禮四
宋文帝元嘉三年五月庚午，〔一〕以誅徐羨之等，讎恥已雪，幣告太廟。
元嘉三年十二月甲寅，西征謝晦，告太廟、太社?；奁剑囻{旋軫，又告。
元嘉六年七月，太學(xué)博士徐道娛上議曰：「伏見太廟烝嘗儀注，皇帝行事畢，出便坐，三公已上獻(xiàn)，太祝送神于門，然後至尊還拜，百官贊拜，乃退。謹(jǐn)尋清廟之道，所以肅安神也。禮曰，廟者貌也。神靈所馮依也。事亡如存，若常在也。既不應(yīng)有送神之文，自陳豆薦俎，車駕至止，並弗奉迎。夫不迎而送，送而後辭，闇短之情，實(shí)用未達(dá)。按時(shí)人私祠，誠皆迎送，由於無廟，庶感降來格。因心立意，非王者之禮也。儀禮雖太祝迎尸于門，此乃延尸之儀，豈是敬神之典?？朱抖Y有疑。謹(jǐn)以議上?！褂兴咀嘞露Y官詳判。博士江邃議：「在始不迎，明在廟也。卒事而送，節(jié)孝思也。若不送而辭，是舍親也。辭而後送，是遣神也。故孝子不忍違其親，又不忍遣神。是以祝史送神以成烝嘗之義?！共┦抠R道期議：「樂以迎來，哀以送往。祭統(tǒng)『迎牲而不迎尸』。詩云：『鐘鼓送尸?！秽嵲疲骸菏?，神象也?！慌c今儀注不迎而後送，若合符契。」博士荀萬秋議：「古之事尸，與今之事神，其義一也。周禮，尸出，送于廟門，拜，尸不顧。詩云：『鐘鼓送尸。』則送神之義，其來久矣。記曰：『迎牲而不迎尸，別嫌也。尸在門外，則疑於臣；入廟中，則全於君。君在門外，則疑於君，入廟，則全於臣。是故不出者，明君臣之義。』」邃等三人謂舊儀為是，唯博士陳珉同道娛議。參詳「邃等議雖未盡，然皆依擬經(jīng)禮。道娛、珉所據(jù)難從。今眾議不一，宜遵舊體」。詔可。
元嘉六年九月，太學(xué)博士徐道娛上議曰：「祠部下十月三日殷祠，十二日烝祀。謹(jǐn)按禘祫之禮，三年一，五年再。公羊所謂五年再殷祭也。在四時(shí)之間，周禮所謂凡四時(shí)之間祀也。蓋歷歲節(jié)月無定，天子諸侯，先後弗同。禮稱『天子祫嘗，諸侯烝祫。有田則祭，無田則薦』。鄭注：『天子先祫然後時(shí)祭，諸侯先時(shí)祭然後祫。有田者既祭又薦新。祭以首時(shí)，薦以仲月?！蝗粍t大祭四祀，其月各異。天子以孟月殷，仲月烝，諸侯孟月嘗，仲月祫也。春秋僖公八年秋七月，禘。文公二年八月，大事于太廟。穀梁傳曰：『著祫嘗也?！徽压迥甓?，『有事于武宮』。左傳曰：『禮也。』又周禮『仲冬享烝』。月令『季秋嘗稻』。晉春烝曲沃，齊十月嘗太公，此並孟仲區(qū)別不共之明文矣。凡祭必先卜，日用丁巳，如不從，進(jìn)卜遠(yuǎn)日。卜未吉，豈容二事，推期而往，理尤可知。尋殷烝祀重，祭薦禮輕。輕尚異月，重寧反同。且『祭不欲數(shù)，數(shù)則瀆』。今隔旬頻享，恐於禮為煩。自經(jīng)緯墳誥，都無一月兩獻(xiàn)，先儒舊說，皆云殊朔。晉代相承，未審其原。國事之重，莫大乎祀。愚管膚淺，竊以惟疑。請(qǐng)?jiān)敻嫦伦h?！箤嫴粓?bào)。
元嘉七年四月乙丑，有司奏曰：「禮喪服傳云：『有死於宮中者，則為之三月不舉祭?！唤竦j祀既戒，而掖庭有故。下太常依禮詳正。太學(xué)博士江邃、袁朗、徐道娛、陳珉等議，參互不同。殿中曹郎中領(lǐng)祠部謝元議以為：『遵依禮傳，使有司行事，於義為安。』輒重參詳。宗廟敬重，饗祀精明。雖聖情罔極，必在親奉。然茍?jiān)挥幸?，則情以禮屈。無所稱述，於義有據(jù)。請(qǐng)聽如元所上?！乖t可。
元嘉十年十二月癸酉，太祝令徐閏刺署：「典宗廟社稷祠祀薦五牲，牛羊豕雞並用雄。其一種市買，由來送雌。竊聞周景王時(shí)，賓起見雄雞自斷其尾，曰：『雞憚犧，不祥?！唤窈我杂么?，求下禮官詳正。」勒太學(xué)依禮詳據(jù)。博士徐道娛等議稱：「案禮孟春之月，『是月也，犧牲無用牝』。如此，是春月不用雌爾，秋冬無禁。雄雞斷尾，自可是春月。」太常丞司馬操議：「尋月令孟春『命祀山林川澤，犧牲無用牝』。若如學(xué)議，春祠三牲以下，便應(yīng)一時(shí)俱改，以從月令，何以偏在一雞?！怪馗仗珜W(xué)議答。博士徐道娛等又議稱：「凡宗祀牲牝不一，前惟月令不用牝者，蓋明在春必雄，秋冬可雌，非以山林同宗廟也。四牲不改，在雞偏異，相承來久，義或有由，誠非末學(xué)所能詳究。求詳議告報(bào)，如所稱令。」參詳閏所稱粗有證據(jù)，宜如所上。自今改用雄雞。
孝武帝孝建三年五月丁巳，詔以第四皇子出紹江夏王太子叡為後。有司奏：「皇子出後，檢未有告廟先例，輒勒二學(xué)禮官議正，應(yīng)告與不？告者為告幾室？」太學(xué)博士傅休議：「禮無皇子出後告廟明文。晉太康四年，封北海王寔紹廣漢殤王後，告于太廟。漢初帝各異廟，故告不必同。自漢明帝以來，乃共堂各室，魏、晉依之。今既共堂，若獨(dú)告一室，而闕諸室，則於情未安?！固Ｘ┾琢林h：「案禮『大事則告祖禰，小事則特告禰』。今皇子出嗣，宜告禰廟?！轨舨恐焘咧h以為：「有事告廟，蓋國之常典。今皇子出紹，事非常均。愚以為宜告。賀循云，古禮異廟，唯謁一室是也。既皆共廟，而闕於諸帝，於情未安。謂循言為允，宜在皆告?！辜嬗邑┑钪欣尚祀甲h以為：「國之大事，必告祖禰?；首映鏊?，不得謂小。昔第五皇子承統(tǒng)廬陵，備告七廟?！箙⒆h以爰議為允。詔可。
大明元年六月己卯朔，詔以前太子步兵校尉祗男歆紹南豐王朗。有司奏：「朗先嗣營陽，告廟臨軒。檢繼體為舊，不告廟臨軒?！瓜露Y官議正。太學(xué)博士王燮之議：「南豐昔別開土宇，以紹營陽，義同始封，故有臨軒告廟之禮。今歆奉詔出嗣，則成繼體，先爵猶存，事是傳襲，不應(yīng)告廟臨軒?！轨舨坷芍焘咧h：「南豐王嗣爵封已絕，聖恩垂矜，特詔繼茅土，復(fù)申義同始封，為之告廟臨軒?！沟钪欣尚祀甲h：「營陽繼體皇基，身亡封絕，恩詔追封，錫以一城。既始啟建茅土，故宜臨軒告廟。今歆繼後南豐，彼此俱為列國，長沙、南豐，自應(yīng)各告其祖，豈關(guān)太廟。事非始封，不合臨軒。同博士王燮之議?！箙⒃敚甲h為允。詔可。
大明三年六月乙丑，有司奏：「來七月十五日，嘗祠太廟、章皇太后廟，輿駕親奉。而乘輿辭廟親戎，太子合親祠與不？且今月二十四日，第八皇女夭。案禮『宮中有故，三月不舉祭』?；侍尤胱∩蠈m，於事有疑?！瓜露Y官議正。太學(xué)博士司馬興之議：「竊惟『國之大事，在祀與戎』?；侍佑袚彳娭?，而無專御之義，戎既如之，祀亦宜然。案祭統(tǒng)，『夫祭之道，孫為王父尸』。又云，『祭有昭穆，所以別父子』。太子監(jiān)國，雖不攝，至於宗廟，則昭穆實(shí)存，謂事不可亂。又云，『有故則使人』。準(zhǔn)此二三，太子無奉祀之道。又皇女夭札，則實(shí)同宮一體之哀，理不得異。設(shè)令得祀，令猶無親奉之義?！共┦坑糇h：〔二〕「案春秋，太子奉社稷之粢盛，長子主器，出可守宗廟，以為祭主，易彖明文。監(jiān)國之重，居然親祭?；逝苍?，時(shí)既同宮，三月廢祭，於禮宜停。」二議不同。尚書參議，宜以郁議為允。詔可。
大明三年十一月乙丑朔，有司奏：「四時(shí)廟祠，吉日已定，遇雨及舉哀，舊停親奉，以有司行事。先下使禮官博議，於禮為得遷日與不？」博士江長議：「禮記祭統(tǒng)：『君之祭也，有故則使人，而君不失其儀。』鄭玄云：『君雖不親，祭禮無闕，君德不損。』愚以為有故則必使人者，明無遷移之文。茍有司充事，謂不宜改日?！固Ｘ╆懗巫h：「案周禮宗伯之職，『若王不與祭祀則攝位』。鄭君曰：『王有故，行其祭事也。』臣以為此謂在致齋，祭事盡備，神不可瀆，齋不可久，而王有他故，則使有司攝焉。晉泰始七年四月，世祖將親祠于太廟。庚戌，車駕夕牲。辛亥，雨。有司行事。此雖非人故，蓋亦天硋也。求之古禮，未乖周制。案禮記，『孔子答曾子，當(dāng)祭而日蝕太廟火，如牲至未殺，則廢』。然則祭非無可廢之道也。但權(quán)所為之輕重耳。日蝕廟火，變之甚者，故乃牲至尚猶可廢。推此而降，可以理尋。今散齋之內(nèi)，未及致齋，而有輕哀甚雨，日時(shí)展事，可以延敬。不愆義情，無傷正典，改擇令日，夫何以疑。愚謂散齋而有舉哀若雨，可更遷日。唯入致齋及日月逼晚者，乃使有司行事耳。又前代司空顧和啟，南郊車駕已出遇雨，宜遷日更郊，事見施用。郊之與廟，其敬可均，至日猶遷，況散齋邪?！沟钪欣梢蟮h：「曾子問『日蝕太廟火，牲未殺則廢』。縱有故則使人。清廟敬重，郊禋禮大，故廟焚日蝕，許以可遷；輕哀微故，事不合改。是以鼷鼠食牛，改卜非禮。晉世祖有司行事，顧司空之改郊月，既不見其當(dāng)時(shí)之宜，此不足為準(zhǔn)。愚謂日蝕廟火，天譴之變，迺可遷日。至於舉哀小故，不宜改辰?！贡娮h不同。參議，既有理據(jù)，且晉氏遷郊，宋初遷祠，並有成準(zhǔn)。謂孟月散齋之中，遇雨及舉輕哀，宜擇吉更遷，無定限數(shù)。唯入致齋及侵仲月節(jié)者，使有司行事。詔可。
大明五年十月甲寅，有司奏：「今月八日烝祠二廟，公卿行事。有皇太子獻(xiàn)妃服?！骨疤Ｘ┾孜抵h：「禮所以有喪廢祭，由祭必有樂?；侍右栽罩?，故主上服妃，不以尊降。既正服大功，愚謂不應(yīng)祭。有故，三公行事，是得祭之辰，非今之比。卿卒猶不繹，況於太子妃乎？」博士司馬興之議：「夫緦則不祭，禮之大經(jīng)。卿卒不繹，春秋明義。又尋魏代平原公主薨，高堂隆議不應(yīng)三月廢祠，而猶云殯葬之間，權(quán)廢事改吉，芬馥享祠。尋此語意，非使有司。此無服之喪，尚以未葬為廢，況皇太子妃及大功未祔者邪？上尋禮文，下準(zhǔn)前代，不得烝祠?！诡I(lǐng)軍長史周景遠(yuǎn)議：「案禮『緦不祭』。大功廢祠，理不俟言。今皇太子故妃既未山塋，未從權(quán)制，則應(yīng)依禮廢烝嘗。至尊以大功之服，於禮不得親奉，非有故之謂，亦不使公卿行事?！褂邑┬祀甲h以為：「禮，『緦不祭』，蓋惟通議。大夫以尊貴降絕，及其有服，不容復(fù)異。祭統(tǒng)云『君有故使人可』者，謂於禮應(yīng)祭，君不得齋，祭不可闕，故使臣下攝奉。不謂君不應(yīng)祭，有司行事也。晉咸寧四年，景獻(xiàn)皇后崩，晉武帝伯母，宗廟廢一時(shí)之祀，雖名號(hào)尊崇，粗可依準(zhǔn)。今太子妃至尊正服大功，非有故之比。既未山塋，謂烝祠宜廢。尋蔚之等議，指歸不殊，闕烝為允。過卒哭祔廟，一依常典?！乖t可。
大明七年二月丙辰，有司奏：「鑾輿巡蒐江左，講武校獵，獲肉先薦太廟、章太后廟，并設(shè)醢酒，公卿行事，及獻(xiàn)妃陰室，室長行事?！固珜W(xué)博士虞龢議：「檢周禮，四時(shí)講武獻(xiàn)牲，各有所施。振旅春蒐，則以祭社；茇舍夏苗，則以享礿；治兵秋獮，則以祀祊；〔三〕大閱冬狩，則以享烝。案漢祭祀志：『唯立秋之日，白郊事畢，始揚(yáng)威武，名曰「貙劉」。乘輿入囿，躬執(zhí)弩以射，牲以鹿麑。太宰令謁者各一人，載獲車馳送陵廟?！蝗粍t春田薦廟，未有先準(zhǔn)。」兼太常丞庾蔚之議：「龢?biāo)允巧L狩不失其時(shí)，此禮久廢。今時(shí)龢表晏，講武教人，又虔供乾豆，先薦二廟，禮情俱允。社主土神，司空土官，故祭社使司空行事。太廟宜使上公。參議蒐狩之禮，四時(shí)異議，禮有損益，時(shí)代不同。今既無復(fù)四方之祭，三殺之儀，曠廢來久，禽獲牲物，面?zhèn)迕?，未成禽不獻(xiàn)。太宰令謁者擇上殺奉送，先薦廟社二廟，依舊以太尉行事。」詔可。
明帝泰豫元年七月庚申，有司奏：「七月嘗祠，至尊諒闇之內(nèi)，為親奉與不？使下禮官通議。伏尋三年之制，自天子達(dá)。漢文愍秦餘之弊，於是制為權(quán)典。魏、晉以來，卒哭而祔則就吉。案禮記王制，『三年不祭，唯祭天地社稷，為越紼而行事』。鄭玄云：『唯不敢以卑廢尊也?！环缎y杜預(yù)、段暢，所以闕宗廟祭者，皆人理所奉，哀戚之情，同於生者。譙周祭志稱：『禮，身有喪，則不為吉祭。緦麻之喪，於祖考有服者，則亦不祭，為神不饗也?！粚m中有故，雖在無服，亦廢祭三月，有喪不祭。如或非若三年之內(nèi)必宜親奉者，則應(yīng)禘序昭穆。而今必須免喪，然後禘祫，故知未祭之意，當(dāng)似可思。起居注，晉武有二喪，兩期之中，並不自祠。亦近代前事也。伏惟至尊孝越姬文，情深明發(fā)，公服雖釋，純哀內(nèi)纏。推訪典例，則未應(yīng)親奉。有司祗應(yīng)，祭不為曠。仰思從敬，竊謂為允。臣等參議，甚有明證，宜如所上?！乖t可。
後廢帝元徽二年十月丙寅，有司奏：「至尊親祠太廟文皇帝太后之日，孝武皇帝及昭皇太后，雖親非正統(tǒng)，而嘗經(jīng)北面，未詳應(yīng)親執(zhí)爵與不？」下禮官議。太學(xué)博士周山文議：「案禮，尊者尊統(tǒng)上，卑者尊統(tǒng)下。孝武皇帝於至尊雖親非正統(tǒng)，而祖宗之號(hào)，列于七廟。愚謂親奉之日，應(yīng)執(zhí)觴爵。昭皇太后既親非禮正，宜使三公行事?！共┦款佦频人娜送轿摹＜嫣Ｘ╉n賁議：「晉景帝之於世祖，肅祖之於孝武，皆傍尊也，親執(zhí)觴杓。今孝武皇帝於至尊，親為伯父，功列祖宗，奉祠之日，謂宜親執(zhí)。按昭皇太后於主上，親無名秩，情則疏遠(yuǎn)，庶母在我，猶子祭孫止，況伯父之庶母。愚謂昭后觴爵，可付之有司?！骨白筘O緬議：「晉世祖宗祠顯宗、烈宗、肅祖，並是晉帝之伯，今朝明準(zhǔn)，而初無有司行事之禮。愚謂主上親執(zhí)孝武皇帝觴爵，有愜情敬。昭皇太后君母之貴，見尊一時(shí)，而與章、宣二廟同饗閟宮，非唯不躬奉，迺宜議其毀替。請(qǐng)且依舊，三公行事?！乖t緬議為允。
宋孝武帝孝建元年十月戊辰，有司奏章皇太后廟毀置之禮。二品官議者六百六十三人。太傅江夏王義恭以為：「經(jīng)籍殘偽，訓(xùn)傳異門，諒言之者罔一，故求之者尠究。是以六宗之辯，舛於兼儒，迭毀之論，亂於群學(xué)。章皇太后誕神啟聖，禮備中興，慶流胙胤，德光義遠(yuǎn)。宜長代崇芬，奕葉垂則。豈得降侔通倫，反遵常典。夫議者成疑，實(shí)傍紀(jì)傳，知一爽二，莫窮書旨。按禮記不代祭，爰及慈母，置辭令有所施。穀梁於孫止，別主立祭。則親執(zhí)虔祀，事異前志。將由大君之宜，其職彌重，人極之貴，其數(shù)特中。且漢代鴻風(fēng)，遂登配祔，晉氏明規(guī)，咸留薦祀。遠(yuǎn)考史策，近因闇見，未應(yīng)毀之，於義為長。所據(jù)公羊，祇足堅(jiān)秉。安可以貴等帝王，祭從士庶，緣情訪制，顛越滋甚。謂應(yīng)同七廟，六代乃毀。」六百三十六人同義恭不毀。散騎侍郎王法施等二十七人議應(yīng)毀。領(lǐng)曹郎中周景遠(yuǎn)重參議，義恭等不毀議為允。詔可。
大明二年二月庚寅，有司奏：「皇代殷祭，無事於章后廟。高堂隆議魏文思后依周姜嫄廟禘祫，及徐邈答晉宣太后殷薦舊事，使禮官議正。」博士孫武議：「按禮記祭法，『置都立邑，設(shè)廟祧壇墠而祭之，乃為親疏多少之?dāng)?shù)。是故王立七廟，遠(yuǎn)廟為祧』。鄭云：『天子遷廟之主，昭穆合藏於二祧之中，〔四〕祫乃祭之?！煌踔圃唬骸旱劧E?！秽嵲疲骸旱?，合也。合先君之主於祖廟而祭之，謂之祫。三年而夏禘，五年而秋祫，謂之五年再殷祭?！挥帧憾E，大祭也』。春秋文公二年，『大事于太廟』。傳曰：『毀廟之主，陳于太祖；未毀廟之主，皆升合食太祖?！弧参濉硞髟唬骸汉献逡允常蛞哉涯?。』祭統(tǒng)曰：『有事于太廟，則群昭群穆咸在，不失其倫。』今殷祠是合食太祖，而序昭穆。章太后既屈於上，不列正廟。若迎主入太廟，既不敢配列於正序，又未聞於昭穆之外別立為位。若徐邈議，今殷祠就別廟奉薦，則乖禘祫大祭合食序昭穆之義。邈云：『陰室四殤，不同祫就祭。』此亦其義也。喪服小記，『殤與無後，從祖祔食』。祭法，『王下祭殤』。鄭玄云：『祭適殤於廟之奧，謂之陰厭?！患葟淖媸踌稄R奧，是殤有位於奧，非就祭別宮之謂。今章太后廟，四時(shí)饗薦，雖不於孫止，若太廟禘祫，獨(dú)祭別宮，與四時(shí)烝嘗不異，則非禘大祭之義，又無取於祫合食之文。謂不宜與太廟同殷祭之禮。高堂隆答魏文思后依姜嫄廟禘祫，又不辨祫之義，而改祫大饗，蓋有由而然耳。守文淺學(xué)，懼乖禮衷?！共┦客踣浦h：「按禘小祫大，禮無正文，求之情例，如有可準(zhǔn)?！擦惩茖さ勚疄槊?，雖在合食，而祭典之重，於此為大。夫以孝饗親，尊愛罔極，既殷薦太祖，亦致盛祀於小廟。譬有事於尊者，可以及卑。故高堂隆所謂獨(dú)以祫故而祭之也。是以魏之文思，晉之宣后，雖並不序於太廟，而猶均禘於姜嫄，其意如此。又徐邈所引四殤不祫，就而祭之，以為別饗之例，斯其證矣。愚謂章皇太后廟，亦宜殷薦?！固ＸO緬議以為：「祫祭之名，義在合食，守經(jīng)據(jù)古，孫武為詳。竊尋小廟之禮，肇自近魏，晉之所行，足為前準(zhǔn)。高堂隆以祫而祭，有附情敬。徐邈引就祭四殤，以證別饗。孫武據(jù)殤祔於祖，謂廟有殤位。尋事雖同廟，而祭非合食。且七廟同宮，始自後漢，禮之祭殤，各祔厥祖。既豫祫，則必異廟而祭。愚謂章廟殷薦，推此可知。」祠部朱膺之議：「閟宮之祀，高堂隆、趙怡並云周人祫，歲俱祫祭之。魏、晉二代，取則奉薦，名儒達(dá)禮，無相譏非，不諐不忘，率由舊章。愚意同王燮之、孫緬議?！乖t曰：「章皇太后追尊極號(hào)，禮同七廟，豈容獨(dú)闕殷薦，隔茲盛祠。閟宮遙祫，既行有周，魏、晉從饗，式範(fàn)無替。宜述附前典，以宣情敬。」
明帝泰始二年正月，孝武昭太后崩。五月甲寅，有司奏：「晉太元中，始正太后尊號(hào)，徐邈議廟制，自是以來，著為通典。今昭皇太后於至尊無親，上特制義服。〔七〕祔廟之禮，宜下禮官詳議?！共┦客趼?、太常丞虞愿議：「正名存義，有國之徽典；臣子一例，史傳之明文。今昭皇太后正位母儀，尊號(hào)允著，祔廟之禮，宜備彝則。母以子貴，事炳聖文，孝武之祀，既百代不毀，則昭后之祔，無緣有虧。愚謂神主應(yīng)入章后廟。又宜依晉元皇帝之於愍帝，安帝之於永安后，祭祀之日，不親執(zhí)觴爵，使有司行事?！箷r(shí)太宗宣太后已祔章太后廟，長兼儀曹郎虞龢議以為：「春秋之義，庶母雖名同崇號(hào)，而實(shí)異正嫡。是以猶考別宮，而公子主其祀。今昭皇太后既非所生，益無親奉之理。周禮宗伯職云：『若王不與祭，則攝位?！蝗粍t宜使有司行其禮事。又婦人無常秩，各以夫氏為定，夫亡以子為次。昭皇太后即正位在前，宣太后追尊在後，以從序而言，宜躋新禰于上。」參詳，龢議為允。詔可。
泰始二年六月丁丑，有司奏：「來七月嘗祀二廟，依舊車駕親奉。孝武皇帝室，〔八〕至尊親進(jìn)觴爵及拜伏。又昭皇太后室應(yīng)拜，及祝文稱皇帝諱。又皇后今月二十五日虔見於禰，拜孝武皇帝、昭皇太后，並無明文，下禮官議正。」太學(xué)博士劉緄議：「尋晉元北面稱臣於愍帝，烝嘗奉薦，亦使有司行事。且兄弟不相為後，著於魯史。以此而推，孝武之室，至尊無容親進(jìn)觴爵拜伏。其日親進(jìn)章皇太后廟，經(jīng)昭皇太后室過，前議既使有司行事，謂不應(yīng)進(jìn)拜。昭皇太后正號(hào)久定，登列廟祀，詳尋祝文，宜稱皇帝諱。案禮，婦無見兄之典，昭后位居傍尊，致虔之儀，理不容備。孝武、昭后二室，牲薦宜闕。」太常丞虞愿議：「夫烝嘗之禮，事存繼嗣，故傍尊雖近，弟姪弗祀。君道雖高，臣無祭典。按晉景帝之於武帝，屬居伯父，武帝至祭之日，猶進(jìn)觴爵。今上既纂祠文皇，於孝武室謂宜進(jìn)拜而已，觴爵使有司行事。按禮『過墓則軾，過祀則下』。凡在神祇，尚或致恭；況昭太后母臨四海，至尊親曾北面，兄母有敬，謂宜進(jìn)拜，祝文宜稱皇帝諱。尋皇后廟見之禮，本修虔為義，今於孝武，論其嫂叔，則無通問之典，語其尊卑，亦無相見之義。又皇后登御之初，昭后猶正位在宮，敬謁之道，久已前備。愚謂孝武、昭太后二室，並不復(fù)薦告。」參議以愿議為允。詔可。
後廢帝元徽二年十月壬寅，有司奏昭太后廟毀置。下禮官詳議。太常丞韓賁議：「按君母之尊，義發(fā)春秋，庶後饗薦無間。周典七廟承統(tǒng)，猶親盡則毀。況伯之所生，而無服代祭，稽之前代，未見其準(zhǔn)。」都令史殷匪子議：「昭皇太后不係於祖宗，進(jìn)退宜毀。議者云，『妾祔於妾祖姑』，祔既必告，毀不容異。應(yīng)告章皇太后一室。按記云：『妾祔於妾祖姑，無妾祖姑，則易牲而祔於女君可也?！皇颊绿箪墩烟?，論昭穆而言，則非妾祖姑，又非女君，於義不當(dāng)。伏尋昭太后名位允極，昔初祔之始，自上祔於趙后，即安于西廟，並皆幣告諸室。古者大事必告，又云每事必告。禮，牲幣雜用。檢魏、晉以來，互有不同。元嘉十六年，下禮官辨正。太學(xué)博士殷靈祚議稱：『吉事用牲，兇事用幣?！蛔云澏?，吉兇為判，已是一代之成典。今事雖不全兇，亦未近吉，故宜依舊，以幣遍告二廟。又尋昭太后毀主，無義陳列於太祖，博士欲依虞主埋於廟兩階之間。按階間本以埋告幣埋虞主之所。昔虞喜云，依五經(jīng)典議，以毀主祔於虞主，埋於廟之北牆，最為可據(jù)。昭太后神主毀之埋之後，上室不可不虛置，太后便應(yīng)上下升之。既升之頃，又應(yīng)設(shè)脯醢以安神。今禮官所議，謬略未周。遷毀事大，請(qǐng)廣詳訪。」左僕射劉秉等七人同匪子?！簿拧匙筘┩踔R重參議，謂：「以幣遍告二廟，埋毀殷主於北牆。宣太后上室，仍設(shè)脯醢以安神，匪子議為允?！乖t可。
魏明帝太和三年，詔曰：「禮，王后無嗣，擇建支子以繼大宗，則當(dāng)纂正統(tǒng)而奉公義，何得顧私親哉。漢宣繼昭帝，後加悼考以皇號(hào)；哀帝以外蕃援立，而董宏等稱引亡秦，或誤朝議，遂尊恭皇，立廟京師，又寵蕃妾，使比長信，僭差無禮，人神弗佑，非罪師丹忠正之諫，用致丁、傅焚如之禍。自是之後，相踵行之。其令公卿有司，深以前代為誡。後嗣萬一有由諸侯入奉大統(tǒng)，則當(dāng)明為人後之義。敢為佞邪，導(dǎo)諛君上，妄建非正之號(hào)，謂考為皇，稱妣為后，則股肱大臣，誅之無赦。其書之金策，〔一０〕藏之宗廟，著于令典?！故轻岣哔F、常道援立，皆不外尊也。
晉愍帝建興四年，司徒梁芬議追尊之禮，帝既不從，而左僕射索綝等亦稱引魏制，以為不可。故追贈(zèng)吳王為太保而已。元帝太興二年，有司言瑯邪恭王宜稱皇考。賀循議云：「禮典之義，子不敢以己爵加其父號(hào)?！沟塾謴闹?。二漢此典棄矣。
魏明帝有愛女曰淑涉，三月而夭，帝痛之甚，追封諡為平原懿公主，葬於南陵，立廟京師。無前典，非禮也。
宋孝武帝孝建元年七月辛酉，有司奏：「東平?jīng)_王年稚無後，唯殤服五月。雖臣不殤君，〔一一〕應(yīng)有主祭，而國是追贈(zèng)，又無其臣。未詳毀靈立廟，為當(dāng)它祔與不？輒下禮官詳議?！固珜W(xué)博士臣徐宏議：「王既無後，追贈(zèng)無臣，殤服既竟，靈便合毀。記曰：『殤與無後者，從祖祔食?！挥衷唬骸菏看蠓虿坏玫y於諸侯，祔於祖之為士大夫者?！话粗T侯不得祔於天子。沖王則宜祔諸祖之廟為王者，應(yīng)祔長沙景王廟?！乖t可。
大明四年丁巳，〔一二〕有司奏：「安陸國土雖建，而奠酹之所，未及營立，四時(shí)薦饗，故祔江夏之廟。宣王所生夫人，當(dāng)應(yīng)祠不？」太學(xué)博士傅郁議：「應(yīng)廢祭?！褂邑┬祀甲h：「按禮，『慈母妾母不世祭』?！惨蝗赤嵭ⅲ骸阂云浞钦?，故傳曰子祭孫止。』又云：『為慈母後者，為祖庶母可也?！蛔⒎Q：『緣為慈母後之義，父妾無子，亦可命己庶子為之後也。』考尋斯義，父母妾之祭，不必唯子。江夏宣王太子，體自元宰，道戚之胤，遭時(shí)不幸，聖上矜悼，降出皇愛，嗣承徽緒，光啟大蕃，屬國為祖。始王夫人載育明懿，則一國之正，上無所厭，哀敬得申。既未獲祔享江夏，又不從祭安陸，即事求情，愚以為宜依祖母有為後之義，謂合列祀于廟。」二議不同，參議以爰議為允。詔可。
大明六年十月丙寅，有司奏：「故晉陵孝王子雲(yún)未有嗣，安廟後三日，國臣從權(quán)制除釋，朔望周忌，應(yīng)還臨與不？祭之日，誰為主？」太常丞庾蔚之議：「既葬三日，國臣從權(quán)制除釋。而靈筵猶存〔一四〕，朔望及期忌，諸臣宜還臨哭，變服衣〈巾夾〉，使上卿主祭。王既未有後，又無三年服者，期親服除，〔一五〕而國尚存，便宜立廟，為國之始祖。服除之日，神主暫祔食祖廟。諸王不得祖天子，宜祔從祖國廟，還居新廟之室。未有嗣之前，四時(shí)饗薦，常使上卿主之?！棺筘┬祀紖⒆h，以蔚之議為允。詔可。
大明七年正月庚子，有司奏：「故宣貴妃加殊禮，未詳應(yīng)立廟與不？」太學(xué)博士虞龢議：「曲禮云：『天子有后，有夫人?！惶垂疲骸核丛嵘n梧，三妃未之從?！换枇x云：『后之立六宮，有三夫人。』然則三妃即三夫人也。后之有三妃，猶天子之有三公也。按周禮，三公八命，諸侯七命。三公既尊於列國諸侯，三妃亦貴於庶邦夫人。據(jù)春秋傳，仲子非魯惠元嫡，尚得考彼別宮。今貴妃是秩，天之崇班，理應(yīng)立此新廟。」左丞徐爰議：「宣貴妃既加殊命，禮絕五宮，考之古典，顯有成據(jù)。廟堂克構(gòu)，宜選將作大匠?！箙⒃斠札?、爰議為允。詔可。
大明七年三月戊戌，有司奏：「新安王服宣貴妃齊衰期，十一月練，十三月縞，十五月祥，心喪三年。未詳宣貴妃祔廟，應(yīng)在何時(shí)？入廟之日，當(dāng)先有祔，為但入新廟而已？〔一六〕若在大祥及禫中入廟者，遇四時(shí)便得祭不？〔一七〕新安王在心制中，得親奉祭不？」太學(xué)博士虞龢議：「春秋傳云：『祔而作主，烝嘗禘於廟?！粐L為吉祭之名，大祥及禫，未得入廟，應(yīng)在禫除之後也。新安王心喪之內(nèi)，若遇時(shí)節(jié)，便應(yīng)吉祭於廟，親奉亦在無嫌。祔之為言，以後亡者祔於先廟也。小記云：『諸侯不得祔於天子?！唤褓F妃爵視諸侯，居然不得祔於先后。又別考新宮，無所宜祔。且卒哭之後，益無祔理?！棺筘┬祀甲h以：「禮有損益，古今異儀，雖云卒哭而祔，祔而作主，時(shí)之諸侯，皆禫終入廟。且麻衣縓緣，革服於元嘉，苫絰變除，申情於皇宋。況宣貴妃誕育叡蕃，葬加殊禮，靈筵廬位，皆主之哲王，考宮創(chuàng)祀，不得關(guān)之朝廷。謂禫除之後，宜親執(zhí)奠爵之禮。若有故，三卿行事。貴妃上厭皇姑，下絕列國，無所應(yīng)祔?！箙⒆h，龢議大體與爰不異，宜以爰議為允。詔可。
大明七年十一月癸未，有司奏：「晉陵國刺：孝王廟依廬陵等國例，〔一八〕一歲五祭。二國以王〔有衡陽王服，今年內(nèi)不祠。尋國未有嗣王，〕三卿主祭。〔一九〕應(yīng)同有服之例與不？」博士顏僧道議：「禮記云：『所祭者亡服則祭?！弧捕啊辰駮x陵王於衡陽小功，宜依二國同廢?！固Ｘ┾孜抵h：「緦不祭者，據(jù)主為言也。晉陵雖未有嗣，宜依有嗣致服，依闕祭之限。衡陽為族伯緦麻，則應(yīng)祭三月?！埂捕弧臣孀筘┬祀甲h：「嗣王未立，將來承胤未知疏近。豈宜空計(jì)服屬，以虧祭敬?！箙⒆h以爰議為允。詔可。
大明八年正月壬辰，有司奏：「故齊敬王子羽將來立後，未詳便應(yīng)作主立廟？為須有後之日？未立廟者，為於何處祭祀？」游擊將軍徐爰議以為：「國無後，於制除罷。始封之君，宜存繼嗣?！捕郴首幼焚?zèng)，則為始祖。臣不殤君，事著前準(zhǔn)，豈容虛闕烝嘗，以俟有後。謂宜立廟作主，三卿主祭依舊?！雇P(guān)博議，以爰議為允。令便立廟。廟成作主，依晉陵王近例，先暫祔廬陵孝獻(xiàn)王廟。祭竟，神主即還新廟。未立後之前，常使國上卿主祭。
禮云：「共工氏之霸九州，其子句龍?jiān)缓笸?，能平九土，故祀以為社。」周以甲日祭之，用日之始也?！干缢陨竦刂?。地載萬物，天垂象。取財(cái)於地，取法於天。是以尊天而親地。故教民美報(bào)焉?！捕臣抑髦徐C而國主社，示本也?！构恃詧?bào)本反始。烈山氏之有天下，其子曰農(nóng)，能殖百穀。其裔曰柱，佐顓頊為稷官，主農(nóng)事，周棄係之，法施於人，故祀以為稷。禮：「王為群姓立社曰太社，王自為立社曰王社?！构蕠卸纾⒁嘤卸?。漢、魏則有官社，無稷，故常二社一稷也。晉初仍魏，無所增損。至太康九年，改建宗廟，而社稷壇與廟俱徙。乃詔曰：「社實(shí)一神，其并二社之祀?！埂捕摹踌妒擒囼T司馬傅咸表曰：「祭法二社各有其義。天子尊事郊廟，故冕而躬耕。躬耕也者，〔二五〕所以重孝享之粢盛，致殷薦於上帝也。穀梁傳曰：『天子親耕以供粢盛?！挥H耕，謂自報(bào)，自為立社者，為籍而報(bào)也。國以人為本，人以穀為命，故又為百姓立社而祈報(bào)焉。事異報(bào)殊，此社之所以有二也。王景侯之論王社，亦謂春祈籍田，秋而報(bào)之也。其論太社，則曰『王者布下圻內(nèi)，為百姓立之，謂之太社，不自立之於京師也』。景侯此論，據(jù)祭法『大夫以下，成群立社，曰置社』。景侯解曰：『今之里社是也。』景侯解祭法，則以置社為人間之社矣。而別論復(fù)以太社為人間之社，未曉此旨也。太社，天子為民而祀，〔二六〕故稱天子社。郊特牲曰：『天子太社，必受霜露風(fēng)雨?！环蛞匀盒罩姡跽咄榱⑸?，故稱太社。若夫置社，其數(shù)不一，蓋以里所為名。左氏傳盟于清丘之社是也。人間之社，既已不稱太矣。若復(fù)不立之京都，當(dāng)安所立乎？祭法又曰：『王為群姓立七祀。自為立七祀?！谎宰詾檎撸詾槎胍?。為群姓者，為群姓而祀也。太社與七祀，其文正等。說者窮此，因云墳籍但有五祀無七祀也。按祭五祀，國之大祀，七者小祀。周禮所云祭凡小祀，則墨冕之屬也。景侯解大厲曰：『如周杜伯，鬼有所歸，乃不為厲?！唤裨茻o二社者，稱景侯祭法不謂無二，則曰口傳無其文也。夫以景侯之明，擬議而後為解，而欲以口論除明文。如此，非但二社，當(dāng)是思惟景侯之後解，亦未易除也。前被敕，尚書召誥：『社于新邑，唯一太牢，』不立二社之明義也?！捕摺嘲唇继厣唬骸荷琊⑻巍！槐卦焕沃模悦魃缰疅o二，則稷無牲矣。說者則曰，舉社以明稷。茍可舉社以明稷，〔二八〕何獨(dú)不可舉一以明二。『國之大事，在祀與戎』。若有過而除之，不若過而存之。況存之有義，而除之無據(jù)乎。周禮封人『掌設(shè)社壝』。無稷字。今帝社無稷，蓋出於此。然國主社稷，故經(jīng)傳動(dòng)稱社稷。周禮，王祭稷則絺冕。此王社有稷之文也。封人設(shè)壝之無稷字，說者以為略文，從可知也。謂宜仍舊立二社，而加立帝社之稷?！箷r(shí)成粲議稱：「景侯論太社不立京都，欲破鄭氏學(xué)?！瓜讨乇硪詾椋骸溉玺又?，景侯之解文以此壞。大雅云：『乃立冢土?！幻庠唬骸黑Ｍ?，太社也?！痪昂罱庠?，即用此說。禹貢『惟土五色』。景侯解曰：『王者取五色土為太社，封四方諸侯。各割其方色土者覆四方也。』〔二九〕如此，太社復(fù)為立京都也。不知此論從何出而與解乖。上違經(jīng)記明文，下壞景侯之解。臣雖頑蔽，少長學(xué)問，不能默已，謹(jǐn)復(fù)續(xù)上?！箘伵c咸議同?！踩啊吃t曰：「社實(shí)一神，而相襲二位，眾議不同，何必改作，其便仍舊，〔三一〕一如魏制?！?br />
至元帝建武元年，又依洛京立二社一稷。其太社之祝曰：「地德普施，惠存無疆。乃建太社，保佑萬邦。悠悠四海，咸賴嘉祥?！蛊涞凵缰Ｔ唬骸咐さ潞褫d，王畿是保。乃建帝社，以神地道。明祀惟辰，〔三二〕景福來造?！苟Y，左宗廟，右社稷。歷代遵之，故洛京社稷在廟之右，而江左又然也。吳時(shí)宮東門雩門，疑吳社亦在宮東，與其廟同所也。宋仍舊，無所改作。
魏氏三祖皆親耕籍，此則先農(nóng)無廢享也。其禮無異聞，宜從漢儀。執(zhí)事告祠以太牢。晉元、哀帝並欲籍田而不遂，〔三三〕儀注亦闕略。
宋文帝元嘉二十一年春，親耕，乃立先農(nóng)壇於籍田中阡西陌南。高四尺，方二丈。為四出陛。陛廣五尺，外加埒。去阡陌各二十丈。車駕未到，司空、大司農(nóng)率太祝令及眾執(zhí)事質(zhì)明以一太牢告祠。祭器用祭社稷器。祠畢，班餘胙於奉祠者。舊典先農(nóng)又常列於郊祭云。
漢儀，皇后親桑東郊苑中。蠶室祭蠶神曰：「苑窳婦人，寓氏公主?！轨粲蒙倮巍x武帝太康九年，楊皇后躬桑于西郊，祀先蠶。壇高一丈，方二丈，為四出陛，陛廣五尺。在採桑壇東南帷宮之外，去帷宮十丈?；屎笪吹?，太祝令質(zhì)明以一太牢告祠。謁者一人監(jiān)祠。畢，徹饌，班餘胙於從桑及奉祠者。
魏文帝黃初二年六月庚子，初禮五嶽四瀆，咸秩群祀，瘞沈珪璋。六年七月，帝以舟軍入淮。九月壬戌，遣使者沈璧于淮，禮也。
魏明帝太和四年八月，帝東巡，遣使者以特牛祠中嶽，禮也。
魏元帝咸熙元年，帝行幸長安，遣使者以璧幣禮華山，禮也。
晉穆帝升平中，何琦論修五嶽祠曰：「唐、虞之制，天子五載一巡狩，省時(shí)之方，柴燎五嶽，望于山川，遍于群神。故曰『因名山升中于天』。所以昭告神祇，饗報(bào)功德。是以災(zāi)厲不作，而風(fēng)雨寒暑以時(shí)。降逮三代，年數(shù)雖殊，而其禮不易。五嶽視三公，四瀆視諸侯，著在經(jīng)記，所謂有其舉之，莫敢廢也。及秦、漢都西京，涇、渭長水，雖不在祀典，以近咸陽，故盡得比大川之祠。而正立之祀，〔三四〕可以闕哉！自永嘉之亂，神州傾覆，茲事替矣。唯灊之天柱，在王略之內(nèi)，舊臺(tái)選百石吏卒，以奉其職。中興之際，未有官守，廬江郡常遣大吏兼假，四時(shí)禱賽，春釋寒而冬請(qǐng)冰。咸和迄今，已復(fù)墮替。計(jì)今非典之祠，可謂非一。考其正名，則淫昏之鬼；推其糜費(fèi)，則四民之蠹?！踩濉扯酱ù笊?，更為簡闕，禮俗頹紊，人神雜擾，公私奔蹙，〔三六〕漸以滋繁。良由頃國家多難，日不暇給，草建廢滯，事有未遑。今元憝已殲，宜修舊典。嶽瀆之域，風(fēng)教所被，來蘇之人，咸蒙德澤，而神祇禋祀，未之或甄，巡狩柴燎，其廢尚矣。崇明前典，將俟皇輿北旋，稽古憲章，大釐制度。其五嶽、四瀆宜遵修之處，但俎豆牲牢，祝嘏文辭，舊章靡記?？闪疃Y官作式，歸諸誠簡，以達(dá)明德馨香，如斯而已。其諸妖孽，可粗依法令，〔三七〕先去其甚。俾邪正不瀆。」不見省。
宋孝武帝大明七年六月丙辰，有司奏：「詔奠祭霍山，未審應(yīng)奉使何官？用何牲饌？進(jìn)奠之日，又用何器？」殿中郎丘景先議：「修祀川嶽，道光列代；差秩珪璋，義昭聯(lián)冊(cè)。但業(yè)曠中葉，儀漏典文。尋姬典事繼宗伯，漢載持節(jié)侍祠，血祭埋沈，經(jīng)垂明範(fàn)，酒脯牢具，悉有詳例。又名山著珪幣之異，大冢有嘗禾之加。山海祠霍山，以太牢告玉，此準(zhǔn)酌記傳，其可言者也。今皇風(fēng)緬暢，輝祀通嶽，愚謂宜使以太常持節(jié)，牲以太牢之具，羞用酒脯時(shí)穀，禮以赤璋纁幣。又鬯人之職，『凡山川四方用蜃』，則盛酒當(dāng)以蠡杯，其餘器用，無所取說。按郊望山瀆，以質(zhì)表誠，器尚陶匏，籍以茅席，近可依準(zhǔn)。山川以兆，宜為壇域?！箙⒆h景先議為允。令以兼太常持節(jié)奉使，牲用太牢，加以璋幣，器用陶匏，時(shí)不復(fù)用蜃，宜同郊祀，以爵獻(xiàn)。凡肴饌種數(shù)，一依社祭為允。詔可。
晉武帝咸寧二年春，久旱。四月丁巳，〔三八〕詔曰：「諸旱處廣加祈請(qǐng)。」五月庚午，始祈雨于社稷山川。六月戊子，獲澍雨。此雩禜舊典也。
太康三年四月、十年二月，又如之。是後修之至今。
魏文帝黃初二年正月，詔曰：「昔仲尼資大聖之才，懷帝王之器，當(dāng)衰周之末，無受命之運(yùn)，乃退考五代之禮，修素王之事，因魯史而制春秋，就太師而正雅、頌，俾千載之後，莫不宗其文以述作，仰其聖以成謀。茲可謂命世大聖，億載之師表者也。以遭天下大亂，百祀隳廢，舊居之廟，毀而不修，褒成之後，絕而莫繼，闕里不聞講頌之聲，四時(shí)不睹烝嘗之位，斯豈所謂崇化報(bào)功，盛德百世必祀者哉！〔三九〕其以議郎孔羨為宗聖侯，邑百戶，奉孔子祀。命魯郡修舊廟，置百戶吏卒，以守衛(wèi)之?！?br />
晉武帝泰始三年十一月，改封宗聖侯孔震為奉聖亭侯。又詔太學(xué)及魯國四時(shí)備三牲以祀孔子。
明帝太寧三年，詔給事奉聖亭侯孔亭四時(shí)祠孔子，祭宜如泰始故事。亭五代孫繼之博塞無度，常以祭直顧進(jìn)，替慢不祀。宋文帝元嘉八年，有司奏奪爵。至十九年，又授孔隱之。兄子熙先謀逆，又失爵。二十八年，更以孔惠雲(yún)為奉聖侯。後有重疾，失爵。孝武大明二年，又以孔邁為奉聖侯。邁卒，子荂嗣，〔四０〕有罪，失爵。
魏齊王正始二年三月，帝講論語通，五年五月，講尚書通，七年十二月，講禮記通，〔四一〕並使太常釋奠，以太牢祀孔子於辟雍，以顏淵配。
晉武帝泰始七年，皇太子講孝經(jīng)通，咸寧三年，講詩通，太康三年，〔講禮記通，彝帝元康三年，皇太子〕講論語通，〔四二〕元帝太興三年，皇太子講論語通，太子並親釋奠，以太牢祠孔子，以顏淵配。成帝咸康元年，帝講詩通，穆帝升平元年三月，帝講孝經(jīng)通，孝武寧康三年七月，帝講孝經(jīng)通，並釋奠如故事。
穆帝、孝武並權(quán)以中堂為太學(xué)。
宋文帝元嘉二十二年四月，皇太子講孝經(jīng)通，釋奠國子學(xué)，如晉故事。
漢東海恭王薨，明帝出幸津門亭發(fā)哀。魏時(shí)會(huì)喪及使者弔祭，用博士杜希議，皆去玄冠，加以布巾。
魏武帝少時(shí)，漢太尉橋玄獨(dú)先禮異焉。故建安中，遣使祠以太牢。
文帝黃初六年十二月，過梁郡，又以太牢祠之。
黃初二年正月，帝校獵至原陵，遣使者以太牢祠漢世祖。
宋文帝元嘉二十五年四月丙辰，車駕行幸江寧，經(jīng)司徒劉穆之墓，遣使致祭焉。
孝武帝大明三年二月戊申，行幸籍田，經(jīng)左光祿大夫袁湛墓，遣使致祭。
大明五年九月庚午，〔四三〕車駕行幸，經(jīng)司空殷景仁墓，遣使致祭。
大明七年十一月，南巡。乙酉，遣使祭晉大司馬桓溫、征西將軍毛璩墓?！菜乃摹?br />
劉禪景耀六年，詔為丞相諸葛亮立廟於沔陽。先是所居各請(qǐng)立廟，不許，百姓遂私祭之。而言事者或以為可立於京師，乃從人意，皆不納。步兵校尉習(xí)隆、中書侍郎向充等言於禪曰：〔四五〕「昔周人懷邵伯之美，甘棠為之不伐；越王思范蠡之功，鑄金以存其象。自漢興已來，小善小德，而圖形立廟者多矣；況亮德範(fàn)遐邇，勳蓋季世，興王室之不壞，實(shí)斯人是賴。而烝嘗止於私門，廟象闕而莫立，百姓巷祭，戎夷野祀，非所以存德念功，述追在昔也。今若盡從人心，則瀆而無典；建之京師，又逼宗廟。此聖懷所以惟疑也。愚以為宜因近其墓，立之於沔陽，使屬所以時(shí)賜祭。凡其故臣欲奉祠者，皆限至廟。斷其私祀，以崇正禮。」於是從之。何承天曰：「周禮：『凡有功者祭於大烝?！还梳岽裰?，以元?jiǎng)炫漯?。充等曾不是式，〔四六〕禪又從之，並非禮也?！?br />
漢時(shí)城陽國人以劉章有功於漢，為之立祠。青州諸郡，轉(zhuǎn)相放效，濟(jì)南尤盛。至魏武帝為濟(jì)南相，皆毀絕之。及秉大政，普加除翦，世之淫祀遂絕。至文帝黃初五年十一月，詔曰：「先王制禮，所以昭孝事祖，大則郊社，其次宗廟，三辰五行，名山川澤，非此族也，不在祀典。叔世衰亂，〔四七〕崇信巫史，至乃宮殿之內(nèi)，戶牖之間，無不沃酹，甚矣其惑也。自今其敢設(shè)非禮之祭，巫祝之言，皆以執(zhí)左道論，著于令。」明帝青龍?jiān)?，又詔：「郡國山川不在祀典者，勿祠?！?br />
晉武帝泰始元年十二月，詔：「昔聖帝明王，修五嶽、四瀆，名山川澤，各有定制。所以報(bào)陰陽之功，而當(dāng)幽明之道故也。然以道蒞天下者，其鬼不神，其神不傷人也。故祝史薦而無媿詞，〔四八〕是以其人敬慎幽冥，而淫祀不作。末代信道不篤，僭禮瀆神，縱欲祈請(qǐng)，曾不敬而遠(yuǎn)之，徒偷以求幸，妖妄相扇，舍正為邪，故魏朝疾之。其按舊禮，具為之制，使功著於人者，必有其報(bào)，而妖淫之鬼，不亂其間?！苟暾?，有司奏：「春分祠厲殃及禳祠?！乖t曰：「不在祀典，除之。」
宋武帝永初二年，普禁淫祀。由是蔣子文祠以下，普皆毀絕。孝武孝建初，更修起蔣山祠，所在山川，漸皆修復(fù)。明帝立九州廟於雞籠山，大聚群神。蔣侯宋代稍加爵，位至相國、大都督、中外諸軍事，加殊禮，鍾山王。蘇侯驃騎大將軍。四方諸神，咸加爵秩。
漢安帝元初四年，詔曰：「月令，『仲秋，養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜鬻』。方今八月案比之時(shí)，郡縣多不奉行。雖有糜鬻，糠秕泥土相和半，不可飲食?！拱创嗽t，漢時(shí)猶依月令施政事也。
校勘記
〔一〕 宋文帝元嘉三年五月庚午 按是月己卯朔，無庚午。
〔二〕 博士郁議 按時(shí)有博士傅郁，嚴(yán)可均全宋文收此議在傅郁名下。
〔三〕 則以祀祊 「祊」各本並作「方」，據(jù)周禮夏官大司馬職文改。
〔四〕 昭穆合藏於二祧之中 各本並作「昭穆合藏於祧中」，據(jù)禮記祭法鄭玄注原文訂正。
〔五〕 皆升合食太祖 「太祖」各本並作「太廟」，據(jù)公羊傳原文訂正。
〔六〕 如有可準(zhǔn) 各本並脫「可準(zhǔn)」二字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔七〕 上特制義服 「上」各本作「正」，據(jù)通典禮典改。
〔八〕 孝武皇帝室 各本並脫「室」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔九〕 左僕射劉秉等七人同匪子 「劉秉」各本並作「劉康」，按時(shí)無左僕射名劉康者。蓋是劉秉之訛。秉為左僕射見長沙景王道憐傳孫秉附傳。
〔一０〕其書之金策 各本並脫「之」字，據(jù)三國志魏志明帝紀(jì)、晉書禮志、元龜六二補(bǔ)。
〔一一〕雖臣不殤君 各本並脫「臣」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔一二〕大明四年丁巳 有日無月，各本並同。
〔一三〕慈母妾母不世祭 「世」各本並作「代」，蓋唐人避諱所改，今據(jù)禮記喪服小記原文改正。
〔一四〕國臣從權(quán)制除釋而靈筵猶存 「釋而」各本並作「而釋」。孫虨宋書考論云：「『而』字疑在『釋』字下，屬下句?！拱磳O說是，今乙正。
〔一五〕期親服除 「除」字下各本並衍「之」字，據(jù)通典禮典刪。
〔一六〕為但入新廟而已 各本並脫「為」字，據(jù)通典禮典改。
〔一七〕遇四時(shí)便得祭不 各本並脫「得」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔一八〕孝王廟依廬陵等國例 「廬陵」下，各本並有「平王」二字，據(jù)通典禮典刪。
〔一九〕二國以王有衡陽王服今年內(nèi)不祠尋國未有嗣王三卿主祭 各本並脫「有衡陽王」以下十六字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔二０〕所祭者亡服則祭 「則祭」各本並作「則不祭」。按禮記曾子問原文作「所祭於死者無服則祭」。宋志蓋衍「不」字，今刪去。
〔二一〕則應(yīng)祭三月 孫虨宋書考論云：「『則應(yīng)祭三月』，又當(dāng)云『不祭』，有『不』字?！?br />
〔二二〕宜存繼嗣 各本並作「實(shí)存承嗣」，據(jù)通典禮典改。
〔二三〕故教民美報(bào)焉 各本並作「故教人美報(bào)焉」。蓋唐人諱改。據(jù)禮記郊特牲原文改正。
〔二四〕其并二社之祀 「祀」各本並作「禮」，據(jù)晉書禮志、通典禮典、元龜三二下及五七四改。
〔二五〕躬耕也者 各本並脫「躬耕」二字，據(jù)晉書禮志補(bǔ)。
〔二六〕太社天子為民而祀 「民」各本及通典禮典並作「人」，晉書禮志、元龜五七四作「百姓」。蓋後人為唐諱所改，沈約原文當(dāng)作「民」。今復(fù)改回。
〔二七〕不立二社之明義也 各本並脫「立」字，據(jù)通典禮典、元龜五七四補(bǔ)。
〔二八〕茍可舉社以明稷 此句各本脫去。據(jù)晉書禮志、通典禮典、元龜五七四補(bǔ)。
〔二九〕各割其方色土者覆四方也 「土」各本並作「王」，據(jù)通典禮典改。
〔三０〕劉寔與咸議同 各本並脫「議」字，據(jù)晉書禮志補(bǔ)。
〔三一〕其便仍舊 「便」各本並作「使」，據(jù)晉書禮志、通典禮典改。
〔三二〕明祀惟辰 「祀」各本並作「?！梗瑩?jù)晉書禮志、元龜五七四改。
〔三三〕晉元哀帝並欲籍田而不遂 「晉元」各本作「晉武」，今從局本。據(jù)本書禮志一載，晉武帝曾親耕籍田，元帝、哀帝並欲籍田而不遂。
〔三四〕而正立之祀 「祀」各本並作「禮」，據(jù)晉書禮志、元龜五七五改。
〔三五〕則四民之蠹 「四民」各本並作「四人」。晉書禮志、通典禮典、元龜五七五作「百姓」。蓋沈約本作「四民」，後人以唐諱追改。今改回。
〔三六〕公私奔蹙 「私」各本並作「以」，今從局本。
〔三七〕可粗依法令 「粗」百衲本作「伹」，嘉靖本、北監(jiān)本、毛本、殿本、局本作「俱」。通典禮典、元龜五七五作「粗」。按作「粗」是，今據(jù)改。
〔三八〕四月丁巳 按是月辛巳朔，無丁巳。
〔三九〕盛德百世必祀者哉 「百世」各本並作「百代」，蓋唐人避諱改追，非沈約原文。今據(jù)三國志魏志文帝紀(jì)、元龜四九改。
〔四０〕子荂嗣 「荂」三朝本、北監(jiān)本、毛本、殿本作「莽」，局本作「荂」。按通典禮典作「{共于}」，注云：「翊俱反」。當(dāng)即「荂」字之異文。今定作「荂」。
〔四一〕講禮記通 各本並脫「記」字，據(jù)晉書禮志補(bǔ)。
〔四二〕太康三年講禮記通惠帝元康三年皇太子講論語通 各本脫「講禮記」以下十三字，據(jù)晉書禮志補(bǔ)。
〔四三〕大明五年九月庚午 各本並脫「九月」二字。按孝武帝紀(jì)，大明五年九月丁卯，行經(jīng)瑯邪郡。當(dāng)是庚午上脫「九月」二字，今補(bǔ)。是月甲寅朔，十四日丁卯，十七日庚午。
〔四四〕遣使祭晉大司馬桓溫征西將軍毛璩墓 各本並脫「大」字。據(jù)晉書桓溫傳補(bǔ)。
〔四五〕步兵校尉習(xí)隆中書侍郎向充等言於禪曰 「向充」各本並作「向允」，據(jù)三國志蜀志諸葛亮傳裴注引襄陽記、通典禮典、元龜五九六改。
〔四六〕充等曾不是式 「充」各本並作「允」，據(jù)通典禮典、元龜五九六改。
〔四七〕叔世衰亂 「世」各本並作「代」，據(jù)三國志魏志文帝紀(jì)改。
〔四八〕故祝史薦而無媿詞 各本並脫「?！棺?，據(jù)晉書禮志、通典禮典、元龜一五九補(bǔ)。
宋文帝元嘉三年五月庚午，〔一〕以誅徐羨之等，讎恥已雪，幣告太廟。
元嘉三年十二月甲寅，西征謝晦，告太廟、太社?；奁剑囻{旋軫，又告。
元嘉六年七月，太學(xué)博士徐道娛上議曰：「伏見太廟烝嘗儀注，皇帝行事畢，出便坐，三公已上獻(xiàn)，太祝送神于門，然後至尊還拜，百官贊拜，乃退。謹(jǐn)尋清廟之道，所以肅安神也。禮曰，廟者貌也。神靈所馮依也。事亡如存，若常在也。既不應(yīng)有送神之文，自陳豆薦俎，車駕至止，並弗奉迎。夫不迎而送，送而後辭，闇短之情，實(shí)用未達(dá)。按時(shí)人私祠，誠皆迎送，由於無廟，庶感降來格。因心立意，非王者之禮也。儀禮雖太祝迎尸于門，此乃延尸之儀，豈是敬神之典?？朱抖Y有疑。謹(jǐn)以議上?！褂兴咀嘞露Y官詳判。博士江邃議：「在始不迎，明在廟也。卒事而送，節(jié)孝思也。若不送而辭，是舍親也。辭而後送，是遣神也。故孝子不忍違其親，又不忍遣神。是以祝史送神以成烝嘗之義?！共┦抠R道期議：「樂以迎來，哀以送往。祭統(tǒng)『迎牲而不迎尸』。詩云：『鐘鼓送尸?！秽嵲疲骸菏?，神象也?！慌c今儀注不迎而後送，若合符契。」博士荀萬秋議：「古之事尸，與今之事神，其義一也。周禮，尸出，送于廟門，拜，尸不顧。詩云：『鐘鼓送尸。』則送神之義，其來久矣。記曰：『迎牲而不迎尸，別嫌也。尸在門外，則疑於臣；入廟中，則全於君。君在門外，則疑於君，入廟，則全於臣。是故不出者，明君臣之義。』」邃等三人謂舊儀為是，唯博士陳珉同道娛議。參詳「邃等議雖未盡，然皆依擬經(jīng)禮。道娛、珉所據(jù)難從。今眾議不一，宜遵舊體」。詔可。
元嘉六年九月，太學(xué)博士徐道娛上議曰：「祠部下十月三日殷祠，十二日烝祀。謹(jǐn)按禘祫之禮，三年一，五年再。公羊所謂五年再殷祭也。在四時(shí)之間，周禮所謂凡四時(shí)之間祀也。蓋歷歲節(jié)月無定，天子諸侯，先後弗同。禮稱『天子祫嘗，諸侯烝祫。有田則祭，無田則薦』。鄭注：『天子先祫然後時(shí)祭，諸侯先時(shí)祭然後祫。有田者既祭又薦新。祭以首時(shí)，薦以仲月?！蝗粍t大祭四祀，其月各異。天子以孟月殷，仲月烝，諸侯孟月嘗，仲月祫也。春秋僖公八年秋七月，禘。文公二年八月，大事于太廟。穀梁傳曰：『著祫嘗也?！徽压迥甓?，『有事于武宮』。左傳曰：『禮也。』又周禮『仲冬享烝』。月令『季秋嘗稻』。晉春烝曲沃，齊十月嘗太公，此並孟仲區(qū)別不共之明文矣。凡祭必先卜，日用丁巳，如不從，進(jìn)卜遠(yuǎn)日。卜未吉，豈容二事，推期而往，理尤可知。尋殷烝祀重，祭薦禮輕。輕尚異月，重寧反同。且『祭不欲數(shù)，數(shù)則瀆』。今隔旬頻享，恐於禮為煩。自經(jīng)緯墳誥，都無一月兩獻(xiàn)，先儒舊說，皆云殊朔。晉代相承，未審其原。國事之重，莫大乎祀。愚管膚淺，竊以惟疑。請(qǐng)?jiān)敻嫦伦h?！箤嫴粓?bào)。
元嘉七年四月乙丑，有司奏曰：「禮喪服傳云：『有死於宮中者，則為之三月不舉祭?！唤竦j祀既戒，而掖庭有故。下太常依禮詳正。太學(xué)博士江邃、袁朗、徐道娛、陳珉等議，參互不同。殿中曹郎中領(lǐng)祠部謝元議以為：『遵依禮傳，使有司行事，於義為安。』輒重參詳。宗廟敬重，饗祀精明。雖聖情罔極，必在親奉。然茍?jiān)挥幸?，則情以禮屈。無所稱述，於義有據(jù)。請(qǐng)聽如元所上?！乖t可。
元嘉十年十二月癸酉，太祝令徐閏刺署：「典宗廟社稷祠祀薦五牲，牛羊豕雞並用雄。其一種市買，由來送雌。竊聞周景王時(shí)，賓起見雄雞自斷其尾，曰：『雞憚犧，不祥?！唤窈我杂么?，求下禮官詳正。」勒太學(xué)依禮詳據(jù)。博士徐道娛等議稱：「案禮孟春之月，『是月也，犧牲無用牝』。如此，是春月不用雌爾，秋冬無禁。雄雞斷尾，自可是春月。」太常丞司馬操議：「尋月令孟春『命祀山林川澤，犧牲無用牝』。若如學(xué)議，春祠三牲以下，便應(yīng)一時(shí)俱改，以從月令，何以偏在一雞?！怪馗仗珜W(xué)議答。博士徐道娛等又議稱：「凡宗祀牲牝不一，前惟月令不用牝者，蓋明在春必雄，秋冬可雌，非以山林同宗廟也。四牲不改，在雞偏異，相承來久，義或有由，誠非末學(xué)所能詳究。求詳議告報(bào)，如所稱令。」參詳閏所稱粗有證據(jù)，宜如所上。自今改用雄雞。
孝武帝孝建三年五月丁巳，詔以第四皇子出紹江夏王太子叡為後。有司奏：「皇子出後，檢未有告廟先例，輒勒二學(xué)禮官議正，應(yīng)告與不？告者為告幾室？」太學(xué)博士傅休議：「禮無皇子出後告廟明文。晉太康四年，封北海王寔紹廣漢殤王後，告于太廟。漢初帝各異廟，故告不必同。自漢明帝以來，乃共堂各室，魏、晉依之。今既共堂，若獨(dú)告一室，而闕諸室，則於情未安?！固Ｘ┾琢林h：「案禮『大事則告祖禰，小事則特告禰』。今皇子出嗣，宜告禰廟?！轨舨恐焘咧h以為：「有事告廟，蓋國之常典。今皇子出紹，事非常均。愚以為宜告。賀循云，古禮異廟，唯謁一室是也。既皆共廟，而闕於諸帝，於情未安。謂循言為允，宜在皆告?！辜嬗邑┑钪欣尚祀甲h以為：「國之大事，必告祖禰?；首映鏊?，不得謂小。昔第五皇子承統(tǒng)廬陵，備告七廟?！箙⒆h以爰議為允。詔可。
大明元年六月己卯朔，詔以前太子步兵校尉祗男歆紹南豐王朗。有司奏：「朗先嗣營陽，告廟臨軒。檢繼體為舊，不告廟臨軒?！瓜露Y官議正。太學(xué)博士王燮之議：「南豐昔別開土宇，以紹營陽，義同始封，故有臨軒告廟之禮。今歆奉詔出嗣，則成繼體，先爵猶存，事是傳襲，不應(yīng)告廟臨軒?！轨舨坷芍焘咧h：「南豐王嗣爵封已絕，聖恩垂矜，特詔繼茅土，復(fù)申義同始封，為之告廟臨軒?！沟钪欣尚祀甲h：「營陽繼體皇基，身亡封絕，恩詔追封，錫以一城。既始啟建茅土，故宜臨軒告廟。今歆繼後南豐，彼此俱為列國，長沙、南豐，自應(yīng)各告其祖，豈關(guān)太廟。事非始封，不合臨軒。同博士王燮之議?！箙⒃敚甲h為允。詔可。
大明三年六月乙丑，有司奏：「來七月十五日，嘗祠太廟、章皇太后廟，輿駕親奉。而乘輿辭廟親戎，太子合親祠與不？且今月二十四日，第八皇女夭。案禮『宮中有故，三月不舉祭』?；侍尤胱∩蠈m，於事有疑?！瓜露Y官議正。太學(xué)博士司馬興之議：「竊惟『國之大事，在祀與戎』?；侍佑袚彳娭?，而無專御之義，戎既如之，祀亦宜然。案祭統(tǒng)，『夫祭之道，孫為王父尸』。又云，『祭有昭穆，所以別父子』。太子監(jiān)國，雖不攝，至於宗廟，則昭穆實(shí)存，謂事不可亂。又云，『有故則使人』。準(zhǔn)此二三，太子無奉祀之道。又皇女夭札，則實(shí)同宮一體之哀，理不得異。設(shè)令得祀，令猶無親奉之義?！共┦坑糇h：〔二〕「案春秋，太子奉社稷之粢盛，長子主器，出可守宗廟，以為祭主，易彖明文。監(jiān)國之重，居然親祭?；逝苍?，時(shí)既同宮，三月廢祭，於禮宜停。」二議不同。尚書參議，宜以郁議為允。詔可。
大明三年十一月乙丑朔，有司奏：「四時(shí)廟祠，吉日已定，遇雨及舉哀，舊停親奉，以有司行事。先下使禮官博議，於禮為得遷日與不？」博士江長議：「禮記祭統(tǒng)：『君之祭也，有故則使人，而君不失其儀。』鄭玄云：『君雖不親，祭禮無闕，君德不損。』愚以為有故則必使人者，明無遷移之文。茍有司充事，謂不宜改日?！固Ｘ╆懗巫h：「案周禮宗伯之職，『若王不與祭祀則攝位』。鄭君曰：『王有故，行其祭事也。』臣以為此謂在致齋，祭事盡備，神不可瀆，齋不可久，而王有他故，則使有司攝焉。晉泰始七年四月，世祖將親祠于太廟。庚戌，車駕夕牲。辛亥，雨。有司行事。此雖非人故，蓋亦天硋也。求之古禮，未乖周制。案禮記，『孔子答曾子，當(dāng)祭而日蝕太廟火，如牲至未殺，則廢』。然則祭非無可廢之道也。但權(quán)所為之輕重耳。日蝕廟火，變之甚者，故乃牲至尚猶可廢。推此而降，可以理尋。今散齋之內(nèi)，未及致齋，而有輕哀甚雨，日時(shí)展事，可以延敬。不愆義情，無傷正典，改擇令日，夫何以疑。愚謂散齋而有舉哀若雨，可更遷日。唯入致齋及日月逼晚者，乃使有司行事耳。又前代司空顧和啟，南郊車駕已出遇雨，宜遷日更郊，事見施用。郊之與廟，其敬可均，至日猶遷，況散齋邪?！沟钪欣梢蟮h：「曾子問『日蝕太廟火，牲未殺則廢』。縱有故則使人。清廟敬重，郊禋禮大，故廟焚日蝕，許以可遷；輕哀微故，事不合改。是以鼷鼠食牛，改卜非禮。晉世祖有司行事，顧司空之改郊月，既不見其當(dāng)時(shí)之宜，此不足為準(zhǔn)。愚謂日蝕廟火，天譴之變，迺可遷日。至於舉哀小故，不宜改辰?！贡娮h不同。參議，既有理據(jù)，且晉氏遷郊，宋初遷祠，並有成準(zhǔn)。謂孟月散齋之中，遇雨及舉輕哀，宜擇吉更遷，無定限數(shù)。唯入致齋及侵仲月節(jié)者，使有司行事。詔可。
大明五年十月甲寅，有司奏：「今月八日烝祠二廟，公卿行事。有皇太子獻(xiàn)妃服?！骨疤Ｘ┾孜抵h：「禮所以有喪廢祭，由祭必有樂?；侍右栽罩?，故主上服妃，不以尊降。既正服大功，愚謂不應(yīng)祭。有故，三公行事，是得祭之辰，非今之比。卿卒猶不繹，況於太子妃乎？」博士司馬興之議：「夫緦則不祭，禮之大經(jīng)。卿卒不繹，春秋明義。又尋魏代平原公主薨，高堂隆議不應(yīng)三月廢祠，而猶云殯葬之間，權(quán)廢事改吉，芬馥享祠。尋此語意，非使有司。此無服之喪，尚以未葬為廢，況皇太子妃及大功未祔者邪？上尋禮文，下準(zhǔn)前代，不得烝祠?！诡I(lǐng)軍長史周景遠(yuǎn)議：「案禮『緦不祭』。大功廢祠，理不俟言。今皇太子故妃既未山塋，未從權(quán)制，則應(yīng)依禮廢烝嘗。至尊以大功之服，於禮不得親奉，非有故之謂，亦不使公卿行事?！褂邑┬祀甲h以為：「禮，『緦不祭』，蓋惟通議。大夫以尊貴降絕，及其有服，不容復(fù)異。祭統(tǒng)云『君有故使人可』者，謂於禮應(yīng)祭，君不得齋，祭不可闕，故使臣下攝奉。不謂君不應(yīng)祭，有司行事也。晉咸寧四年，景獻(xiàn)皇后崩，晉武帝伯母，宗廟廢一時(shí)之祀，雖名號(hào)尊崇，粗可依準(zhǔn)。今太子妃至尊正服大功，非有故之比。既未山塋，謂烝祠宜廢。尋蔚之等議，指歸不殊，闕烝為允。過卒哭祔廟，一依常典?！乖t可。
大明七年二月丙辰，有司奏：「鑾輿巡蒐江左，講武校獵，獲肉先薦太廟、章太后廟，并設(shè)醢酒，公卿行事，及獻(xiàn)妃陰室，室長行事?！固珜W(xué)博士虞龢議：「檢周禮，四時(shí)講武獻(xiàn)牲，各有所施。振旅春蒐，則以祭社；茇舍夏苗，則以享礿；治兵秋獮，則以祀祊；〔三〕大閱冬狩，則以享烝。案漢祭祀志：『唯立秋之日，白郊事畢，始揚(yáng)威武，名曰「貙劉」。乘輿入囿，躬執(zhí)弩以射，牲以鹿麑。太宰令謁者各一人，載獲車馳送陵廟?！蝗粍t春田薦廟，未有先準(zhǔn)。」兼太常丞庾蔚之議：「龢?biāo)允巧L狩不失其時(shí)，此禮久廢。今時(shí)龢表晏，講武教人，又虔供乾豆，先薦二廟，禮情俱允。社主土神，司空土官，故祭社使司空行事。太廟宜使上公。參議蒐狩之禮，四時(shí)異議，禮有損益，時(shí)代不同。今既無復(fù)四方之祭，三殺之儀，曠廢來久，禽獲牲物，面?zhèn)迕?，未成禽不獻(xiàn)。太宰令謁者擇上殺奉送，先薦廟社二廟，依舊以太尉行事。」詔可。
明帝泰豫元年七月庚申，有司奏：「七月嘗祠，至尊諒闇之內(nèi)，為親奉與不？使下禮官通議。伏尋三年之制，自天子達(dá)。漢文愍秦餘之弊，於是制為權(quán)典。魏、晉以來，卒哭而祔則就吉。案禮記王制，『三年不祭，唯祭天地社稷，為越紼而行事』。鄭玄云：『唯不敢以卑廢尊也?！环缎y杜預(yù)、段暢，所以闕宗廟祭者，皆人理所奉，哀戚之情，同於生者。譙周祭志稱：『禮，身有喪，則不為吉祭。緦麻之喪，於祖考有服者，則亦不祭，為神不饗也?！粚m中有故，雖在無服，亦廢祭三月，有喪不祭。如或非若三年之內(nèi)必宜親奉者，則應(yīng)禘序昭穆。而今必須免喪，然後禘祫，故知未祭之意，當(dāng)似可思。起居注，晉武有二喪，兩期之中，並不自祠。亦近代前事也。伏惟至尊孝越姬文，情深明發(fā)，公服雖釋，純哀內(nèi)纏。推訪典例，則未應(yīng)親奉。有司祗應(yīng)，祭不為曠。仰思從敬，竊謂為允。臣等參議，甚有明證，宜如所上?！乖t可。
後廢帝元徽二年十月丙寅，有司奏：「至尊親祠太廟文皇帝太后之日，孝武皇帝及昭皇太后，雖親非正統(tǒng)，而嘗經(jīng)北面，未詳應(yīng)親執(zhí)爵與不？」下禮官議。太學(xué)博士周山文議：「案禮，尊者尊統(tǒng)上，卑者尊統(tǒng)下。孝武皇帝於至尊雖親非正統(tǒng)，而祖宗之號(hào)，列于七廟。愚謂親奉之日，應(yīng)執(zhí)觴爵。昭皇太后既親非禮正，宜使三公行事?！共┦款佦频人娜送轿摹＜嫣Ｘ╉n賁議：「晉景帝之於世祖，肅祖之於孝武，皆傍尊也，親執(zhí)觴杓。今孝武皇帝於至尊，親為伯父，功列祖宗，奉祠之日，謂宜親執(zhí)。按昭皇太后於主上，親無名秩，情則疏遠(yuǎn)，庶母在我，猶子祭孫止，況伯父之庶母。愚謂昭后觴爵，可付之有司?！骨白筘O緬議：「晉世祖宗祠顯宗、烈宗、肅祖，並是晉帝之伯，今朝明準(zhǔn)，而初無有司行事之禮。愚謂主上親執(zhí)孝武皇帝觴爵，有愜情敬。昭皇太后君母之貴，見尊一時(shí)，而與章、宣二廟同饗閟宮，非唯不躬奉，迺宜議其毀替。請(qǐng)且依舊，三公行事?！乖t緬議為允。
宋孝武帝孝建元年十月戊辰，有司奏章皇太后廟毀置之禮。二品官議者六百六十三人。太傅江夏王義恭以為：「經(jīng)籍殘偽，訓(xùn)傳異門，諒言之者罔一，故求之者尠究。是以六宗之辯，舛於兼儒，迭毀之論，亂於群學(xué)。章皇太后誕神啟聖，禮備中興，慶流胙胤，德光義遠(yuǎn)。宜長代崇芬，奕葉垂則。豈得降侔通倫，反遵常典。夫議者成疑，實(shí)傍紀(jì)傳，知一爽二，莫窮書旨。按禮記不代祭，爰及慈母，置辭令有所施。穀梁於孫止，別主立祭。則親執(zhí)虔祀，事異前志。將由大君之宜，其職彌重，人極之貴，其數(shù)特中。且漢代鴻風(fēng)，遂登配祔，晉氏明規(guī)，咸留薦祀。遠(yuǎn)考史策，近因闇見，未應(yīng)毀之，於義為長。所據(jù)公羊，祇足堅(jiān)秉。安可以貴等帝王，祭從士庶，緣情訪制，顛越滋甚。謂應(yīng)同七廟，六代乃毀。」六百三十六人同義恭不毀。散騎侍郎王法施等二十七人議應(yīng)毀。領(lǐng)曹郎中周景遠(yuǎn)重參議，義恭等不毀議為允。詔可。
大明二年二月庚寅，有司奏：「皇代殷祭，無事於章后廟。高堂隆議魏文思后依周姜嫄廟禘祫，及徐邈答晉宣太后殷薦舊事，使禮官議正。」博士孫武議：「按禮記祭法，『置都立邑，設(shè)廟祧壇墠而祭之，乃為親疏多少之?dāng)?shù)。是故王立七廟，遠(yuǎn)廟為祧』。鄭云：『天子遷廟之主，昭穆合藏於二祧之中，〔四〕祫乃祭之?！煌踔圃唬骸旱劧E?！秽嵲疲骸旱?，合也。合先君之主於祖廟而祭之，謂之祫。三年而夏禘，五年而秋祫，謂之五年再殷祭?！挥帧憾E，大祭也』。春秋文公二年，『大事于太廟』。傳曰：『毀廟之主，陳于太祖；未毀廟之主，皆升合食太祖?！弧参濉硞髟唬骸汉献逡允常蛞哉涯?。』祭統(tǒng)曰：『有事于太廟，則群昭群穆咸在，不失其倫。』今殷祠是合食太祖，而序昭穆。章太后既屈於上，不列正廟。若迎主入太廟，既不敢配列於正序，又未聞於昭穆之外別立為位。若徐邈議，今殷祠就別廟奉薦，則乖禘祫大祭合食序昭穆之義。邈云：『陰室四殤，不同祫就祭。』此亦其義也。喪服小記，『殤與無後，從祖祔食』。祭法，『王下祭殤』。鄭玄云：『祭適殤於廟之奧，謂之陰厭?！患葟淖媸踌稄R奧，是殤有位於奧，非就祭別宮之謂。今章太后廟，四時(shí)饗薦，雖不於孫止，若太廟禘祫，獨(dú)祭別宮，與四時(shí)烝嘗不異，則非禘大祭之義，又無取於祫合食之文。謂不宜與太廟同殷祭之禮。高堂隆答魏文思后依姜嫄廟禘祫，又不辨祫之義，而改祫大饗，蓋有由而然耳。守文淺學(xué)，懼乖禮衷?！共┦客踣浦h：「按禘小祫大，禮無正文，求之情例，如有可準(zhǔn)?！擦惩茖さ勚疄槊?，雖在合食，而祭典之重，於此為大。夫以孝饗親，尊愛罔極，既殷薦太祖，亦致盛祀於小廟。譬有事於尊者，可以及卑。故高堂隆所謂獨(dú)以祫故而祭之也。是以魏之文思，晉之宣后，雖並不序於太廟，而猶均禘於姜嫄，其意如此。又徐邈所引四殤不祫，就而祭之，以為別饗之例，斯其證矣。愚謂章皇太后廟，亦宜殷薦?！固ＸO緬議以為：「祫祭之名，義在合食，守經(jīng)據(jù)古，孫武為詳。竊尋小廟之禮，肇自近魏，晉之所行，足為前準(zhǔn)。高堂隆以祫而祭，有附情敬。徐邈引就祭四殤，以證別饗。孫武據(jù)殤祔於祖，謂廟有殤位。尋事雖同廟，而祭非合食。且七廟同宮，始自後漢，禮之祭殤，各祔厥祖。既豫祫，則必異廟而祭。愚謂章廟殷薦，推此可知。」祠部朱膺之議：「閟宮之祀，高堂隆、趙怡並云周人祫，歲俱祫祭之。魏、晉二代，取則奉薦，名儒達(dá)禮，無相譏非，不諐不忘，率由舊章。愚意同王燮之、孫緬議?！乖t曰：「章皇太后追尊極號(hào)，禮同七廟，豈容獨(dú)闕殷薦，隔茲盛祠。閟宮遙祫，既行有周，魏、晉從饗，式範(fàn)無替。宜述附前典，以宣情敬。」
明帝泰始二年正月，孝武昭太后崩。五月甲寅，有司奏：「晉太元中，始正太后尊號(hào)，徐邈議廟制，自是以來，著為通典。今昭皇太后於至尊無親，上特制義服。〔七〕祔廟之禮，宜下禮官詳議?！共┦客趼?、太常丞虞愿議：「正名存義，有國之徽典；臣子一例，史傳之明文。今昭皇太后正位母儀，尊號(hào)允著，祔廟之禮，宜備彝則。母以子貴，事炳聖文，孝武之祀，既百代不毀，則昭后之祔，無緣有虧。愚謂神主應(yīng)入章后廟。又宜依晉元皇帝之於愍帝，安帝之於永安后，祭祀之日，不親執(zhí)觴爵，使有司行事?！箷r(shí)太宗宣太后已祔章太后廟，長兼儀曹郎虞龢議以為：「春秋之義，庶母雖名同崇號(hào)，而實(shí)異正嫡。是以猶考別宮，而公子主其祀。今昭皇太后既非所生，益無親奉之理。周禮宗伯職云：『若王不與祭，則攝位?！蝗粍t宜使有司行其禮事。又婦人無常秩，各以夫氏為定，夫亡以子為次。昭皇太后即正位在前，宣太后追尊在後，以從序而言，宜躋新禰于上。」參詳，龢議為允。詔可。
泰始二年六月丁丑，有司奏：「來七月嘗祀二廟，依舊車駕親奉。孝武皇帝室，〔八〕至尊親進(jìn)觴爵及拜伏。又昭皇太后室應(yīng)拜，及祝文稱皇帝諱。又皇后今月二十五日虔見於禰，拜孝武皇帝、昭皇太后，並無明文，下禮官議正。」太學(xué)博士劉緄議：「尋晉元北面稱臣於愍帝，烝嘗奉薦，亦使有司行事。且兄弟不相為後，著於魯史。以此而推，孝武之室，至尊無容親進(jìn)觴爵拜伏。其日親進(jìn)章皇太后廟，經(jīng)昭皇太后室過，前議既使有司行事，謂不應(yīng)進(jìn)拜。昭皇太后正號(hào)久定，登列廟祀，詳尋祝文，宜稱皇帝諱。案禮，婦無見兄之典，昭后位居傍尊，致虔之儀，理不容備。孝武、昭后二室，牲薦宜闕。」太常丞虞愿議：「夫烝嘗之禮，事存繼嗣，故傍尊雖近，弟姪弗祀。君道雖高，臣無祭典。按晉景帝之於武帝，屬居伯父，武帝至祭之日，猶進(jìn)觴爵。今上既纂祠文皇，於孝武室謂宜進(jìn)拜而已，觴爵使有司行事。按禮『過墓則軾，過祀則下』。凡在神祇，尚或致恭；況昭太后母臨四海，至尊親曾北面，兄母有敬，謂宜進(jìn)拜，祝文宜稱皇帝諱。尋皇后廟見之禮，本修虔為義，今於孝武，論其嫂叔，則無通問之典，語其尊卑，亦無相見之義。又皇后登御之初，昭后猶正位在宮，敬謁之道，久已前備。愚謂孝武、昭太后二室，並不復(fù)薦告。」參議以愿議為允。詔可。
後廢帝元徽二年十月壬寅，有司奏昭太后廟毀置。下禮官詳議。太常丞韓賁議：「按君母之尊，義發(fā)春秋，庶後饗薦無間。周典七廟承統(tǒng)，猶親盡則毀。況伯之所生，而無服代祭，稽之前代，未見其準(zhǔn)。」都令史殷匪子議：「昭皇太后不係於祖宗，進(jìn)退宜毀。議者云，『妾祔於妾祖姑』，祔既必告，毀不容異。應(yīng)告章皇太后一室。按記云：『妾祔於妾祖姑，無妾祖姑，則易牲而祔於女君可也?！皇颊绿箪墩烟?，論昭穆而言，則非妾祖姑，又非女君，於義不當(dāng)。伏尋昭太后名位允極，昔初祔之始，自上祔於趙后，即安于西廟，並皆幣告諸室。古者大事必告，又云每事必告。禮，牲幣雜用。檢魏、晉以來，互有不同。元嘉十六年，下禮官辨正。太學(xué)博士殷靈祚議稱：『吉事用牲，兇事用幣?！蛔云澏?，吉兇為判，已是一代之成典。今事雖不全兇，亦未近吉，故宜依舊，以幣遍告二廟。又尋昭太后毀主，無義陳列於太祖，博士欲依虞主埋於廟兩階之間。按階間本以埋告幣埋虞主之所。昔虞喜云，依五經(jīng)典議，以毀主祔於虞主，埋於廟之北牆，最為可據(jù)。昭太后神主毀之埋之後，上室不可不虛置，太后便應(yīng)上下升之。既升之頃，又應(yīng)設(shè)脯醢以安神。今禮官所議，謬略未周。遷毀事大，請(qǐng)廣詳訪。」左僕射劉秉等七人同匪子?！簿拧匙筘┩踔R重參議，謂：「以幣遍告二廟，埋毀殷主於北牆。宣太后上室，仍設(shè)脯醢以安神，匪子議為允?！乖t可。
魏明帝太和三年，詔曰：「禮，王后無嗣，擇建支子以繼大宗，則當(dāng)纂正統(tǒng)而奉公義，何得顧私親哉。漢宣繼昭帝，後加悼考以皇號(hào)；哀帝以外蕃援立，而董宏等稱引亡秦，或誤朝議，遂尊恭皇，立廟京師，又寵蕃妾，使比長信，僭差無禮，人神弗佑，非罪師丹忠正之諫，用致丁、傅焚如之禍。自是之後，相踵行之。其令公卿有司，深以前代為誡。後嗣萬一有由諸侯入奉大統(tǒng)，則當(dāng)明為人後之義。敢為佞邪，導(dǎo)諛君上，妄建非正之號(hào)，謂考為皇，稱妣為后，則股肱大臣，誅之無赦。其書之金策，〔一０〕藏之宗廟，著于令典?！故轻岣哔F、常道援立，皆不外尊也。
晉愍帝建興四年，司徒梁芬議追尊之禮，帝既不從，而左僕射索綝等亦稱引魏制，以為不可。故追贈(zèng)吳王為太保而已。元帝太興二年，有司言瑯邪恭王宜稱皇考。賀循議云：「禮典之義，子不敢以己爵加其父號(hào)?！沟塾謴闹?。二漢此典棄矣。
魏明帝有愛女曰淑涉，三月而夭，帝痛之甚，追封諡為平原懿公主，葬於南陵，立廟京師。無前典，非禮也。
宋孝武帝孝建元年七月辛酉，有司奏：「東平?jīng)_王年稚無後，唯殤服五月。雖臣不殤君，〔一一〕應(yīng)有主祭，而國是追贈(zèng)，又無其臣。未詳毀靈立廟，為當(dāng)它祔與不？輒下禮官詳議?！固珜W(xué)博士臣徐宏議：「王既無後，追贈(zèng)無臣，殤服既竟，靈便合毀。記曰：『殤與無後者，從祖祔食?！挥衷唬骸菏看蠓虿坏玫y於諸侯，祔於祖之為士大夫者?！话粗T侯不得祔於天子。沖王則宜祔諸祖之廟為王者，應(yīng)祔長沙景王廟?！乖t可。
大明四年丁巳，〔一二〕有司奏：「安陸國土雖建，而奠酹之所，未及營立，四時(shí)薦饗，故祔江夏之廟。宣王所生夫人，當(dāng)應(yīng)祠不？」太學(xué)博士傅郁議：「應(yīng)廢祭?！褂邑┬祀甲h：「按禮，『慈母妾母不世祭』?！惨蝗赤嵭ⅲ骸阂云浞钦?，故傳曰子祭孫止。』又云：『為慈母後者，為祖庶母可也?！蛔⒎Q：『緣為慈母後之義，父妾無子，亦可命己庶子為之後也。』考尋斯義，父母妾之祭，不必唯子。江夏宣王太子，體自元宰，道戚之胤，遭時(shí)不幸，聖上矜悼，降出皇愛，嗣承徽緒，光啟大蕃，屬國為祖。始王夫人載育明懿，則一國之正，上無所厭，哀敬得申。既未獲祔享江夏，又不從祭安陸，即事求情，愚以為宜依祖母有為後之義，謂合列祀于廟。」二議不同，參議以爰議為允。詔可。
大明六年十月丙寅，有司奏：「故晉陵孝王子雲(yún)未有嗣，安廟後三日，國臣從權(quán)制除釋，朔望周忌，應(yīng)還臨與不？祭之日，誰為主？」太常丞庾蔚之議：「既葬三日，國臣從權(quán)制除釋。而靈筵猶存〔一四〕，朔望及期忌，諸臣宜還臨哭，變服衣〈巾夾〉，使上卿主祭。王既未有後，又無三年服者，期親服除，〔一五〕而國尚存，便宜立廟，為國之始祖。服除之日，神主暫祔食祖廟。諸王不得祖天子，宜祔從祖國廟，還居新廟之室。未有嗣之前，四時(shí)饗薦，常使上卿主之?！棺筘┬祀紖⒆h，以蔚之議為允。詔可。
大明七年正月庚子，有司奏：「故宣貴妃加殊禮，未詳應(yīng)立廟與不？」太學(xué)博士虞龢議：「曲禮云：『天子有后，有夫人?！惶垂疲骸核丛嵘n梧，三妃未之從?！换枇x云：『后之立六宮，有三夫人。』然則三妃即三夫人也。后之有三妃，猶天子之有三公也。按周禮，三公八命，諸侯七命。三公既尊於列國諸侯，三妃亦貴於庶邦夫人。據(jù)春秋傳，仲子非魯惠元嫡，尚得考彼別宮。今貴妃是秩，天之崇班，理應(yīng)立此新廟。」左丞徐爰議：「宣貴妃既加殊命，禮絕五宮，考之古典，顯有成據(jù)。廟堂克構(gòu)，宜選將作大匠?！箙⒃斠札?、爰議為允。詔可。
大明七年三月戊戌，有司奏：「新安王服宣貴妃齊衰期，十一月練，十三月縞，十五月祥，心喪三年。未詳宣貴妃祔廟，應(yīng)在何時(shí)？入廟之日，當(dāng)先有祔，為但入新廟而已？〔一六〕若在大祥及禫中入廟者，遇四時(shí)便得祭不？〔一七〕新安王在心制中，得親奉祭不？」太學(xué)博士虞龢議：「春秋傳云：『祔而作主，烝嘗禘於廟?！粐L為吉祭之名，大祥及禫，未得入廟，應(yīng)在禫除之後也。新安王心喪之內(nèi)，若遇時(shí)節(jié)，便應(yīng)吉祭於廟，親奉亦在無嫌。祔之為言，以後亡者祔於先廟也。小記云：『諸侯不得祔於天子?！唤褓F妃爵視諸侯，居然不得祔於先后。又別考新宮，無所宜祔。且卒哭之後，益無祔理?！棺筘┬祀甲h以：「禮有損益，古今異儀，雖云卒哭而祔，祔而作主，時(shí)之諸侯，皆禫終入廟。且麻衣縓緣，革服於元嘉，苫絰變除，申情於皇宋。況宣貴妃誕育叡蕃，葬加殊禮，靈筵廬位，皆主之哲王，考宮創(chuàng)祀，不得關(guān)之朝廷。謂禫除之後，宜親執(zhí)奠爵之禮。若有故，三卿行事。貴妃上厭皇姑，下絕列國，無所應(yīng)祔?！箙⒆h，龢議大體與爰不異，宜以爰議為允。詔可。
大明七年十一月癸未，有司奏：「晉陵國刺：孝王廟依廬陵等國例，〔一八〕一歲五祭。二國以王〔有衡陽王服，今年內(nèi)不祠。尋國未有嗣王，〕三卿主祭。〔一九〕應(yīng)同有服之例與不？」博士顏僧道議：「禮記云：『所祭者亡服則祭?！弧捕啊辰駮x陵王於衡陽小功，宜依二國同廢?！固Ｘ┾孜抵h：「緦不祭者，據(jù)主為言也。晉陵雖未有嗣，宜依有嗣致服，依闕祭之限。衡陽為族伯緦麻，則應(yīng)祭三月?！埂捕弧臣孀筘┬祀甲h：「嗣王未立，將來承胤未知疏近。豈宜空計(jì)服屬，以虧祭敬?！箙⒆h以爰議為允。詔可。
大明八年正月壬辰，有司奏：「故齊敬王子羽將來立後，未詳便應(yīng)作主立廟？為須有後之日？未立廟者，為於何處祭祀？」游擊將軍徐爰議以為：「國無後，於制除罷。始封之君，宜存繼嗣?！捕郴首幼焚?zèng)，則為始祖。臣不殤君，事著前準(zhǔn)，豈容虛闕烝嘗，以俟有後。謂宜立廟作主，三卿主祭依舊?！雇P(guān)博議，以爰議為允。令便立廟。廟成作主，依晉陵王近例，先暫祔廬陵孝獻(xiàn)王廟。祭竟，神主即還新廟。未立後之前，常使國上卿主祭。
禮云：「共工氏之霸九州，其子句龍?jiān)缓笸?，能平九土，故祀以為社。」周以甲日祭之，用日之始也?！干缢陨竦刂?。地載萬物，天垂象。取財(cái)於地，取法於天。是以尊天而親地。故教民美報(bào)焉?！捕臣抑髦徐C而國主社，示本也?！构恃詧?bào)本反始。烈山氏之有天下，其子曰農(nóng)，能殖百穀。其裔曰柱，佐顓頊為稷官，主農(nóng)事，周棄係之，法施於人，故祀以為稷。禮：「王為群姓立社曰太社，王自為立社曰王社?！构蕠卸纾⒁嘤卸?。漢、魏則有官社，無稷，故常二社一稷也。晉初仍魏，無所增損。至太康九年，改建宗廟，而社稷壇與廟俱徙。乃詔曰：「社實(shí)一神，其并二社之祀?！埂捕摹踌妒擒囼T司馬傅咸表曰：「祭法二社各有其義。天子尊事郊廟，故冕而躬耕。躬耕也者，〔二五〕所以重孝享之粢盛，致殷薦於上帝也。穀梁傳曰：『天子親耕以供粢盛?！挥H耕，謂自報(bào)，自為立社者，為籍而報(bào)也。國以人為本，人以穀為命，故又為百姓立社而祈報(bào)焉。事異報(bào)殊，此社之所以有二也。王景侯之論王社，亦謂春祈籍田，秋而報(bào)之也。其論太社，則曰『王者布下圻內(nèi)，為百姓立之，謂之太社，不自立之於京師也』。景侯此論，據(jù)祭法『大夫以下，成群立社，曰置社』。景侯解曰：『今之里社是也。』景侯解祭法，則以置社為人間之社矣。而別論復(fù)以太社為人間之社，未曉此旨也。太社，天子為民而祀，〔二六〕故稱天子社。郊特牲曰：『天子太社，必受霜露風(fēng)雨?！环蛞匀盒罩姡跽咄榱⑸?，故稱太社。若夫置社，其數(shù)不一，蓋以里所為名。左氏傳盟于清丘之社是也。人間之社，既已不稱太矣。若復(fù)不立之京都，當(dāng)安所立乎？祭法又曰：『王為群姓立七祀。自為立七祀?！谎宰詾檎撸詾槎胍?。為群姓者，為群姓而祀也。太社與七祀，其文正等。說者窮此，因云墳籍但有五祀無七祀也。按祭五祀，國之大祀，七者小祀。周禮所云祭凡小祀，則墨冕之屬也。景侯解大厲曰：『如周杜伯，鬼有所歸，乃不為厲?！唤裨茻o二社者，稱景侯祭法不謂無二，則曰口傳無其文也。夫以景侯之明，擬議而後為解，而欲以口論除明文。如此，非但二社，當(dāng)是思惟景侯之後解，亦未易除也。前被敕，尚書召誥：『社于新邑，唯一太牢，』不立二社之明義也?！捕摺嘲唇继厣唬骸荷琊⑻巍！槐卦焕沃模悦魃缰疅o二，則稷無牲矣。說者則曰，舉社以明稷。茍可舉社以明稷，〔二八〕何獨(dú)不可舉一以明二。『國之大事，在祀與戎』。若有過而除之，不若過而存之。況存之有義，而除之無據(jù)乎。周禮封人『掌設(shè)社壝』。無稷字。今帝社無稷，蓋出於此。然國主社稷，故經(jīng)傳動(dòng)稱社稷。周禮，王祭稷則絺冕。此王社有稷之文也。封人設(shè)壝之無稷字，說者以為略文，從可知也。謂宜仍舊立二社，而加立帝社之稷?！箷r(shí)成粲議稱：「景侯論太社不立京都，欲破鄭氏學(xué)?！瓜讨乇硪詾椋骸溉玺又?，景侯之解文以此壞。大雅云：『乃立冢土?！幻庠唬骸黑Ｍ?，太社也?！痪昂罱庠?，即用此說。禹貢『惟土五色』。景侯解曰：『王者取五色土為太社，封四方諸侯。各割其方色土者覆四方也。』〔二九〕如此，太社復(fù)為立京都也。不知此論從何出而與解乖。上違經(jīng)記明文，下壞景侯之解。臣雖頑蔽，少長學(xué)問，不能默已，謹(jǐn)復(fù)續(xù)上?！箘伵c咸議同?！踩啊吃t曰：「社實(shí)一神，而相襲二位，眾議不同，何必改作，其便仍舊，〔三一〕一如魏制?！?br />
至元帝建武元年，又依洛京立二社一稷。其太社之祝曰：「地德普施，惠存無疆。乃建太社，保佑萬邦。悠悠四海，咸賴嘉祥?！蛊涞凵缰Ｔ唬骸咐さ潞褫d，王畿是保。乃建帝社，以神地道。明祀惟辰，〔三二〕景福來造?！苟Y，左宗廟，右社稷。歷代遵之，故洛京社稷在廟之右，而江左又然也。吳時(shí)宮東門雩門，疑吳社亦在宮東，與其廟同所也。宋仍舊，無所改作。
魏氏三祖皆親耕籍，此則先農(nóng)無廢享也。其禮無異聞，宜從漢儀。執(zhí)事告祠以太牢。晉元、哀帝並欲籍田而不遂，〔三三〕儀注亦闕略。
宋文帝元嘉二十一年春，親耕，乃立先農(nóng)壇於籍田中阡西陌南。高四尺，方二丈。為四出陛。陛廣五尺，外加埒。去阡陌各二十丈。車駕未到，司空、大司農(nóng)率太祝令及眾執(zhí)事質(zhì)明以一太牢告祠。祭器用祭社稷器。祠畢，班餘胙於奉祠者。舊典先農(nóng)又常列於郊祭云。
漢儀，皇后親桑東郊苑中。蠶室祭蠶神曰：「苑窳婦人，寓氏公主?！轨粲蒙倮巍x武帝太康九年，楊皇后躬桑于西郊，祀先蠶。壇高一丈，方二丈，為四出陛，陛廣五尺。在採桑壇東南帷宮之外，去帷宮十丈?；屎笪吹?，太祝令質(zhì)明以一太牢告祠。謁者一人監(jiān)祠。畢，徹饌，班餘胙於從桑及奉祠者。
魏文帝黃初二年六月庚子，初禮五嶽四瀆，咸秩群祀，瘞沈珪璋。六年七月，帝以舟軍入淮。九月壬戌，遣使者沈璧于淮，禮也。
魏明帝太和四年八月，帝東巡，遣使者以特牛祠中嶽，禮也。
魏元帝咸熙元年，帝行幸長安，遣使者以璧幣禮華山，禮也。
晉穆帝升平中，何琦論修五嶽祠曰：「唐、虞之制，天子五載一巡狩，省時(shí)之方，柴燎五嶽，望于山川，遍于群神。故曰『因名山升中于天』。所以昭告神祇，饗報(bào)功德。是以災(zāi)厲不作，而風(fēng)雨寒暑以時(shí)。降逮三代，年數(shù)雖殊，而其禮不易。五嶽視三公，四瀆視諸侯，著在經(jīng)記，所謂有其舉之，莫敢廢也。及秦、漢都西京，涇、渭長水，雖不在祀典，以近咸陽，故盡得比大川之祠。而正立之祀，〔三四〕可以闕哉！自永嘉之亂，神州傾覆，茲事替矣。唯灊之天柱，在王略之內(nèi)，舊臺(tái)選百石吏卒，以奉其職。中興之際，未有官守，廬江郡常遣大吏兼假，四時(shí)禱賽，春釋寒而冬請(qǐng)冰。咸和迄今，已復(fù)墮替。計(jì)今非典之祠，可謂非一。考其正名，則淫昏之鬼；推其糜費(fèi)，則四民之蠹?！踩濉扯酱ù笊?，更為簡闕，禮俗頹紊，人神雜擾，公私奔蹙，〔三六〕漸以滋繁。良由頃國家多難，日不暇給，草建廢滯，事有未遑。今元憝已殲，宜修舊典。嶽瀆之域，風(fēng)教所被，來蘇之人，咸蒙德澤，而神祇禋祀，未之或甄，巡狩柴燎，其廢尚矣。崇明前典，將俟皇輿北旋，稽古憲章，大釐制度。其五嶽、四瀆宜遵修之處，但俎豆牲牢，祝嘏文辭，舊章靡記?？闪疃Y官作式，歸諸誠簡，以達(dá)明德馨香，如斯而已。其諸妖孽，可粗依法令，〔三七〕先去其甚。俾邪正不瀆。」不見省。
宋孝武帝大明七年六月丙辰，有司奏：「詔奠祭霍山，未審應(yīng)奉使何官？用何牲饌？進(jìn)奠之日，又用何器？」殿中郎丘景先議：「修祀川嶽，道光列代；差秩珪璋，義昭聯(lián)冊(cè)。但業(yè)曠中葉，儀漏典文。尋姬典事繼宗伯，漢載持節(jié)侍祠，血祭埋沈，經(jīng)垂明範(fàn)，酒脯牢具，悉有詳例。又名山著珪幣之異，大冢有嘗禾之加。山海祠霍山，以太牢告玉，此準(zhǔn)酌記傳，其可言者也。今皇風(fēng)緬暢，輝祀通嶽，愚謂宜使以太常持節(jié)，牲以太牢之具，羞用酒脯時(shí)穀，禮以赤璋纁幣。又鬯人之職，『凡山川四方用蜃』，則盛酒當(dāng)以蠡杯，其餘器用，無所取說。按郊望山瀆，以質(zhì)表誠，器尚陶匏，籍以茅席，近可依準(zhǔn)。山川以兆，宜為壇域?！箙⒆h景先議為允。令以兼太常持節(jié)奉使，牲用太牢，加以璋幣，器用陶匏，時(shí)不復(fù)用蜃，宜同郊祀，以爵獻(xiàn)。凡肴饌種數(shù)，一依社祭為允。詔可。
晉武帝咸寧二年春，久旱。四月丁巳，〔三八〕詔曰：「諸旱處廣加祈請(qǐng)。」五月庚午，始祈雨于社稷山川。六月戊子，獲澍雨。此雩禜舊典也。
太康三年四月、十年二月，又如之。是後修之至今。
魏文帝黃初二年正月，詔曰：「昔仲尼資大聖之才，懷帝王之器，當(dāng)衰周之末，無受命之運(yùn)，乃退考五代之禮，修素王之事，因魯史而制春秋，就太師而正雅、頌，俾千載之後，莫不宗其文以述作，仰其聖以成謀。茲可謂命世大聖，億載之師表者也。以遭天下大亂，百祀隳廢，舊居之廟，毀而不修，褒成之後，絕而莫繼，闕里不聞講頌之聲，四時(shí)不睹烝嘗之位，斯豈所謂崇化報(bào)功，盛德百世必祀者哉！〔三九〕其以議郎孔羨為宗聖侯，邑百戶，奉孔子祀。命魯郡修舊廟，置百戶吏卒，以守衛(wèi)之?！?br />
晉武帝泰始三年十一月，改封宗聖侯孔震為奉聖亭侯。又詔太學(xué)及魯國四時(shí)備三牲以祀孔子。
明帝太寧三年，詔給事奉聖亭侯孔亭四時(shí)祠孔子，祭宜如泰始故事。亭五代孫繼之博塞無度，常以祭直顧進(jìn)，替慢不祀。宋文帝元嘉八年，有司奏奪爵。至十九年，又授孔隱之。兄子熙先謀逆，又失爵。二十八年，更以孔惠雲(yún)為奉聖侯。後有重疾，失爵。孝武大明二年，又以孔邁為奉聖侯。邁卒，子荂嗣，〔四０〕有罪，失爵。
魏齊王正始二年三月，帝講論語通，五年五月，講尚書通，七年十二月，講禮記通，〔四一〕並使太常釋奠，以太牢祀孔子於辟雍，以顏淵配。
晉武帝泰始七年，皇太子講孝經(jīng)通，咸寧三年，講詩通，太康三年，〔講禮記通，彝帝元康三年，皇太子〕講論語通，〔四二〕元帝太興三年，皇太子講論語通，太子並親釋奠，以太牢祠孔子，以顏淵配。成帝咸康元年，帝講詩通，穆帝升平元年三月，帝講孝經(jīng)通，孝武寧康三年七月，帝講孝經(jīng)通，並釋奠如故事。
穆帝、孝武並權(quán)以中堂為太學(xué)。
宋文帝元嘉二十二年四月，皇太子講孝經(jīng)通，釋奠國子學(xué)，如晉故事。
漢東海恭王薨，明帝出幸津門亭發(fā)哀。魏時(shí)會(huì)喪及使者弔祭，用博士杜希議，皆去玄冠，加以布巾。
魏武帝少時(shí)，漢太尉橋玄獨(dú)先禮異焉。故建安中，遣使祠以太牢。
文帝黃初六年十二月，過梁郡，又以太牢祠之。
黃初二年正月，帝校獵至原陵，遣使者以太牢祠漢世祖。
宋文帝元嘉二十五年四月丙辰，車駕行幸江寧，經(jīng)司徒劉穆之墓，遣使致祭焉。
孝武帝大明三年二月戊申，行幸籍田，經(jīng)左光祿大夫袁湛墓，遣使致祭。
大明五年九月庚午，〔四三〕車駕行幸，經(jīng)司空殷景仁墓，遣使致祭。
大明七年十一月，南巡。乙酉，遣使祭晉大司馬桓溫、征西將軍毛璩墓?！菜乃摹?br />
劉禪景耀六年，詔為丞相諸葛亮立廟於沔陽。先是所居各請(qǐng)立廟，不許，百姓遂私祭之。而言事者或以為可立於京師，乃從人意，皆不納。步兵校尉習(xí)隆、中書侍郎向充等言於禪曰：〔四五〕「昔周人懷邵伯之美，甘棠為之不伐；越王思范蠡之功，鑄金以存其象。自漢興已來，小善小德，而圖形立廟者多矣；況亮德範(fàn)遐邇，勳蓋季世，興王室之不壞，實(shí)斯人是賴。而烝嘗止於私門，廟象闕而莫立，百姓巷祭，戎夷野祀，非所以存德念功，述追在昔也。今若盡從人心，則瀆而無典；建之京師，又逼宗廟。此聖懷所以惟疑也。愚以為宜因近其墓，立之於沔陽，使屬所以時(shí)賜祭。凡其故臣欲奉祠者，皆限至廟。斷其私祀，以崇正禮。」於是從之。何承天曰：「周禮：『凡有功者祭於大烝?！还梳岽裰?，以元?jiǎng)炫漯?。充等曾不是式，〔四六〕禪又從之，並非禮也?！?br />
漢時(shí)城陽國人以劉章有功於漢，為之立祠。青州諸郡，轉(zhuǎn)相放效，濟(jì)南尤盛。至魏武帝為濟(jì)南相，皆毀絕之。及秉大政，普加除翦，世之淫祀遂絕。至文帝黃初五年十一月，詔曰：「先王制禮，所以昭孝事祖，大則郊社，其次宗廟，三辰五行，名山川澤，非此族也，不在祀典。叔世衰亂，〔四七〕崇信巫史，至乃宮殿之內(nèi)，戶牖之間，無不沃酹，甚矣其惑也。自今其敢設(shè)非禮之祭，巫祝之言，皆以執(zhí)左道論，著于令。」明帝青龍?jiān)?，又詔：「郡國山川不在祀典者，勿祠?！?br />
晉武帝泰始元年十二月，詔：「昔聖帝明王，修五嶽、四瀆，名山川澤，各有定制。所以報(bào)陰陽之功，而當(dāng)幽明之道故也。然以道蒞天下者，其鬼不神，其神不傷人也。故祝史薦而無媿詞，〔四八〕是以其人敬慎幽冥，而淫祀不作。末代信道不篤，僭禮瀆神，縱欲祈請(qǐng)，曾不敬而遠(yuǎn)之，徒偷以求幸，妖妄相扇，舍正為邪，故魏朝疾之。其按舊禮，具為之制，使功著於人者，必有其報(bào)，而妖淫之鬼，不亂其間?！苟暾?，有司奏：「春分祠厲殃及禳祠?！乖t曰：「不在祀典，除之。」
宋武帝永初二年，普禁淫祀。由是蔣子文祠以下，普皆毀絕。孝武孝建初，更修起蔣山祠，所在山川，漸皆修復(fù)。明帝立九州廟於雞籠山，大聚群神。蔣侯宋代稍加爵，位至相國、大都督、中外諸軍事，加殊禮，鍾山王。蘇侯驃騎大將軍。四方諸神，咸加爵秩。
漢安帝元初四年，詔曰：「月令，『仲秋，養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜鬻』。方今八月案比之時(shí)，郡縣多不奉行。雖有糜鬻，糠秕泥土相和半，不可飲食?！拱创嗽t，漢時(shí)猶依月令施政事也。
校勘記
〔一〕 宋文帝元嘉三年五月庚午 按是月己卯朔，無庚午。
〔二〕 博士郁議 按時(shí)有博士傅郁，嚴(yán)可均全宋文收此議在傅郁名下。
〔三〕 則以祀祊 「祊」各本並作「方」，據(jù)周禮夏官大司馬職文改。
〔四〕 昭穆合藏於二祧之中 各本並作「昭穆合藏於祧中」，據(jù)禮記祭法鄭玄注原文訂正。
〔五〕 皆升合食太祖 「太祖」各本並作「太廟」，據(jù)公羊傳原文訂正。
〔六〕 如有可準(zhǔn) 各本並脫「可準(zhǔn)」二字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔七〕 上特制義服 「上」各本作「正」，據(jù)通典禮典改。
〔八〕 孝武皇帝室 各本並脫「室」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔九〕 左僕射劉秉等七人同匪子 「劉秉」各本並作「劉康」，按時(shí)無左僕射名劉康者。蓋是劉秉之訛。秉為左僕射見長沙景王道憐傳孫秉附傳。
〔一０〕其書之金策 各本並脫「之」字，據(jù)三國志魏志明帝紀(jì)、晉書禮志、元龜六二補(bǔ)。
〔一一〕雖臣不殤君 各本並脫「臣」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔一二〕大明四年丁巳 有日無月，各本並同。
〔一三〕慈母妾母不世祭 「世」各本並作「代」，蓋唐人避諱所改，今據(jù)禮記喪服小記原文改正。
〔一四〕國臣從權(quán)制除釋而靈筵猶存 「釋而」各本並作「而釋」。孫虨宋書考論云：「『而』字疑在『釋』字下，屬下句?！拱磳O說是，今乙正。
〔一五〕期親服除 「除」字下各本並衍「之」字，據(jù)通典禮典刪。
〔一六〕為但入新廟而已 各本並脫「為」字，據(jù)通典禮典改。
〔一七〕遇四時(shí)便得祭不 各本並脫「得」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔一八〕孝王廟依廬陵等國例 「廬陵」下，各本並有「平王」二字，據(jù)通典禮典刪。
〔一九〕二國以王有衡陽王服今年內(nèi)不祠尋國未有嗣王三卿主祭 各本並脫「有衡陽王」以下十六字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔二０〕所祭者亡服則祭 「則祭」各本並作「則不祭」。按禮記曾子問原文作「所祭於死者無服則祭」。宋志蓋衍「不」字，今刪去。
〔二一〕則應(yīng)祭三月 孫虨宋書考論云：「『則應(yīng)祭三月』，又當(dāng)云『不祭』，有『不』字?！?br />
〔二二〕宜存繼嗣 各本並作「實(shí)存承嗣」，據(jù)通典禮典改。
〔二三〕故教民美報(bào)焉 各本並作「故教人美報(bào)焉」。蓋唐人諱改。據(jù)禮記郊特牲原文改正。
〔二四〕其并二社之祀 「祀」各本並作「禮」，據(jù)晉書禮志、通典禮典、元龜三二下及五七四改。
〔二五〕躬耕也者 各本並脫「躬耕」二字，據(jù)晉書禮志補(bǔ)。
〔二六〕太社天子為民而祀 「民」各本及通典禮典並作「人」，晉書禮志、元龜五七四作「百姓」。蓋後人為唐諱所改，沈約原文當(dāng)作「民」。今復(fù)改回。
〔二七〕不立二社之明義也 各本並脫「立」字，據(jù)通典禮典、元龜五七四補(bǔ)。
〔二八〕茍可舉社以明稷 此句各本脫去。據(jù)晉書禮志、通典禮典、元龜五七四補(bǔ)。
〔二九〕各割其方色土者覆四方也 「土」各本並作「王」，據(jù)通典禮典改。
〔三０〕劉寔與咸議同 各本並脫「議」字，據(jù)晉書禮志補(bǔ)。
〔三一〕其便仍舊 「便」各本並作「使」，據(jù)晉書禮志、通典禮典改。
〔三二〕明祀惟辰 「祀」各本並作「?！梗瑩?jù)晉書禮志、元龜五七四改。
〔三三〕晉元哀帝並欲籍田而不遂 「晉元」各本作「晉武」，今從局本。據(jù)本書禮志一載，晉武帝曾親耕籍田，元帝、哀帝並欲籍田而不遂。
〔三四〕而正立之祀 「祀」各本並作「禮」，據(jù)晉書禮志、元龜五七五改。
〔三五〕則四民之蠹 「四民」各本並作「四人」。晉書禮志、通典禮典、元龜五七五作「百姓」。蓋沈約本作「四民」，後人以唐諱追改。今改回。
〔三六〕公私奔蹙 「私」各本並作「以」，今從局本。
〔三七〕可粗依法令 「粗」百衲本作「伹」，嘉靖本、北監(jiān)本、毛本、殿本、局本作「俱」。通典禮典、元龜五七五作「粗」。按作「粗」是，今據(jù)改。
〔三八〕四月丁巳 按是月辛巳朔，無丁巳。
〔三九〕盛德百世必祀者哉 「百世」各本並作「百代」，蓋唐人避諱改追，非沈約原文。今據(jù)三國志魏志文帝紀(jì)、元龜四九改。
〔四０〕子荂嗣 「荂」三朝本、北監(jiān)本、毛本、殿本作「莽」，局本作「荂」。按通典禮典作「{共于}」，注云：「翊俱反」。當(dāng)即「荂」字之異文。今定作「荂」。
〔四一〕講禮記通 各本並脫「記」字，據(jù)晉書禮志補(bǔ)。
〔四二〕太康三年講禮記通惠帝元康三年皇太子講論語通 各本脫「講禮記」以下十三字，據(jù)晉書禮志補(bǔ)。
〔四三〕大明五年九月庚午 各本並脫「九月」二字。按孝武帝紀(jì)，大明五年九月丁卯，行經(jīng)瑯邪郡。當(dāng)是庚午上脫「九月」二字，今補(bǔ)。是月甲寅朔，十四日丁卯，十七日庚午。
〔四四〕遣使祭晉大司馬桓溫征西將軍毛璩墓 各本並脫「大」字。據(jù)晉書桓溫傳補(bǔ)。
〔四五〕步兵校尉習(xí)隆中書侍郎向充等言於禪曰 「向充」各本並作「向允」，據(jù)三國志蜀志諸葛亮傳裴注引襄陽記、通典禮典、元龜五九六改。
〔四六〕充等曾不是式 「充」各本並作「允」，據(jù)通典禮典、元龜五九六改。
〔四七〕叔世衰亂 「世」各本並作「代」，據(jù)三國志魏志文帝紀(jì)改。
〔四八〕故祝史薦而無媿詞 各本並脫「?！棺?，據(jù)晉書禮志、通典禮典、元龜一五九補(bǔ)。
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