭撛唬骸富实塾H耕?！谷迫础ｌ妒侨撼家源胃?，王公五等開國(guó)諸侯五推五反，孤卿大夫七推七反，士九推九反。籍田令率其屬耕，竟畝，灑種，即耰，禮畢。
魏氏雖天子耕籍，其蕃鎮(zhèn)諸侯，並闕百畝之禮。晉武帝末，有司奏：「古諸侯耕籍百畝，躬秉耒耜，以奉社稷宗廟，以勸率農(nóng)功。今諸王治國(guó)，宜修耕籍之義?！谷晃词┬?。宋太祖東耕後，乃班下州郡縣，悉備其禮焉。
周禮，王后帥內(nèi)外命婦，蠶於北郊。漢則東郊，非古也。魏則北郊，依周禮也。晉則西郊，宜是與籍田對(duì)其方也。魏文帝黃初七年正月，命中宮蠶于北郊。按韋誕后蠶頌，則于時(shí)漢注已亡，更考撰其儀也。及至?xí)x氏，先蠶多采魏法。晉武帝太康六年，散騎常侍華嶠奏：「先王之制，天子諸侯親耕千畝，后夫人躬蠶桑宮?！参逅摹辰癖菹乱月}明至仁，修先王之緒，皇后體資生之德，合配乾之義，而教道未先，蠶禮尚闕。以為宜依古式，備斯盛典?！乖t曰：「古者天子親籍以供粢盛，后夫人躬蠶以備祭服。所以聿遵孝敬，明教示訓(xùn)也。今籍田有制，而蠶禮不修。中間務(wù)多，未暇崇備。今天下無(wú)事，宜修禮以示四海。其詳依古典及近代故事，以參今宜。明年施行?！轨妒鞘故讨谐婶硬荻ㄆ鋬x。〔五五〕皇后采桑壇在蠶室西，帷宮中門之外，桑林在其東，先蠶壇在宮外門之外而東南。取民妻六人為蠶母。蠶將生，擇吉日，皇后著十二笄，依漢魏故事，衣青衣，乘油蓋雲(yún)母安車，駕六馬。女尚書著貂蟬，佩璽，陪乘，載筐鉤。公主、三夫人、九嬪、世婦、諸太妃、公太夫人、公夫人，及縣鄉(xiāng)君、郡公侯特進(jìn)夫人、外世婦、命婦，皆步搖、衣青，各載筐鉤從。蠶桑前一日，蠶宮生蠶著薄上。〔五六〕躬桑日，〔五七〕太祝令以一太牢祠先蠶?；屎笾廖鹘迹龎?，公主以下陪列壇東?；屎髺|面躬桑，采三條；諸妃公主各采五條；縣鄉(xiāng)君以下各采九條。悉以桑授蠶母。還蠶室。事訖，皇后還便坐，公主以下以次就位，設(shè)饗賜絹各有差。宋孝武大明四年，又修此禮。
漢獻(xiàn)帝建安二十二年，魏國(guó)作泮宮于鄴城南。魏文帝黃初五年，立太學(xué)於洛陽(yáng)。齊王正始中，劉馥上疏曰：「黃初以來(lái)，崇立太學(xué)，二十餘年，而成者蓋寡。由博士選輕，諸生避役，高門子弟，恥非其倫，故無(wú)學(xué)者?！参灏恕畴m有其名，而無(wú)其實(shí)，雖設(shè)其教，而無(wú)其功。宜高選博士，取行為人表，經(jīng)任人師者，掌教國(guó)子。依遵古法，使二千石以上子孫，年從十五，皆入太學(xué)。明制黜陟，陳榮辱之路?！共粡摹x武帝泰始八年，有司奏：「太學(xué)生七千餘人，才任四品，聽留?！乖t：「已試經(jīng)者留之，其餘遣還郡國(guó)。大臣子弟堪受教者，令入學(xué)?！瓜虒幎?，起國(guó)子學(xué)，蓋周禮國(guó)之貴遊子弟所謂國(guó)子，受教於師氏者也。太康五年，修作明堂、辟雍、靈臺(tái)。
孫休永安元年，詔曰：「古者建國(guó)，教學(xué)為先。所以導(dǎo)世治性，為時(shí)養(yǎng)器也。自建興以來(lái)，時(shí)事多故，吏民頗以目前趨務(wù)，棄本就末，不循古道。夫所尚不淳，則傷化敗俗。其按舊置學(xué)官，立五經(jīng)博士，覈取應(yīng)選，加其寵祿?？埔娎糁屑皩⒗糇拥苡兄竞谜?，〔五九〕各令就業(yè)。一歲課試，差其品第，加以位賞。使見之者樂(lè)其榮，聞之者羨其譽(yù)。以淳王化，以隆風(fēng)俗。」於是立學(xué)。
元帝為晉王，建武初，驃騎將軍王導(dǎo)上疏：
夫治化之本，在於正人倫。人倫之正，存乎設(shè)庠序。庠序設(shè)而五教明，則德化洽通，彝倫攸敘，有恥且格也。父子兄弟夫婦長(zhǎng)幼之序順，而君臣之義固矣。易所謂正家而天下定者也。故聖王蒙以養(yǎng)正，少而教之，使化沾肌骨，習(xí)以成性，有若自然，日遷善遠(yuǎn)罪，而不自知。行成德立，然後裁之以位。雖王之嫡子，猶與國(guó)子齒，使知道而後貴。其取才用士，咸先本之于學(xué)。故周禮，鄉(xiāng)大夫「獻(xiàn)賢能之書于王，王拜而受之」。所以尊道而貴士也。人知士之所貴，由乎道存。則退而修其身，修其身以及其家，正家以及於鄉(xiāng)，學(xué)於鄉(xiāng)以登於朝。反本復(fù)始，各求諸己，敦素之業(yè)著，浮偽之道息，教使然也。故以之事君則忠，用之蒞下則仁，即孟軻所謂「未有仁而遺其親，義而後其君者也」。
自頃皇綱失統(tǒng)，禮教陵替，頌聲不興，于今二紀(jì)。傳曰「三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩」。而況如此其久者乎？先進(jìn)漸忘揖讓之容，後生唯聞金革之響，干戈日尋，俎豆不設(shè)，先王之道彌遠(yuǎn)，華偽之風(fēng)遂滋，非所以習(xí)民靖俗，端本抑末之謂也。殿下以命世之資，屬當(dāng)傾危之運(yùn)，禮樂(lè)征伐，翼成中興，將滌穢蕩瑕，撥亂反正。誠(chéng)宜經(jīng)綸稽古，建明學(xué)校，闡揚(yáng)六蓺，以訓(xùn)後生，使文武之道，墜而復(fù)興。方今小雅盡廢，戎虜扇熾，節(jié)義陵遲，國(guó)恥未雪。忠臣義士，所以扼腕拊心，禮樂(lè)政刑，當(dāng)並陳以俱濟(jì)者也。茍禮義膠固，純風(fēng)載洽，則化之所陶者廣，而德之所被者大，義之所屬者深，而威之所震者遠(yuǎn)矣。由斯而進(jìn)，則可朝服濟(jì)河，使帝典闕而復(fù)補(bǔ)，王綱弛而更張，饕餮改情，獸心革面，揖讓而蠻夷服，緩帶而天下從，得乎其道者，豈難也哉。故有虞舞干戚而三苗化，魯僖作泮宮而淮夷平，桓、文之霸，皆先教而後戰(zhàn)。今若聿遵前典，興復(fù)教道，使朝之子弟，並入于學(xué)，立德出身者咸習(xí)之而後通。德路開而偽塗塞，則其化不肅而成，不嚴(yán)而治矣。選明博修禮之士以為之師，隆教貴道，化成俗定，莫尚於斯也。散騎常侍戴邈又上表曰：
臣聞天道之所運(yùn)，莫大於陰陽(yáng)；帝王之至務(wù)，莫重於禮學(xué)。是以古之建國(guó)，教學(xué)為先。國(guó)有明堂辟雍之制，鄉(xiāng)有庠序黌校之儀，皆所以抽導(dǎo)幽滯，啟廣才思。蓋以六四有困蒙之吝，君子大養(yǎng)正之功也。昔仲尼列國(guó)之大夫耳，興禮修學(xué)於洙、泗之間，四方髦俊，斐然向風(fēng)，受業(yè)身通者七十餘人。自茲以來(lái)，千載寂漠，豈天下小於魯國(guó)，賢哲乏於曩時(shí)，厲與不厲故也。
自頃遭無(wú)妄之禍，社稷有綴旒之危，寇羯飲馬於長(zhǎng)江，兇狡虎步於萬(wàn)里，遂使神州蕭條，鞠為茂草，四海之內(nèi)，人跡不交。霸主有旰食之憂，黎民懷荼毒之痛，戎首交并于中原，何遽籩豆之事哉！然「三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩」。況曠載累紀(jì)，如此之久邪！今末進(jìn)後生，目不睹揖讓升降之禮，耳不聞鐘鼓管弦之音，文章散滅胡馬之足，圖讖無(wú)復(fù)孑遺於世。此蓋聖達(dá)之所深悼，有識(shí)之所咨嗟也。夫治世尚文，遭亂尚武，文武迭用，久長(zhǎng)之道。譬之天地，昏明之迭，〔六０〕自古以來(lái)，未有不由之者也。今或以天下未壹，〔六一〕非興禮學(xué)之時(shí)，此言似是而非。夫儒道深?yuàn)W，不可倉(cāng)卒而成，古之俊乂，必三年而通一經(jīng)，比須寇賊清夷，天下平泰，然後修之，則功成事定，誰(shuí)與制禮作樂(lè)者哉！又貴遊之子，未必有斬將搴旗之才，亦未有從軍征戍之役，不及盛年講肄道義，使明珠加瑩磨之功，荊、隨發(fā)采琢之美，不亦良可惜乎。〔六二〕
愚以世喪道久，民情玩於所習(xí)，純風(fēng)日去，華競(jìng)?cè)照?，猶火之消膏而莫之覺也。今天地造始，萬(wàn)物權(quán)輿，聖朝以神武之德，值革命之運(yùn)，蕩近世之流弊，繼千載之絕軌，篤道崇儒，創(chuàng)立大業(yè)。明主唱之於上，宰輔篤之於下，夫上之所好，下必有過(guò)之者焉。是故雙劍之節(jié)崇，而飛白之俗成；挾琴之容飾，而赴曲之和作。君子之德風(fēng)，小人之德草，實(shí)在所以感之而已。臣以闇淺，不能遠(yuǎn)識(shí)格言，謂宜以三時(shí)之隙，漸就經(jīng)始。
太興初，議欲修立學(xué)校，唯周易王氏、尚書鄭氏、古文孔氏、毛詩(shī)周官禮記論語(yǔ)孝經(jīng)鄭氏、春秋左傳杜氏、服氏，各置博士一人。其儀禮公羊穀梁及鄭易，皆省不置博士。太常荀崧上疏曰：
臣聞孔子有云，「才難，不其然乎」。自喪亂以來(lái)，經(jīng)學(xué)尤寡。儒有席上之珍，然後能弘明道訓(xùn)。今處學(xué)則闕朝廷之秀，仕朝則廢儒學(xué)之美。昔咸寧、太康、元康、永嘉之中，侍中、常侍、黃門之深博道奧，通洽古今，行為世表者，領(lǐng)國(guó)子博士。一則應(yīng)對(duì)殿堂，奉酬顧問(wèn)；二則參訓(xùn)門子，以弘儒學(xué)；三則祠、儀二曹，及太常之職，以得藉用質(zhì)疑。今皇朝中興，美隆往初，宜憲章令軌，祖述前典。
世祖武皇帝聖德欽明，應(yīng)運(yùn)登禪，受終于魏。崇儒興學(xué)，治致升平。經(jīng)始明堂，營(yíng)建辟雍，告朔班政，鄉(xiāng)飲大射，西閤東序，圖書禁籍，臺(tái)省有宗廟太府金墉故事，太學(xué)有石經(jīng)古文。先儒典訓(xùn)，賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顏、尹之徒，章句傳注眾家之學(xué)，置博士十九人。九州之中，師徒相傳，學(xué)士如林，猶是選張華、劉寔居太常之官，以重儒教。
傳稱「孔子沒(méi)而微言絕，七十子終而大義乖」。自頃中夏殄瘁，講誦遏密，斯文之道，將墜于地。陛下聖哲龍飛，闡弘祖烈，申命儒術(shù)，恢崇道教，樂(lè)正雅、頌，於是乎在。江、揚(yáng)二州，先漸聲教，學(xué)士遺文，於今為盛；然方之疇昔，猶千之一也。臣學(xué)不章句，才不弘道，階緣光寵，遂忝非服，方之華、寔，儒風(fēng)邈遠(yuǎn)，思竭駑駘，庶增萬(wàn)分，願(yuàn)斯道隆於百代之上，搢紳詠於千載之下。
伏聞節(jié)省之制，皆三分置二，博士舊員十有九人，今五經(jīng)合九人。準(zhǔn)古計(jì)今，猶未中半。九人以外，猶宜增四。願(yuàn)陛下萬(wàn)機(jī)餘暇，時(shí)垂省覽。周易一經(jīng)，有鄭玄注，其書根源，誠(chéng)可深惜，宜為鄭易博士一人。儀禮一經(jīng)，所謂曲禮，鄭玄於禮特明，皆有證據(jù)，宜置鄭儀禮博士一人。春秋公羊，其書精隱，明於斷獄，宜置博士一人。穀梁簡(jiǎn)約隱要，宜存於世，置博士一人。昔周之衰，下陵上替，臣弒其君，子弒其父，上無(wú)天子，下無(wú)方伯，善者誰(shuí)賞，惡者誰(shuí)罰，綱紀(jì)亂矣。孔子懼而作春秋，諸侯諱妒，懼犯時(shí)禁，是以微辭妙旨，義不顯明，故曰「知我者其唯春秋，罪我者其唯春秋」。時(shí)左丘明、子夏造膝親受，無(wú)不精究?？鬃蛹葲](méi)，微言將絕，於是丘明退撰所聞而為之傳。其書善禮，多膏腴美辭，張本繼末，以發(fā)明經(jīng)意，信多奇?zhèn)?，學(xué)者好之。儒者稱公羊高親受子夏，立於漢朝，辭義清俊，斷決明審，多可採(cǎi)用，董仲舒之所善也。穀梁赤師徒相傳，暫立於漢，時(shí)劉向父子，漢之名儒、猶執(zhí)一家，莫肯相從。其書文清義約，〔六三〕諸所發(fā)明，或是左氏、公羊所不載，亦足有所訂正，是以三傳並行於先代，通才未能孤廢。〔六四〕今去聖久遠(yuǎn)，斯文將墜，與其過(guò)廢，寧過(guò)而立也。臣以為三傳雖同一春秋，而發(fā)端異趣。案如三家異同之說(shuō)，此乃義則戰(zhàn)爭(zhēng)之場(chǎng)，〔六五〕辭亦劍戟之鋒，於理不可得共。博士宜各置一人，以傳其學(xué)。元帝詔曰：「崧表如此，皆經(jīng)國(guó)大務(wù)，而為治所由。息馬投戈，猶可講藝。今雖日不暇給，豈忘本而遺存邪?！擦晨晒膊┳h之?！褂兴咀嘁巳玑卤怼Ｔt曰：「穀梁膚淺，不足立博士。餘如所奏。」會(huì)王敦之難，事不施行。
成帝咸康三年，國(guó)子祭酒袁瑰、太常馮懷又上疏曰：
臣聞先王之教也，崇典訓(xùn)，明禮學(xué)，以示後生，道萬(wàn)物之性，暢為善之道也。宗周既興，文史載煥，端委治於南蠻，頌聲逸於四海。故延州入聘，聞雅音而嗟咨，韓起適魯，觀易象而歎息。何者？立人之道，於此為首也。孔子恂恂，道化洙、泗，孟軻皇皇，誨誘無(wú)倦。是以仁義之聲，于今猶存，禮讓之風(fēng)，千載未泯。
疇昔陵替，〔六七〕喪亂屢臻，儒林之教暫頹，庠序之禮有闕，國(guó)學(xué)索然，墳卷莫啟，有心之徒，抱志無(wú)由。昔魏武身親介冑，務(wù)在武功，猶尚息鞍披覽，投戈吟詠，以為世之所須者，治之本宜崇。況今陛下以聖明臨朝，百官以虔恭蒞事，朝野無(wú)虞，江外靜謐。如之何泱泱之風(fēng)，漠焉無(wú)聞，洋洋之美，墜於聖世乎。古人有言，詩(shī)書義之府，禮樂(lè)德之則。實(shí)宜留心經(jīng)籍，闡明學(xué)義，使諷頌之音，盈於京室，味道之賢，是則是詠，〔六八〕豈不盛哉！疏奏，帝有感焉。由是議立國(guó)學(xué)，徵集生徒，而世尚莊、老，莫肯用心儒訓(xùn)。穆帝永和八年，殷浩西征，以軍興罷遣，由此遂廢。
征西將軍庾亮在武昌，開置學(xué)官。教曰：
人情重交而輕財(cái)，好逸而惡勞，學(xué)業(yè)致苦，而祿答未厚，由捷徑者多，故莫肯用心。洙、泗邈遠(yuǎn)，風(fēng)、雅彌替，後生放任，不復(fù)憲章典謨。臨官宰政者，務(wù)目前之治，不能閑以典誥。遂令詩(shī)、書荒塵，頌聲寂漠，仰瞻俯省，能弗歎慨。自胡夷交侵，殆三十年矣。而未革面嚮風(fēng)者，豈威武之用盡，抑文教未洽，不足綏之邪？昔魯秉周禮，齊不敢侮；范會(huì)崇典，晉國(guó)以治。楚、魏之君，皆阻帶山河，憑城據(jù)漢，國(guó)富民殷，而不能保其強(qiáng)大，吳起、屈完所以為歎也。由此言之，禮義之固，孰與金城湯池？季路稱攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，為之三年，猶欲行其義方。況今江表晏然，王道隆盛，而不能弘敷禮樂(lè)，敦明庠序，其何以訓(xùn)彝倫而來(lái)遠(yuǎn)人乎！魏武帝於馳騖之時(shí)，以馬上為家，逮于建安之末，風(fēng)塵未弭，然猶留心遠(yuǎn)覽，大學(xué)興業(yè)，所謂顛沛必於是，真通才也。
今使三時(shí)既務(wù)，五教並修，軍旅已整，俎豆無(wú)廢，豈非兼善者哉！便處分安學(xué)校處所，籌量起立講舍。參佐大將子弟，悉令入學(xué)，吾家子弟，亦令受業(yè)。四府博學(xué)識(shí)義通涉文學(xué)經(jīng)綸者，建儒林祭酒，使班同三署，厚其供給，皆妙選邦彥，必有其宜者，以充此舉。近臨川、臨賀二郡，並求修復(fù)學(xué)校，可下聽之。若非束脩之流，禮教所不及，而欲階緣免役者，不得為生。明為條制，令法清而人貴。又繕造禮器俎豆之屬，將行大射之禮。亮尋薨，又廢。
孝武帝太元九年，〔六九〕尚書謝石又陳之曰：
立人之道，曰仁與義。翼善輔性，唯禮與學(xué)。雖理出自然，必須誘導(dǎo)。故洙、泗闡弘道之風(fēng)，詩(shī)、書垂軌教之典。敦詩(shī)悅禮，王化以斯而?。徽缣站帕?，群生於是乎穆。世不常治，道亦時(shí)亡。光武投戈而習(xí)誦，魏武息馬以修學(xué)，懼墜斯文，若此之至也。大晉受命，值世多阻，雖聖化日融，而王道未備，庠序之業(yè)，或廢或興。遂令陶鑄闕日用之功，民性靡素絲之益，亹亹玄緒，翳焉莫抽，臣所以遠(yuǎn)尋伏念，寤寐永歎者也。
今皇威遐震，戎車方靜，將灑玄風(fēng)於四區(qū)，導(dǎo)斯民於至德。豈可不弘敷禮樂(lè)，使煥乎可觀。請(qǐng)興復(fù)國(guó)學(xué)，以訓(xùn)冑子；班下州郡，普修鄉(xiāng)校。雕琢琳瑯，和寶必至，大啟群蒙，茂茲成德。匪懈于事，必由之以通，則人競(jìng)其業(yè)，道隆學(xué)備矣。烈宗納其言。其年，選公卿二千石子弟為生，增造廟屋一百五十五間。而品課無(wú)章，士君子恥與其列。國(guó)子祭酒殷茂言之曰：
臣聞弘化正俗，存乎禮教，輔性成德，必資於學(xué)。先王所以陶鑄天下，津梁萬(wàn)物，閑邪納善，潛被於日用者也。故能疏通玄理，窮綜幽微，一貫古今，彌綸治化。且夫子稱回，以好學(xué)為本，七十希仰，以善誘歸宗。雅、頌之音，流詠千載，聖賢之淵範(fàn)，哲王所同風(fēng)。
自大晉中興，肇基江左，崇明學(xué)校，修建庠序，公卿子弟，並入國(guó)學(xué)。尋值多故，訓(xùn)業(yè)不終。陛下以聖德玄一，思隆前美，順通居方，導(dǎo)達(dá)物性，興復(fù)儒肆，僉與後生。自學(xué)建彌年，而功無(wú)可名。憚業(yè)避役，就存者無(wú)幾，或假託親疾，真?zhèn)坞y知，聲實(shí)渾亂，莫此之甚。臣聞舊制，國(guó)子生皆冠族華冑，比列皇儲(chǔ)。而中者混雜蘭艾，遂令人情恥之。子貢去朔之餼羊，仲尼猶愛其禮，況名實(shí)兼喪，面牆一世者乎。若以當(dāng)今急病，未遑斯典，權(quán)宜停廢者，別一理也。若其不然，宜依舊準(zhǔn)。竊謂群臣內(nèi)外，清官子姪，普應(yīng)入學(xué)，制以程課。今者見生，或年在捍格，方圓殊趣，宜聽其去就，各從所安。所上謬合，乞付外參議。烈宗下詔褒納，又不施行。朝廷及草萊之人有志於學(xué)者，莫不發(fā)憤歎息。
清河人李遼又上表曰：「臣聞教者，治化之本，人倫之始，所以誘達(dá)群方，進(jìn)德興仁，譬諸土石，陶冶成器。雖復(fù)百王殊禮，質(zhì)文參差，至於斯道，其用不爽。自中華湮沒(méi)，闕里荒毀，先王之澤寢，聖賢之風(fēng)絕，自此迄今，將及百年。造化有靈，否終以泰，河、濟(jì)夷徙，海、岱清通，黎庶蒙蘇，鳧藻奮化。而典訓(xùn)弗敷，雅、頌寂蔑，久凋之俗，大弊未改。非演迪斯文，緝熙宏猷，將何以光贊時(shí)邕，克隆盛化哉。事有如賒而急，實(shí)此之謂也。亡父先臣回，綏集邦邑，歸誠(chéng)本朝。以太元十年，遣臣奉表。路經(jīng)闕里，過(guò)覲孔廟，庭宇傾頓，軌式頹弛，萬(wàn)世宗匠，忽焉淪廢，仰瞻俯慨，不覺涕流。既達(dá)京輦，表求興復(fù)聖祀，修建講學(xué)。至十四年十一月十七日，奉被明詔，采臣鄙議，敕下兗州魯郡，準(zhǔn)舊營(yíng)飾。故尚書令謝石令臣所須列上，又出家布，薄助興立。故鎮(zhèn)北將軍譙王恬版臣行北魯縣令，賜許供遣。二臣薨徂，成規(guī)不遂。陛下體唐堯文思之美，訪宣尼善誘之勤，矜荒餘之凋昧，愍聲教之未浹。愚謂可重符兗州刺史，遂成舊廟，蠲復(fù)數(shù)戶，以供掃灑。并賜給六經(jīng)，講立庠序，延請(qǐng)宿學(xué)，廣集後進(jìn)，使油然入道，發(fā)剖琢之功。運(yùn)仁義以征伐，敷道德以服遠(yuǎn)，何招而不懷，何柔而不從。所為者微，所弘甚大。臣自致身輦轂，于今八稔，違親轉(zhuǎn)積，夙夜匪寧。振武將軍何澹之今震捍三齊，臣當(dāng)隨反。裴回天邑，感戀罔極。乞臣表付外參議?！褂植灰娛?。
宋高祖受命，詔有司立學(xué)，未就而崩。太祖元嘉二十年，復(fù)立國(guó)子學(xué)，二十七年廢。
魏高貴鄉(xiāng)公甘露三年，〔七０〕車駕親率群司行養(yǎng)老之禮於太學(xué)。於是王祥為三老，鄭小同為五更。今無(wú)其注，然漢禮具存也。
晉武帝泰始六年十二月，帝臨辟雍，行鄉(xiāng)飲酒之禮。詔曰：「禮儀之廢久矣，乃今復(fù)講肄舊典。賜太常絹百匹，丞、博士及學(xué)生牛酒?！瓜虒幦?，惠帝元康九年，復(fù)行其禮。
魏齊王正始中，齊王每講經(jīng)遍，輒使太常釋奠先聖先師於辟雍，〔七一〕弗躬親。晉惠帝、明帝之為太子，及愍懷太子講經(jīng)竟，並親釋奠於太學(xué)，太子進(jìn)爵於先師，中庶子進(jìn)爵於顏淵。元帝詔曰：「吾識(shí)太子此事，祠訖便請(qǐng)王公以下者，昔在洛時(shí)，嘗豫清坐也?！钩?、穆、孝武三帝，亦皆親釋奠。孝武時(shí)，以太學(xué)在水南懸遠(yuǎn)，有司議依升平元年，於中堂權(quán)立行太學(xué)。于時(shí)無(wú)復(fù)國(guó)子生，有司奏：「應(yīng)須二學(xué)生百二十人。太學(xué)生取見人六十，國(guó)子生權(quán)銓大臣子孫六十人，事訖罷?！棺嗫?。釋奠禮畢，會(huì)百官六品以上。元嘉二十二年，太子釋奠，采晉故事，官有其注。祭畢，太祖親臨學(xué)宴會(huì)，太子以下悉豫。
兵者，守國(guó)之備?？鬃釉唬骸敢圆唤堂駪?zhàn)，是謂棄之?！贡?，兇事，不可空設(shè)，因蒐狩而習(xí)之。而凡師出曰治兵，入曰振旅，皆戰(zhàn)陳之事，辨鼓鐸鐲鐃之用，以教坐作進(jìn)退疾徐疏數(shù)之節(jié)，遂以蒐田。獻(xiàn)禽以祭社。仲夏教茇舍，如振旅之陳，遂以苗田，如蒐之法。獻(xiàn)禽以享礿。仲秋教治兵，如振旅之陳，遂以獮田，如蒐之法。致禽以祀方。仲冬教大閱，遂以狩田。獻(xiàn)禽以享蒸。蒐者，蒐索取其不孕者也。苗者，為苗除害而已。獮者，殺也。從秋氣所殺多也。狩者，冬物畢成，獲則取之，無(wú)所擇也。
漢儀，立秋日，郊禮畢，始揚(yáng)威武，斬牲於郊，以薦陵廟，名曰貙劉。其儀，乘輿御戎路，白馬朱鬣，躬執(zhí)弩射牲。太宰令以獲車送陵廟。於是乘輿還宮，遣使以束帛賜武官，肄孫、吳兵法戰(zhàn)陳之儀，率以為常。至獻(xiàn)帝建安二十一年，魏國(guó)有司奏：「古四時(shí)講武，皆於農(nóng)隙。漢西京承秦制，三時(shí)不講，唯十月都試。今兵革未偃，士民素習(xí)，〔七二〕可無(wú)四時(shí)講武。但以立秋擇吉日大朝車騎，號(hào)曰治兵。上合禮名，下承漢制?！棺嗫?。是冬，治兵。魏王親金鼓以令進(jìn)退。
延康元年，魏文帝為魏王，是年六月立秋，治兵于東郊，公卿相儀。王御華蓋，親令金鼓之節(jié)。
明帝太和元年十月，治兵于東郊。
晉武帝泰始四年、九年、咸寧元年、太康四年、六年冬，皆自臨宣武觀，大習(xí)眾軍。然不自令進(jìn)退也。自惠帝以後，其禮遂廢。
元帝太興四年，詔左右衛(wèi)及諸營(yíng)教習(xí)，依大習(xí)儀作雁羽仗。成帝咸和中，詔內(nèi)外諸軍戲兵於南郊之場(chǎng)，故其地因名鬥場(chǎng)。自後蕃鎮(zhèn)桓、庾諸方伯，往往閱習(xí)，然朝廷無(wú)事焉。
太祖在位，依故事肄習(xí)眾軍，兼用漢、魏之禮。其後以時(shí)講武於宣武堂。元嘉二十五年閏二月，大蒐於宣武場(chǎng)，主司奉詔列奏申攝，〔七三〕克日校獵，百官備辦。設(shè)行宮殿便坐武帳於幕府山南岡。設(shè)王公百官便坐幔省如常儀，設(shè)南北左右四行旌門。建獲旗以表獲車。殿中郎一人典獲車。主者二人收禽。吏二十四人配獲車。備獲車十二兩。校獵之官著袴褶。有帶武冠者。脫冠者上纓。二品以上擁刀，備槊、麾幡，三品以下帶刀。皆騎乘。將領(lǐng)部曲先獵一日，遣屯布圍。領(lǐng)軍將軍一人督右甄；護(hù)軍一人督左甄；大司馬一人居中，董正諸軍，悉受節(jié)度。殿中郎率獲車部曲，在司馬之後。尚書僕射、都官尚書、五兵尚書、左右丞、都官諸曹郎、都令史、都官諸曹令史幹、蘭臺(tái)治書侍御史令史、諸曹令史幹，督攝糾司，校獵非違。至日，會(huì)於宣武場(chǎng)，列為重圍。設(shè)留守填街位於雲(yún)龍門外內(nèi)官道北，外官道南，以西為上。設(shè)從官位於雲(yún)龍門內(nèi)大官階北，小官階南，以西為上。設(shè)先置官位於行止車門外內(nèi)官道西，外官道東，以北為上。設(shè)先置官還位於廣莫門外道之東西，以南為上。校獵日平旦，正直侍中奏嚴(yán)。上水一刻，奏：「搥一鼓?！篂橐粐?yán)。上水二刻，奏：「搥二鼓。」為再嚴(yán)。殿中侍御史奏開東中華雲(yún)龍門，引仗為小駕鹵簿。百官非校獵之官，著朱服，集列廣莫門外。應(yīng)還省者還省。留守填街後部從官就位；前部從官依鹵簿；先置官先行。上水三刻，奏：「搥三鼓?！篂槿龂?yán)。上水四刻，奏：「外辦?！拐沃笔讨小⑸ⅡT常侍、給事黃門侍郎、軍校劍履進(jìn)夾上閤。正直侍郎負(fù)璽，通事令史帶龜印中書之印。上水五刻，皇帝出。著黑介幘單衣，乘輦。正直侍中負(fù)璽陪乘，不帶劍。殿中侍御史督攝黃麾以內(nèi)。次直侍中、次直黃門侍郎護(hù)駕在前。又次直侍中佩信璽、行璽，與正直黃門侍郎從護(hù)駕在後。不鳴鼓角，不得諠譁，以次引出，警蹕如常儀。車駕出，騶讚，陛者再拜?；侍尤胧亍＼囻{將至，威儀唱：「引先置前部從官就位?！乖侔?。車駕至行殿前回輦，正直侍中跪奏：「降輦?！勾沃笔讨蟹Q制曰：「可。」正直侍中俛伏起。皇帝降輦登御坐，侍臣升殿。直衛(wèi)靸戟虎賁，旄頭文衣，鶡尾，以次列階。正直侍中奏：「解嚴(yán)?！瓜戎脧鸟{百官還便坐幔省。
帝若躬親射禽，變御戎服，內(nèi)外從官以及虎賁悉變服，如校獵儀。靸戟抽鞘，以備武衛(wèi)。黃麾內(nèi)官，從入圍裏。列置部曲，廣張甄圍，旗鼓相望，銜枚而進(jìn)。甄周圍會(huì)，督甄令史奔騎號(hào)法施令曰：「春禽懷孕，蒐而不射；鳥獸之肉不登於俎，不射；皮革齒牙骨角毛羽不登於器，不射?！拐鐣?huì)。大司馬鳴鼓蹙圍，眾軍鼓譟警角，至宣武場(chǎng)止。大司馬屯北旌門；二甄帥屯左右旌門；殿中中郎率獲車部曲入次北旌門內(nèi)之右?；实蹚哪响洪T入射禽。謁者以獲車收載，還陳於獲旗北。王公以下以次射禽，各送詣獲旗下，付收禽主者。事畢。大司馬鳴鼓解圍復(fù)屯，殿中郎率其屬收禽，以實(shí)獲車，充庖廚。列言統(tǒng)曹正廚，置尊酒俎肉于中逵，以犒饗校獵眾軍。至晡，正直侍中量宜奏嚴(yán)，從官還著朱服，靸戟復(fù)鞘。再嚴(yán)，先置官先還。三嚴(yán)後二刻，正直侍中奏：「外辦?！够实壑诮閹締我隆Ｕ沃笔讨?、散騎常侍、給事黃門侍郎、軍校進(jìn)夾御坐。正直侍中跪奏：「還宮?！勾沃笔讨蟹Q制曰：「可。」正直侍中俛伏起。乘輿登輦還，衛(wèi)從如常儀。大司馬鳴鼓散屯，以次就舍。車駕將至，威儀唱：「引留守填街先置前部從官就位?！乖侔荨＼囻{至殿前回輦，正直侍中跪奏：「降輦?！勾沃笔讨蟹Q制曰：「可?！拐笔讨袀a伏起。乘輿降入。正直次直侍中、散騎常侍、給事黃門侍郎、散騎侍郎、軍校從至閤，亦如常儀。正直侍中奏：「解嚴(yán)。」內(nèi)外百官拜表問(wèn)訊如常儀，訖，罷。
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〔一〕 建皇授政改朔 錢大昕廿二史考異據(jù)李善文選注謂此乃尚書中候之語(yǔ)，作「建黃授政改朔」。並云：「『建皇』文選注作『建黃』?；矢χk謂以土承火，色尚黃也。此作『皇』，疑誤?！?br />
〔二〕 窮則相承 「則」各本並作「明」，據(jù)局本及元龜五六三改。
〔三〕 太子舍人黃史嗣以為不宜改 各本並脫「史嗣」二字，據(jù)元龜五六三補(bǔ)。
〔四〕 雖與正歲不同 各本並脫「正」字，據(jù)三國(guó)志魏志明帝紀(jì)補(bǔ)。
〔五〕 皆宜用白 各本並作「皆宜同」，據(jù)通典禮典改。
〔六〕 烈祖明皇帝以正日棄天下 「明皇帝」各本並作「明帝」，據(jù)三國(guó)志魏志齊王芳紀(jì)訂正。
〔七〕 禮醮詞曰 各本並脫「醮」字，據(jù)晉書禮志補(bǔ)。
〔八〕 何楨冠儀約制及王堪私撰冠儀 「何楨」各本並作「何禎」。按北堂書鈔七二引虞預(yù)晉書何楨傳云：「楨字元榦。」則「禎」當(dāng)作「楨」，今改正。參見本卷校勘記第二二條。
〔九〕 諸侯昏禮加納采告期親迎各帛五匹 「告」各本訛「吉」，據(jù)元龜五七四改。按儀禮士昏禮，「納采」後有「告期」。又「親迎」之「親」，各本並脫去，據(jù)晉書禮志、元龜五七四補(bǔ)。按儀禮士昏禮，「告期」後為「親迎」。
〔一０〕唯璋官為具致之 各本並脫「致」字，據(jù)晉書禮志、元龜五七四補(bǔ)。
〔一一〕先儒以為丘明詳錄其事 「錄」各本並作「鍊」，據(jù)晉書禮志、通典禮典改。
〔一二〕即用舊制今闕 各本並作「即用故至今闕」，據(jù)通典禮典改。
〔一三〕則咸康華恒所上合於舊也 「舊」下元龜五七五有「禮」字，文義更明。
〔一四〕臣族女父母所生先臣故光祿大夫雩婁侯楨之遺玄孫 「楨」各本並作「禎」。按「禎」當(dāng)作「楨」，今改正。參見本卷?？庇浀诙l。
〔一五〕先臣故安豐太守關(guān)中侯叡之孫 各本並脫「故」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔一六〕次親迎版文 各本並脫「親」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔一七〕其納采問(wèn)名納吉請(qǐng)期親迎 各本並脫「親」字，據(jù)晉書禮志補(bǔ)。
〔一八〕玉以象德而有溫潤(rùn)尋珪璋既玉之美者 各本並脫「溫」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)?！笇ぁ垢鞅居灐咐酢?，據(jù)晉書禮志、通典禮典、元龜五七六改。
〔一九〕鄭玄注云束帛十端也儷兩也兩皮為庭實(shí)鹿皮也晉太子納妃儀注以虎皮二 各本並作「鄭玄注云束帛以儀注以虎皮二」，文訛奪不可通。元龜五七六引此，「束帛」下有「十端也。儷，兩也。皮，鹿皮也」十字。南齊書裴昭明傳作「禮納徵，儷皮為庭實(shí)，鹿皮也。晉太子納妃注以虎皮二」。今據(jù)鄭玄注原文及南齊書裴昭明傳，刪「以」字，補(bǔ)「十端也至?xí)x太子納妃」十九字。
〔二０〕磔雞於宮及百寺門 「門」上通典禮典、御覽二九引有「之」字。
〔二一〕案明帝大修禳禮 「明帝」上晉書禮志有「魏」字。
〔二二〕案何楨許都賦曰 「楨」各本作「禎」。按三國(guó)志魏志管寧傳注引文士傳：「何楨字元榦，廬江人。有文學(xué)器榦，容貌甚偉。歷幽州刺史、廷尉，入晉為尚書、光祿大夫?！褂钟[五八七引文士傳：「青龍?jiān)辏熳犹卦t曰：『揚(yáng)州別駕何楨，有文章才，試使作許都賦。成，封上，不得令人見?！粯E遂造賦，上甚異之。」當(dāng)即其人。古人名字相應(yīng)，楨字元榦，字當(dāng)作「楨」，不當(dāng)作「禎」，今改正。
〔二三〕先正月一日 各本並脫「月」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔二四〕群司乘車與百官及受贄郎下至計(jì)吏 「郎」字下，晉書禮志有「官以」二字。
〔二五〕治禮引公至金紫將軍上殿 各本並脫「治」字，通典禮典避唐諱，引此作掌禮。晉武帝咸寧元會(huì)注作「治禮」，今於「禮」字上補(bǔ)「治」字。
〔二六〕以贄授受贄郎 各本並脫「受」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。按上文有受贄郎。
〔二七〕太樂(lè)令跪請(qǐng)奏雅樂(lè) 各本並脫「請(qǐng)」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔二八〕諸蠻夷胡客以次入 「胡客」通典禮典作「朝客」。
〔二九〕謁者引王公至二千石上殿 「謁者」二字上，各本並有「御」字。晉書禮志、通典禮典無(wú)「御」字。按「御」字是衍文，今刪去。
〔三０〕謁者引王詣尊酌壽酒 「酒」各本並作「尊」，據(jù)晉書禮志、通典禮典改。按下有跪上壽酒語(yǔ)。
〔三一〕侍郎跪進(jìn)御座前 「進(jìn)」各本並作「侍」，據(jù)晉書禮志、通典禮典改。
〔三二〕若臨時(shí)有故 「故」各本並作「解」，據(jù)晉書禮志、通典禮典改。
〔三三〕朝禮執(zhí)璧如舊朝之制 「執(zhí)璧」上，晉書禮志有「皆親」二字。
〔三四〕慶冬使或遣不事役宜省 各本並脫「事」字，據(jù)本書武帝紀(jì)補(bǔ)。
〔三五〕宋孝武大明三年九月 各本並脫「孝」字，據(jù)本書孝武帝紀(jì)補(bǔ)。按大明為宋孝武帝年號(hào)。
〔三六〕乃移於鍾山北原道西 「原」各本並作「京」，據(jù)通典禮典改。
〔三七〕漢郊祀志 按漢書郊祀志無(wú)此文。漢書武帝紀(jì)注臣瓚曰引漢儀注有此文。
〔三八〕明帝太和元年二月丁亥朔 按是月丁卯朔，丁亥為二月二十一日，「朔」字疑衍文。三國(guó)志魏志明帝紀(jì)亦作「丁亥」。
〔三九〕春分依舊請(qǐng)車駕祀朝日 各本並脫「請(qǐng)」字及「祀」字。據(jù)晉書禮志、元龜三二下補(bǔ)。
〔四０〕如所奏 「如」字上晉書禮志、元龜三二下有「若」字。
〔四一〕百官清者亦如之 「清」，通典作「掌事」。又各本並脫「之」字，據(jù)通典禮典訂補(bǔ)。
〔四二〕晉元帝建武元年三月辛卯即晉王位 「三月」三朝本、北監(jiān)本、毛本、殿本作「十月」。今從局本。按晉元帝於建武元年三月辛卯即晉王位，見晉書元帝紀(jì)。
〔四三〕立六宗祠於國(guó)西北戌亥地 各本並脫「六」字，續(xù)漢書祭祀志：「安帝元初六年三月庚辰，初立六宗，祀於雒陽(yáng)西北戌亥之地?！沽谥^上下四方之宗。今據(jù)補(bǔ)。又「戌亥」各本並訛「城亥」，據(jù)續(xù)漢志改。
〔四四〕祝史請(qǐng)所用幣 「用幣」各本並作「由」，據(jù)左傳昭十七年改正。
〔四五〕天子不舉樂(lè) 左傳原文無(wú)「樂(lè)」字。杜預(yù)釋「不舉」為「不舉饌」。
〔四六〕日月相掩必食之理 「日月」上，通典禮典有「至於」二字。
〔四七〕猶追懼未已 「追」各本並作「退」，據(jù)元龜五七二改。
〔四八〕劭引此 「劭引」二字，三朝本、北監(jiān)本、毛本、殿本訛作「別」一字。局本作「引」字。通典禮典作「劭引」二字。今據(jù)通典訂正。
〔四九〕非為先存其事而徼幸史官推術(shù)繆錯(cuò) 各本並奪「先」字，據(jù)三國(guó)志魏志劉劭傳裴注、晉書禮志、通典禮典、元龜一０七補(bǔ)。
〔五０〕可令有司行事 各本並脫「令」字，據(jù)晉書禮志補(bǔ)。
〔五一〕以帥先天下 各本並脫「先」字，據(jù)晉書禮志補(bǔ)。
〔五二〕江左元哀二帝 「江左」各本並作「止」一字，據(jù)晉書禮志改。
〔五三〕陰陽(yáng)暫偏 「陰陽(yáng)」本書文帝紀(jì)作「賦役」。
〔五四〕后夫人躬蠶桑宮 各本並脫「宮」字，據(jù)晉書禮志、元龜五七四補(bǔ)。
〔五五〕於是使侍中成粲草定其儀 三朝本「成」字空白。北監(jiān)本、毛本、殿本、局本作「袁粲」。按袁粲，宋孝武、明帝時(shí)人，豈能在晉武帝太康時(shí)儀定躬蠶儀，大誤。晉書禮志、元龜五七二作成粲。成粲字伯陽(yáng)，太康中，為侍中，轉(zhuǎn)太常。作成粲是，今據(jù)改。
〔五六〕蠶宮生蠶著薄上 「蠶宮」各本並作「蠶官」，據(jù)晉書禮志、通典禮典改。
〔五七〕躬桑日 各本並脫「躬」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔五八〕故無(wú)學(xué)者 各本並脫「無(wú)」字，據(jù)三國(guó)志魏志劉馥傳補(bǔ)。
〔五九〕科見吏之中及將吏子弟有志好者 「見吏」各本並作「見史」，據(jù)三國(guó)志吳志孫休傳改。
〔六０〕譬之天地昏明之迭 「迭」各本並作「術(shù)」，據(jù)晉書戴若思傳弟邈附傳改。
〔六一〕今或以天下未壹 各本並脫「或」字，據(jù)晉書戴若思傳弟邈附傳補(bǔ)。
〔六二〕不亦良可惜乎 各本並脫「可惜」二字，據(jù)晉書戴若思傳弟邈附傳補(bǔ)。
〔六三〕其書文清義約 各本並脫「義」字，據(jù)晉書荀崧傳補(bǔ)。
〔六四〕通才未能孤廢 各本並脫「孤」字，據(jù)晉書荀崧傳補(bǔ)。
〔六五〕此乃義則戰(zhàn)爭(zhēng)之場(chǎng) 各本並脫「此乃」二字，據(jù)晉書荀崧傳補(bǔ)。
〔六六〕豈忘本而遺存邪 「遺」各本並作「道」，據(jù)晉書荀崧傳改。
〔六七〕疇昔陵替 「陵替」上晉書袁瑰傳有「皇運(yùn)」二字。
〔六八〕是則是詠 「是則」二字，三朝本空白，北監(jiān)本、毛本、殿本、局本作「典謨」。晉書袁瑰傳作「是則」。今據(jù)晉書袁瑰傳訂正。
〔六九〕孝武帝太元九年 「九年」各本並作「元年」。通典禮典作「九年」。按晉書謝安傳弟石附傳，石陳此議在淝水戰(zhàn)後。淝水之戰(zhàn)在太元八年，則通典作石陳此議在太元九年為是，作元年者誤。今據(jù)改。
〔七０〕魏高貴鄉(xiāng)公甘露三年 「三年」各本並作「二年」，據(jù)三國(guó)志魏志高貴鄉(xiāng)公紀(jì)改。
〔七一〕齊王每講經(jīng)遍輒使太常釋奠先聖先師於辟雍 各本並脫「遍輒」二字，據(jù)晉書禮志、通典禮典補(bǔ)。
〔七二〕士民素習(xí) 各本並作「士民習(xí)素」，據(jù)三國(guó)志魏志武帝紀(jì)裴注引魏書、通典禮典乙正。
〔七三〕主司奉詔列奏申攝 「主司」各本並作「主冑」，據(jù)通典禮典改。按主司，即指主辦之有司。
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