禮三
「國之大事，在祀與戎」。自書契經(jīng)典，咸崇其義，而聖人之德，莫大於嚴(yán)父者也。故司馬遷著封禪書，班固備郊祀志，上紀(jì)皇王正祀，下錄郡國百神。司馬彪又著祭祀志以續(xù)終漢。中興以後，其舊制誕章，粲然弘備。自茲以降，又有異同。故復(fù)撰次云爾。
漢獻(xiàn)帝延康元年十一月己丑，詔公卿告祠高廟。遣兼御史大夫張音奉皇帝璽綬策書，禪帝位于魏。是時(shí)魏文帝繼王位，南巡在潁陰。有司乃為壇於潁陰之繁陽故城。庚午，登壇。魏相國華歆跪受璽紱以進(jìn)於王。既受畢，降壇視燎，成禮而返。未有祖配之事。
魏文帝黃初二年正月，郊祀天地明堂。是時(shí)魏都洛京，而神祇兆域明堂靈臺(tái)，皆因漢舊事。四年七月，帝將東巡，以大軍當(dāng)出，使太常以一特牛告祠南郊，自後以為常。及文帝崩，太尉鍾繇告諡?zāi)辖迹允怯惺蚂督家病?br />
明帝太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂以配上帝。是時(shí)二漢郊禋之制具存，魏所損益可知也。
四年八月，帝東巡，過繁昌。使執(zhí)金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禪壇。後漢紀(jì)，章帝詔高邑祠即位壇。此雖前代已行之事，然為壇以祀天，而壇非神也。今無事於上帝，而致祀於虛壇，未詳所據(jù)也。
景初元年十月乙卯，始營洛陽南委粟山為圓丘。詔曰：「蓋帝王受命，莫不恭承天地，以彰神明；尊祀世統(tǒng)，以昭功德。故先代之典既著，則禘郊祖宗之制備也。昔漢氏之初，承秦滅學(xué)之後，採摭殘缺，以備郊祀。自甘泉、后土、雍宮、五畤神祇兆位，多不經(jīng)見，並以興廢無常，一彼一此，四百餘年，廢無禘禮。古代之所更立者，遂有闕焉。曹氏世系，出自有虞氏，今祀圓丘，以始祖帝舜配，號(hào)圓丘曰皇皇帝天。方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。地郊所祭曰皇地之祇，以武宣皇后配。宗祀皇考高祖文皇帝於明堂，以配上帝。」十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圓丘，以始祖有虞帝舜配。自正始以後，終魏世，不復(fù)郊祀。
孫權(quán)初稱尊號(hào)於武昌，祭南郊告天。文曰：「皇帝臣孫權(quán)，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。漢饗國二十有四世，歷年四百三十有四，〔一〕行氣數(shù)終，祿胙運(yùn)盡，普天弛絕，率土分崩。孽臣曹丕，遂奪神器。丕子叡繼世作慝，竊名亂制。權(quán)生於東南，遭值期運(yùn)，承乾秉戎，志在拯世，奉辭行罰，舉足為民。群臣將相州郡百城執(zhí)事之人，咸以為天意已去於漢，漢氏已終於天，皇帝位虛，郊祀無主，休徵嘉瑞，前後雜沓，曆數(shù)在躬，不得不受。權(quán)畏天命，敢不敬從。謹(jǐn)擇元日，登壇柴燎，即皇帝位。唯爾有神饗之！左右有吳，永綏天極?！蛊溽嶙砸跃臃侵型?，不復(fù)修設(shè)。中年，群臣奏議，宜修郊祀。權(quán)曰：「郊祀當(dāng)於中土，今非其所?！怪刈嘣唬骸钙仗熘?，莫非王土。王者以天下為家。昔周文、武郊於酆、鎬，非必中土。」權(quán)曰：「武王伐紂，即阼於鎬京，而郊其所也。文王未為天子，立郊於酆，見何經(jīng)典？」復(fù)奏曰：「伏見漢書郊祀志，匡衡奏徙甘泉河?xùn)|郊於長安，言文王郊於酆?！箼?quán)曰：「文王德性謙讓，處諸侯之位，明未郊也。經(jīng)傳無明文，由匡衡俗儒意說，非典籍正義，不可用也?！褂菹仓玖衷唬骸竻侵骷m駁郊祀，追貶匡衡，凡在見者，莫不慨然稱善也?！购纬刑煸唬骸赴笝?quán)建號(hào)繼天，而郊享有闕，固非也。末年雖一南郊，而遂無北郊之禮。環(huán)氏吳紀(jì)：『權(quán)思崇嚴(yán)父配天之義，追上父堅(jiān)尊號(hào)為吳始祖?！蝗绱苏f，則權(quán)末年所郊，堅(jiān)配天也。權(quán)卒後，三嗣主終吳世不郊祀，則權(quán)不享配帝之禮矣?！?br />
劉備章武元年，即皇帝位，設(shè)壇。「建安二十六年夏四月丙午，皇帝臣備，敢用玄牡，昭告皇天上帝、后土神祇。漢有天下，曆數(shù)無疆。曩者王莽篡盜，光武皇帝震怒致誅，社稷復(fù)享。今曹操阻兵安忍，子丕載其兇逆，竊居神器。群臣將士以為社稷墮廢，備宜修之，嗣武二祖，龔行天罰。備惟否德，懼忝帝位，詢于庶民，外及蠻夷君長，僉曰天命不可以不答，祖業(yè)不可以久替，四海不可以無主，率土式望，在備一人。備畏天之威，又懼漢邦將湮于地。謹(jǐn)擇元日，與百僚登壇，受皇帝璽綬。修燔瘞，告類于大神。惟大神尚饗！祚于漢家，永綏四海。」
章武二年十月，詔丞相諸葛亮營南北郊于成都。
魏元帝咸熙二年十二月甲子，使持節(jié)侍中太保鄭沖、兼太尉司隸校尉李憙奉皇帝璽綬策書，禪帝位于晉。丙寅，晉設(shè)壇場于南郊，柴燎告類，未有祖配。其文曰：「皇帝臣炎，敢用玄牡，明告于皇皇后帝。魏帝稽協(xié)皇運(yùn)，紹天明命，以命炎曰：『昔者唐堯禪位虞舜，虞舜又以禪禹，邁德垂訓(xùn)，多歷年載。暨漢德既衰，太祖武皇帝撥亂濟(jì)民，扶翼劉氏，又用受禪于漢?；浽谖菏?，仍世多故，幾於顛墜，實(shí)賴有晉匡拯之德，用獲保厥肆祀，弘濟(jì)于艱難。此則晉之有大造于魏也。誕惟四方之民，罔不祗順，開國建侯，宣禮明刑，廓清梁、岷，苞懷揚(yáng)、越，函夏興仁，八紘同軌，遐邇馳義，祥瑞屢臻，天人協(xié)應(yīng)，無思不服。肆予憲章三后，用集大命于茲?！谎孜┑虏凰茫o不獲命。於是群公卿士，百辟庶僚，黎獻(xiàn)陪隸，暨于百蠻君長，僉曰：『皇天鑒下，求民之瘼，既有成命，固非克讓所得距違?！惶煨虿豢梢詿o統(tǒng)，人神不可以曠主，炎虔奉皇運(yùn)，畏天之威，敢不欽承休命，敬簡元辰，升壇受禪，告類上帝，以永答民望，敷佑萬國。惟明德是饗?！?br />
泰始二年正月，詔曰：「有司前奏郊祀權(quán)用魏禮。朕不慮改作之難，今便為永制。眾議紛互，遂不時(shí)定，不得以時(shí)供饗神祀，配以祖考，日夕歎企，貶食忘安。其便郊祀?！箷r(shí)群臣又議：「五帝，即天也，五氣時(shí)異，故殊其號(hào)。雖名有五，其實(shí)一神。明堂南郊，宜除五帝之坐。五郊改五精之號(hào)，皆同稱昊天上帝，各設(shè)一坐而已。北郊又除先后配祀。」帝悉從之。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂，以配上帝。是年十一月，有司又議奏：「古者丘郊不異，宜并圓丘方澤於南北郊，更修治壇兆。其二至之祀，合於二郊?！沟塾謴闹Ｒ蝗缧鬯猛趺C議也。是月庚寅冬至，帝親祠圓丘於南郊。自是後，圓丘方澤不別立至今矣。
太康十年十月，乃更詔曰：「孝經(jīng)『郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝』。而周官云：『祀天旅上帝?！挥衷唬骸红氲芈盟耐！凰耐堑?，則明上帝不得為天也?！捕惩弑娮h除明堂五帝位，考之禮文正經(jīng)不通。且詩序曰：『文、武之功，起於后稷?！还释埔耘涮煅伞Ｐ垡陨裎鋭?chuàng)業(yè)，既已配天，復(fù)以先帝配天，於義亦不安。其復(fù)明堂及南郊五帝位。」
晉武帝太康三年正月，帝親郊祀。皇太子、皇弟、皇子悉侍祠，非前典也。
愍帝都長安，未及立郊廟而敗。
元帝中興江南，太興元年，始更立郊兆。其制度皆太常賀循依據(jù)漢、晉之舊也。三月辛卯，〔三〕帝親郊祀，饗配之禮，一依武帝始郊故事。初尚書令刁協(xié)、國子祭酒杜夷，議宜須旋都洛邑乃修之。司徒荀組據(jù)漢獻(xiàn)帝居許，即便立郊，自宜於此修奉。驃騎王導(dǎo)、僕射荀崧、太常華恒、中書侍郎庾亮皆同組議。事遂施行。按元帝紹命中興，依漢氏故事，宜享明堂宗祀之禮。江左不立明堂，故闕焉。
明帝太寧三年七月，始詔立北郊。未及建而帝崩，故成帝咸和八年正月，追述前旨，於覆舟山南立之。是月辛未，祀北郊，始以宣穆張皇后配地。魏氏故事，非晉舊也。
康帝建元元年正月，將北郊，有疑議。太常顧和表曰：「泰始中，合二至之祀於二郊。北郊之月，古無明文，或以夏至，或同用陽復(fù)。漢光武正月辛未，始建北郊。此則與南郊同月。及中興草創(chuàng)，百度從簡，合北郊於一丘。憲章未備，權(quán)用斯禮，蓋時(shí)宜也。至咸和中，議別立北郊，同用正月。魏承後漢，正月祭天，以地配，而稱周禮，三王之郊，一用夏正?！轨妒菑暮妥h。是月辛未，南郊。辛巳，北郊。帝皆親奉。
安帝元興三年三月，宋高祖討桓玄走之。己卯，告義功于南郊。是年，帝蒙塵江陵未返。其明年應(yīng)郊。朝議以為宜依周禮，〔四〕宗伯?dāng)z職，三公行事。尚書左丞王訥之獨(dú)曰：〔五〕「既殯郊祀，自是天子當(dāng)陽，有君存焉，稟命而行，何所辨也。齋之與否，豈如今日之比乎。議者又云今宜郊，故是承制所得命三公行事。又郊天極尊，唯一而已，故非天子不祀也。庶人以上，莫不蒸嘗，嫡子居外，庶子執(zhí)事，禮文炳然。未有不親受命而可祭天者。又武皇受禪，用二月郊，元帝中興，以三月郊。今郊時(shí)未過，日望輿駕。無為欲速而無據(jù)，使皇輿旋返，更不得親奉?！顾鞆脑G之議。
晉恭帝元熙二年五月，遣使奉策，禪帝位于宋。永初元年六月丁卯，設(shè)壇南郊，受皇帝璽紱，柴燎告類。策曰：「皇帝臣裕，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。晉帝以卜世告終，曆數(shù)有歸，欽若景運(yùn)，以命于裕。夫樹君司民，天下為公，德充帝王，樂推攸集。越俶唐、虞，降暨漢、魏，靡不以上哲格文祖，元?jiǎng)熠斓畚?，故能大拯黔黎，垂?xùn)無窮。晉自東遷，四維弗樹，宰輔焉依，為日已久。難棘隆安，禍成元興，遂至帝王遷播，宗祀湮滅。裕雖地非齊、晉，眾無一旅，仰憤時(shí)難，俯悼橫流，投袂一麾，則皇祚剋復(fù)。及危而能持，顛而能扶，姦宄具殲，僭偽必滅。誠否終必泰，興廢有期。至於撥亂濟(jì)民，大造晉室，因藉時(shí)運(yùn)，以尸其勞。加以殊俗慕義，重譯來款，正朔所暨，咸服聲教。至乃三靈垂象，山川告祥，人神和協(xié)，歲月茲著。是以群公卿士，億兆夷人，僉曰皇靈隆鑒於上，晉朝款誠於下，天命不可以久淹，宸極不可以暫曠。遂逼群議，恭茲大禮。猥以寡德，託于兆民之上。雖仰畏天威，略是小節(jié)，顧深永懷，祗懼若厲。敬簡元日，升壇受禪，告類上帝，用酬萬國之嘉望。克隆天保，永祚于有宋。惟明靈是饗?！?br />
永初元年，皇太子拜告南北郊。
永初二年正月上辛，上親郊祀。
文帝元嘉三年，車駕西征謝晦，幣告二郊。
孝武帝孝建元年六月癸巳，八座奏：「劉義宣、臧質(zhì)，干時(shí)犯順，滔天作戾，連結(jié)淮、岱，謀危宗社。質(zhì)反之始，戒嚴(yán)之日，二郊廟社，皆已遍陳。其義宣為逆，未經(jīng)同告。輿駕將發(fā)，醜徒冰消，質(zhì)既梟懸，義宣禽獲，二寇俱殄，並宜昭告。檢元嘉三年討謝晦之始，普告二郊、太廟。賊既平蕩，唯告太廟、太社，不告二郊?！苟Y官博議。太學(xué)博士徐宏、孫勃、陸澄議：「禮無不報(bào)。始既遍告，今賊已禽，不應(yīng)不同?！箛又烫K瑋生議：「案王制，天子巡狩，『歸，假于祖禰』。又曾子問：『諸侯適天子，告于祖，奠于禰，命祝史告于社稷宗廟山川。告用牲幣，反亦如之。諸侯相見，反必告于祖禰，乃命祝史告至于前所告者?！挥衷疲骸禾熳又T侯將出，必以幣帛皮圭，告于祖禰。反必告至。』天子諸侯，雖事有小大，其禮略鈞，告出告至，理不得殊。鄭云：『出入禮同?！黄淞x甚明。天子出征，類于上帝，推前所告者歸必告至，則宜告郊，不復(fù)容疑。元嘉三年，唯告廟社，未詳其義?；虍?dāng)以禮記唯云『歸假祖禰』，而無告郊之辭。果立此義，彌所未達(dá)。夫禮記殘缺之書，本無備體，折簡敗字，多所闕略。正應(yīng)推例求意，不可動(dòng)必徵文。天子反行告社，亦無成記，何故告郊，獨(dú)當(dāng)致嫌。但出入必告，蓋孝敬之心。既以告歸為義，本非獻(xiàn)捷之禮。今輿駕竟未出宮，無容有告至之文。若陳告不行之禮，則為未有前準(zhǔn)。愚謂祝史致辭，以昭誠信。茍其義舛於禮，自可從實(shí)而闕。臣等參議，以應(yīng)告為允，宜並用牲告南北二郊、太廟、太社，依舊公卿行事?！乖t可。
孝建二年正月庚寅，〔六〕有司奏：「今月十五日南郊。尋舊儀，廟祠至尊親奉，以太尉亞獻(xiàn)；南郊親奉，以太常亞獻(xiàn)。又廟祠行事之始，以酒灌地；送神則不灌。而郊初灌，同之於廟，送神又灌，議儀不同，於事有疑。輒下禮官詳正?！固珜W(xué)博士王祀之議：「案周禮，大宗伯『佐王保國，以吉禮事鬼神祇，禋祀昊天』。則今太常是也。以郊天，太常亞獻(xiàn)。又周禮外宗云：『王后不與，則贊宗伯?！秽嵭疲骸汉蟛慌c祭，宗伯?dāng)z其事?！挥终f云：『君執(zhí)圭瓚祼尸，大宗伯執(zhí)璋瓚亞獻(xiàn)?！恢写詠恚蟛粡R祭，則應(yīng)依禮大宗伯?dāng)z亞獻(xiàn)也。而今以太尉亞獻(xiàn)。鄭注禮月令云：『三王有司馬，無太尉。太尉，秦官也?！簧w世代彌久，宗廟崇敬，攝后事重，故以上公亞獻(xiàn)?！褂肿h：「履時(shí)之思，情深於霜露；室戶之感，有懷於容聲。不知神之所在，求之不以一處。鄭注儀禮有司云，天子諸侯祭於祊而繹。繹又祭也。今廟祠闕送神之祼，將移祭於祊繹，明在於留神，未得而殺。禮郊廟祭殊，故灌送有異?！固Ｘ┲焘咧h：「案周禮，大宗伯使掌典禮，以事神為上，職總祭祀，而昊天為首。今太常即宗伯也。又尋袁山松漢百官志云：『郊祀之事，太尉掌亞獻(xiàn)，光祿掌三獻(xiàn)。太常每祭祀，先奏其禮儀及行事，掌贊天子?！粺o掌獻(xiàn)事。如儀志，漢亞獻(xiàn)之事，專由上司，不由秩宗貴官也。今宗廟太尉亞獻(xiàn)，光祿三獻(xiàn)，則漢儀也。又賀循制太尉由東南道升壇，明此官必預(yù)郊祭。古禮雖由宗伯，然世有因革，上司亞獻(xiàn)，漢儀所行。愚謂郊祀禮重，宜同宗廟。且太常既掌贊天子，事不容兼。又尋灌事，禮記曰：『祭求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽?！弧簶啡犎会嵊?。則殷人後灌也。『周人先求諸陰』，『灌用鬯。達(dá)於淵泉。既灌，然後迎牲』。則周人先灌也。此謂廟祭，非謂郊祠。案周禮天官：『凡祭祀贊王祼將之事?！秽嵶⒃疲骸旱愓撸嘁?。唯人道宗廟有灌，天地大神至尊不灌?！欢嘉词加泄?，於禮未詳。淵儒注義，炳然明審。謂今之有灌，相承為失，則宜無灌?！雇P(guān)八座丞郎博士，並同膺之議。尚書令建平王宏重參議，謂膺之議為允。詔可。
大明二年正月丙午朔，有司奏：「今月六日南郊，輿駕親奉。至?xí)r或雨。魏世值雨，高堂隆謂應(yīng)更用後辛。晉時(shí)既出遇雨，顧和亦云宜更告?！财摺承於U云：『晉武之世，或用丙，或用己，或用庚?！皇苟Y官議正并詳。若得遷日，應(yīng)更告廟與不？」博士王燮之議稱：「遇雨遷郊，則先代成議。禮傳所記，辛日有徵。郊特牲曰：『郊之用辛也，周之始郊日以至?！秽嵭⒃唬骸喝踔?，一用夏正。用辛者，取其齋戒自新也。』又月令曰：『乃擇元日，祈穀于上帝。』注曰：『元日，謂上辛。郊祭天也?！挥执呵镙d郊有二，成十七年九月辛丑，郊。公羊曰：『曷用郊？用正月上辛?！话г晁脑滦了?，郊。穀梁曰：『自正月至于三月，郊之時(shí)也。以十二月下辛卜正月上辛。如不從，以正月下辛卜二月上辛。如不從，以二月下辛卜三月上辛?！灰运姑髦瑒t郊祭之禮，未有不用辛日者也。晉氏或丙、或己、或庚，並有別議。武帝以十二月丙寅南郊受禪，斯則不得用辛也。又泰始二年十一月己卯，始并圓丘方澤二至之祀合於二郊。三年十一月庚寅冬至祠天，郊于圓丘。是猶用圓丘之禮，非專祈穀之祭，故又不得用辛也。今之郊饗，既行夏時(shí)，雖得遷卻，謂宜猶必用辛也。徐禪所據(jù)，或?yàn)槲匆?。又案郊特牲曰：『受命于祖廟，作龜于禰宮?！秽嵭⒃唬骸菏苊^告退而卜也?！粍t告義在郊，非為告日。今日雖有遷，而郊祀不異，〔八〕愚謂不宜重告?！共芾芍焘咧h：「案先儒論郊，其議不一。周禮有冬至日?qǐng)A丘之祭。月令孟春有祈穀于上帝。鄭氏說，圓丘祀昊天上帝，以帝嚳配，所謂禘也。祈穀祀五精之帝，以后稷配，所謂郊也。二祭異時(shí)，其神不同。諸儒云，圓丘之祭，以后稷配。取其所在，名之曰郊。以形體言之，謂之圓丘。名雖有二，其實(shí)一祭。晉武捨鄭而從諸儒，是以郊用冬至日。既以至日，理無常辛。然則晉代中原不用辛日郊，如徐禪議也。江左以來，皆用正月，當(dāng)以傳云三王之郊，各以其正，晉不改正朔，行夏之時(shí)，故因以首歲，不以冬日，皆用上辛，近代成典也。夫祭之禮，『過時(shí)不舉』。今在孟春，郊時(shí)未過，值雨遷日，於禮無違。既已告日，而以事不從，禋祀重敬，謂宜更告。高堂隆云：『九日南郊，十日北郊?！皇菫楸苯伎刹灰孕烈??！股袝钨茸h：「鄭玄注禮記，引易說三王之郊，一用夏正。周禮，凡國大事，多用正歲。左傳又啟蟄而郊。則鄭之此說，誠有據(jù)矣。眾家異議，或云三王各用其正郊天，此蓋曲學(xué)之辯，於禮無取。固知穀梁三春皆可郊之月，真所謂膚淺也。然用辛之說，莫不必同。晉郊庚己，參差未見前徵。愚謂宜從晉遷郊依禮用辛。燮之以受命作龜，知告不在日，學(xué)之密也?！褂邑┬祀甲h以為：「郊祀用辛，〔九〕有礙遷日，禮官祠曹，考詳已備。何偃據(jù)禮，不應(yīng)重告，愚情所同。尋告郊剋辰，於今宜改，告事而已。次辛十日，居然展齋，養(yǎng)牲在滌，無緣三月。謂毛血告牷之後，雖有事礙，便應(yīng)有司行事，不容遷郊。」眾議不同。參議：「宜依經(jīng)，遇雨遷用後辛，不重告。若殺牲薦血之後值雨，則有司行事。」詔可。
明帝泰始二年十一月辛酉，〔一０〕詔曰：「朕載新寶命，仍離多難，戎車遄駕，經(jīng)略務(wù)殷，禋告雖備，弗獲親禮。今九服既康，百祀咸秩，宜聿遵前典，郊謁上帝?！褂兴咀鄼z，未有先準(zhǔn)。黃門侍郎徐爰議：「虞稱肆類，殷述昭告。蓋以創(chuàng)世成功，德盛業(yè)遠(yuǎn)，開統(tǒng)肇基，必享上帝。漢、魏以來，聿遵斯典。高祖武皇帝克伐偽楚，晉安帝尚在江陵，即於京師告義功于郊兆。伏惟泰始應(yīng)符，神武英斷，王赫出討，戎戒淹時(shí)，雖司奉弗虧，親謁尚闕。謹(jǐn)尋晉武郊以二月，晉元禋以三月。有非常之慶，必有非常之典，不得拘以常祀，限以正月上辛。愚謂宜下史官，考擇十一月嘉吉，車駕親郊，奉謁昊天上帝，高祖武皇帝配饗。其餘祔食，不關(guān)今祭。」尚書令建安王休仁等同爰議。參議為允。詔可。
泰始六年正月乙亥，〔一一〕詔曰：「古禮王者每歲郊享，爰及明堂。自晉以來，間年一郊，明堂同日。質(zhì)文詳略，疏數(shù)有分。自今可間二年一郊，間歲一明堂。外可詳議?！褂兴咀啵骸盖凹娌芾捎菰缸h：『郊祭宗祀，俱主天神，而同日殷薦，於義為黷。明詔使圓丘報(bào)功，三載一享。明堂配帝，間歲昭薦。詳辰酌衷，實(shí)允懋典?！痪壷J參議並同。曹郎王延秀重議：『改革之宜，實(shí)如聖旨。前虞愿議，蓋是仰述而已，未顯後例。謹(jǐn)尋自初郊間二載，明堂間一年，第二郊與第三明堂，還復(fù)同歲。愿謂自始郊明堂以後，宜各間二年。以斯相推，長得異歲?！煌P(guān)八座，同延秀議?！?br />
後廢帝元徽二年十月丁巳，有司奏郊祀明堂，還復(fù)同日，間年一修。
漢文帝初祭地祇於渭陽，以高帝配，武帝立后土社祠於汾陰，亦以高帝配。漢氏以太祖兼配天地，則未以后配地也。王莽作相，引周禮享先妣為配北郊。夏至祭后土，以高后配，自此始也。光武建武中，不立北郊，故后地之祇，常配食天壇，山川群望皆在營內(nèi)，凡一千五百一十四神。中元年，建北郊，使司空馮魴告高廟，以薄后代呂后配地。江左初，未立北壇，地祇眾神，共在天郊也。晉成帝立二郊，天郊則六十二神，五帝之佐、日月五星、二十八宿、文昌、北斗、三臺(tái)、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、鉤陳、北極、雨師、雷、電、司空、風(fēng)伯、老人六十二神也。地郊則四十四神，五嶽、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐、沂山、嶽山、白山、霍山、毉無閭山、蔣山、松江、會(huì)稽山、錢唐江、先農(nóng)凡四十四也。江南諸小山，蓋江左所立，猶如漢西京關(guān)中小水，皆有祭秩也。二郊所秩，官有其注。
宋武帝永初三年九月，司空羨之、尚書令亮等奏曰：「臣聞崇德明祀，百王之令典；憲章天人，自昔之所同。雖因革殊時(shí)，質(zhì)文異世，所以本情篤教，其揆一也。伏惟高祖武皇帝允協(xié)靈祇，有命自天，弘日靜之勤，立蒸民之極，帝遷明德，光宅八表，太和宣被，玄化遐通。陛下以聖哲嗣徽，道孚萬國。祭禮久廢，思光鴻烈，饗帝嚴(yán)親，今實(shí)宜之。高祖武皇帝宜配天郊；至於地祇之配，雖禮無明文，先代舊章，每所因循，魏、晉故典，足為前式。謂武敬皇后宜配北郊。蓋述懷以追孝，躋聖敬於無窮，對(duì)越兩儀，允洽幽顯者也。明年孟春，有事於二郊，請(qǐng)宣攝內(nèi)外，詳依舊典?！乖t可。
晉武帝太康二年冬，有司奏：「三年正月立春祠，時(shí)日尚寒，可有司行事。」詔曰：「郊祀禮典所重，中間以軍國多事，臨時(shí)有所妨廢，故每從奏可。自今方外事簡，唯此為大，親奉禋享，固常典也?！?br />
成帝祠南郊，遇雨。侍中顧和啟：「宜還。更剋日?！乖t可。
漢明帝據(jù)月令有五郊迎氣服色之禮，因採元始中故事，兆五郊于洛陽，祭其帝與神，車服各順方色。魏、晉依之。江左以來，未遑修建。
宋孝武大明五年四月庚子，詔曰：「昔文德在周，明堂崇祀；高烈惟漢，汶邑斯尊。所以職祭罔諐，氣令斯正，鴻名稱首，濟(jì)世飛聲。朕皇考太祖文皇帝功耀洞元，聖靈昭俗，內(nèi)穆四門，仁濟(jì)群品，外薄八荒，威憺殊俗，南腦勁越，西髓剛?cè)帧２枚Y興稼穡之根，張樂協(xié)四氣之紀(jì)。匡飾墳序，引無題之外；旌延寶臣，盡盛德之範(fàn)。訓(xùn)深劭農(nóng)，政高刑厝。萬物棣通，百神薦祉。動(dòng)協(xié)天度，下沿地德。故精緯上靈，動(dòng)殖下瑞，諸侯軌道，河溓海夷。朕仰憑洪烈，入子萬姓，皇天降祐，迄將一紀(jì)。思奉揚(yáng)休德，永播無窮。便可詳考姬典，經(jīng)始明堂，宗祀先靈，式配上帝，誠敬克展，幽顯咸秩。惟懷永遠(yuǎn)，感慕崩心。」有司奏：「伏尋明堂辟雍，制無定文，經(jīng)記參差，傳說乖舛。名儒通哲，各事所見，或以為名異實(shí)同，或以為名實(shí)皆異。自漢暨晉，莫之能辨。周書云，清廟明堂路寢同制。鄭玄注禮，義生於斯。諸儒又云明堂在國之陽，丙巳之地，三里之內(nèi)。至於室宇堂個(gè)，戶牖達(dá)向，世代湮緬，難得該詳。晉侍中裴頠，西都碩學(xué)，考詳前載，未能制定。以為尊祖配天，其義明著，廟宇之制，理據(jù)未分，直可為殿，以崇嚴(yán)祀。其餘雜碎，一皆除之。參詳鄭玄之注，差有準(zhǔn)據(jù)；裴頠之奏，竊謂可安。國學(xué)之南，地實(shí)丙巳，爽塏平暢，足以營建。其墻宇規(guī)範(fàn)，宜擬則太廟，唯十有二間，以應(yīng)期數(shù)。依漢汶上圖儀，設(shè)五帝位，太祖文皇帝對(duì)饗。祭皇天上帝，雖為差降，至於三載恭祀，理不容異。自郊徂宮，亦宜共日。禮記郊以特牲，詩稱明堂羊牛，吉蠲雖同，質(zhì)文殊典。且郊有燔柴，堂無禋燎，則鼎俎彝簋，一依廟禮。班行百司，搜材簡工，權(quán)置起部尚書、將作大匠，量物商程，剋今秋繕立?！鼓艘李Q議，但作大殿屋雕畫而已，無古三十六戶七十二牖之制。六年正月，南郊還，世祖親奉明堂，祠祭五時(shí)之帝，以文皇帝配，是用鄭玄議也。官有其注。
大明五年九月甲子，有司奏：「南郊祭用三牛。廟四時(shí)祠六室用二牛。明堂肇建，祠五帝，太祖文皇帝配，未詳祭用幾牛？」太學(xué)博士司馬興之議：「案鄭玄注禮記大傳稱：『孝經(jīng)郊祀后稷以配天，配靈威仰也。宗祀文王於明堂，以配上帝，配五帝也。』夫五帝司方，位殊功一，牲牢之用，理無差降。太祖文皇帝躬成天地，則道兼覆載；左右群生，則化洽四氣。祖、宗之稱，不足彰無窮之美；金石之音，未能播勳烈之盛。故明堂聿修，聖心所以昭玄極；汎配宗廟，先儒所以得禮情。愚管所見，謂宜用六牛?！共┦坑蔟樧h：「祀帝之名雖五，而所生之實(shí)常一。五德之帝，迭有休王，各有所司，故有五室。宗祀所主，要隨其王而饗焉。主一配一，合用二牛?！轨舨坷深亰J議：「祀之為義，並五帝以為言。帝雖云五，牲牢之用，謂不應(yīng)過郊祭廟祀。宜用二牛?！?br />
明帝泰始七年十月庚子，有司奏：「來年正月十八日，祠明堂。尋舊南郊與明堂同日，並告太廟。未審今祀明堂，復(fù)告與不？」祠部郎王延秀議：「案鄭玄云：『郊者祭天之名，上帝者，天之別名也。神無二主，故明堂異處，以避后稷?！恢?jǐn)尋郊宗二祀，既名殊實(shí)同，至於應(yīng)告，不容有異。」守尚書令袁粲等並同延秀議。
魏明帝世，中護(hù)軍蔣濟(jì)奏曰：「夫帝王大禮，巡狩為先；昭祖揚(yáng)禰，封禪為首。是以自古革命受符，未有不蹈梁父，登泰山，刊無竟之名，紀(jì)天人之際者也。故司馬相如謂有文以來七十二君，或從所繇於前，謹(jǐn)遺跡於後。太史公曰：『主上有聖明而不宣布，有司之過也?！蝗粍t元功懿德，不刊山、梁之石，〔一二〕無以顯帝王之功，布生民不朽之觀也。語曰，當(dāng)君而歎堯、舜之美，譬猶人子對(duì)厥所生，譽(yù)他人之父。今大魏振百王之弊亂，〔一三〕拯流遁之艱危，接千載之衰緒，〔一四〕繼百世之廢治。自武、文至于聖躬，所以參成天地之道，綱維人神之化，上天報(bào)應(yīng)，嘉瑞顯祥，以比往古，其優(yōu)衍豐隆，無所取喻。至於歷世迄今，未發(fā)大禮。雖志在掃盡殘盜，蕩滌餘穢，未遑斯事。若爾，三苗堀強(qiáng)於江海，大舜當(dāng)廢東巡之儀，徐夷跳梁於淮、泗，周成當(dāng)止岱嶽之禮也。且昔歲破吳虜於江、漢，今茲屠蜀賊於隴右。其震蕩內(nèi)潰，在不復(fù)淹，就當(dāng)探其窟穴，無累於封禪之事也。此儀久廢，非倉卒所定。宜下公卿，廣纂其禮，卜年考時(shí)，昭告上帝，以副天下之望。臣待罪軍旅，不勝大願(yuàn)，冒死以聞?！乖t曰：「聞濟(jì)斯言，使吾汗出流足。自開闢以來，封禪者七十餘君爾。故太史公曰：『雖有受命之君，而功有不洽，是以中間曠遠(yuǎn)者，千有餘年，近數(shù)百載。其儀闕不可得記?！晃岷蔚轮蓿沂澓?。濟(jì)豈謂世無管仲，以吾有桓公登泰山之志乎。吾不敢欺天也。濟(jì)之所言，華則華矣，非助我者也。公卿侍中、尚書、常侍省之而已。勿復(fù)有所議，亦不須答詔也。」帝雖拒濟(jì)議，而實(shí)使高堂隆草封禪之儀。以天下未一，不欲便行大禮。會(huì)隆卒，故不行。
晉武帝平吳，混一區(qū)宇。太康元年九月庚寅，尚書令衛(wèi)瓘、尚書左僕射山濤、右僕射魏舒、〔一五〕尚書劉寔、張華等奏曰：「聖德隆茂，光被四表，諸夏乂清，幽荒率從。神策廟算，席卷吳越，孫皓稽顙，六合為家，巍巍之功，格于天地。宜同古典，勒封東嶽，告三府太常為儀制?！弓彽扔肿啵骸赋悸?wù)刈陨?，則有后辟，載祀之?dāng)?shù)，莫之能紀(jì)。立德濟(jì)世，揮揚(yáng)仁風(fēng)，以登封泰山者七十有四家，其諡號(hào)可知者，十有四焉。沈淪寂寞，曾無遺聲者，不可勝記。自黃帝以前，古傳昧略，唐、虞以來，典謨炳著。三王代興，體業(yè)繼襲，周道既沒，秦氏承之，至于漢、魏，而質(zhì)文未復(fù)。大晉之德，始自重、黎，實(shí)佐顓頊，至于夏、商，世序天地，其在于周，不失其緒。金德將升，世濟(jì)明聖，外平蜀漢，海內(nèi)歸心，武功之盛，實(shí)由文德。至于陛下受命踐阼，弘建大業(yè)，群生仰流，唯獨(dú)江湖沅湘之表，兇桀負(fù)固，歷代不賓。神謀獨(dú)斷，命將出討，兵威暫加，數(shù)旬蕩定，羈其鯨鯢，赦其罪逆。雲(yún)覆雨施，八方來同，聲教所被，達(dá)于四極。雖黃軒之征，大禹遠(yuǎn)略，周之奕世，何以尚今。若夫玄石素文，底號(hào)前載，象以姓表，言以事告，河圖、洛書之徵，不是過也。加以騶虞麟趾，眾瑞並臻。昔夏、殷以丕崇為祥，周武以烏魚為美，咸曰休哉；然符瑞之應(yīng)，備物之盛，未有若今之富者也。宜宣大典，禮中嶽，封泰山，禪梁父，發(fā)德號(hào)，明至尊，享天休，篤黎庶，勒千載之表，播流後之聲，俾百代之下，莫不興起。斯帝王之盛業(yè)，天人之至望也?！乖t曰：「今逋寇雖殄，外則障塞有警，內(nèi)則民黎未康，此盛德之事，所未議也?！弓彽扔肿啵骸附駯|漸于海，西被流沙，大漠之陰，日南北戶，莫不通屬。茫茫禹跡，今實(shí)過之，則天人之道已周，巍巍之功已著。宜有事梁父，修禮地祇，登封泰山，致誠上帝，以答人神之願(yuàn)。乞如前奏?！乖t曰：「今陰陽未和，政刑未當(dāng)，百姓未得其所，豈可以勒功告成邪！」瓘又奏：「臣聞處帝王之位者，必有曆運(yùn)之期，天命之應(yīng)；濟(jì)生民之大功者，必有盛德之容，告成之典。無不可誣，有不可讓，自古道也。而明詔謙沖，屢辭其禮。雖盛德攸在，推而未居。夫三公職典天地，實(shí)掌民物，國之大事，取議於此。漢氏封禪，非是官也，不在其事。臣等前奏，蓋陳祖考之功，天命又應(yīng)，陛下之德，合同四海，述古考今，宜脩此禮?！惨涣持领秳w定歲月，須五府上議，然後奏聞。請(qǐng)寫詔及奏，如前下議?！乖t曰：「雖蕩清江表，皆臨事者之勞，何足以告成。方望群后，思隆大化，以寧區(qū)夏，百姓獲乂，與之休息，斯朕日夜之望。無所復(fù)下諸府矣。勿復(fù)為煩。」瓘等又奏：「臣聞唐、虞二代，濟(jì)世弘功之君，莫不仰答天心，俯協(xié)民志，登介丘，履梁父，未有辭焉者，蓋不可讓也。今陛下勳高百王，德無與二，茂績宏規(guī)，巍巍之業(yè)，固非臣等所能究論。而聖旨勞謙，屢自抑損，時(shí)至弗應(yīng)，推美不居，闕皇代之上儀，塞神祇之款望，使大晉之典謨，不同風(fēng)於三、五。臣等誠不敢奉詔，請(qǐng)如前奏施行?！乖t曰：「方當(dāng)共弘治道，以康庶績。且俟他年，無復(fù)紛紜也?！?br />
太康元年冬，王公有司又奏：「自古聖明，光宅四海，封禪名山，著於史籍，作者七十四君矣。舜、禹之有天下，巡狩四嶽，躬行其道。易著『觀民省方』，禮有『升中于天』，詩頌『陟其高山』，皆載在方策。文王為西伯，以服事殷，周公以魯蕃，列于諸侯，或享于岐山，〔一七〕或有事泰山。徒以聖德，猶得為其事。自是以來，功薄而僭其儀者，〔一八〕不可勝言，號(hào)諡不泯，以至于今。況高祖宣皇帝肇開王業(yè)，海外有截；〔一九〕世宗景皇帝濟(jì)以大功，輯寧區(qū)夏；太祖文皇帝受命造晉，蕩定蜀漢；陛下應(yīng)期龍興，混壹六合，澤被群生，威震無外。昔漢氏失統(tǒng)，吳、蜀鼎峙，兵興以來，近將百年。地險(xiǎn)俗殊，民望絕塞，以為分外，其日久矣。大業(yè)之隆，重光四葉，不羈之寇，二世而平。非聰明神武，先天弗違，孰能巍巍其有成功若茲者歟！臣等幸以千載，得遭運(yùn)會(huì)，親奉大化，目睹太平，至公之美，誰與為讓。宜祖述先朝，憲章古昔，勒功岱嶽，登封告成，弘禮樂之制，正三雍之典，揚(yáng)名萬世，以顯祖宗。是以不勝大願(yuàn)，敢昧死以聞。請(qǐng)告太常具禮儀?！股蠌?fù)詔曰：「所議誠前烈之盛事也。方今未可以爾。便報(bào)絕之?！?br />
宋太祖在位長久，有意封禪。遣使履行泰山舊道，詔學(xué)士山謙之草封禪儀注。其後索虜南寇，六州荒毀，其意乃息。
世祖大明元年十一月戊申，太宰江夏王義恭表曰：「惟皇天崇稱大道，始行揖讓。迄于有晉，雖聿修前緒，而跡淪言廢，蔑記於竹素者，焉可單書。紹乾維，建徽號(hào)，流風(fēng)聲，被絲管，自無懷以來，可傳而不朽者，七十有四君。罔仁厚而道滅，鮮義澆而德宣，鍾律之先，曠世綿絕，難得而聞。丘、索著明者，尚有遺炳。故易稱先天弗違，後天奉時(shí)。蓋陶唐姚姒商姬之主，莫不由斯道也。是以風(fēng)化大洽，光熙于後。炎漢二帝，亦踵曩則，因百姓之心，聽輿人之頌，龍駕帝服，鏤玉梁甫，昌言明稱，告成上靈。況大宋表祥唐虞，受終素德，山龍啟符，金玉顯瑞，異采騰於軫墟，紫煙藹於邦甸，錫冕兆九五之徵，文豹赴天曆之會(huì)。誠二祖之幽慶，聖后之冥休。道冠軒、堯，惠深亭毒；而猶執(zhí)沖約，未言封禪之事，四海竊以恧焉。臣聞惟皇配極，惟帝祀天，故能上稽乾式，照臨黔首，協(xié)和穹昊，膺茲多福。高祖武皇帝明並日月，光振八區(qū)，拯已溺之晉，濟(jì)橫流之世，撥亂寧民，應(yīng)天受命，鴻徽洽于海表，威稜震乎沙外。太祖文皇帝體聖履仁，述業(yè)興禮，正樂頌，作象曆，明達(dá)通於神祇，玄澤被乎上下。仁孝命世，〔二０〕叡武英挺，遭運(yùn)屯否，三才湮滅，迺龍飛五洲，鳳翔九江，身先八百之期，斷出人鬼之表，慶煙應(yīng)高牙之建，風(fēng)耀符發(fā)跡之辰，親翦兇逆，躬清昏壒，天地革始，夫婦更造，豈與彼承業(yè)繼緒，拓復(fù)禹跡，車一其軌，書罔異文者，同年而議哉！今龍麟已至，鳳皇已儀，比李已實(shí)，靈茅已茂，雕氣降雰於宮榭，珍露呈味於禁林，嘉禾積穗於殿甍，連理合幹於園籞，皆耀質(zhì)離宮，植根蘭囿。至夫霜毫玄文，素翮頳羽，泉河山嶽之瑞，草木金石之祥，方畿憬塗之謁，抗驛絕祖之奏，彪炳雜沓，粵不可勝言。太平之應(yīng)，茲焉富矣。宜其從天人之誠，遵先王之則，備萬乘，整法駕，修封泰山，瘞玉岱趾，延喬、松於東序，詔韓、岐於西廂，麾天閽，使啟關(guān)，謁紫宮，朝太一，奏鈞天，詠雲(yún)門，贊揚(yáng)幽奧，超聲前古，豈不盛哉！伏願(yuàn)時(shí)命宗伯，具茲典度?！乖t曰：「太宰表如此。昔之盛王，永保鴻名，常為稱首，由斯道矣。朕遭家多難，入纂絕業(yè)，德薄勳淺，鑒寐崩愧。頃麟鳳表禎，茅禾兼瑞，雖符祥顯見，恧乎猶深，庶仰述先志，拓清中宇，禮祇謁神，朕將試哉?！?br />
四年四月辛亥，有司奏曰：
臣聞崇號(hào)建極，必觀俗以樹教；正位居體，必採世以立言。是以重代列聖，咸由厥道。玄勳上烈，融章未分，鳴光委緒，歇而罔藏。若其顯諡騰軌，則系綴聲采，徵略聞聽。爰洎姬、漢，風(fēng)流尚存，遺芬餘榮，綿映紀(jì)緯。雖年絕世祀，代革精華，可得騰金綵，奏玉潤，鏤跡以燻今，鐫德以麗遠(yuǎn)。而四望埋禋歌之禮，日觀弛修封之容，豈非神明之業(yè)難崇，功基之跡易泯。自茲以降，訖于季末，莫不欲英弘徽位，詳固洪聲。豈徒深默修文，淵幽馭世而已。諒以縢非虛奏，書匪妄埋，擊雨恕神，淳廕復(fù)樹，安得紫壇肅祗，竹宮載竚，散火投郊，流星奔座。寶緯初基，厭靈命曆，德振弛維，功濟(jì)淪象，玄浸紛流，華液幽潤，規(guī)存永馭，思詳樹遠(yuǎn)。
太祖文皇帝以啟遘泰運(yùn)，景望震凝，采樂調(diào)風(fēng)，集禮宣度，祖宗相映，軌跡重暉。聖上韞籙蕃河，竚翔衡漢，金波掩照，華耀停明，運(yùn)動(dòng)時(shí)來，躍飛風(fēng)舉，澄氛海、岱，開景中區(qū)，歇神還靈，頹天重耀，儲(chǔ)正凝位於兼明，袞嶽蕃華於元列。故以祥映昌基，繫發(fā)篆素。重以班朝待典，飾令詳儀，纂綜淪蕪，搜騰委逸，奏玉郊宮，禋珪玄畤，景集天廟，脈壤祥農(nóng)，節(jié)至昕陽，川丘夙禮，綱威巡〈馬止〉，表綏中甸，史流其詠，民挹其風(fēng)。於是涵跡視陰，振聲威響，歷代之渠，沈□望內(nèi)，安侯之長，賢王入侍，殊生詭氣，奉俗還鄉(xiāng)，羽族卉儀，懷音革狀，邊帛絕書，權(quán)光弛燭。天岱發(fā)靈，宗河開寶，崇丘淪鼎，振采泗淵，雲(yún)皇王嶽，摛藻□漢，并角即音，棲翔禁籞，袞甲霜咮，翾舞川肆，榮泉流鏡，後昭河源，故以波沸外關(guān)，雲(yún)蒸內(nèi)澤。若其雪趾青毳，玄文朱綵，日月郊甸，擇木弄音。重以榮露騰軒，蕭雲(yún)掩閣，鎬潁孳萌，移華淵禁，山輿竚衡，雲(yún)鶼竦翼，海鰈泳流，江茅吐蔭。校書之列，仰筆以飾辭，濟(jì)、代之蕃，獻(xiàn)邑以待禮。豈非神勰氣昌，物瑞雲(yún)照，蒱軒龜軫，□泉淳芳。
太宰江夏王臣義恭咀道遵英，抽奇麗古，該潤圖史，施詳閟載，表以功懋往初，德耀炎、昊，升文中岱，登牒天關(guān)，耀冠榮名，摛振聲號(hào)。而道謙稱首，禮以虛挹，將使玄祇缺觀，幽瑞乖期，梁甫無盛德之容，介丘靡升聞之響。加窮泉之野，獻(xiàn)八代之駟，交木之鄉(xiāng)，奠絕金之楛，肅靈重表，珍符兼貺。伏惟陛下謨詳淵載，衍屬休章，依徵聖靈，潤色聲業(yè)，諏辰稽古，肅齊警列，儒僚展采，禮官相儀，懸蕤動(dòng)音，洪鍾竦節(jié)，陽路整衛(wèi)，正途清禁。於是績環(huán)珮，端玉藻，鳴鳳竚律，騰駕流文，間綵比象之容，昭明紀(jì)數(shù)之服。徽焯天陣，容藻神行，翠蓋懷陰，羽華列照。乃詔聯(lián)事掌祭，賓客贊儀，金支宿縣，鏞石潤響。命五神以相列，闢九關(guān)以集靈，警衛(wèi)兵而開雲(yún)，先雨祇以灑路。霞凝生闕，煙起成宮，臺(tái)冠丹光，壇浮素靄。爾乃臨中壇，備盛禮，天降祥錫，壽固皇根，谷動(dòng)神音，山傳稱響。然後辨年問老，陳詩觀俗，歸薦告神，奉遺清廟。光美之盛，彰乎萬古；淵祥之烈，溢乎無窮。豈不盛歟！
臣等生接昌辰，肅懋明世，束教管聞，未足言道。且章志湮微，代往淪絕，拘採遺文，辯明訓(xùn)誥□□□□簉訪鄒、魯，草縢書堙玉之禮，具竦石繩金之儀，和芝潤瑛，鐫璽乾封。懼弗軌屬上徽，煇當(dāng)王則。謹(jǐn)奉儀注以聞。詔曰：「天生神物，昔王稱愧，況在寡德，敢當(dāng)鴻貺。今文軌未一，可停此奏?！?br />
漢獻(xiàn)帝建安十八年五月，以河北十郡封魏武帝為魏公。是年七月，始建宗廟于鄴，自以諸侯禮立五廟也。後雖進(jìn)爵為王，無所改易。延康元年，文帝繼王位，七月，追尊皇祖為太王，丁夫人曰太王后。黃初元年十一月受禪，又追尊太王曰太皇帝，皇考武王曰武皇帝。明帝太和三年六月，又追尊高祖大長秋曰高皇，夫人吳氏曰高皇后，並在鄴廟廟所祠。則文帝之高祖處士、曾祖高皇、祖太皇帝共一廟?？继嫖浠实厶匾粡R百世不毀，然則所祠止於親廟四室也。至明帝太和三年十一月，〔二一〕洛京廟成，則以親盡遷處士主，置園邑，使令丞奉薦。而使行太傅太常韓暨、行太廟宗正曹恪持節(jié)迎高皇以下神主共一廟，猶為四室而已。至景初元年六月，群公有司始更奏定七廟之制，曰：「大魏三聖相承，以成帝業(yè)。武皇帝肇建洪基，撥亂夷險(xiǎn)，為魏太祖。文皇帝繼天革命，應(yīng)期受禪，為魏高祖。上集成大命，清定華夏，興制禮樂，宜為魏烈祖。」更於太祖廟北為二祧，其左為文帝廟，號(hào)曰高祖，昭祧，其右擬明帝號(hào)曰烈祖，穆祧。三祖之廟，萬世不毀，其餘四廟，親盡迭遷，一如周后稷、文、武廟祧之禮。孫盛魏氏春秋曰：「夫諡以表行，廟以存容，皆於既歿然後著焉。所以原始要終，以示百世者也。未有當(dāng)年而逆制祖宗，未終而豫自尊顯。昔華樂以厚歛致譏，周人以豫兇違禮，魏之群司，於是乎失正矣。」
文帝甄后賜死，故不列廟。明帝即位，有司奏請(qǐng)追諡曰文昭皇后，使司空王朗持節(jié)奉策告祠于陵。三公又奏曰：「自古周人始祖后稷，〔二二〕又特立廟以祀姜嫄。今文昭皇后之於後嗣，聖德至化，豈有量哉。夫以皇家世妃之尊，神靈遷化，而無寢廟以承享祀，非以報(bào)顯德，昭孝敬也?；胖疲艘乐芏Y，先妣別立寢廟?！棺嗫伞Ｒ蕴驮甓?，立廟于鄴。四月，洛邑初營宗廟，掘地得玉璽方一寸九分，其文曰：「天子羨思慈親。」明帝為之改容。以太牢告廟。至景初元年十二月己未，有司又奏文昭皇后立廟京師，〔二三〕永傳享祀。樂舞與祖廟同。廢鄴廟。
魏文帝黃初二年六月，以洛京宗廟未成，乃祠武帝於建始殿，親執(zhí)饋奠如家人禮。何承天曰：「案禮，將營宮室，宗廟為先。庶人無廟，故祭於寢。帝者行之，非禮甚矣?！?br />
漢獻(xiàn)帝延康元年七月，魏文帝幸譙，親祠譙陵，此漢禮也。漢氏諸陵皆有園寢者，承秦所為也。說者以為古前廟後寢，以象人君前有朝後有寢也。廟以藏主，四時(shí)祭祀，寢有衣冠象生之具以薦新。秦始出寢起於墓側(cè)，漢因弗改。陵上稱寢殿，象生之具，古寢之意也。及魏武帝葬高陵，有司依漢，立陵上祭殿。至文帝黃初三年，乃詔曰：「先帝躬履節(jié)儉，遺詔省約。子以述父為孝，臣以繫事為忠。古不墓祭，皆設(shè)於廟。高陵上殿屋皆毀壞，車馬還廄，衣服藏府，以從先帝儉德之志?！辜拔牡圩宰鹘K制，又曰：「壽陵無立寢殿，造園邑。」自後至今，陵寢遂絕。
孫權(quán)不立七廟，以父堅(jiān)嘗為長沙太守，長沙臨湘縣立堅(jiān)廟而已。權(quán)既不親祠，直是依後漢奉南頓故事，使太守祠也。堅(jiān)廟又見尊曰始祖廟，而不在京師。又以民人所發(fā)吳芮冢材為屋，未之前聞也。於建鄴立兄長沙桓王策廟於朱爵橋南。權(quán)疾，太子所禱，即策廟也。權(quán)卒，子亮代立。明年正月，於宮東立權(quán)廟曰太祖廟，既不在宮南，又無昭穆之序。及孫皓初立，追尊父和曰文皇帝。皓先封烏程侯，即改葬和於烏程西山，號(hào)曰明陵，置園邑二百家。於烏程立陵寢，使縣令丞四時(shí)奉祠。寶鼎元年，遂於烏程分置吳興郡，使太守執(zhí)事。有司尋又言宜立廟京邑。寶鼎二年，遂更營建，號(hào)曰清廟。遣守丞相孟仁、太常姚信等備官僚中軍步騎，以靈輿法駕迎神主於明陵，親引仁拜送於庭。比仁還，中吏手詔日夜相繼，奉問神靈起居動(dòng)止。巫覡言見和被服顏色如平日，皓悲喜，悉召公卿尚書詣閤下受賜。靈輿當(dāng)至，使丞相陸凱奉三牲祭於近郊。皓於金城外露宿。明日，望拜於東門之外，又拜廟薦饗。比七日，三祭，倡伎晝夜娛樂。有司奏：「『祭不欲數(shù)，數(shù)則黷』，宜以禮斷情。」然後止。
劉備章武元年四月，建尊號(hào)於成都。是月，立宗廟，祫祭高祖已下。備紹世而起，亦未辨繼何帝為禰，亦無祖宗之號(hào)。劉禪面縛，北地王諶哭於昭烈之廟，此則備廟別立也。
魏元帝咸熙元年，增封晉文帝進(jìn)爵為王，追命舞陽宣文侯為晉宣王，忠武侯為晉景王。是年八月，文帝崩，諡曰文王。武帝泰始元年十二月丙寅，受禪。丁卯，追尊皇祖宣王為宣皇帝，伯考景王為景皇帝，考文王為文皇帝，宣王妃張氏為宣穆皇后，景王夫人羊氏為景皇后。二年正月，有司奏天子七廟，宜如禮營建。帝重其役，詔宜權(quán)立一廟。於是群臣奏議：「上古清廟一宮，尊遠(yuǎn)神祇，逮至周室，制為七廟，以辨宗祧。聖旨深弘，遠(yuǎn)跡上世，敦崇唐、虞。舍七廟之繁華，遵一宮之尊遠(yuǎn)。昔舜承堯禪，受終文祖，遂陟帝位，蓋三十載，月正元日，〔二四〕又格于文祖。此則虞氏不改唐廟，因仍舊宮?？梢烙杏菔瞎适拢从梦簭R?！棺嗫?。於是追祭征西將軍、豫章府君、潁川府君、京兆府君，與宣皇帝、景皇帝、文皇帝為三昭三穆。是時(shí)宣皇未升，太祖虛位，所以祠六世與景帝為七廟，其禮則據(jù)王肅說也。七月，又詔曰：「主者前奏就魏舊廟，誠亦有準(zhǔn)。然於祗奉神明，情猶未安。宜更營造，崇正永制。」於是改創(chuàng)宗廟。十一月，追尊景帝夫人夏侯氏為景懷皇后。
太康元年，靈壽公主修麗祔于太廟，周、漢未有其準(zhǔn)。魏明帝則別立廟，晉又異魏也。
八年，〔二五〕因廟陷當(dāng)改治。群臣又議奏曰：「古者七廟異所，自宜如禮?！乖t又曰：「古雖七廟，自近代以來，皆一廟七室，於禮無廢，於情為敘，亦隨時(shí)之宜也。其便仍舊。」至十年，乃更改築於宣陽門內(nèi)，窮壯極麗。然坎位之制，猶如初爾。廟成，帝率百官遷神主于新廟，自征西以下，車服導(dǎo)從，皆如帝者之儀。摯虞之議也。至世祖武皇帝崩，則遷征西；及惠帝崩，又遷豫章。而惠帝世，愍懷太子、太子二子哀太孫臧、沖太孫尚並祔廟。元帝世，懷帝殤太子又祔廟，〔二六〕號(hào)為陰室四殤。懷帝初，又策諡武帝楊后曰武悼皇后，改葬峻陽陵側(cè)。別立弘訓(xùn)宮，不列於廟。元帝既即尊位，上繼武帝，於禮為禰，如漢光武上繼元帝故事也。是時(shí)西京神主堙滅虜庭，江左建廟，皆更新造。尋以登懷帝之主，又遷潁川。位雖七室，其實(shí)五世，蓋從刁協(xié)，以兄弟為世數(shù)故也。于時(shí)百度草創(chuàng)，舊禮未備，三祖毀主，權(quán)居別室。太興三年，將登愍帝之主，於是乃定更制，還復(fù)豫章、潁川二主于昭穆之位，以同惠帝嗣武帝故事，而惠、懷、愍三帝自從春秋尊尊之義，在廟不替也。至元帝崩，則豫章復(fù)遷。然元帝神位，猶在愍帝之下，故有坎室者十也。至明帝崩，而潁川又遷，猶十室也。于時(shí)續(xù)廣太廟，故三遷主並還西儲(chǔ)，名之曰祧，以準(zhǔn)遠(yuǎn)廟。成帝咸和三年，蘇峻覆亂京都，溫嶠等入伐，立行廟於白石，告先帝先后曰：「逆臣蘇峻，傾覆社稷，毀棄三正，汙辱海內(nèi)。臣亮等手刃戎首，龔行天罰。惟中宗元皇帝、肅祖明皇帝、明穆皇后之靈，降鑒有罪，剿絕其命，翦此群兇，以安宗廟。臣等雖隕首摧軀，猶生之年?！瓜炭灯吣晡逶?，始作武悼皇后神主，祔于廟，配饗世祖。成帝崩而康帝承統(tǒng)，以兄弟一世，故不遷京兆，始十一室也?？档郾?，京兆遷入西儲(chǔ)，同謂之祧，如前三祖遷主之禮。故正室猶十一也。穆帝崩而哀帝、海西並為兄弟，無所登降。咸安之初，簡文皇帝上繼元皇帝，世秩登進(jìn)。於是潁川、京兆二主，復(fù)還昭穆之位。至簡文崩，潁川又遷。孝武皇帝太元十六年，改作太廟，殿正室十六間，東西儲(chǔ)各一間，合十八間。棟高八丈四尺，堂基長三十九丈一尺，廣十丈一尺。堂集方石，庭以塼。尊備法駕，遷神主于行廟。征西至京兆四主，及太子太孫，各用其位之儀服。四主不從帝者之儀，是與太康異也。諸主既入廟，設(shè)脯醢之奠。及新廟成，帝主還室，又設(shè)脯醢之奠。十九年二月，追尊簡文母會(huì)稽太妃鄭氏為簡文皇帝宣太后，立廟太廟道西。及孝武崩，京兆又遷，如穆帝之世四祧故事。安帝隆安四年，以孝武母簡文李太后、帝母宣德陳太后祔于宣鄭太后之廟。
元興三年三月，宗廟神主在尋陽，已立新主于太廟，權(quán)告義事。四月，輔國將軍何無忌奉送神主還。丙子，〔二七〕百官拜迎于石頭。戊寅，入廟。安帝崩，未及禘，而天祿終焉。
宋武帝初受晉命為宋王，建宗廟於彭城，依魏、晉故事，立一廟。初祠高祖開封府君、曾祖武原府君、皇祖東安府君、皇考處士府君、武敬臧后，從諸侯五廟之禮也。既即尊位，乃增祠七世右北平府君、六世相國掾府君為七廟。永初初，追尊皇考處士為孝穆皇帝，皇妣趙氏為穆皇后。三年，孝懿蕭皇后崩，又祔廟。高祖崩，神主升廟，猶從昭穆之序，如魏、晉之制，虛太祖之位也。廟殿亦不改構(gòu)，又如晉初之因魏也。文帝元嘉初，追尊所生胡婕妤為章皇太后，立廟西晉宣太后地。孝武昭太后、明帝宣太后並祔章太后廟。
晉元帝太興三年正月乙卯，詔曰：「吾雖上繼世祖，然於懷、愍皇帝，皆北面稱臣。今祠太廟，不親執(zhí)觴酌，而令有司行事，於情禮不安?？梢蓝Y更處?！固ＨA恒議：「今聖上繼武皇帝，宜準(zhǔn)漢世祖故事，不親執(zhí)觴爵。」又曰：「今上承繼武帝，而廟之昭穆，四世而已。前太常賀循、博士傅純以為惠、懷及愍宜別立廟。然臣愚謂廟室當(dāng)以容主為限，〔二八〕無拘常數(shù)。殷世有二祖三宗，若拘七室，則當(dāng)祭禰而已。推此論之，宜還復(fù)豫章、潁川，全祠七廟之禮?！跪婒T長史溫嶠議：「凡言兄弟不相入廟，既非禮文。且光武奮劍振起，不策名於孝平，務(wù)神其事，〔二九〕以應(yīng)九世之讖，又古不共廟，故別立焉。今上以策名而言，殊於光武之事，躬奉烝嘗，於經(jīng)既正，於情又安矣。太常恒欲還二府君以全七世，嶠謂是宜?！跪婒T將軍王導(dǎo)從嶠議。嶠又曰：「其非子者，可直言皇帝敢告某皇帝。又若以一帝為一世，則不祭禰，反不及庶人。」於是帝從嶠議，悉施用之。孫盛晉春秋曰：「陽秋傳云，『臣子一例也』。雖繼君位，不以後尊，降廢前敬。昔魯僖上嗣莊公，以友于長幼而升之，為逆。準(zhǔn)之古義，明詔是也?！?br />
穆帝永和二年七月，有司奏：「十月殷祭，京兆府君當(dāng)遷祧室。昔征西、豫章、潁川三府君毀主，中興之初，權(quán)居天府，在廟門之西。咸康中，太常馮懷表續(xù)奉還於西儲(chǔ)夾室，謂之為祧，疑亦非禮。今京兆遷入，是為四世遠(yuǎn)祖，長在太祖之上。昔周室太祖世遠(yuǎn)，故遷有所歸。今晉廟宣皇為主，而四祖居之，是屈祖就孫也。殷祫在上，是代太祖也。」領(lǐng)司徒蔡謨議：「四府君宜改築別室，若未展者，當(dāng)入就太廟之室。人莫敢卑其祖，文、武不先不窋。殷祭之日，征西東面，處宣皇之上。其後遷廟之主，藏於征西之祧，祭薦不絕。」護(hù)軍將軍馮懷表議：「禮，『無廟者，為壇以祭』?？蓜e立室藏之，至殷禘，則祭于壇也?！馆o國將軍譙王司馬無忌等議：「諸儒謂太王王季遷主藏於文、武之祧，如此，府君遷主，宜在宣皇帝廟中。然今無寢室，宜變通而改築。又殷祫太廟，征西東面。」尚書郎孫綽與無忌議同。曰：「太祖雖位始九五，而道以從暢，替人爵之尊，〔三０〕篤天倫之道，所以成教本而光百代也?！股袝尚於U議：「禮，『去祧為壇，去壇為墠，歲祫則祭之』。今四祖遷主，可藏之石室。有禱則祭於壇墠?！褂智捕U至?xí)L處士虞喜。喜答曰：「漢世韋玄成等以毀主瘞於園。魏朝議者云應(yīng)埋兩階之間。且神主本在太廟，若今別室而祭，則不如永藏。又四君無追號(hào)之禮，益明應(yīng)毀而無祭?！轨妒菗彳妼④姇?huì)稽王司馬昱、尚書劉劭等奏：「四祖同居西祧，藏主石室，禘祫乃祭，如先朝舊儀?！箷r(shí)陳留范宣兄子問此禮。宣答曰：「舜廟所祭，皆是庶人。其後世遠(yuǎn)而毀，不居舜上，不序昭穆。今四君號(hào)猶依本，非以功德致禮也。若依虞主之瘞，則猶藏子孫之所；若依夏主之埋，則又非本廟之階。宜思其變，別築一室，親未盡則禘祫，處宣帝之上；親盡則無緣下就子孫之列?！蛊溽崽㈠诘韧讨冏h。博士張憑議：「或疑陳於太祖者，皆其後毀之主。〔三一〕憑案古義無別前後之文也。禹不先鯀，則遷主居太祖之上，亦可無疑矣?！?br />
安帝義熙九年四月，將殷祭。詔博議遷毀之禮。大司馬瑯邪王司馬德文議：「泰始之初，虛太祖之位，而緣情流遠(yuǎn)，上及征西，故世盡則宜毀，而宣皇帝正太祖之位。又漢光武帝移十一帝主於洛邑，則毀主不設(shè)，理可推矣。宜從范宣之言，築別室以居四府君之主，永藏而不祀也。」大司農(nóng)徐廣議：「四府君嘗處廟室之首，歆率土之祭。若埋之幽壤，於情理未必咸盡。謂可遷藏西儲(chǔ)，以為遠(yuǎn)祧，而禘饗永絕也?！固局J議參軍袁豹議：「仍舊無革。殷祠猶及四府君，情理為允?！轨舨坷申盃c議：「四府君之主，享祀禮廢，則亦神所不依。宜同虞主之瘞埋矣?！箷r(shí)高祖輔晉，與大司馬議同。須後殷祀行事改制。
晉孝武帝太元十二年五月壬戌，詔曰：「昔建太廟，每事從儉約，思與率土，致力備禮。又太祖虛位，明堂未建。郊祀，國之大事，而稽古之制闕然。便可詳議?！轨舨坷尚戾阕h：「圓丘郊祀，經(jīng)典無二，宣皇帝嘗辨斯義。而檢以聖典，爰及中興，備加研極，以定南北二郊，誠非異學(xué)所可輕改也。謂仍舊為安。武皇帝建廟，六世三昭三穆，宣皇帝創(chuàng)基之主，實(shí)惟太祖，親則王考，四廟在上，未及遷世，故權(quán)虛東向之位也。兄弟相及，義非二世，故當(dāng)今廟祀，世數(shù)未足，而欲太祖正位，則違事七之義矣。又禮曰『庶子王亦禘祖立廟』。蓋謂支胤授位，則親近必復(fù)。京兆府君於今六世，宜復(fù)立此室，則宣皇未在六世之上，須前世既遷，乃太祖位定爾。京兆遷毀，宜藏主於石室。雖禘祫猶弗及。何者，傳稱毀主升合乎太祖，升者自下之名，不謂可降尊就卑也。太子太孫陰室四主，儲(chǔ)嗣之重，升祔皇祖所託之廟，〔三二〕世遠(yuǎn)應(yīng)遷，然後從食之孫，與之俱毀。明堂圓方之制，綱領(lǐng)已舉，不宜闕配帝之祀。且王者以天下為家，未必一邦，故周平、光武無廢於二京也。周公宗祀文王，漢明配以世祖，自非惟新之考，孰配上帝?！瑰阌衷唬骸该魈盟渲瘢e疑莫辨。按易，『殷薦上帝，以配祖考』。祖考同配，則上帝亦為天，而嚴(yán)父之義顯。周禮，旅上帝者有故，告天與郊祀常禮同用四圭，故並言之。若上帝者是五帝，〔三三〕經(jīng)文何不言祀天旅五帝，祀地旅四望乎？人帝之與天帝，雖天人之通謂，然五方不可言上帝，諸侯不可言大君也。書無全證，而義容彼此，故泰始、太康二紀(jì)之間，興廢迭用矣。」侍中車胤議同?！踩摹秤衷唬骸该魈弥?，既其難詳。且樂主於和，禮主於敬，故質(zhì)文不同，音器亦殊。既茅茨廣廈，不一其度，何必守其形範(fàn)，而不知弘本順民乎。九服咸寧，河朔無塵，然後明堂辟雍，可崇而修之?！怪袝钔蹒胍馀c胤同。太?？淄糇h：〔三五〕「泰始開元，所以上祭四府君，誠以世數(shù)尚近，可得饗祠，非若殷、周先世，王跡所因也。向使京兆爾時(shí)在七世之外，自當(dāng)不祭此四王。推此知既毀之後，則殷禘所絕矣。」吏部郎王忱議：「明堂則天象地，儀觀之大，宜俟皇居反舊，然後修之。」驃騎將軍會(huì)稽王司馬道子、尚書令謝石意同忱議。於是奉行一無所改。
晉安帝義熙二年六月，白衣領(lǐng)尚書左僕射孔安國啟云：「元興三年夏，應(yīng)殷祠。昔年三月，皇輿旋軫。其年四月，便應(yīng)殷，而太常博士徐乾等議云：『應(yīng)用孟秋?！慌_(tái)尋校自太和四年相承皆用冬夏，乾等既伏應(yīng)孟冬，回復(fù)追明孟秋非失。御史中丞范泰議：『今雖既祔之後，得以烝嘗，而無殷薦之比。太元二十一年十月應(yīng)殷，烈宗以其年九月崩。至隆安三年，國家大吉，乃修殷事。又禮有喪則廢吉祭，祭新主於寢。今不設(shè)別寢，既祔，祭於廟。故四時(shí)烝嘗，以寄追遠(yuǎn)之思，三年一禘，以習(xí)昭穆之序，義本各異。三年喪畢，則合食太祖，遇時(shí)則殷，無取於限三十月也。當(dāng)是內(nèi)臺(tái)常以限月成舊。』就如所言，有喪可殷。隆安之初，果以喪而廢矣。月數(shù)少多，復(fù)遲速失中。至於應(yīng)寢而修，意所未譬?！拱矅謫ⅲ骸阜短┰疲骸航窦鹊y，遂祭於廟，故四時(shí)烝嘗?！蝗缣┐搜?，殷與烝嘗，其本不同。既祔之後，可親烝嘗而不得親殷也。太常劉瑾云：『章后喪未一周，不應(yīng)祭。』臣尋升平五年五月，穆皇帝崩，其年七月，山陵，十月，殷。興寧三年二月，哀皇帝崩，太和元年五月，海西夫人庾氏薨，時(shí)為皇后，七月，葬，十月，殷。此在哀皇再周之內(nèi)，庾夫人既葬之後，二殷策文見在廟。又文皇太后以隆安四年七月崩，陛下追述先旨，躬服重制，五年十月，殷。再周之內(nèi)，不以廢事。今以小君之哀，而泰更謂不得行大禮。臣尋永和十年至今五十餘載，用三十月輒殷，皆見於注記，是依禮，五年再殷。而泰所言，非真難臣，乃以聖朝所用，遲速失中。泰為憲司，自應(yīng)明審是非，若臣所啟不允，〔三六〕即當(dāng)責(zé)失奏彈，而諐墮稽停，遂非忘舊。請(qǐng)免泰、瑾官?！苟∷?，詔皆白衣領(lǐng)職。於是博士徐乾皆免官。初元興三年四月，不得殷祠進(jìn)用十月，若計(jì)常限，〔三七〕則義熙三年冬又當(dāng)殷，若更起端，則應(yīng)用來年四月。領(lǐng)司徒王謐、丹陽尹孟昶議：「有非常之慶，必有非常之禮。殷祭舊準(zhǔn)不差，蓋施於經(jīng)常爾。至於義熙之慶，經(jīng)古莫二，雖曰旋幸，理同受命。愚謂理運(yùn)惟新，於是乎始。宜用四月?！怪蓄I(lǐng)軍謝混、太常劉瑾議：「殷無定日，考時(shí)致敬，且禮意尚簡。去年十月祠，雖於日有差，而情典允備，宜仍以為正?！固珜W(xué)博士徐乾議：「三年一祫，五年一禘，經(jīng)傳記籍，不見補(bǔ)殷之文?！箚T外散騎侍郎領(lǐng)著作郎徐廣議：「尋先事，海西公太和六年十月，殷祠。孝武皇帝寧康二年十月，殷祠。若依常去前三十月，則應(yīng)用四月也。于時(shí)蓋當(dāng)有故，而遷在冬，但未詳其事。太元元年十月殷祠，依常三十月，則應(yīng)用二年四月也。是追計(jì)辛未歲十月，未合六十月而再殷。〔三八〕何邵甫注公羊傳云，祫從先君來，積數(shù)為限?！鹤再野四曛廖亩?，知為祫祭』。如此，履端居始，承源成流，領(lǐng)會(huì)之節(jié)，遠(yuǎn)因宗本也。昔年有故推遷，非其常度。寧康、太元前事可依。雖年有曠近之異，然追計(jì)之理同矣。愚謂從復(fù)常次者，以推歸正之道也。」左丞劉潤之等議：「太元元年四月應(yīng)殷，而禮官墮失，建用十月。本非正期，不應(yīng)即以失為始也。宜以反初四月為始。當(dāng)用三年十月。」尚書奏從王謐議，以元年十月為始也。
宋孝武帝孝建元年十二月戊子，有司奏：「依舊今元年十月是殷祠之月。領(lǐng)曹郎范泰參議，〔三九〕依永初三年例，須再周之外殷祭。尋祭再周來二年三月，若以四月殷，則猶在禫內(nèi)。」下禮官議正。國子助教蘇瑋生議：「案禮，三年喪畢，然後祫於太祖。又云『三年不祭，唯天地社稷，越紼行事』。且不禫即祭，見譏春秋。求之古禮，喪服未終，固無祼享之義。自漢文以來，一從權(quán)制，宗廟朝聘，莫不皆吉。雖祥禫空存，無綅縞之變，烝嘗薦祀，不異平日。殷祠禮既弗殊，豈獨(dú)以心憂為礙。」太學(xué)博士徐宏議：「三年之喪，雖從權(quán)制，再周祥變，猶服縞素，未為純吉，無容以祭。謂來四月，未宜便殷，十月則允?！固Ｘ┏贾焘咧h：「虞禮云：『中月而禫，是月也吉祭，猶未配?！恢^二十七月既禫祭，當(dāng)四時(shí)之祭日，則未以其妃配，哀未忘也。推此而言，未禫不得祭也。又春秋閔公二年，吉禘于莊公。鄭玄云：『閔公心懼於難，務(wù)自尊成以厭其禍，凡二十二月而除喪，又不禫?！辉朴植欢V，明禫內(nèi)不得禘也。案王肅等言於魏朝云，今權(quán)宜存古禮，俟畢三年。舊說三年喪畢，遇禘則禘，遇祫則祫。鄭玄云：『禘以孟夏，祫以孟秋。』今相承用十月。如宏所上公羊之文，如為有疑，亦以魯閔設(shè)服，因言喪之紀(jì)制爾。何必全許素冠可吉禘?？v公羊異說，官以禮為正，亦求量宜?！估芍兄芫斑h(yuǎn)參議：「永初三年九月十日奏傅亮議：『權(quán)制即吉，御世宜爾。宗廟大禮，宜依古典?！粍t是皇宋開代成準(zhǔn)。謂博士徐宏、太常丞朱膺之議用來年十月殷祠為允?！乖t可。
宋殷祭皆即吉乃行。大明七年二月辛亥，有司奏：「四月應(yīng)殷祠，若事中未得為，得用孟秋與不？」領(lǐng)軍長史周景遠(yuǎn)議：「案禮記云：『天子祫禘祫嘗祫烝?！灰廊缍Y文，則夏秋冬三時(shí)皆殷，不唯用冬夏也。晉義熙初，僕射孔安國啟議，自太和四年相承殷祭，皆用冬夏。安國又啟，永和十年至今五十餘年，用三十月輒殷祠。博士徐乾據(jù)禮難安國。乾又引晉咸康六年七月殷祠，是不專用冬夏。于時(shí)晉朝雖不從乾議，然乾據(jù)禮及咸康故事，安國無以奪之。今若以來四月未得殷祠，遷用孟秋，於禮無違。」參議據(jù)禮有證，謂用孟秋為允。詔可。
晉武帝咸寧五年十一月己酉，弘訓(xùn)羊太后崩，宗廟廢一時(shí)之祀，天地明堂去樂，且不上胙。升平五年十月己卯，殷祠，以穆帝崩後，不作樂。初永嘉中，散騎常侍江統(tǒng)議曰：「陽秋之義，去樂卒事?！故菫榧烙袕U樂也。故升平末行之。其後太常江逌表：「穆帝山陵之後十月殷祭，從太常丘夷等議，撤樂。逌尋詳今行漢制，無特祀之別。既入廟吉禘，何疑於樂?！?br />
史臣曰：聞樂不怡，故申情於遏密。至於諒闇奪服，慮政事之荒廢，是以乘權(quán)通以設(shè)變，量輕重而降屈。若夫奏音之與寢聲，非有損益於機(jī)務(wù)，縱復(fù)回疑於兩端，固宜緣恩而從戚矣。
宋世國有故，廟祠皆懸而不樂。
校勘記
〔一〕 歷年四百三十有四 各本並脫「有四」二字，據(jù)三國志吳志孫權(quán)傳注引吳錄補(bǔ)。
〔二〕 則明上帝不得為天也 「明」字下，各本並衍「堂」字，據(jù)元龜三二下刪。
〔三〕 三月辛卯 按是月丁未朔，無辛卯。
〔四〕 朝議以為宜依周禮 各本並脫「宜」字，據(jù)晉書禮志、通典禮典補(bǔ)。
〔五〕 尚書左丞王訥之獨(dú)曰 「王訥之」各本並作「王納之」。世說新語文學(xué)篇?jiǎng)⑿?biāo)注引王氏譜曰：「訥之字永言，瑯邪人。歷尚書左丞、御史中丞。」當(dāng)即其人。按古人名字相應(yīng)，訥之字永言，是，今改正。
〔六〕 孝建二年正月庚寅 按是月癸巳朔，無庚寅。
〔七〕 顧和亦云宜更告 「更告」通典禮典作「更擇吉日」。
〔八〕 而郊祀不異 「祀」各本並作「禮」，據(jù)通典禮典改。
〔九〕 郊祀用辛 「祀」各本並作「禮」，據(jù)通典禮典改。
〔一０〕明帝秦始二年十一月辛酉 按是月甲申朔，無辛酉。
〔一一〕泰始六年正月乙亥 「正月」各本並作「五月」，據(jù)明帝紀(jì)、元龜一九二改。
〔一二〕不刊山梁之石 「山梁」，局本及晉書禮志、元龜三五作「梁山」，訛。按「山梁」，謂泰山、梁父。作「山梁」不誤。
〔一三〕今大魏振百王之弊亂 「振」晉書禮志、元龜三五作「承」，沈約蓋為齊諱改?！赴佟棺郑亳谋究瞻?，嘉靖本、北監(jiān)本、毛本、殿本、局本作「前」，今據(jù)晉書禮志、元龜三五改。
〔一四〕接千載之衰緒 各本並脫「緒」字，據(jù)晉書禮志補(bǔ)。
〔一五〕右僕射魏舒 各本並脫「右僕射」三字，據(jù)元龜三五補(bǔ)。晉書魏舒?zhèn)?，舒太康初為右僕射。
〔一六〕宜脩此禮 「脩」各本並作「循」，據(jù)晉書禮志、元龜三五改。
〔一七〕或享于岐山 「享」各本作「亨」，據(jù)元龜三五改。
〔一八〕功薄而僭其儀者 「儀」各本作「義」，據(jù)元龜三五改。
〔一九〕海外有截 「外」各本並作「內(nèi)」，據(jù)晉書禮志、元龜三五改。按「海外有截」一語，見詩商頌長發(fā)。
〔二０〕仁孝命世 按上言文帝，此下言孝武帝，故有「龍飛五洲，鳳翔九江」之語。則此句上或脫「陛下」二字。
〔二一〕至明帝太和三年十一月 按上文有「明帝太和三年六月」，此又云「明帝太和三年十一月」，不免重複。通典禮典云「其年十一月」，是。
〔二二〕自古周人始祖后稷 「始」各本作「歸」，據(jù)三國志魏志文昭甄皇后傳裴注引魏書、元龜二九改。
〔二三〕有司又奏文昭皇后立廟京師 各本並脫「立」字，據(jù)三國志魏志明帝紀(jì)、晉書禮志、通典禮典補(bǔ)。
〔二四〕月正元日 「月正」各本並作「正月」，據(jù)晉書禮志、通典禮典、元龜二九改。按書堯典「月正元日，舜格於文祖」。
〔二五〕八年 各本作「六月」，晉書禮志、通典禮典作「六年」。按晉書武帝紀(jì)，太廟之壞，在太康八年正月，今改作「八年」。
〔二六〕懷帝殤太子又祔廟 「祔」各本並作「被」，據(jù)晉書禮志改。
〔二七〕丙子 前有「四月」，下有戊寅。按元興三年四月戊午朔，是月無丙子、戊寅。五月丁巳朔，二十日丙子，二十五日戊寅。疑丙子上脫「五月」二字。
〔二八〕然臣愚謂廟室當(dāng)以容主為限 「容」各本並作「客」，據(jù)通典禮典改。
〔二九〕務(wù)神其事 「務(wù)」各本並作「豫」，據(jù)晉書禮志、元龜五七五改。
〔三０〕替人爵之尊 「替」各本並作「贊」，據(jù)晉書禮志、元龜五七五改。
〔三一〕皆其後毀之主 各本並脫「之」字，據(jù)元龜五七五補(bǔ)。
〔三二〕升祔皇祖所託之廟 「託」各本並作「配」，據(jù)晉書禮志、元龜五七五改。
〔三三〕若上帝者是五帝 各本並脫「是」字，據(jù)晉書禮志、元龜五七五補(bǔ)。
〔三四〕侍中車胤議同 各本並脫「同」字，據(jù)晉書禮志、元龜五七五改。
〔三五〕太?？淄糇h 「孔汪」各本並作「孔注」，據(jù)晉書孔愉傳子汪附傳改。按孔汪，東晉孝武帝世，為太常卿。
〔三六〕若臣所啟不允 「若」三朝本作「君」。北監(jiān)本、毛本、殿本、局本作「群」。通典禮典作「若」。今從通典。
〔三七〕若計(jì)常限 各本並脫「若」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔三八〕未合六十月而再殷 「未」各本並作「來」，據(jù)通典禮典改。
〔三九〕領(lǐng)曹郎范泰參議 「范泰」通典禮典作「范義」。按本書范泰傳，泰位侍中、左光祿大夫，死於元嘉五年，此疑作范義為是。
「國之大事，在祀與戎」。自書契經(jīng)典，咸崇其義，而聖人之德，莫大於嚴(yán)父者也。故司馬遷著封禪書，班固備郊祀志，上紀(jì)皇王正祀，下錄郡國百神。司馬彪又著祭祀志以續(xù)終漢。中興以後，其舊制誕章，粲然弘備。自茲以降，又有異同。故復(fù)撰次云爾。
漢獻(xiàn)帝延康元年十一月己丑，詔公卿告祠高廟。遣兼御史大夫張音奉皇帝璽綬策書，禪帝位于魏。是時(shí)魏文帝繼王位，南巡在潁陰。有司乃為壇於潁陰之繁陽故城。庚午，登壇。魏相國華歆跪受璽紱以進(jìn)於王。既受畢，降壇視燎，成禮而返。未有祖配之事。
魏文帝黃初二年正月，郊祀天地明堂。是時(shí)魏都洛京，而神祇兆域明堂靈臺(tái)，皆因漢舊事。四年七月，帝將東巡，以大軍當(dāng)出，使太常以一特牛告祠南郊，自後以為常。及文帝崩，太尉鍾繇告諡?zāi)辖迹允怯惺蚂督家病?br />
明帝太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂以配上帝。是時(shí)二漢郊禋之制具存，魏所損益可知也。
四年八月，帝東巡，過繁昌。使執(zhí)金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禪壇。後漢紀(jì)，章帝詔高邑祠即位壇。此雖前代已行之事，然為壇以祀天，而壇非神也。今無事於上帝，而致祀於虛壇，未詳所據(jù)也。
景初元年十月乙卯，始營洛陽南委粟山為圓丘。詔曰：「蓋帝王受命，莫不恭承天地，以彰神明；尊祀世統(tǒng)，以昭功德。故先代之典既著，則禘郊祖宗之制備也。昔漢氏之初，承秦滅學(xué)之後，採摭殘缺，以備郊祀。自甘泉、后土、雍宮、五畤神祇兆位，多不經(jīng)見，並以興廢無常，一彼一此，四百餘年，廢無禘禮。古代之所更立者，遂有闕焉。曹氏世系，出自有虞氏，今祀圓丘，以始祖帝舜配，號(hào)圓丘曰皇皇帝天。方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。地郊所祭曰皇地之祇，以武宣皇后配。宗祀皇考高祖文皇帝於明堂，以配上帝。」十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圓丘，以始祖有虞帝舜配。自正始以後，終魏世，不復(fù)郊祀。
孫權(quán)初稱尊號(hào)於武昌，祭南郊告天。文曰：「皇帝臣孫權(quán)，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。漢饗國二十有四世，歷年四百三十有四，〔一〕行氣數(shù)終，祿胙運(yùn)盡，普天弛絕，率土分崩。孽臣曹丕，遂奪神器。丕子叡繼世作慝，竊名亂制。權(quán)生於東南，遭值期運(yùn)，承乾秉戎，志在拯世，奉辭行罰，舉足為民。群臣將相州郡百城執(zhí)事之人，咸以為天意已去於漢，漢氏已終於天，皇帝位虛，郊祀無主，休徵嘉瑞，前後雜沓，曆數(shù)在躬，不得不受。權(quán)畏天命，敢不敬從。謹(jǐn)擇元日，登壇柴燎，即皇帝位。唯爾有神饗之！左右有吳，永綏天極?！蛊溽嶙砸跃臃侵型?，不復(fù)修設(shè)。中年，群臣奏議，宜修郊祀。權(quán)曰：「郊祀當(dāng)於中土，今非其所?！怪刈嘣唬骸钙仗熘?，莫非王土。王者以天下為家。昔周文、武郊於酆、鎬，非必中土。」權(quán)曰：「武王伐紂，即阼於鎬京，而郊其所也。文王未為天子，立郊於酆，見何經(jīng)典？」復(fù)奏曰：「伏見漢書郊祀志，匡衡奏徙甘泉河?xùn)|郊於長安，言文王郊於酆?！箼?quán)曰：「文王德性謙讓，處諸侯之位，明未郊也。經(jīng)傳無明文，由匡衡俗儒意說，非典籍正義，不可用也?！褂菹仓玖衷唬骸竻侵骷m駁郊祀，追貶匡衡，凡在見者，莫不慨然稱善也?！购纬刑煸唬骸赴笝?quán)建號(hào)繼天，而郊享有闕，固非也。末年雖一南郊，而遂無北郊之禮。環(huán)氏吳紀(jì)：『權(quán)思崇嚴(yán)父配天之義，追上父堅(jiān)尊號(hào)為吳始祖?！蝗绱苏f，則權(quán)末年所郊，堅(jiān)配天也。權(quán)卒後，三嗣主終吳世不郊祀，則權(quán)不享配帝之禮矣?！?br />
劉備章武元年，即皇帝位，設(shè)壇。「建安二十六年夏四月丙午，皇帝臣備，敢用玄牡，昭告皇天上帝、后土神祇。漢有天下，曆數(shù)無疆。曩者王莽篡盜，光武皇帝震怒致誅，社稷復(fù)享。今曹操阻兵安忍，子丕載其兇逆，竊居神器。群臣將士以為社稷墮廢，備宜修之，嗣武二祖，龔行天罰。備惟否德，懼忝帝位，詢于庶民，外及蠻夷君長，僉曰天命不可以不答，祖業(yè)不可以久替，四海不可以無主，率土式望，在備一人。備畏天之威，又懼漢邦將湮于地。謹(jǐn)擇元日，與百僚登壇，受皇帝璽綬。修燔瘞，告類于大神。惟大神尚饗！祚于漢家，永綏四海。」
章武二年十月，詔丞相諸葛亮營南北郊于成都。
魏元帝咸熙二年十二月甲子，使持節(jié)侍中太保鄭沖、兼太尉司隸校尉李憙奉皇帝璽綬策書，禪帝位于晉。丙寅，晉設(shè)壇場于南郊，柴燎告類，未有祖配。其文曰：「皇帝臣炎，敢用玄牡，明告于皇皇后帝。魏帝稽協(xié)皇運(yùn)，紹天明命，以命炎曰：『昔者唐堯禪位虞舜，虞舜又以禪禹，邁德垂訓(xùn)，多歷年載。暨漢德既衰，太祖武皇帝撥亂濟(jì)民，扶翼劉氏，又用受禪于漢?；浽谖菏?，仍世多故，幾於顛墜，實(shí)賴有晉匡拯之德，用獲保厥肆祀，弘濟(jì)于艱難。此則晉之有大造于魏也。誕惟四方之民，罔不祗順，開國建侯，宣禮明刑，廓清梁、岷，苞懷揚(yáng)、越，函夏興仁，八紘同軌，遐邇馳義，祥瑞屢臻，天人協(xié)應(yīng)，無思不服。肆予憲章三后，用集大命于茲?！谎孜┑虏凰茫o不獲命。於是群公卿士，百辟庶僚，黎獻(xiàn)陪隸，暨于百蠻君長，僉曰：『皇天鑒下，求民之瘼，既有成命，固非克讓所得距違?！惶煨虿豢梢詿o統(tǒng)，人神不可以曠主，炎虔奉皇運(yùn)，畏天之威，敢不欽承休命，敬簡元辰，升壇受禪，告類上帝，以永答民望，敷佑萬國。惟明德是饗?！?br />
泰始二年正月，詔曰：「有司前奏郊祀權(quán)用魏禮。朕不慮改作之難，今便為永制。眾議紛互，遂不時(shí)定，不得以時(shí)供饗神祀，配以祖考，日夕歎企，貶食忘安。其便郊祀?！箷r(shí)群臣又議：「五帝，即天也，五氣時(shí)異，故殊其號(hào)。雖名有五，其實(shí)一神。明堂南郊，宜除五帝之坐。五郊改五精之號(hào)，皆同稱昊天上帝，各設(shè)一坐而已。北郊又除先后配祀。」帝悉從之。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂，以配上帝。是年十一月，有司又議奏：「古者丘郊不異，宜并圓丘方澤於南北郊，更修治壇兆。其二至之祀，合於二郊?！沟塾謴闹Ｒ蝗缧鬯猛趺C議也。是月庚寅冬至，帝親祠圓丘於南郊。自是後，圓丘方澤不別立至今矣。
太康十年十月，乃更詔曰：「孝經(jīng)『郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝』。而周官云：『祀天旅上帝?！挥衷唬骸红氲芈盟耐！凰耐堑?，則明上帝不得為天也?！捕惩弑娮h除明堂五帝位，考之禮文正經(jīng)不通。且詩序曰：『文、武之功，起於后稷?！还释埔耘涮煅伞Ｐ垡陨裎鋭?chuàng)業(yè)，既已配天，復(fù)以先帝配天，於義亦不安。其復(fù)明堂及南郊五帝位。」
晉武帝太康三年正月，帝親郊祀。皇太子、皇弟、皇子悉侍祠，非前典也。
愍帝都長安，未及立郊廟而敗。
元帝中興江南，太興元年，始更立郊兆。其制度皆太常賀循依據(jù)漢、晉之舊也。三月辛卯，〔三〕帝親郊祀，饗配之禮，一依武帝始郊故事。初尚書令刁協(xié)、國子祭酒杜夷，議宜須旋都洛邑乃修之。司徒荀組據(jù)漢獻(xiàn)帝居許，即便立郊，自宜於此修奉。驃騎王導(dǎo)、僕射荀崧、太常華恒、中書侍郎庾亮皆同組議。事遂施行。按元帝紹命中興，依漢氏故事，宜享明堂宗祀之禮。江左不立明堂，故闕焉。
明帝太寧三年七月，始詔立北郊。未及建而帝崩，故成帝咸和八年正月，追述前旨，於覆舟山南立之。是月辛未，祀北郊，始以宣穆張皇后配地。魏氏故事，非晉舊也。
康帝建元元年正月，將北郊，有疑議。太常顧和表曰：「泰始中，合二至之祀於二郊。北郊之月，古無明文，或以夏至，或同用陽復(fù)。漢光武正月辛未，始建北郊。此則與南郊同月。及中興草創(chuàng)，百度從簡，合北郊於一丘。憲章未備，權(quán)用斯禮，蓋時(shí)宜也。至咸和中，議別立北郊，同用正月。魏承後漢，正月祭天，以地配，而稱周禮，三王之郊，一用夏正?！轨妒菑暮妥h。是月辛未，南郊。辛巳，北郊。帝皆親奉。
安帝元興三年三月，宋高祖討桓玄走之。己卯，告義功于南郊。是年，帝蒙塵江陵未返。其明年應(yīng)郊。朝議以為宜依周禮，〔四〕宗伯?dāng)z職，三公行事。尚書左丞王訥之獨(dú)曰：〔五〕「既殯郊祀，自是天子當(dāng)陽，有君存焉，稟命而行，何所辨也。齋之與否，豈如今日之比乎。議者又云今宜郊，故是承制所得命三公行事。又郊天極尊，唯一而已，故非天子不祀也。庶人以上，莫不蒸嘗，嫡子居外，庶子執(zhí)事，禮文炳然。未有不親受命而可祭天者。又武皇受禪，用二月郊，元帝中興，以三月郊。今郊時(shí)未過，日望輿駕。無為欲速而無據(jù)，使皇輿旋返，更不得親奉?！顾鞆脑G之議。
晉恭帝元熙二年五月，遣使奉策，禪帝位于宋。永初元年六月丁卯，設(shè)壇南郊，受皇帝璽紱，柴燎告類。策曰：「皇帝臣裕，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。晉帝以卜世告終，曆數(shù)有歸，欽若景運(yùn)，以命于裕。夫樹君司民，天下為公，德充帝王，樂推攸集。越俶唐、虞，降暨漢、魏，靡不以上哲格文祖，元?jiǎng)熠斓畚?，故能大拯黔黎，垂?xùn)無窮。晉自東遷，四維弗樹，宰輔焉依，為日已久。難棘隆安，禍成元興，遂至帝王遷播，宗祀湮滅。裕雖地非齊、晉，眾無一旅，仰憤時(shí)難，俯悼橫流，投袂一麾，則皇祚剋復(fù)。及危而能持，顛而能扶，姦宄具殲，僭偽必滅。誠否終必泰，興廢有期。至於撥亂濟(jì)民，大造晉室，因藉時(shí)運(yùn)，以尸其勞。加以殊俗慕義，重譯來款，正朔所暨，咸服聲教。至乃三靈垂象，山川告祥，人神和協(xié)，歲月茲著。是以群公卿士，億兆夷人，僉曰皇靈隆鑒於上，晉朝款誠於下，天命不可以久淹，宸極不可以暫曠。遂逼群議，恭茲大禮。猥以寡德，託于兆民之上。雖仰畏天威，略是小節(jié)，顧深永懷，祗懼若厲。敬簡元日，升壇受禪，告類上帝，用酬萬國之嘉望。克隆天保，永祚于有宋。惟明靈是饗?！?br />
永初元年，皇太子拜告南北郊。
永初二年正月上辛，上親郊祀。
文帝元嘉三年，車駕西征謝晦，幣告二郊。
孝武帝孝建元年六月癸巳，八座奏：「劉義宣、臧質(zhì)，干時(shí)犯順，滔天作戾，連結(jié)淮、岱，謀危宗社。質(zhì)反之始，戒嚴(yán)之日，二郊廟社，皆已遍陳。其義宣為逆，未經(jīng)同告。輿駕將發(fā)，醜徒冰消，質(zhì)既梟懸，義宣禽獲，二寇俱殄，並宜昭告。檢元嘉三年討謝晦之始，普告二郊、太廟。賊既平蕩，唯告太廟、太社，不告二郊?！苟Y官博議。太學(xué)博士徐宏、孫勃、陸澄議：「禮無不報(bào)。始既遍告，今賊已禽，不應(yīng)不同?！箛又烫K瑋生議：「案王制，天子巡狩，『歸，假于祖禰』。又曾子問：『諸侯適天子，告于祖，奠于禰，命祝史告于社稷宗廟山川。告用牲幣，反亦如之。諸侯相見，反必告于祖禰，乃命祝史告至于前所告者?！挥衷疲骸禾熳又T侯將出，必以幣帛皮圭，告于祖禰。反必告至。』天子諸侯，雖事有小大，其禮略鈞，告出告至，理不得殊。鄭云：『出入禮同?！黄淞x甚明。天子出征，類于上帝，推前所告者歸必告至，則宜告郊，不復(fù)容疑。元嘉三年，唯告廟社，未詳其義?；虍?dāng)以禮記唯云『歸假祖禰』，而無告郊之辭。果立此義，彌所未達(dá)。夫禮記殘缺之書，本無備體，折簡敗字，多所闕略。正應(yīng)推例求意，不可動(dòng)必徵文。天子反行告社，亦無成記，何故告郊，獨(dú)當(dāng)致嫌。但出入必告，蓋孝敬之心。既以告歸為義，本非獻(xiàn)捷之禮。今輿駕竟未出宮，無容有告至之文。若陳告不行之禮，則為未有前準(zhǔn)。愚謂祝史致辭，以昭誠信。茍其義舛於禮，自可從實(shí)而闕。臣等參議，以應(yīng)告為允，宜並用牲告南北二郊、太廟、太社，依舊公卿行事?！乖t可。
孝建二年正月庚寅，〔六〕有司奏：「今月十五日南郊。尋舊儀，廟祠至尊親奉，以太尉亞獻(xiàn)；南郊親奉，以太常亞獻(xiàn)。又廟祠行事之始，以酒灌地；送神則不灌。而郊初灌，同之於廟，送神又灌，議儀不同，於事有疑。輒下禮官詳正?！固珜W(xué)博士王祀之議：「案周禮，大宗伯『佐王保國，以吉禮事鬼神祇，禋祀昊天』。則今太常是也。以郊天，太常亞獻(xiàn)。又周禮外宗云：『王后不與，則贊宗伯?！秽嵭疲骸汉蟛慌c祭，宗伯?dāng)z其事?！挥终f云：『君執(zhí)圭瓚祼尸，大宗伯執(zhí)璋瓚亞獻(xiàn)?！恢写詠恚蟛粡R祭，則應(yīng)依禮大宗伯?dāng)z亞獻(xiàn)也。而今以太尉亞獻(xiàn)。鄭注禮月令云：『三王有司馬，無太尉。太尉，秦官也?！簧w世代彌久，宗廟崇敬，攝后事重，故以上公亞獻(xiàn)?！褂肿h：「履時(shí)之思，情深於霜露；室戶之感，有懷於容聲。不知神之所在，求之不以一處。鄭注儀禮有司云，天子諸侯祭於祊而繹。繹又祭也。今廟祠闕送神之祼，將移祭於祊繹，明在於留神，未得而殺。禮郊廟祭殊，故灌送有異?！固Ｘ┲焘咧h：「案周禮，大宗伯使掌典禮，以事神為上，職總祭祀，而昊天為首。今太常即宗伯也。又尋袁山松漢百官志云：『郊祀之事，太尉掌亞獻(xiàn)，光祿掌三獻(xiàn)。太常每祭祀，先奏其禮儀及行事，掌贊天子?！粺o掌獻(xiàn)事。如儀志，漢亞獻(xiàn)之事，專由上司，不由秩宗貴官也。今宗廟太尉亞獻(xiàn)，光祿三獻(xiàn)，則漢儀也。又賀循制太尉由東南道升壇，明此官必預(yù)郊祭。古禮雖由宗伯，然世有因革，上司亞獻(xiàn)，漢儀所行。愚謂郊祀禮重，宜同宗廟。且太常既掌贊天子，事不容兼。又尋灌事，禮記曰：『祭求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽?！弧簶啡犎会嵊?。則殷人後灌也。『周人先求諸陰』，『灌用鬯。達(dá)於淵泉。既灌，然後迎牲』。則周人先灌也。此謂廟祭，非謂郊祠。案周禮天官：『凡祭祀贊王祼將之事?！秽嵶⒃疲骸旱愓撸嘁?。唯人道宗廟有灌，天地大神至尊不灌?！欢嘉词加泄?，於禮未詳。淵儒注義，炳然明審。謂今之有灌，相承為失，則宜無灌?！雇P(guān)八座丞郎博士，並同膺之議。尚書令建平王宏重參議，謂膺之議為允。詔可。
大明二年正月丙午朔，有司奏：「今月六日南郊，輿駕親奉。至?xí)r或雨。魏世值雨，高堂隆謂應(yīng)更用後辛。晉時(shí)既出遇雨，顧和亦云宜更告?！财摺承於U云：『晉武之世，或用丙，或用己，或用庚?！皇苟Y官議正并詳。若得遷日，應(yīng)更告廟與不？」博士王燮之議稱：「遇雨遷郊，則先代成議。禮傳所記，辛日有徵。郊特牲曰：『郊之用辛也，周之始郊日以至?！秽嵭⒃唬骸喝踔?，一用夏正。用辛者，取其齋戒自新也。』又月令曰：『乃擇元日，祈穀于上帝。』注曰：『元日，謂上辛。郊祭天也?！挥执呵镙d郊有二，成十七年九月辛丑，郊。公羊曰：『曷用郊？用正月上辛?！话г晁脑滦了?，郊。穀梁曰：『自正月至于三月，郊之時(shí)也。以十二月下辛卜正月上辛。如不從，以正月下辛卜二月上辛。如不從，以二月下辛卜三月上辛?！灰运姑髦瑒t郊祭之禮，未有不用辛日者也。晉氏或丙、或己、或庚，並有別議。武帝以十二月丙寅南郊受禪，斯則不得用辛也。又泰始二年十一月己卯，始并圓丘方澤二至之祀合於二郊。三年十一月庚寅冬至祠天，郊于圓丘。是猶用圓丘之禮，非專祈穀之祭，故又不得用辛也。今之郊饗，既行夏時(shí)，雖得遷卻，謂宜猶必用辛也。徐禪所據(jù)，或?yàn)槲匆?。又案郊特牲曰：『受命于祖廟，作龜于禰宮?！秽嵭⒃唬骸菏苊^告退而卜也?！粍t告義在郊，非為告日。今日雖有遷，而郊祀不異，〔八〕愚謂不宜重告?！共芾芍焘咧h：「案先儒論郊，其議不一。周禮有冬至日?qǐng)A丘之祭。月令孟春有祈穀于上帝。鄭氏說，圓丘祀昊天上帝，以帝嚳配，所謂禘也。祈穀祀五精之帝，以后稷配，所謂郊也。二祭異時(shí)，其神不同。諸儒云，圓丘之祭，以后稷配。取其所在，名之曰郊。以形體言之，謂之圓丘。名雖有二，其實(shí)一祭。晉武捨鄭而從諸儒，是以郊用冬至日。既以至日，理無常辛。然則晉代中原不用辛日郊，如徐禪議也。江左以來，皆用正月，當(dāng)以傳云三王之郊，各以其正，晉不改正朔，行夏之時(shí)，故因以首歲，不以冬日，皆用上辛，近代成典也。夫祭之禮，『過時(shí)不舉』。今在孟春，郊時(shí)未過，值雨遷日，於禮無違。既已告日，而以事不從，禋祀重敬，謂宜更告。高堂隆云：『九日南郊，十日北郊?！皇菫楸苯伎刹灰孕烈??！股袝钨茸h：「鄭玄注禮記，引易說三王之郊，一用夏正。周禮，凡國大事，多用正歲。左傳又啟蟄而郊。則鄭之此說，誠有據(jù)矣。眾家異議，或云三王各用其正郊天，此蓋曲學(xué)之辯，於禮無取。固知穀梁三春皆可郊之月，真所謂膚淺也。然用辛之說，莫不必同。晉郊庚己，參差未見前徵。愚謂宜從晉遷郊依禮用辛。燮之以受命作龜，知告不在日，學(xué)之密也?！褂邑┬祀甲h以為：「郊祀用辛，〔九〕有礙遷日，禮官祠曹，考詳已備。何偃據(jù)禮，不應(yīng)重告，愚情所同。尋告郊剋辰，於今宜改，告事而已。次辛十日，居然展齋，養(yǎng)牲在滌，無緣三月。謂毛血告牷之後，雖有事礙，便應(yīng)有司行事，不容遷郊。」眾議不同。參議：「宜依經(jīng)，遇雨遷用後辛，不重告。若殺牲薦血之後值雨，則有司行事。」詔可。
明帝泰始二年十一月辛酉，〔一０〕詔曰：「朕載新寶命，仍離多難，戎車遄駕，經(jīng)略務(wù)殷，禋告雖備，弗獲親禮。今九服既康，百祀咸秩，宜聿遵前典，郊謁上帝?！褂兴咀鄼z，未有先準(zhǔn)。黃門侍郎徐爰議：「虞稱肆類，殷述昭告。蓋以創(chuàng)世成功，德盛業(yè)遠(yuǎn)，開統(tǒng)肇基，必享上帝。漢、魏以來，聿遵斯典。高祖武皇帝克伐偽楚，晉安帝尚在江陵，即於京師告義功于郊兆。伏惟泰始應(yīng)符，神武英斷，王赫出討，戎戒淹時(shí)，雖司奉弗虧，親謁尚闕。謹(jǐn)尋晉武郊以二月，晉元禋以三月。有非常之慶，必有非常之典，不得拘以常祀，限以正月上辛。愚謂宜下史官，考擇十一月嘉吉，車駕親郊，奉謁昊天上帝，高祖武皇帝配饗。其餘祔食，不關(guān)今祭。」尚書令建安王休仁等同爰議。參議為允。詔可。
泰始六年正月乙亥，〔一一〕詔曰：「古禮王者每歲郊享，爰及明堂。自晉以來，間年一郊，明堂同日。質(zhì)文詳略，疏數(shù)有分。自今可間二年一郊，間歲一明堂。外可詳議?！褂兴咀啵骸盖凹娌芾捎菰缸h：『郊祭宗祀，俱主天神，而同日殷薦，於義為黷。明詔使圓丘報(bào)功，三載一享。明堂配帝，間歲昭薦。詳辰酌衷，實(shí)允懋典?！痪壷J參議並同。曹郎王延秀重議：『改革之宜，實(shí)如聖旨。前虞愿議，蓋是仰述而已，未顯後例。謹(jǐn)尋自初郊間二載，明堂間一年，第二郊與第三明堂，還復(fù)同歲。愿謂自始郊明堂以後，宜各間二年。以斯相推，長得異歲?！煌P(guān)八座，同延秀議?！?br />
後廢帝元徽二年十月丁巳，有司奏郊祀明堂，還復(fù)同日，間年一修。
漢文帝初祭地祇於渭陽，以高帝配，武帝立后土社祠於汾陰，亦以高帝配。漢氏以太祖兼配天地，則未以后配地也。王莽作相，引周禮享先妣為配北郊。夏至祭后土，以高后配，自此始也。光武建武中，不立北郊，故后地之祇，常配食天壇，山川群望皆在營內(nèi)，凡一千五百一十四神。中元年，建北郊，使司空馮魴告高廟，以薄后代呂后配地。江左初，未立北壇，地祇眾神，共在天郊也。晉成帝立二郊，天郊則六十二神，五帝之佐、日月五星、二十八宿、文昌、北斗、三臺(tái)、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、鉤陳、北極、雨師、雷、電、司空、風(fēng)伯、老人六十二神也。地郊則四十四神，五嶽、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐、沂山、嶽山、白山、霍山、毉無閭山、蔣山、松江、會(huì)稽山、錢唐江、先農(nóng)凡四十四也。江南諸小山，蓋江左所立，猶如漢西京關(guān)中小水，皆有祭秩也。二郊所秩，官有其注。
宋武帝永初三年九月，司空羨之、尚書令亮等奏曰：「臣聞崇德明祀，百王之令典；憲章天人，自昔之所同。雖因革殊時(shí)，質(zhì)文異世，所以本情篤教，其揆一也。伏惟高祖武皇帝允協(xié)靈祇，有命自天，弘日靜之勤，立蒸民之極，帝遷明德，光宅八表，太和宣被，玄化遐通。陛下以聖哲嗣徽，道孚萬國。祭禮久廢，思光鴻烈，饗帝嚴(yán)親，今實(shí)宜之。高祖武皇帝宜配天郊；至於地祇之配，雖禮無明文，先代舊章，每所因循，魏、晉故典，足為前式。謂武敬皇后宜配北郊。蓋述懷以追孝，躋聖敬於無窮，對(duì)越兩儀，允洽幽顯者也。明年孟春，有事於二郊，請(qǐng)宣攝內(nèi)外，詳依舊典?！乖t可。
晉武帝太康二年冬，有司奏：「三年正月立春祠，時(shí)日尚寒，可有司行事。」詔曰：「郊祀禮典所重，中間以軍國多事，臨時(shí)有所妨廢，故每從奏可。自今方外事簡，唯此為大，親奉禋享，固常典也?！?br />
成帝祠南郊，遇雨。侍中顧和啟：「宜還。更剋日?！乖t可。
漢明帝據(jù)月令有五郊迎氣服色之禮，因採元始中故事，兆五郊于洛陽，祭其帝與神，車服各順方色。魏、晉依之。江左以來，未遑修建。
宋孝武大明五年四月庚子，詔曰：「昔文德在周，明堂崇祀；高烈惟漢，汶邑斯尊。所以職祭罔諐，氣令斯正，鴻名稱首，濟(jì)世飛聲。朕皇考太祖文皇帝功耀洞元，聖靈昭俗，內(nèi)穆四門，仁濟(jì)群品，外薄八荒，威憺殊俗，南腦勁越，西髓剛?cè)帧２枚Y興稼穡之根，張樂協(xié)四氣之紀(jì)。匡飾墳序，引無題之外；旌延寶臣，盡盛德之範(fàn)。訓(xùn)深劭農(nóng)，政高刑厝。萬物棣通，百神薦祉。動(dòng)協(xié)天度，下沿地德。故精緯上靈，動(dòng)殖下瑞，諸侯軌道，河溓海夷。朕仰憑洪烈，入子萬姓，皇天降祐，迄將一紀(jì)。思奉揚(yáng)休德，永播無窮。便可詳考姬典，經(jīng)始明堂，宗祀先靈，式配上帝，誠敬克展，幽顯咸秩。惟懷永遠(yuǎn)，感慕崩心。」有司奏：「伏尋明堂辟雍，制無定文，經(jīng)記參差，傳說乖舛。名儒通哲，各事所見，或以為名異實(shí)同，或以為名實(shí)皆異。自漢暨晉，莫之能辨。周書云，清廟明堂路寢同制。鄭玄注禮，義生於斯。諸儒又云明堂在國之陽，丙巳之地，三里之內(nèi)。至於室宇堂個(gè)，戶牖達(dá)向，世代湮緬，難得該詳。晉侍中裴頠，西都碩學(xué)，考詳前載，未能制定。以為尊祖配天，其義明著，廟宇之制，理據(jù)未分，直可為殿，以崇嚴(yán)祀。其餘雜碎，一皆除之。參詳鄭玄之注，差有準(zhǔn)據(jù)；裴頠之奏，竊謂可安。國學(xué)之南，地實(shí)丙巳，爽塏平暢，足以營建。其墻宇規(guī)範(fàn)，宜擬則太廟，唯十有二間，以應(yīng)期數(shù)。依漢汶上圖儀，設(shè)五帝位，太祖文皇帝對(duì)饗。祭皇天上帝，雖為差降，至於三載恭祀，理不容異。自郊徂宮，亦宜共日。禮記郊以特牲，詩稱明堂羊牛，吉蠲雖同，質(zhì)文殊典。且郊有燔柴，堂無禋燎，則鼎俎彝簋，一依廟禮。班行百司，搜材簡工，權(quán)置起部尚書、將作大匠，量物商程，剋今秋繕立?！鼓艘李Q議，但作大殿屋雕畫而已，無古三十六戶七十二牖之制。六年正月，南郊還，世祖親奉明堂，祠祭五時(shí)之帝，以文皇帝配，是用鄭玄議也。官有其注。
大明五年九月甲子，有司奏：「南郊祭用三牛。廟四時(shí)祠六室用二牛。明堂肇建，祠五帝，太祖文皇帝配，未詳祭用幾牛？」太學(xué)博士司馬興之議：「案鄭玄注禮記大傳稱：『孝經(jīng)郊祀后稷以配天，配靈威仰也。宗祀文王於明堂，以配上帝，配五帝也。』夫五帝司方，位殊功一，牲牢之用，理無差降。太祖文皇帝躬成天地，則道兼覆載；左右群生，則化洽四氣。祖、宗之稱，不足彰無窮之美；金石之音，未能播勳烈之盛。故明堂聿修，聖心所以昭玄極；汎配宗廟，先儒所以得禮情。愚管所見，謂宜用六牛?！共┦坑蔟樧h：「祀帝之名雖五，而所生之實(shí)常一。五德之帝，迭有休王，各有所司，故有五室。宗祀所主，要隨其王而饗焉。主一配一，合用二牛?！轨舨坷深亰J議：「祀之為義，並五帝以為言。帝雖云五，牲牢之用，謂不應(yīng)過郊祭廟祀。宜用二牛?！?br />
明帝泰始七年十月庚子，有司奏：「來年正月十八日，祠明堂。尋舊南郊與明堂同日，並告太廟。未審今祀明堂，復(fù)告與不？」祠部郎王延秀議：「案鄭玄云：『郊者祭天之名，上帝者，天之別名也。神無二主，故明堂異處，以避后稷?！恢?jǐn)尋郊宗二祀，既名殊實(shí)同，至於應(yīng)告，不容有異。」守尚書令袁粲等並同延秀議。
魏明帝世，中護(hù)軍蔣濟(jì)奏曰：「夫帝王大禮，巡狩為先；昭祖揚(yáng)禰，封禪為首。是以自古革命受符，未有不蹈梁父，登泰山，刊無竟之名，紀(jì)天人之際者也。故司馬相如謂有文以來七十二君，或從所繇於前，謹(jǐn)遺跡於後。太史公曰：『主上有聖明而不宣布，有司之過也?！蝗粍t元功懿德，不刊山、梁之石，〔一二〕無以顯帝王之功，布生民不朽之觀也。語曰，當(dāng)君而歎堯、舜之美，譬猶人子對(duì)厥所生，譽(yù)他人之父。今大魏振百王之弊亂，〔一三〕拯流遁之艱危，接千載之衰緒，〔一四〕繼百世之廢治。自武、文至于聖躬，所以參成天地之道，綱維人神之化，上天報(bào)應(yīng)，嘉瑞顯祥，以比往古，其優(yōu)衍豐隆，無所取喻。至於歷世迄今，未發(fā)大禮。雖志在掃盡殘盜，蕩滌餘穢，未遑斯事。若爾，三苗堀強(qiáng)於江海，大舜當(dāng)廢東巡之儀，徐夷跳梁於淮、泗，周成當(dāng)止岱嶽之禮也。且昔歲破吳虜於江、漢，今茲屠蜀賊於隴右。其震蕩內(nèi)潰，在不復(fù)淹，就當(dāng)探其窟穴，無累於封禪之事也。此儀久廢，非倉卒所定。宜下公卿，廣纂其禮，卜年考時(shí)，昭告上帝，以副天下之望。臣待罪軍旅，不勝大願(yuàn)，冒死以聞?！乖t曰：「聞濟(jì)斯言，使吾汗出流足。自開闢以來，封禪者七十餘君爾。故太史公曰：『雖有受命之君，而功有不洽，是以中間曠遠(yuǎn)者，千有餘年，近數(shù)百載。其儀闕不可得記?！晃岷蔚轮蓿沂澓?。濟(jì)豈謂世無管仲，以吾有桓公登泰山之志乎。吾不敢欺天也。濟(jì)之所言，華則華矣，非助我者也。公卿侍中、尚書、常侍省之而已。勿復(fù)有所議，亦不須答詔也。」帝雖拒濟(jì)議，而實(shí)使高堂隆草封禪之儀。以天下未一，不欲便行大禮。會(huì)隆卒，故不行。
晉武帝平吳，混一區(qū)宇。太康元年九月庚寅，尚書令衛(wèi)瓘、尚書左僕射山濤、右僕射魏舒、〔一五〕尚書劉寔、張華等奏曰：「聖德隆茂，光被四表，諸夏乂清，幽荒率從。神策廟算，席卷吳越，孫皓稽顙，六合為家，巍巍之功，格于天地。宜同古典，勒封東嶽，告三府太常為儀制?！弓彽扔肿啵骸赋悸?wù)刈陨?，則有后辟，載祀之?dāng)?shù)，莫之能紀(jì)。立德濟(jì)世，揮揚(yáng)仁風(fēng)，以登封泰山者七十有四家，其諡號(hào)可知者，十有四焉。沈淪寂寞，曾無遺聲者，不可勝記。自黃帝以前，古傳昧略，唐、虞以來，典謨炳著。三王代興，體業(yè)繼襲，周道既沒，秦氏承之，至于漢、魏，而質(zhì)文未復(fù)。大晉之德，始自重、黎，實(shí)佐顓頊，至于夏、商，世序天地，其在于周，不失其緒。金德將升，世濟(jì)明聖，外平蜀漢，海內(nèi)歸心，武功之盛，實(shí)由文德。至于陛下受命踐阼，弘建大業(yè)，群生仰流，唯獨(dú)江湖沅湘之表，兇桀負(fù)固，歷代不賓。神謀獨(dú)斷，命將出討，兵威暫加，數(shù)旬蕩定，羈其鯨鯢，赦其罪逆。雲(yún)覆雨施，八方來同，聲教所被，達(dá)于四極。雖黃軒之征，大禹遠(yuǎn)略，周之奕世，何以尚今。若夫玄石素文，底號(hào)前載，象以姓表，言以事告，河圖、洛書之徵，不是過也。加以騶虞麟趾，眾瑞並臻。昔夏、殷以丕崇為祥，周武以烏魚為美，咸曰休哉；然符瑞之應(yīng)，備物之盛，未有若今之富者也。宜宣大典，禮中嶽，封泰山，禪梁父，發(fā)德號(hào)，明至尊，享天休，篤黎庶，勒千載之表，播流後之聲，俾百代之下，莫不興起。斯帝王之盛業(yè)，天人之至望也?！乖t曰：「今逋寇雖殄，外則障塞有警，內(nèi)則民黎未康，此盛德之事，所未議也?！弓彽扔肿啵骸附駯|漸于海，西被流沙，大漠之陰，日南北戶，莫不通屬。茫茫禹跡，今實(shí)過之，則天人之道已周，巍巍之功已著。宜有事梁父，修禮地祇，登封泰山，致誠上帝，以答人神之願(yuàn)。乞如前奏?！乖t曰：「今陰陽未和，政刑未當(dāng)，百姓未得其所，豈可以勒功告成邪！」瓘又奏：「臣聞處帝王之位者，必有曆運(yùn)之期，天命之應(yīng)；濟(jì)生民之大功者，必有盛德之容，告成之典。無不可誣，有不可讓，自古道也。而明詔謙沖，屢辭其禮。雖盛德攸在，推而未居。夫三公職典天地，實(shí)掌民物，國之大事，取議於此。漢氏封禪，非是官也，不在其事。臣等前奏，蓋陳祖考之功，天命又應(yīng)，陛下之德，合同四海，述古考今，宜脩此禮?！惨涣持领秳w定歲月，須五府上議，然後奏聞。請(qǐng)寫詔及奏，如前下議?！乖t曰：「雖蕩清江表，皆臨事者之勞，何足以告成。方望群后，思隆大化，以寧區(qū)夏，百姓獲乂，與之休息，斯朕日夜之望。無所復(fù)下諸府矣。勿復(fù)為煩。」瓘等又奏：「臣聞唐、虞二代，濟(jì)世弘功之君，莫不仰答天心，俯協(xié)民志，登介丘，履梁父，未有辭焉者，蓋不可讓也。今陛下勳高百王，德無與二，茂績宏規(guī)，巍巍之業(yè)，固非臣等所能究論。而聖旨勞謙，屢自抑損，時(shí)至弗應(yīng)，推美不居，闕皇代之上儀，塞神祇之款望，使大晉之典謨，不同風(fēng)於三、五。臣等誠不敢奉詔，請(qǐng)如前奏施行?！乖t曰：「方當(dāng)共弘治道，以康庶績。且俟他年，無復(fù)紛紜也?！?br />
太康元年冬，王公有司又奏：「自古聖明，光宅四海，封禪名山，著於史籍，作者七十四君矣。舜、禹之有天下，巡狩四嶽，躬行其道。易著『觀民省方』，禮有『升中于天』，詩頌『陟其高山』，皆載在方策。文王為西伯，以服事殷，周公以魯蕃，列于諸侯，或享于岐山，〔一七〕或有事泰山。徒以聖德，猶得為其事。自是以來，功薄而僭其儀者，〔一八〕不可勝言，號(hào)諡不泯，以至于今。況高祖宣皇帝肇開王業(yè)，海外有截；〔一九〕世宗景皇帝濟(jì)以大功，輯寧區(qū)夏；太祖文皇帝受命造晉，蕩定蜀漢；陛下應(yīng)期龍興，混壹六合，澤被群生，威震無外。昔漢氏失統(tǒng)，吳、蜀鼎峙，兵興以來，近將百年。地險(xiǎn)俗殊，民望絕塞，以為分外，其日久矣。大業(yè)之隆，重光四葉，不羈之寇，二世而平。非聰明神武，先天弗違，孰能巍巍其有成功若茲者歟！臣等幸以千載，得遭運(yùn)會(huì)，親奉大化，目睹太平，至公之美，誰與為讓。宜祖述先朝，憲章古昔，勒功岱嶽，登封告成，弘禮樂之制，正三雍之典，揚(yáng)名萬世，以顯祖宗。是以不勝大願(yuàn)，敢昧死以聞。請(qǐng)告太常具禮儀?！股蠌?fù)詔曰：「所議誠前烈之盛事也。方今未可以爾。便報(bào)絕之?！?br />
宋太祖在位長久，有意封禪。遣使履行泰山舊道，詔學(xué)士山謙之草封禪儀注。其後索虜南寇，六州荒毀，其意乃息。
世祖大明元年十一月戊申，太宰江夏王義恭表曰：「惟皇天崇稱大道，始行揖讓。迄于有晉，雖聿修前緒，而跡淪言廢，蔑記於竹素者，焉可單書。紹乾維，建徽號(hào)，流風(fēng)聲，被絲管，自無懷以來，可傳而不朽者，七十有四君。罔仁厚而道滅，鮮義澆而德宣，鍾律之先，曠世綿絕，難得而聞。丘、索著明者，尚有遺炳。故易稱先天弗違，後天奉時(shí)。蓋陶唐姚姒商姬之主，莫不由斯道也。是以風(fēng)化大洽，光熙于後。炎漢二帝，亦踵曩則，因百姓之心，聽輿人之頌，龍駕帝服，鏤玉梁甫，昌言明稱，告成上靈。況大宋表祥唐虞，受終素德，山龍啟符，金玉顯瑞，異采騰於軫墟，紫煙藹於邦甸，錫冕兆九五之徵，文豹赴天曆之會(huì)。誠二祖之幽慶，聖后之冥休。道冠軒、堯，惠深亭毒；而猶執(zhí)沖約，未言封禪之事，四海竊以恧焉。臣聞惟皇配極，惟帝祀天，故能上稽乾式，照臨黔首，協(xié)和穹昊，膺茲多福。高祖武皇帝明並日月，光振八區(qū)，拯已溺之晉，濟(jì)橫流之世，撥亂寧民，應(yīng)天受命，鴻徽洽于海表，威稜震乎沙外。太祖文皇帝體聖履仁，述業(yè)興禮，正樂頌，作象曆，明達(dá)通於神祇，玄澤被乎上下。仁孝命世，〔二０〕叡武英挺，遭運(yùn)屯否，三才湮滅，迺龍飛五洲，鳳翔九江，身先八百之期，斷出人鬼之表，慶煙應(yīng)高牙之建，風(fēng)耀符發(fā)跡之辰，親翦兇逆，躬清昏壒，天地革始，夫婦更造，豈與彼承業(yè)繼緒，拓復(fù)禹跡，車一其軌，書罔異文者，同年而議哉！今龍麟已至，鳳皇已儀，比李已實(shí)，靈茅已茂，雕氣降雰於宮榭，珍露呈味於禁林，嘉禾積穗於殿甍，連理合幹於園籞，皆耀質(zhì)離宮，植根蘭囿。至夫霜毫玄文，素翮頳羽，泉河山嶽之瑞，草木金石之祥，方畿憬塗之謁，抗驛絕祖之奏，彪炳雜沓，粵不可勝言。太平之應(yīng)，茲焉富矣。宜其從天人之誠，遵先王之則，備萬乘，整法駕，修封泰山，瘞玉岱趾，延喬、松於東序，詔韓、岐於西廂，麾天閽，使啟關(guān)，謁紫宮，朝太一，奏鈞天，詠雲(yún)門，贊揚(yáng)幽奧，超聲前古，豈不盛哉！伏願(yuàn)時(shí)命宗伯，具茲典度?！乖t曰：「太宰表如此。昔之盛王，永保鴻名，常為稱首，由斯道矣。朕遭家多難，入纂絕業(yè)，德薄勳淺，鑒寐崩愧。頃麟鳳表禎，茅禾兼瑞，雖符祥顯見，恧乎猶深，庶仰述先志，拓清中宇，禮祇謁神，朕將試哉?！?br />
四年四月辛亥，有司奏曰：
臣聞崇號(hào)建極，必觀俗以樹教；正位居體，必採世以立言。是以重代列聖，咸由厥道。玄勳上烈，融章未分，鳴光委緒，歇而罔藏。若其顯諡騰軌，則系綴聲采，徵略聞聽。爰洎姬、漢，風(fēng)流尚存，遺芬餘榮，綿映紀(jì)緯。雖年絕世祀，代革精華，可得騰金綵，奏玉潤，鏤跡以燻今，鐫德以麗遠(yuǎn)。而四望埋禋歌之禮，日觀弛修封之容，豈非神明之業(yè)難崇，功基之跡易泯。自茲以降，訖于季末，莫不欲英弘徽位，詳固洪聲。豈徒深默修文，淵幽馭世而已。諒以縢非虛奏，書匪妄埋，擊雨恕神，淳廕復(fù)樹，安得紫壇肅祗，竹宮載竚，散火投郊，流星奔座。寶緯初基，厭靈命曆，德振弛維，功濟(jì)淪象，玄浸紛流，華液幽潤，規(guī)存永馭，思詳樹遠(yuǎn)。
太祖文皇帝以啟遘泰運(yùn)，景望震凝，采樂調(diào)風(fēng)，集禮宣度，祖宗相映，軌跡重暉。聖上韞籙蕃河，竚翔衡漢，金波掩照，華耀停明，運(yùn)動(dòng)時(shí)來，躍飛風(fēng)舉，澄氛海、岱，開景中區(qū)，歇神還靈，頹天重耀，儲(chǔ)正凝位於兼明，袞嶽蕃華於元列。故以祥映昌基，繫發(fā)篆素。重以班朝待典，飾令詳儀，纂綜淪蕪，搜騰委逸，奏玉郊宮，禋珪玄畤，景集天廟，脈壤祥農(nóng)，節(jié)至昕陽，川丘夙禮，綱威巡〈馬止〉，表綏中甸，史流其詠，民挹其風(fēng)。於是涵跡視陰，振聲威響，歷代之渠，沈□望內(nèi)，安侯之長，賢王入侍，殊生詭氣，奉俗還鄉(xiāng)，羽族卉儀，懷音革狀，邊帛絕書，權(quán)光弛燭。天岱發(fā)靈，宗河開寶，崇丘淪鼎，振采泗淵，雲(yún)皇王嶽，摛藻□漢，并角即音，棲翔禁籞，袞甲霜咮，翾舞川肆，榮泉流鏡，後昭河源，故以波沸外關(guān)，雲(yún)蒸內(nèi)澤。若其雪趾青毳，玄文朱綵，日月郊甸，擇木弄音。重以榮露騰軒，蕭雲(yún)掩閣，鎬潁孳萌，移華淵禁，山輿竚衡，雲(yún)鶼竦翼，海鰈泳流，江茅吐蔭。校書之列，仰筆以飾辭，濟(jì)、代之蕃，獻(xiàn)邑以待禮。豈非神勰氣昌，物瑞雲(yún)照，蒱軒龜軫，□泉淳芳。
太宰江夏王臣義恭咀道遵英，抽奇麗古，該潤圖史，施詳閟載，表以功懋往初，德耀炎、昊，升文中岱，登牒天關(guān)，耀冠榮名，摛振聲號(hào)。而道謙稱首，禮以虛挹，將使玄祇缺觀，幽瑞乖期，梁甫無盛德之容，介丘靡升聞之響。加窮泉之野，獻(xiàn)八代之駟，交木之鄉(xiāng)，奠絕金之楛，肅靈重表，珍符兼貺。伏惟陛下謨詳淵載，衍屬休章，依徵聖靈，潤色聲業(yè)，諏辰稽古，肅齊警列，儒僚展采，禮官相儀，懸蕤動(dòng)音，洪鍾竦節(jié)，陽路整衛(wèi)，正途清禁。於是績環(huán)珮，端玉藻，鳴鳳竚律，騰駕流文，間綵比象之容，昭明紀(jì)數(shù)之服。徽焯天陣，容藻神行，翠蓋懷陰，羽華列照。乃詔聯(lián)事掌祭，賓客贊儀，金支宿縣，鏞石潤響。命五神以相列，闢九關(guān)以集靈，警衛(wèi)兵而開雲(yún)，先雨祇以灑路。霞凝生闕，煙起成宮，臺(tái)冠丹光，壇浮素靄。爾乃臨中壇，備盛禮，天降祥錫，壽固皇根，谷動(dòng)神音，山傳稱響。然後辨年問老，陳詩觀俗，歸薦告神，奉遺清廟。光美之盛，彰乎萬古；淵祥之烈，溢乎無窮。豈不盛歟！
臣等生接昌辰，肅懋明世，束教管聞，未足言道。且章志湮微，代往淪絕，拘採遺文，辯明訓(xùn)誥□□□□簉訪鄒、魯，草縢書堙玉之禮，具竦石繩金之儀，和芝潤瑛，鐫璽乾封。懼弗軌屬上徽，煇當(dāng)王則。謹(jǐn)奉儀注以聞。詔曰：「天生神物，昔王稱愧，況在寡德，敢當(dāng)鴻貺。今文軌未一，可停此奏?！?br />
漢獻(xiàn)帝建安十八年五月，以河北十郡封魏武帝為魏公。是年七月，始建宗廟于鄴，自以諸侯禮立五廟也。後雖進(jìn)爵為王，無所改易。延康元年，文帝繼王位，七月，追尊皇祖為太王，丁夫人曰太王后。黃初元年十一月受禪，又追尊太王曰太皇帝，皇考武王曰武皇帝。明帝太和三年六月，又追尊高祖大長秋曰高皇，夫人吳氏曰高皇后，並在鄴廟廟所祠。則文帝之高祖處士、曾祖高皇、祖太皇帝共一廟?？继嫖浠实厶匾粡R百世不毀，然則所祠止於親廟四室也。至明帝太和三年十一月，〔二一〕洛京廟成，則以親盡遷處士主，置園邑，使令丞奉薦。而使行太傅太常韓暨、行太廟宗正曹恪持節(jié)迎高皇以下神主共一廟，猶為四室而已。至景初元年六月，群公有司始更奏定七廟之制，曰：「大魏三聖相承，以成帝業(yè)。武皇帝肇建洪基，撥亂夷險(xiǎn)，為魏太祖。文皇帝繼天革命，應(yīng)期受禪，為魏高祖。上集成大命，清定華夏，興制禮樂，宜為魏烈祖。」更於太祖廟北為二祧，其左為文帝廟，號(hào)曰高祖，昭祧，其右擬明帝號(hào)曰烈祖，穆祧。三祖之廟，萬世不毀，其餘四廟，親盡迭遷，一如周后稷、文、武廟祧之禮。孫盛魏氏春秋曰：「夫諡以表行，廟以存容，皆於既歿然後著焉。所以原始要終，以示百世者也。未有當(dāng)年而逆制祖宗，未終而豫自尊顯。昔華樂以厚歛致譏，周人以豫兇違禮，魏之群司，於是乎失正矣。」
文帝甄后賜死，故不列廟。明帝即位，有司奏請(qǐng)追諡曰文昭皇后，使司空王朗持節(jié)奉策告祠于陵。三公又奏曰：「自古周人始祖后稷，〔二二〕又特立廟以祀姜嫄。今文昭皇后之於後嗣，聖德至化，豈有量哉。夫以皇家世妃之尊，神靈遷化，而無寢廟以承享祀，非以報(bào)顯德，昭孝敬也?；胖疲艘乐芏Y，先妣別立寢廟?！棺嗫伞Ｒ蕴驮甓?，立廟于鄴。四月，洛邑初營宗廟，掘地得玉璽方一寸九分，其文曰：「天子羨思慈親。」明帝為之改容。以太牢告廟。至景初元年十二月己未，有司又奏文昭皇后立廟京師，〔二三〕永傳享祀。樂舞與祖廟同。廢鄴廟。
魏文帝黃初二年六月，以洛京宗廟未成，乃祠武帝於建始殿，親執(zhí)饋奠如家人禮。何承天曰：「案禮，將營宮室，宗廟為先。庶人無廟，故祭於寢。帝者行之，非禮甚矣?！?br />
漢獻(xiàn)帝延康元年七月，魏文帝幸譙，親祠譙陵，此漢禮也。漢氏諸陵皆有園寢者，承秦所為也。說者以為古前廟後寢，以象人君前有朝後有寢也。廟以藏主，四時(shí)祭祀，寢有衣冠象生之具以薦新。秦始出寢起於墓側(cè)，漢因弗改。陵上稱寢殿，象生之具，古寢之意也。及魏武帝葬高陵，有司依漢，立陵上祭殿。至文帝黃初三年，乃詔曰：「先帝躬履節(jié)儉，遺詔省約。子以述父為孝，臣以繫事為忠。古不墓祭，皆設(shè)於廟。高陵上殿屋皆毀壞，車馬還廄，衣服藏府，以從先帝儉德之志?！辜拔牡圩宰鹘K制，又曰：「壽陵無立寢殿，造園邑。」自後至今，陵寢遂絕。
孫權(quán)不立七廟，以父堅(jiān)嘗為長沙太守，長沙臨湘縣立堅(jiān)廟而已。權(quán)既不親祠，直是依後漢奉南頓故事，使太守祠也。堅(jiān)廟又見尊曰始祖廟，而不在京師。又以民人所發(fā)吳芮冢材為屋，未之前聞也。於建鄴立兄長沙桓王策廟於朱爵橋南。權(quán)疾，太子所禱，即策廟也。權(quán)卒，子亮代立。明年正月，於宮東立權(quán)廟曰太祖廟，既不在宮南，又無昭穆之序。及孫皓初立，追尊父和曰文皇帝。皓先封烏程侯，即改葬和於烏程西山，號(hào)曰明陵，置園邑二百家。於烏程立陵寢，使縣令丞四時(shí)奉祠。寶鼎元年，遂於烏程分置吳興郡，使太守執(zhí)事。有司尋又言宜立廟京邑。寶鼎二年，遂更營建，號(hào)曰清廟。遣守丞相孟仁、太常姚信等備官僚中軍步騎，以靈輿法駕迎神主於明陵，親引仁拜送於庭。比仁還，中吏手詔日夜相繼，奉問神靈起居動(dòng)止。巫覡言見和被服顏色如平日，皓悲喜，悉召公卿尚書詣閤下受賜。靈輿當(dāng)至，使丞相陸凱奉三牲祭於近郊。皓於金城外露宿。明日，望拜於東門之外，又拜廟薦饗。比七日，三祭，倡伎晝夜娛樂。有司奏：「『祭不欲數(shù)，數(shù)則黷』，宜以禮斷情。」然後止。
劉備章武元年四月，建尊號(hào)於成都。是月，立宗廟，祫祭高祖已下。備紹世而起，亦未辨繼何帝為禰，亦無祖宗之號(hào)。劉禪面縛，北地王諶哭於昭烈之廟，此則備廟別立也。
魏元帝咸熙元年，增封晉文帝進(jìn)爵為王，追命舞陽宣文侯為晉宣王，忠武侯為晉景王。是年八月，文帝崩，諡曰文王。武帝泰始元年十二月丙寅，受禪。丁卯，追尊皇祖宣王為宣皇帝，伯考景王為景皇帝，考文王為文皇帝，宣王妃張氏為宣穆皇后，景王夫人羊氏為景皇后。二年正月，有司奏天子七廟，宜如禮營建。帝重其役，詔宜權(quán)立一廟。於是群臣奏議：「上古清廟一宮，尊遠(yuǎn)神祇，逮至周室，制為七廟，以辨宗祧。聖旨深弘，遠(yuǎn)跡上世，敦崇唐、虞。舍七廟之繁華，遵一宮之尊遠(yuǎn)。昔舜承堯禪，受終文祖，遂陟帝位，蓋三十載，月正元日，〔二四〕又格于文祖。此則虞氏不改唐廟，因仍舊宮?？梢烙杏菔瞎适拢从梦簭R?！棺嗫?。於是追祭征西將軍、豫章府君、潁川府君、京兆府君，與宣皇帝、景皇帝、文皇帝為三昭三穆。是時(shí)宣皇未升，太祖虛位，所以祠六世與景帝為七廟，其禮則據(jù)王肅說也。七月，又詔曰：「主者前奏就魏舊廟，誠亦有準(zhǔn)。然於祗奉神明，情猶未安。宜更營造，崇正永制。」於是改創(chuàng)宗廟。十一月，追尊景帝夫人夏侯氏為景懷皇后。
太康元年，靈壽公主修麗祔于太廟，周、漢未有其準(zhǔn)。魏明帝則別立廟，晉又異魏也。
八年，〔二五〕因廟陷當(dāng)改治。群臣又議奏曰：「古者七廟異所，自宜如禮?！乖t又曰：「古雖七廟，自近代以來，皆一廟七室，於禮無廢，於情為敘，亦隨時(shí)之宜也。其便仍舊。」至十年，乃更改築於宣陽門內(nèi)，窮壯極麗。然坎位之制，猶如初爾。廟成，帝率百官遷神主于新廟，自征西以下，車服導(dǎo)從，皆如帝者之儀。摯虞之議也。至世祖武皇帝崩，則遷征西；及惠帝崩，又遷豫章。而惠帝世，愍懷太子、太子二子哀太孫臧、沖太孫尚並祔廟。元帝世，懷帝殤太子又祔廟，〔二六〕號(hào)為陰室四殤。懷帝初，又策諡武帝楊后曰武悼皇后，改葬峻陽陵側(cè)。別立弘訓(xùn)宮，不列於廟。元帝既即尊位，上繼武帝，於禮為禰，如漢光武上繼元帝故事也。是時(shí)西京神主堙滅虜庭，江左建廟，皆更新造。尋以登懷帝之主，又遷潁川。位雖七室，其實(shí)五世，蓋從刁協(xié)，以兄弟為世數(shù)故也。于時(shí)百度草創(chuàng)，舊禮未備，三祖毀主，權(quán)居別室。太興三年，將登愍帝之主，於是乃定更制，還復(fù)豫章、潁川二主于昭穆之位，以同惠帝嗣武帝故事，而惠、懷、愍三帝自從春秋尊尊之義，在廟不替也。至元帝崩，則豫章復(fù)遷。然元帝神位，猶在愍帝之下，故有坎室者十也。至明帝崩，而潁川又遷，猶十室也。于時(shí)續(xù)廣太廟，故三遷主並還西儲(chǔ)，名之曰祧，以準(zhǔn)遠(yuǎn)廟。成帝咸和三年，蘇峻覆亂京都，溫嶠等入伐，立行廟於白石，告先帝先后曰：「逆臣蘇峻，傾覆社稷，毀棄三正，汙辱海內(nèi)。臣亮等手刃戎首，龔行天罰。惟中宗元皇帝、肅祖明皇帝、明穆皇后之靈，降鑒有罪，剿絕其命，翦此群兇，以安宗廟。臣等雖隕首摧軀，猶生之年?！瓜炭灯吣晡逶?，始作武悼皇后神主，祔于廟，配饗世祖。成帝崩而康帝承統(tǒng)，以兄弟一世，故不遷京兆，始十一室也?？档郾?，京兆遷入西儲(chǔ)，同謂之祧，如前三祖遷主之禮。故正室猶十一也。穆帝崩而哀帝、海西並為兄弟，無所登降。咸安之初，簡文皇帝上繼元皇帝，世秩登進(jìn)。於是潁川、京兆二主，復(fù)還昭穆之位。至簡文崩，潁川又遷。孝武皇帝太元十六年，改作太廟，殿正室十六間，東西儲(chǔ)各一間，合十八間。棟高八丈四尺，堂基長三十九丈一尺，廣十丈一尺。堂集方石，庭以塼。尊備法駕，遷神主于行廟。征西至京兆四主，及太子太孫，各用其位之儀服。四主不從帝者之儀，是與太康異也。諸主既入廟，設(shè)脯醢之奠。及新廟成，帝主還室，又設(shè)脯醢之奠。十九年二月，追尊簡文母會(huì)稽太妃鄭氏為簡文皇帝宣太后，立廟太廟道西。及孝武崩，京兆又遷，如穆帝之世四祧故事。安帝隆安四年，以孝武母簡文李太后、帝母宣德陳太后祔于宣鄭太后之廟。
元興三年三月，宗廟神主在尋陽，已立新主于太廟，權(quán)告義事。四月，輔國將軍何無忌奉送神主還。丙子，〔二七〕百官拜迎于石頭。戊寅，入廟。安帝崩，未及禘，而天祿終焉。
宋武帝初受晉命為宋王，建宗廟於彭城，依魏、晉故事，立一廟。初祠高祖開封府君、曾祖武原府君、皇祖東安府君、皇考處士府君、武敬臧后，從諸侯五廟之禮也。既即尊位，乃增祠七世右北平府君、六世相國掾府君為七廟。永初初，追尊皇考處士為孝穆皇帝，皇妣趙氏為穆皇后。三年，孝懿蕭皇后崩，又祔廟。高祖崩，神主升廟，猶從昭穆之序，如魏、晉之制，虛太祖之位也。廟殿亦不改構(gòu)，又如晉初之因魏也。文帝元嘉初，追尊所生胡婕妤為章皇太后，立廟西晉宣太后地。孝武昭太后、明帝宣太后並祔章太后廟。
晉元帝太興三年正月乙卯，詔曰：「吾雖上繼世祖，然於懷、愍皇帝，皆北面稱臣。今祠太廟，不親執(zhí)觴酌，而令有司行事，於情禮不安?？梢蓝Y更處?！固ＨA恒議：「今聖上繼武皇帝，宜準(zhǔn)漢世祖故事，不親執(zhí)觴爵。」又曰：「今上承繼武帝，而廟之昭穆，四世而已。前太常賀循、博士傅純以為惠、懷及愍宜別立廟。然臣愚謂廟室當(dāng)以容主為限，〔二八〕無拘常數(shù)。殷世有二祖三宗，若拘七室，則當(dāng)祭禰而已。推此論之，宜還復(fù)豫章、潁川，全祠七廟之禮?！跪婒T長史溫嶠議：「凡言兄弟不相入廟，既非禮文。且光武奮劍振起，不策名於孝平，務(wù)神其事，〔二九〕以應(yīng)九世之讖，又古不共廟，故別立焉。今上以策名而言，殊於光武之事，躬奉烝嘗，於經(jīng)既正，於情又安矣。太常恒欲還二府君以全七世，嶠謂是宜?！跪婒T將軍王導(dǎo)從嶠議。嶠又曰：「其非子者，可直言皇帝敢告某皇帝。又若以一帝為一世，則不祭禰，反不及庶人。」於是帝從嶠議，悉施用之。孫盛晉春秋曰：「陽秋傳云，『臣子一例也』。雖繼君位，不以後尊，降廢前敬。昔魯僖上嗣莊公，以友于長幼而升之，為逆。準(zhǔn)之古義，明詔是也?！?br />
穆帝永和二年七月，有司奏：「十月殷祭，京兆府君當(dāng)遷祧室。昔征西、豫章、潁川三府君毀主，中興之初，權(quán)居天府，在廟門之西。咸康中，太常馮懷表續(xù)奉還於西儲(chǔ)夾室，謂之為祧，疑亦非禮。今京兆遷入，是為四世遠(yuǎn)祖，長在太祖之上。昔周室太祖世遠(yuǎn)，故遷有所歸。今晉廟宣皇為主，而四祖居之，是屈祖就孫也。殷祫在上，是代太祖也。」領(lǐng)司徒蔡謨議：「四府君宜改築別室，若未展者，當(dāng)入就太廟之室。人莫敢卑其祖，文、武不先不窋。殷祭之日，征西東面，處宣皇之上。其後遷廟之主，藏於征西之祧，祭薦不絕。」護(hù)軍將軍馮懷表議：「禮，『無廟者，為壇以祭』?？蓜e立室藏之，至殷禘，則祭于壇也?！馆o國將軍譙王司馬無忌等議：「諸儒謂太王王季遷主藏於文、武之祧，如此，府君遷主，宜在宣皇帝廟中。然今無寢室，宜變通而改築。又殷祫太廟，征西東面。」尚書郎孫綽與無忌議同。曰：「太祖雖位始九五，而道以從暢，替人爵之尊，〔三０〕篤天倫之道，所以成教本而光百代也?！股袝尚於U議：「禮，『去祧為壇，去壇為墠，歲祫則祭之』。今四祖遷主，可藏之石室。有禱則祭於壇墠?！褂智捕U至?xí)L處士虞喜。喜答曰：「漢世韋玄成等以毀主瘞於園。魏朝議者云應(yīng)埋兩階之間。且神主本在太廟，若今別室而祭，則不如永藏。又四君無追號(hào)之禮，益明應(yīng)毀而無祭?！轨妒菗彳妼④姇?huì)稽王司馬昱、尚書劉劭等奏：「四祖同居西祧，藏主石室，禘祫乃祭，如先朝舊儀?！箷r(shí)陳留范宣兄子問此禮。宣答曰：「舜廟所祭，皆是庶人。其後世遠(yuǎn)而毀，不居舜上，不序昭穆。今四君號(hào)猶依本，非以功德致禮也。若依虞主之瘞，則猶藏子孫之所；若依夏主之埋，則又非本廟之階。宜思其變，別築一室，親未盡則禘祫，處宣帝之上；親盡則無緣下就子孫之列?！蛊溽崽㈠诘韧讨冏h。博士張憑議：「或疑陳於太祖者，皆其後毀之主。〔三一〕憑案古義無別前後之文也。禹不先鯀，則遷主居太祖之上，亦可無疑矣?！?br />
安帝義熙九年四月，將殷祭。詔博議遷毀之禮。大司馬瑯邪王司馬德文議：「泰始之初，虛太祖之位，而緣情流遠(yuǎn)，上及征西，故世盡則宜毀，而宣皇帝正太祖之位。又漢光武帝移十一帝主於洛邑，則毀主不設(shè)，理可推矣。宜從范宣之言，築別室以居四府君之主，永藏而不祀也。」大司農(nóng)徐廣議：「四府君嘗處廟室之首，歆率土之祭。若埋之幽壤，於情理未必咸盡。謂可遷藏西儲(chǔ)，以為遠(yuǎn)祧，而禘饗永絕也?！固局J議參軍袁豹議：「仍舊無革。殷祠猶及四府君，情理為允?！轨舨坷申盃c議：「四府君之主，享祀禮廢，則亦神所不依。宜同虞主之瘞埋矣?！箷r(shí)高祖輔晉，與大司馬議同。須後殷祀行事改制。
晉孝武帝太元十二年五月壬戌，詔曰：「昔建太廟，每事從儉約，思與率土，致力備禮。又太祖虛位，明堂未建。郊祀，國之大事，而稽古之制闕然。便可詳議?！轨舨坷尚戾阕h：「圓丘郊祀，經(jīng)典無二，宣皇帝嘗辨斯義。而檢以聖典，爰及中興，備加研極，以定南北二郊，誠非異學(xué)所可輕改也。謂仍舊為安。武皇帝建廟，六世三昭三穆，宣皇帝創(chuàng)基之主，實(shí)惟太祖，親則王考，四廟在上，未及遷世，故權(quán)虛東向之位也。兄弟相及，義非二世，故當(dāng)今廟祀，世數(shù)未足，而欲太祖正位，則違事七之義矣。又禮曰『庶子王亦禘祖立廟』。蓋謂支胤授位，則親近必復(fù)。京兆府君於今六世，宜復(fù)立此室，則宣皇未在六世之上，須前世既遷，乃太祖位定爾。京兆遷毀，宜藏主於石室。雖禘祫猶弗及。何者，傳稱毀主升合乎太祖，升者自下之名，不謂可降尊就卑也。太子太孫陰室四主，儲(chǔ)嗣之重，升祔皇祖所託之廟，〔三二〕世遠(yuǎn)應(yīng)遷，然後從食之孫，與之俱毀。明堂圓方之制，綱領(lǐng)已舉，不宜闕配帝之祀。且王者以天下為家，未必一邦，故周平、光武無廢於二京也。周公宗祀文王，漢明配以世祖，自非惟新之考，孰配上帝?！瑰阌衷唬骸该魈盟渲瘢e疑莫辨。按易，『殷薦上帝，以配祖考』。祖考同配，則上帝亦為天，而嚴(yán)父之義顯。周禮，旅上帝者有故，告天與郊祀常禮同用四圭，故並言之。若上帝者是五帝，〔三三〕經(jīng)文何不言祀天旅五帝，祀地旅四望乎？人帝之與天帝，雖天人之通謂，然五方不可言上帝，諸侯不可言大君也。書無全證，而義容彼此，故泰始、太康二紀(jì)之間，興廢迭用矣。」侍中車胤議同?！踩摹秤衷唬骸该魈弥?，既其難詳。且樂主於和，禮主於敬，故質(zhì)文不同，音器亦殊。既茅茨廣廈，不一其度，何必守其形範(fàn)，而不知弘本順民乎。九服咸寧，河朔無塵，然後明堂辟雍，可崇而修之?！怪袝钔蹒胍馀c胤同。太?？淄糇h：〔三五〕「泰始開元，所以上祭四府君，誠以世數(shù)尚近，可得饗祠，非若殷、周先世，王跡所因也。向使京兆爾時(shí)在七世之外，自當(dāng)不祭此四王。推此知既毀之後，則殷禘所絕矣。」吏部郎王忱議：「明堂則天象地，儀觀之大，宜俟皇居反舊，然後修之。」驃騎將軍會(huì)稽王司馬道子、尚書令謝石意同忱議。於是奉行一無所改。
晉安帝義熙二年六月，白衣領(lǐng)尚書左僕射孔安國啟云：「元興三年夏，應(yīng)殷祠。昔年三月，皇輿旋軫。其年四月，便應(yīng)殷，而太常博士徐乾等議云：『應(yīng)用孟秋?！慌_(tái)尋校自太和四年相承皆用冬夏，乾等既伏應(yīng)孟冬，回復(fù)追明孟秋非失。御史中丞范泰議：『今雖既祔之後，得以烝嘗，而無殷薦之比。太元二十一年十月應(yīng)殷，烈宗以其年九月崩。至隆安三年，國家大吉，乃修殷事。又禮有喪則廢吉祭，祭新主於寢。今不設(shè)別寢，既祔，祭於廟。故四時(shí)烝嘗，以寄追遠(yuǎn)之思，三年一禘，以習(xí)昭穆之序，義本各異。三年喪畢，則合食太祖，遇時(shí)則殷，無取於限三十月也。當(dāng)是內(nèi)臺(tái)常以限月成舊。』就如所言，有喪可殷。隆安之初，果以喪而廢矣。月數(shù)少多，復(fù)遲速失中。至於應(yīng)寢而修，意所未譬?！拱矅謫ⅲ骸阜短┰疲骸航窦鹊y，遂祭於廟，故四時(shí)烝嘗?！蝗缣┐搜?，殷與烝嘗，其本不同。既祔之後，可親烝嘗而不得親殷也。太常劉瑾云：『章后喪未一周，不應(yīng)祭。』臣尋升平五年五月，穆皇帝崩，其年七月，山陵，十月，殷。興寧三年二月，哀皇帝崩，太和元年五月，海西夫人庾氏薨，時(shí)為皇后，七月，葬，十月，殷。此在哀皇再周之內(nèi)，庾夫人既葬之後，二殷策文見在廟。又文皇太后以隆安四年七月崩，陛下追述先旨，躬服重制，五年十月，殷。再周之內(nèi)，不以廢事。今以小君之哀，而泰更謂不得行大禮。臣尋永和十年至今五十餘載，用三十月輒殷，皆見於注記，是依禮，五年再殷。而泰所言，非真難臣，乃以聖朝所用，遲速失中。泰為憲司，自應(yīng)明審是非，若臣所啟不允，〔三六〕即當(dāng)責(zé)失奏彈，而諐墮稽停，遂非忘舊。請(qǐng)免泰、瑾官?！苟∷?，詔皆白衣領(lǐng)職。於是博士徐乾皆免官。初元興三年四月，不得殷祠進(jìn)用十月，若計(jì)常限，〔三七〕則義熙三年冬又當(dāng)殷，若更起端，則應(yīng)用來年四月。領(lǐng)司徒王謐、丹陽尹孟昶議：「有非常之慶，必有非常之禮。殷祭舊準(zhǔn)不差，蓋施於經(jīng)常爾。至於義熙之慶，經(jīng)古莫二，雖曰旋幸，理同受命。愚謂理運(yùn)惟新，於是乎始。宜用四月?！怪蓄I(lǐng)軍謝混、太常劉瑾議：「殷無定日，考時(shí)致敬，且禮意尚簡。去年十月祠，雖於日有差，而情典允備，宜仍以為正?！固珜W(xué)博士徐乾議：「三年一祫，五年一禘，經(jīng)傳記籍，不見補(bǔ)殷之文?！箚T外散騎侍郎領(lǐng)著作郎徐廣議：「尋先事，海西公太和六年十月，殷祠。孝武皇帝寧康二年十月，殷祠。若依常去前三十月，則應(yīng)用四月也。于時(shí)蓋當(dāng)有故，而遷在冬，但未詳其事。太元元年十月殷祠，依常三十月，則應(yīng)用二年四月也。是追計(jì)辛未歲十月，未合六十月而再殷。〔三八〕何邵甫注公羊傳云，祫從先君來，積數(shù)為限?！鹤再野四曛廖亩?，知為祫祭』。如此，履端居始，承源成流，領(lǐng)會(huì)之節(jié)，遠(yuǎn)因宗本也。昔年有故推遷，非其常度。寧康、太元前事可依。雖年有曠近之異，然追計(jì)之理同矣。愚謂從復(fù)常次者，以推歸正之道也。」左丞劉潤之等議：「太元元年四月應(yīng)殷，而禮官墮失，建用十月。本非正期，不應(yīng)即以失為始也。宜以反初四月為始。當(dāng)用三年十月。」尚書奏從王謐議，以元年十月為始也。
宋孝武帝孝建元年十二月戊子，有司奏：「依舊今元年十月是殷祠之月。領(lǐng)曹郎范泰參議，〔三九〕依永初三年例，須再周之外殷祭。尋祭再周來二年三月，若以四月殷，則猶在禫內(nèi)。」下禮官議正。國子助教蘇瑋生議：「案禮，三年喪畢，然後祫於太祖。又云『三年不祭，唯天地社稷，越紼行事』。且不禫即祭，見譏春秋。求之古禮，喪服未終，固無祼享之義。自漢文以來，一從權(quán)制，宗廟朝聘，莫不皆吉。雖祥禫空存，無綅縞之變，烝嘗薦祀，不異平日。殷祠禮既弗殊，豈獨(dú)以心憂為礙。」太學(xué)博士徐宏議：「三年之喪，雖從權(quán)制，再周祥變，猶服縞素，未為純吉，無容以祭。謂來四月，未宜便殷，十月則允?！固Ｘ┏贾焘咧h：「虞禮云：『中月而禫，是月也吉祭，猶未配?！恢^二十七月既禫祭，當(dāng)四時(shí)之祭日，則未以其妃配，哀未忘也。推此而言，未禫不得祭也。又春秋閔公二年，吉禘于莊公。鄭玄云：『閔公心懼於難，務(wù)自尊成以厭其禍，凡二十二月而除喪，又不禫?！辉朴植欢V，明禫內(nèi)不得禘也。案王肅等言於魏朝云，今權(quán)宜存古禮，俟畢三年。舊說三年喪畢，遇禘則禘，遇祫則祫。鄭玄云：『禘以孟夏，祫以孟秋。』今相承用十月。如宏所上公羊之文，如為有疑，亦以魯閔設(shè)服，因言喪之紀(jì)制爾。何必全許素冠可吉禘?？v公羊異說，官以禮為正，亦求量宜?！估芍兄芫斑h(yuǎn)參議：「永初三年九月十日奏傅亮議：『權(quán)制即吉，御世宜爾。宗廟大禮，宜依古典?！粍t是皇宋開代成準(zhǔn)。謂博士徐宏、太常丞朱膺之議用來年十月殷祠為允?！乖t可。
宋殷祭皆即吉乃行。大明七年二月辛亥，有司奏：「四月應(yīng)殷祠，若事中未得為，得用孟秋與不？」領(lǐng)軍長史周景遠(yuǎn)議：「案禮記云：『天子祫禘祫嘗祫烝?！灰廊缍Y文，則夏秋冬三時(shí)皆殷，不唯用冬夏也。晉義熙初，僕射孔安國啟議，自太和四年相承殷祭，皆用冬夏。安國又啟，永和十年至今五十餘年，用三十月輒殷祠。博士徐乾據(jù)禮難安國。乾又引晉咸康六年七月殷祠，是不專用冬夏。于時(shí)晉朝雖不從乾議，然乾據(jù)禮及咸康故事，安國無以奪之。今若以來四月未得殷祠，遷用孟秋，於禮無違。」參議據(jù)禮有證，謂用孟秋為允。詔可。
晉武帝咸寧五年十一月己酉，弘訓(xùn)羊太后崩，宗廟廢一時(shí)之祀，天地明堂去樂，且不上胙。升平五年十月己卯，殷祠，以穆帝崩後，不作樂。初永嘉中，散騎常侍江統(tǒng)議曰：「陽秋之義，去樂卒事?！故菫榧烙袕U樂也。故升平末行之。其後太常江逌表：「穆帝山陵之後十月殷祭，從太常丘夷等議，撤樂。逌尋詳今行漢制，無特祀之別。既入廟吉禘，何疑於樂?！?br />
史臣曰：聞樂不怡，故申情於遏密。至於諒闇奪服，慮政事之荒廢，是以乘權(quán)通以設(shè)變，量輕重而降屈。若夫奏音之與寢聲，非有損益於機(jī)務(wù)，縱復(fù)回疑於兩端，固宜緣恩而從戚矣。
宋世國有故，廟祠皆懸而不樂。
校勘記
〔一〕 歷年四百三十有四 各本並脫「有四」二字，據(jù)三國志吳志孫權(quán)傳注引吳錄補(bǔ)。
〔二〕 則明上帝不得為天也 「明」字下，各本並衍「堂」字，據(jù)元龜三二下刪。
〔三〕 三月辛卯 按是月丁未朔，無辛卯。
〔四〕 朝議以為宜依周禮 各本並脫「宜」字，據(jù)晉書禮志、通典禮典補(bǔ)。
〔五〕 尚書左丞王訥之獨(dú)曰 「王訥之」各本並作「王納之」。世說新語文學(xué)篇?jiǎng)⑿?biāo)注引王氏譜曰：「訥之字永言，瑯邪人。歷尚書左丞、御史中丞。」當(dāng)即其人。按古人名字相應(yīng)，訥之字永言，是，今改正。
〔六〕 孝建二年正月庚寅 按是月癸巳朔，無庚寅。
〔七〕 顧和亦云宜更告 「更告」通典禮典作「更擇吉日」。
〔八〕 而郊祀不異 「祀」各本並作「禮」，據(jù)通典禮典改。
〔九〕 郊祀用辛 「祀」各本並作「禮」，據(jù)通典禮典改。
〔一０〕明帝秦始二年十一月辛酉 按是月甲申朔，無辛酉。
〔一一〕泰始六年正月乙亥 「正月」各本並作「五月」，據(jù)明帝紀(jì)、元龜一九二改。
〔一二〕不刊山梁之石 「山梁」，局本及晉書禮志、元龜三五作「梁山」，訛。按「山梁」，謂泰山、梁父。作「山梁」不誤。
〔一三〕今大魏振百王之弊亂 「振」晉書禮志、元龜三五作「承」，沈約蓋為齊諱改?！赴佟棺郑亳谋究瞻?，嘉靖本、北監(jiān)本、毛本、殿本、局本作「前」，今據(jù)晉書禮志、元龜三五改。
〔一四〕接千載之衰緒 各本並脫「緒」字，據(jù)晉書禮志補(bǔ)。
〔一五〕右僕射魏舒 各本並脫「右僕射」三字，據(jù)元龜三五補(bǔ)。晉書魏舒?zhèn)?，舒太康初為右僕射。
〔一六〕宜脩此禮 「脩」各本並作「循」，據(jù)晉書禮志、元龜三五改。
〔一七〕或享于岐山 「享」各本作「亨」，據(jù)元龜三五改。
〔一八〕功薄而僭其儀者 「儀」各本作「義」，據(jù)元龜三五改。
〔一九〕海外有截 「外」各本並作「內(nèi)」，據(jù)晉書禮志、元龜三五改。按「海外有截」一語，見詩商頌長發(fā)。
〔二０〕仁孝命世 按上言文帝，此下言孝武帝，故有「龍飛五洲，鳳翔九江」之語。則此句上或脫「陛下」二字。
〔二一〕至明帝太和三年十一月 按上文有「明帝太和三年六月」，此又云「明帝太和三年十一月」，不免重複。通典禮典云「其年十一月」，是。
〔二二〕自古周人始祖后稷 「始」各本作「歸」，據(jù)三國志魏志文昭甄皇后傳裴注引魏書、元龜二九改。
〔二三〕有司又奏文昭皇后立廟京師 各本並脫「立」字，據(jù)三國志魏志明帝紀(jì)、晉書禮志、通典禮典補(bǔ)。
〔二四〕月正元日 「月正」各本並作「正月」，據(jù)晉書禮志、通典禮典、元龜二九改。按書堯典「月正元日，舜格於文祖」。
〔二五〕八年 各本作「六月」，晉書禮志、通典禮典作「六年」。按晉書武帝紀(jì)，太廟之壞，在太康八年正月，今改作「八年」。
〔二六〕懷帝殤太子又祔廟 「祔」各本並作「被」，據(jù)晉書禮志改。
〔二七〕丙子 前有「四月」，下有戊寅。按元興三年四月戊午朔，是月無丙子、戊寅。五月丁巳朔，二十日丙子，二十五日戊寅。疑丙子上脫「五月」二字。
〔二八〕然臣愚謂廟室當(dāng)以容主為限 「容」各本並作「客」，據(jù)通典禮典改。
〔二九〕務(wù)神其事 「務(wù)」各本並作「豫」，據(jù)晉書禮志、元龜五七五改。
〔三０〕替人爵之尊 「替」各本並作「贊」，據(jù)晉書禮志、元龜五七五改。
〔三一〕皆其後毀之主 各本並脫「之」字，據(jù)元龜五七五補(bǔ)。
〔三二〕升祔皇祖所託之廟 「託」各本並作「配」，據(jù)晉書禮志、元龜五七五改。
〔三三〕若上帝者是五帝 各本並脫「是」字，據(jù)晉書禮志、元龜五七五補(bǔ)。
〔三四〕侍中車胤議同 各本並脫「同」字，據(jù)晉書禮志、元龜五七五改。
〔三五〕太?？淄糇h 「孔汪」各本並作「孔注」，據(jù)晉書孔愉傳子汪附傳改。按孔汪，東晉孝武帝世，為太常卿。
〔三六〕若臣所啟不允 「若」三朝本作「君」。北監(jiān)本、毛本、殿本、局本作「群」。通典禮典作「若」。今從通典。
〔三七〕若計(jì)常限 各本並脫「若」字，據(jù)通典禮典補(bǔ)。
〔三八〕未合六十月而再殷 「未」各本並作「來」，據(jù)通典禮典改。
〔三九〕領(lǐng)曹郎范泰參議 「范泰」通典禮典作「范義」。按本書范泰傳，泰位侍中、左光祿大夫，死於元嘉五年，此疑作范義為是。
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