起哲宗元祐四年三月壬申盡是月甲申
三月壬申朔，監(jiān)察御史王彭年言：「月朔、四孟、臘享太廟及奏告諸室，羣官執(zhí)事循奉典禮，殫竭精恪，惟恐不嚴(yán)。其在交接神明之際，先則祼地，次則獻(xiàn)爵，為獻(xiàn)官躬行之事；而瓚之實(shí)鬱鬯、爵之實(shí)齊酒，今皆遣有司酌之，又以入於室，獻(xiàn)官始受而祼、獻(xiàn)。且有司賤隸，安得褻近祼獻(xiàn)之實(shí)，交乎堂室之間？按開(kāi)寶禮：（案「鬱鬯醴齊」四句，係開(kāi)寶禮文，下云「開(kāi)元禮亦然」，則為開(kāi)寶禮無(wú)疑。原本俱作「開(kāi)元」，今改正。）鬱鬯、醴齊，惟親祠侍中贊酌之；遣官行事，則太尉親酌之。開(kāi)元禮亦然，未聞一委之有司也。望詔禮官博士討論故常，舉酌酒奉爵之義，稱(chēng)嚴(yán)祀欽奉之意；及郊?jí)T祠酌酒奉爵禮文，皆請(qǐng)修定?！箯闹?。
詔：「融州管下舊係皇祐敕差置全家成丁係籍之戶，每年遇教閱，並三丁抽一丁，兩丁之家亦抽一丁赴教，其單丁者即二年一赴外，戶內(nèi)餘丁依舊存留係籍，以備邊防，更不教閱?！箯膹V西經(jīng)略司請(qǐng)也。
東上閤門(mén)使、嘉州刺史、知雄州王崇拯為威州團(tuán)練使，俟任滿日令再任。駕部郎中邵〈龠虒〉權(quán)知鄭州。
甲戌，詔錄張知白族子沂為郊社齋郎。
吏部尚書(shū)兼侍讀蘇頌等奏：「臣等譔進(jìn)漢、唐故事，得旨分門(mén)編修成冊(cè)進(jìn)呈?！乖t以邇英要覽為名。
乙亥，中大夫、中書(shū)舍人劉攽卒。
丙子，景靈宮衍慶殿亡北珠，（此據(jù)政目增入。政目云「勾當(dāng)官行遣」，今附呂公孺云云，削此五字。）事下開(kāi)封府，繫治甚久。知府呂公孺言：「殿成，主者不一，又物之名數(shù)，代者未嘗交也。且諱日宮嬪遝至，今有所亡，豈可盡指吏卒？獄雖具，顧非聖裁不可。」上深以為然。時(shí)幕人遷黼坐，誤毀其角，當(dāng)徒者數(shù)十人，公孺奏狀而釋之。（此以呂公孺墓誌增入，更詳考之。）
戊寅，詔以季秋擇日有事于明堂。
詔故朝請(qǐng)大夫趙鼎與一子郊社齋郎，從呂大防請(qǐng)也。（鼎，治平御史。趙彥若誌其墓。）
右正言劉安世言：「臣伏自去年四月後來(lái)，凡十七次奏疏，論列胡宗愈罪狀，乞行罷免，至今未蒙施行。臣聞齊桓公之郭，問(wèn)其父老曰：『郭何故亡？』父老曰：『以其善善而惡惡也?！换腹唬骸喝糇又?，乃賢君也，何致亡？』父老曰：『不然。郭君善善而不能用，惡惡而不能去，所以亡也?！怀济孔x至此，未嘗不掩卷太息，以謂鄙夫固陋，燭理不明，人之所非，反以為是，眾之為惡，復(fù)以為美，此乃愚者偏暗之常態(tài)，固不足論；若夫能知天下之善惡，如辨黑白而無(wú)疑惑之心【一】，豈非知者有所不及？然而郭君反以此而亡國(guó)，其故何也？夫郭君【二】能知善之為善、惡之為惡，則不可謂之不智。特以其見(jiàn)善而不能用，使君子無(wú)以自立，知惡而不能去，使小人足以成朋，因循積累，其害遂至於國(guó)亡，然則有天下者，可不視此以為戒乎？臣竊惟宗愈欺君亂法，毀滅廉恥，其罪惡顯著，為中外共知者十有二事，臣固已極言之矣。自後相繼奏章，申執(zhí)前論，惓惓之懇，必已盡關(guān)聖覽。若臣言為妄言，則是熒惑天聽(tīng)，誣陷大臣，宜正典刑，以威天下。若宗愈之罪如臣所奏，則是陛下知其惡矣，知惡而不去，此古人之所戒也。臣官在言責(zé)，實(shí)畏公議，茍不能排斥姦慝，振舉紀(jì)綱，使羣惡盛強(qiáng)，壞亂政事，則臣雖受異日之戮，亦無(wú)補(bǔ)國(guó)家之患。惟陛下辨之以早，斷之以獨(dú)，出臣前後章疏，付外施行，不勝幸甚！」
又言：「臣伏自去年四月以後，凡十八次奏疏，論列胡宗愈罪狀，乞行罷免，至今未睹施行，夙夕慚悸，如負(fù)芒刺。臣自領(lǐng)職以迄於今，知無(wú)不言，每蒙聽(tīng)納，獨(dú)是宗愈累章未出，竊惟聖慮所以兼容，必謂日月已深，艱於追褫，是以特屈公議，使之兩全。萬(wàn)一如此，臣竊以為過(guò)矣。臣嘗觀仁宗皇帝用陳升之為樞密副使，是時(shí)，呂誨方在言路，指其私行，極力彈劾，仁宗初亦難之，而誨論奏不已，章至十八上，涉歷數(shù)月，卒罷升之而後已。宗愈自始進(jìn)用，不協(xié)物望，與升之無(wú)異，臣言宗愈之疏，其煩多與誨略同，而宗愈冒昧居位，又與升之月日不甚相遠(yuǎn)。豈仁祖能受盡言於昔，而陛下不能聽(tīng)之於今？呂誨能逐姦人於前，而臣不能去之於後？以微臣之譾薄，猶見(jiàn)賢而思齊；如陛下之聖明，豈知惡而不去？若謂進(jìn)退執(zhí)政，必有跡狀，則臣按宗愈不無(wú)顯罪。初除御史中丞，與見(jiàn)任宰臣明是姻家，隱而不言，盜取要任。當(dāng)時(shí)幸人之不知，而知者亦不以告陛下，欺君亂法，孰甚於此！以至身任風(fēng)憲，不修廉節(jié)，欠所居房緡，不肯償還，送至開(kāi)封爭(zhēng)訟，御史彈糾，朝廷一切置而不問(wèn)，玷辱國(guó)體，隳廢臺(tái)綱。宗愈坐此二罪，自合明行貶黜，而況其餘姦慝事?tīng)钌卸?，陛下何故?yōu)容如此之久？臣又嘗考尋呂誨所論陳升之章疏，不過(guò)以謂資歷甚淺，聞望素輕，尹京無(wú)狀，遽叨大用，疑其陰有趨附，由徑而進(jìn)；及升之妻有重表疏遠(yuǎn)之妹，嫁於中官，嘗與往還，不避嫌疑。若此之類(lèi)，止於數(shù)事，蓋未有姦回貪猥如宗愈之甚者。臣備耳目之寄，而使陛下股肱心膂之任，容有此人，叨據(jù)經(jīng)年，不能排斥，尚何面顏出入朝廷，而以諫官自名乎？臣若未至竄逐，終不敢緘默，以負(fù)陛下拔擢之意。伏望聖慈早出臣前後章奏，付外施行?！?br />
又言：
臣輒瀝血誠(chéng)，仰凟天聽(tīng)，事出迫切，無(wú)復(fù)文飾，惟聖慈留意省覽。臣自去年四月初八日延和殿與左司諫韓川【三】同奏胡宗愈姦邪朋黨，不堪大任，自後十九次上疏，條陳罪狀，而五月中臺(tái)臣亦有彈劾，遷延至此，未蒙施行。向者孫覺(jué)、楊康國(guó)相繼辭職而去，獨(dú)臣與川始終論列，未嘗敢置。自十一月後，川見(jiàn)陛下未賜聽(tīng)納，堅(jiān)乞外補(bǔ)。臣本欲歲前上殿，更以公論開(kāi)陳，而川別有除命，不復(fù)供職。臣以左右省並無(wú)諫官，拘礙文法，不敢獨(dú)員乞?qū)?；同時(shí)言事之人，去之殆盡，臣若更顧身計(jì)，不為陛下亟辨邪正，則臺(tái)諫之風(fēng)日益衰替，姦慝之勢(shì)日益盛強(qiáng)，實(shí)於聖朝所損不細(xì)，此臣所以憤懣感發(fā)，而不能自已也。
臣?xì)v觀祖宗以來(lái)，言者彈擊執(zhí)政，未嘗有是非不決，枉直兩存之理。今御史中丞李常、侍御史盛陶迫於眾議，亦嘗以宗愈為言，而依違觀望，不敢深論。臣竊料其意，不過(guò)以謂陛下若逐宗愈，則常輩將欺罔搢紳曰：「朝廷用我之言，已罷執(zhí)政矣?！谷舫妓撎^(guò)，忤旨獲譴，則常輩初無(wú)切直之言，又可免責(zé)。進(jìn)退無(wú)患，足以竊位。陛下用此等人為綱紀(jì)耳目之任，亦何補(bǔ)於聖德乎？臣非特患宗愈之汙廟堂，又憂常等之壞風(fēng)憲也。
臣伏觀陛下即政之初，首開(kāi)言路，擢用忠良，使在臺(tái)諫，如劉摯、王巖叟等論蔡確、章惇之罪，則陛下為之罷蔡確宰相，罷章惇知樞密院；又論張璪姦邪，則璪罷中書(shū)侍郎；孫覺(jué)等論韓縝不協(xié)人望，陛下用縝為右僕射纔數(shù)月，遽令外補(bǔ)；傅堯俞等論李清臣無(wú)狀，則清臣罷尚書(shū)左丞【四】。自是四海之內(nèi)，莫不歌頌厭服，以為陛下用人納諫，有仁宗之風(fēng)，故三四年間，公議得行，大臣知畏，姦人斂跡，君子道長(zhǎng)，豈非用此道歟？今宗愈自進(jìn)用以來(lái)，其朋黨之外，無(wú)一人以為可者。其懷姦為利，與璪輩何遠(yuǎn)；其昏繆無(wú)補(bǔ)，則又甚於縝與清臣。豈陛下前日去此數(shù)人之易，而今日去一宗愈為難哉？
臣讀魏鄭公之諫唐太宗曰：「貞觀之初，恐人不言，導(dǎo)之使諫；三年以後，見(jiàn)人諫諍，悅而從之；一二年來(lái)，不悅?cè)酥G，雖勉強(qiáng)聽(tīng)受，終有難色?！钩几`謂太宗之烈足以比跡湯、武，庶幾成、康，然責(zé)之以備，則有愧於三代之隆者，特在於不能終始如一而已。詩(shī)曰：「靡不有初，鮮克有終。」論語(yǔ)【五】曰：「有始有卒者，其惟聖人乎?！诡?yuàn)陛下以古聖之言為法，以唐太宗之事為戒，無(wú)使後之視今，猶今之視昔也。書(shū)曰：「有言逆於汝心，必求諸道；有言遜於汝志，必求諸非道?！钩贾裼?，逆陛下之心多矣，惟求諸道，則或有萬(wàn)一之補(bǔ)。伏望陛下以宗廟社稷為計(jì)，早罷宗愈，斷之不疑；更擇忠厚端正之人，置於言路，以代常等，庶幾協(xié)力上裨聖治，天下幸甚！貼黃稱(chēng)：「臣叨被上恩，不次擢用，未能報(bào)塞萬(wàn)一，豈敢輕為去就？然自來(lái)論列執(zhí)政，是非固難並立，言之悃愊，盡於此章。若聖意確然不回，則是臣言無(wú)補(bǔ)，須至援引故事，自求貶黜。況宗愈顧惜名位，不知廉恥，儻陛下務(wù)為優(yōu)容，俟其自請(qǐng)，以理度之，必?zé)o是事。又慮君慈不欲出臣之奏，恐傷體貌，臣已一面申三省，乞奏請(qǐng)前後章疏付外施行去訖。伏乞早賜睿斷，去邪勿疑，以慰天下之望?！?br />
又以狀申三省云：「安世自去年後來(lái)，凡二十次具狀論列胡宗愈除尚書(shū)右丞不協(xié)公議，及以欺君冒進(jìn)、姦邪貪猥之罪十二事，條列以聞，乞行罷免，至今未奉指揮。重慮上件章疏不曾降出，伏乞特賜奏請(qǐng)付外施行。」
又言：「臣伏惟前後二十次論奏胡宗愈罪狀，乞行罷免，而聖德寬厚，務(wù)全體貌，章皆留中，未蒙施行。宗愈幸累疏之不出，盜據(jù)丞轄，包羞朞年，辱國(guó)已甚。臣忝居言路，職在繩糾，遂舉彈文之大略，以申三省。宗愈並不避位，視事自如，中外指目，無(wú)不鄙笑。近世輔弼，毀滅廉恥，未見(jiàn)如此之極也。臣竊伏思念：輿情之所以共惡者，不過(guò)責(zé)其無(wú)恥之一節(jié)；而臣之所以深疾者，特誅宗愈之意爾。臣聞國(guó)家設(shè)諫官、御史之職，本欲肅正綱紀(jì)，防察姦邪，故風(fēng)采揚(yáng)振，貴賤震恐，非一二小臣敢作威福，蓋朝廷上下之體，待此而後嚴(yán)也。今宗愈知臺(tái)諫之彈劾，而力排公議，若無(wú)所睹，惟其以言者為不足恤，是乃陵蔑陛下之風(fēng)憲。為大臣而有輕視人主之心，陛下縱欲赦之，其如朝廷何，其如天下何！使宗愈實(shí)無(wú)它罪，止有此事，猶在譴訶之列，而況欺君亂法，姦邪貪猥，罪狀顯著，至於數(shù)十，尚安足以預(yù)廟堂之論，處具瞻之地乎？伏望聖慈深加省察，以臣前後章疏付之有司，公行推究。若宗愈之罪如臣所言，即乞特賜睿斷，早令罷出，若臣所論無(wú)實(shí)，亦乞重行竄逐，庶分邪正，以服天下?！?br />
己卯，尚書(shū)右丞胡宗愈為資政殿學(xué)士、知陳州。（劉安世言行錄云：「安世申三省，凡二十次論胡宗愈，乞請(qǐng)章疏付外。翌旦，三省奏事罷，執(zhí)政皆退，簾中有語(yǔ)云：『右丞且住。劉某有章疏言右丞，知否？』宗愈對(duì)：『不知言臣何事。』宣仁曰：『章疏更不降出，右丞宜自為去就?！凰炝T政?！勾耸庐?dāng)考。）
詳定製造水運(yùn)渾儀所奏：「太史局直長(zhǎng)趙齊良狀：『伏睹宋以火德王天下，所造渾儀，其名水運(yùn)，甚非吉兆，乞更水名，以避刑剋火德之忌?！话笍埡庵^之刻漏儀，一行謂之水運(yùn)俯視圖，張思訓(xùn)所造，太宗皇帝賜名『太平渾儀』，名稱(chēng)並各不同。今新制備二器而通三用，乞特賜名，以稱(chēng)朝廷制作之意。」詔以「元祐渾天儀象」為名。（四年四月八日事，附許將等言前。）
翰林學(xué)士許將等言：「詳定元祐渾天儀象所先被旨製造水運(yùn)渾儀木樣進(jìn)呈，差官試驗(yàn)，如候天不差，即別造銅器。今周日嚴(yán)、苗景等晝夜校驗(yàn)，與天道已得參合，臣等試驗(yàn)，晝夜亦不差。」詔以銅造，仍以「元祐渾天儀象」為名。
其後本所又言：「前所謂渾天儀者，其外形如丸，其內(nèi)則有璣有衡。其外形如丸，即可徧布星度【六】，大率若本所造渾象之制；其內(nèi)有璣有衡，即可仰窺天象，大率若本所造渾儀之制。若渾天儀，則兼二器有之，同為一器。既言渾天，則其為象可知，然於渾象中設(shè)璣、衡，使人內(nèi)窺天象，以占測(cè)為主【七】，故可總謂之渾天儀，其實(shí)兼儀、象而有之也。今所建渾儀、渾象，別為二器，而渾儀占測(cè)天度之真數(shù)，又以渾象置之密室，自為天運(yùn)，與儀參合。若并為一器，即象為儀，以同正天度，則渾天儀、象兩得之矣，此亦本朝備具典禮之一法也。乞更重作渾天儀?！箯闹?。
詔罷石州葭蘆寨監(jiān)酒稅官，其商稅令寨主并監(jiān)押輪監(jiān)。
辛巳，詔上清儲(chǔ)祥宮依圖修蓋，和雇工匠。（此據(jù)政目三月十一日所書(shū)增入。）
甲申，尚書(shū)省言京西北路蔡、潁州界近來(lái)驚劫賊盜稍多，人民不得安居。詔蔡、潁州今後彊盜三人已上及窩藏人，並權(quán)依重法地分施行，候盜賊衰息取旨。
詔保甲出身使臣，昨添差充諸處指使，除合管職事外，不許別差權(quán)刑獄、錢(qián)穀、民政去處勾當(dāng)。（編錄冊(cè)三月十三日聖旨。）
是日，中書(shū)侍郎劉摯上書(shū)曰：
臣待罪近輔，再歷年所，日奏職事，親聞德音，退伏思念：皇帝陛下以日躋之聖，上資慈訓(xùn)，而太皇太后陛下以寬仁之德，勤邦儉家，四年之間，用人立政，施德布惠，所以綏養(yǎng)天下，上以昭祖宗之盛業(yè)，下以為社稷無(wú)窮之休，天下之幸，萬(wàn)臣之賴也。臣於此時(shí)，得依日月之末光，備位輔佐，念雖殺身，何以報(bào)稱(chēng)。然臣嘗讀西漢之書(shū)，觀孝文皇帝承高、惠之後，人心思治，而上方躬仁履儉，克勤率下。當(dāng)時(shí)民俗醇厚，府庫(kù)充羨，四方無(wú)犬吠之驚，亦可謂治安之世，而賈誼之論，乃謂：「方今之勢(shì)，如抱火厝於積薪之下，火未及然，因謂之安?！辜捌渲覒嵵l(fā)，至於慟哭流涕，臣嘗怪其論之過(guò)也。其後不數(shù)十年，而治亂之跡，若合符契。臣於是知居安慮危之心，唯聖智乃能有之，而私憂過(guò)計(jì)之論，亦未可以迂而棄也。
臣近與同列奏事延和殿，兩蒙宣諭，大意今日朝廷之事，固已盡心，略有成法，唯以久遠(yuǎn)守之為念。又聖慮深遠(yuǎn)，因論及它日還政之後，任用左右，常得正人，則與今日用心無(wú)異，若萬(wàn)一姦邪復(fù)進(jìn)，熒惑動(dòng)搖，則反覆可憂。然辨別邪正，全在一人，此乃持盈守成之大戒也，而皇帝陛下深加省領(lǐng)。臣退而歎息歡喜，以謂愚臣平日之所懷為國(guó)遠(yuǎn)慮者，正在此事，未及上達(dá)，而陛下先知之矣。區(qū)區(qū)之誠(chéng)，雖殫千慮，何以及此？臣今因得敷陳本末，以畢其說(shuō)，惟陛下寬其罪，試一覽之。恭惟先皇帝以聰明睿知，承累世丕平之業(yè)，思欲力致太平，復(fù)見(jiàn)三代之盛，以漢、唐為不足道也。當(dāng)時(shí)之議，以謂非國(guó)富則無(wú)以為也，非兵強(qiáng)則無(wú)以為也，非人才足用則無(wú)以為也。是三者，圖治之偉論也。而當(dāng)時(shí)輔臣如王安石、呂惠卿輩，不能副先帝委任之意，乃奮其私智，肆為乖謬，大失先帝之本旨。其富國(guó)也，則助役、青苗變而為聚斂之法；其強(qiáng)兵也，則保馬、保甲流而為殘擾之政；其用人也，則進(jìn)辯給輕捷之子，以為適時(shí)，退老成敦厚之人，以為無(wú)用。於是四海興議，而先帝頗知其事，故罷退安石等不用。繼而王珪、蔡確之徒，尤不能將順主意，踵事增患，而先帝又知政令有未便於民者，方將改作，遽以棄天下。忠臣義士至今長(zhǎng)為先帝惜之者，常在此也。
及皇帝陛下紹膺大曆，太皇太后陛下同覽萬(wàn)機(jī)，臨御已來(lái)，法度之難久行者修完之，臣下之害政者改易之，正所以述成先帝之盛德美志【八】，傳於無(wú)窮，可謂備矣。自改更之後，在陛下無(wú)所愧也；天下公議正論，以為當(dāng)然也；天下百姓莫不安樂(lè)，以為當(dāng)然也。然陛下亦知有以為不然者乎？臣雖至愚，尚能臆度知之。夫前日之事，乃前日之人所緣而進(jìn)者也。政在則人存，政異則人息。今譬之芟草也，枝葉雖除，根株尚在，能保其不復(fù)生乎？前者，二三大臣之朋黨，皆失意怏怏，自相結(jié)納，睥睨正人，腹非新政，幸朝廷之失思，欲追還前日之人，恨不能攘臂於其間也。今布列內(nèi)外搢紳之間，在職之吏，不與王安石、呂惠卿，則與蔡確、章惇者，率十有五六，此臣所以寢食寒心，獨(dú)為朝廷憂也。
然臣之區(qū)區(qū)，非欲陛下苦治朋黨也【九】，朋黨之大，亦豈易治哉？但欲陛下知其事，常加防察，不使得行其術(shù)則可矣。臣亦常深計(jì)其術(shù)矣，不過(guò)日夜窺伺間隙，異日可以進(jìn)說(shuō)，則造眩惑之謀，文飾姦言，以感激聖意，動(dòng)搖政事而已。其所進(jìn)之說(shuō)，臣竊料之，其大者必為離間之計(jì)，此最易入易聽(tīng)，而其禍亦最大，不可不防其漸而深察之。其次又有二說(shuō)：其一曰，先朝造法為治，而皇帝陛下以子繼父，一旦聽(tīng)臣民之言，有所更改；其二曰，先朝之臣多不任用，如蔡確等受顧命，有定策之功，亦棄於外。此二說(shuō)者，自人情言之，則淺近而易聽(tīng)；自義理考之，則無(wú)所取也。
臣謹(jǐn)按：天下之治，有不可不因者，有不可不革者?？梢蛘撸m亂世猶因之，故周武王克商，反商政，政由舊，是也。可革者，雖父道猶革之，故漢文除肉刑，至景帝改之；漢武造鹽鐵、榷酤，至昭帝罷之是也。自二聖臨政，首進(jìn)任司馬光，其餘輔臣繼有出入者，天下之人曉然知道之所在，延頸跂踵，以望新政。而陛下又能虛己公心，開(kāi)廣言路，延納忠讜於天下，無(wú)有遠(yuǎn)邇，上章論事，願(yuàn)改政令者，莫知其數(shù)，而聖慮深遠(yuǎn)，猶再三謹(jǐn)重，有不獲已，方取十之一二最大者，詔講議施行之。如青苗、免役、保甲、保馬、市易之類(lèi)，敢不改乎？改之所以順人心、救民命爾，豈喜變更哉？試考察今日百姓安與不安，便與不便，則改更是耶非耶，立可見(jiàn)矣。若謂凡繼體之君，於先朝之政皆不可改，則古聖帝明王繼政而有改者皆非耶？我祖宗之法，有久而不便者，先帝嘗改之矣，亦可以為非邪？知所宜因，知所宜革，是先帝之志也。
至如臣僚之進(jìn)退，蓋法既有改，則昔日緣法而進(jìn)者，非己之便，稍自引去，而聖恩寬假，各盡禮數(shù)，獨(dú)有一二奉法尤無(wú)狀，如呂惠卿、吳居厚輩者方罷斥之，天下之議莫不以為允。是時(shí)，蔡確身為上宰，自請(qǐng)補(bǔ)外，繼以家人犯法，言者沸騰，遂坐左遷；章惇亦以悖慢忿戾，無(wú)禮於君父而罷之，此豈固欲不用父之臣哉？蓋法者，天下萬(wàn)世之公也。陛下縱欲以功而屈法，如天下萬(wàn)世何！夫皇帝陛下乃先帝之正嗣，承繼大統(tǒng)，實(shí)天下之至公大義也。方先帝違豫彌留之日，與太皇太后陛下已有定命，宣示大臣，則大臣奉行而已，何策之定哉？豈可貪以為己功，常誦於口，假以謀進(jìn)哉？古之所謂定策者，謂遭變之際，未知所立，大臣能於此時(shí)挺身忘禍，有所擇而立之，以安社稷，則是策計(jì)由此人定之，故曰定策。古之人則漢霍光是也，今之人則韓琦是也。然霍光死才三年，宗族犯法衰廢，未聞古今之論以宣帝為忘功臣也。故曰：「法者，天下萬(wàn)世之公也。」然則二說(shuō)者豈足取哉？
夫立政而違民，改之是也。而異論者非之，以謂改父之道【一○】，此豈公議哉？是讒間之說(shuō)也。若昨者，陛下坐觀政令未安，姦邪當(dāng)路，生民咨怨，而恬不為慮，以避改易之小嫌，則得為孝乎？無(wú)乃負(fù)先帝所以傳授皇帝陛下、顧託太皇太后陛下之心乎？而況不聞天下有此嫌也。
大抵自司馬光不幸死亡之後，朝廷之事，肯不顧患禍，身任其責(zé)者少矣，此固不能逃陛下之聖鑒。傳曰：「百年之計(jì)，莫如植人。」夫所與共守天下，傳之永久，非有同心一德，守正不惑之人，將誰(shuí)託之？嗚呼！君子小人之辨，何其難耶！君子之進(jìn)，未嘗有心於害小人，但遠(yuǎn)之而已；若小人進(jìn)，必欲盡覆君子。所以今日邪正之士，不可以不早辨也。觀漢元帝之世，弘恭、石顯用事，是時(shí)賢士如蕭望之、劉向、周堪之徒，上雅知其才用之，而忤恭、顯，終抵以罪，或至於死。此無(wú)他，正人之勢(shì)不勝也。仁宗皇帝慶曆中，韓琦、富弼、范仲淹輩當(dāng)代名臣，一時(shí)並進(jìn)，其後未久，皆不免為小人讒毀排陷，相繼逐去。然上賴聖明，終得免大禍，復(fù)被收進(jìn)，建立功業(yè)者，內(nèi)外多正人，姦不能勝也。故君子在上，小人失志，必為傾害之計(jì)。今朝廷清明，幸無(wú)恭、顯之患，而陛下聖哲，好正直而惡邪佞，臣之所憂者，恐正人之勢(shì)，不得如慶曆時(shí)能勝小人也。
小人之志，趨利而已。自二聖臨御以來(lái)，開(kāi)廓大度，并包同異，無(wú)所不容，宜皆得其盡心為用；而怏怏之人，尚敢陰懷二心，潛藏恚恨，投隙害政，依違觀望者，彼誠(chéng)見(jiàn)皇帝陛下淵默謙恭，未甚可否朝政，不知聖意他時(shí)所屬，將謂天下之事未大定也。殊不知太皇太后陛下保佑輔翼之者，罔不備盡，而皇帝陛下虛心聽(tīng)納，灼見(jiàn)是非者，蓋已久矣。臣載念人主以一身臨天下，其動(dòng)止語(yǔ)默之微，上係宗社之重，下統(tǒng)生民之命，雖皇帝陛下仁聖之德，出於天稟，而修心正身之道，宜深有資於太皇太后陛下母儀之訓(xùn)也。
昔者，周公之輔成王，復(fù)辟之後，作立政以戒用人，故成王宜民宜人，見(jiàn)於假樂(lè)之詩(shī)；作無(wú)逸以戒逸豫，故成王持盈守成，見(jiàn)於鳧鷖之詩(shī)，後世稱(chēng)三代之隆者必先焉?；艄庥泄稘h室，而姦臣上官桀與藩王等謀為姦變，上書(shū)誣光之罪。是時(shí)，孝昭帝年十四，察見(jiàn)忠之與詐，誅滅桀等，益信任光，於是漢室?guī)孜６鴱?fù)安。臣不勝愚懇，伏望太皇太后陛下深念周公所以戒成王之意，擁佑開(kāi)導(dǎo)，以成就皇帝陛下之德；凡人之才如何為正，如何為邪，事之理如何為是，如何為非，日夕講論，以立萬(wàn)世不拔之基。伏望皇帝陛下深鑒古事，體漢昭帝之明，以辨忠邪，使它日姦言異論，不可得而入；常思太皇太后陛下之言，無(wú)疑於心，無(wú)怠乎聽(tīng)，庶以永承祖宗之業(yè)，天下幸甚！臣孤外之臣，蒙陛下拔擢不次，由言路而進(jìn)，不敢避怨，不敢希恩，唯期循守公道，以報(bào)萬(wàn)一。然前日失意之人，其黨布滿內(nèi)外，皆與臣為讎也。身跡惴惴，危若累卵，非陛下洞照愚直，力賜保全，安有今日？故臣緣近日兩蒙宣諭之旨，輒為此言，以推廣聖意。若使涓塵有助海嶽，則臣雖死無(wú)憾。貼黃：「臣奏此書(shū)，別無(wú)施行，止為昨蒙宣諭，故因而欲推廣聖意。願(yuàn)無(wú)疑無(wú)懈，常以辨別忠邪為心，堅(jiān)守今日政事，庶免他日姦諛之言可以浸潤(rùn)動(dòng)搖，臣書(shū)大意如此而已。伏乞留中省覽，使螻蟻之誠(chéng)，或補(bǔ)萬(wàn)一。」
又貼黃：「今內(nèi)外異議之人，日欲搖動(dòng)陛下之政，不可不察者。昔時(shí)，王安石所行事，逆民而背理，然人不敢搖者，何謂也？蓋有嚴(yán)刑峻責(zé)，言之者有罰，故人畏之，敢言者少也。今朝廷為政，順民而循道，然人敢言者，何謂也？蓋陛下寬仁大度，招言納諫，唯恐人之不言，言之者無(wú)罪，故姦人妄意而作也。故役法一事，自元祐元年改作差法，乃是將祖宗差役法及先帝雇役法參而用之，又令監(jiān)司、州、縣博訪利害，逐旋申明，自後四方論列不一，雖小官賤士，肆口所言，以申其憤，今其法搖動(dòng)改變者，十之六七矣，近日又將科場(chǎng)一事，搖動(dòng)熒惑。昨元祐元年，兩制、侍從、臺(tái)省臣僚，講議定奪，凡一年有餘，又經(jīng)聖覽，方此施行，亦是將祖宗先帝之法，合詩(shī)賦、經(jīng)義為一科，是萬(wàn)世有利無(wú)害可行之法。今人情已定，止是安石之黨，力要用經(jīng)義。臣願(yuàn)陛下堅(jiān)守已行之法，勿為浮議所動(dòng)?！?br />
又貼黃：「科場(chǎng)事，臣見(jiàn)與宰相已下參議，必為陛下堅(jiān)守此良法，非久必須進(jìn)呈。然為論列者不已，故先奏知，區(qū)區(qū)孤忠，惟冀省察。」（立進(jìn)士試四場(chǎng)法【一一】，在四月十八日戊午。）
注 釋
【一】如辨黑白而無(wú)疑惑之心「如」原作「知」，據(jù)盡言集卷四論胡宗愈除右丞不當(dāng)改。
【二】郭君「郭」原作「國(guó)」，據(jù)同上書(shū)改。
【三】左司諫韓川「左」原作「右」，據(jù)本書(shū)卷四○九元祐三年四月甲申條、太平治蹟統(tǒng)類(lèi)卷一八宣仁垂簾聖政、宋史全文卷一三上及同上書(shū)改。
【四】清臣罷尚書(shū)左丞「左」原作「右」，據(jù)盡言集卷四論胡宗愈除右丞不當(dāng)、宋史卷二一二宰輔表、卷三二八李清臣傳改。
【五】論語(yǔ)「論」字原脫，據(jù)論語(yǔ)子張補(bǔ)。
【六】即可徧布星度「徧」原作「偏」，據(jù)宋會(huì)要運(yùn)歷二之一三改。
【七】以占測(cè)為主「主」原作「言」，據(jù)閣本及同上書(shū)改。
【八】正所以述成先帝之盛德美志「之」原在「德」下，據(jù)閣本及長(zhǎng)編紀(jì)事本末卷九四變新法改正。
【九】非欲陛下苦治朋黨也「朋」字原脫，據(jù)閣本補(bǔ)。
【一○】以謂改父之道「道」原作「臣」，據(jù)長(zhǎng)編紀(jì)事本末卷九四變新法改。
【一一】立進(jìn)士試四場(chǎng)法「士」原作「七」，據(jù)閣本及本書(shū)卷四二五元祐四年四月戊午條改。
三月壬申朔，監(jiān)察御史王彭年言：「月朔、四孟、臘享太廟及奏告諸室，羣官執(zhí)事循奉典禮，殫竭精恪，惟恐不嚴(yán)。其在交接神明之際，先則祼地，次則獻(xiàn)爵，為獻(xiàn)官躬行之事；而瓚之實(shí)鬱鬯、爵之實(shí)齊酒，今皆遣有司酌之，又以入於室，獻(xiàn)官始受而祼、獻(xiàn)。且有司賤隸，安得褻近祼獻(xiàn)之實(shí)，交乎堂室之間？按開(kāi)寶禮：（案「鬱鬯醴齊」四句，係開(kāi)寶禮文，下云「開(kāi)元禮亦然」，則為開(kāi)寶禮無(wú)疑。原本俱作「開(kāi)元」，今改正。）鬱鬯、醴齊，惟親祠侍中贊酌之；遣官行事，則太尉親酌之。開(kāi)元禮亦然，未聞一委之有司也。望詔禮官博士討論故常，舉酌酒奉爵之義，稱(chēng)嚴(yán)祀欽奉之意；及郊?jí)T祠酌酒奉爵禮文，皆請(qǐng)修定?！箯闹?。
詔：「融州管下舊係皇祐敕差置全家成丁係籍之戶，每年遇教閱，並三丁抽一丁，兩丁之家亦抽一丁赴教，其單丁者即二年一赴外，戶內(nèi)餘丁依舊存留係籍，以備邊防，更不教閱?！箯膹V西經(jīng)略司請(qǐng)也。
東上閤門(mén)使、嘉州刺史、知雄州王崇拯為威州團(tuán)練使，俟任滿日令再任。駕部郎中邵〈龠虒〉權(quán)知鄭州。
甲戌，詔錄張知白族子沂為郊社齋郎。
吏部尚書(shū)兼侍讀蘇頌等奏：「臣等譔進(jìn)漢、唐故事，得旨分門(mén)編修成冊(cè)進(jìn)呈?！乖t以邇英要覽為名。
乙亥，中大夫、中書(shū)舍人劉攽卒。
丙子，景靈宮衍慶殿亡北珠，（此據(jù)政目增入。政目云「勾當(dāng)官行遣」，今附呂公孺云云，削此五字。）事下開(kāi)封府，繫治甚久。知府呂公孺言：「殿成，主者不一，又物之名數(shù)，代者未嘗交也。且諱日宮嬪遝至，今有所亡，豈可盡指吏卒？獄雖具，顧非聖裁不可。」上深以為然。時(shí)幕人遷黼坐，誤毀其角，當(dāng)徒者數(shù)十人，公孺奏狀而釋之。（此以呂公孺墓誌增入，更詳考之。）
戊寅，詔以季秋擇日有事于明堂。
詔故朝請(qǐng)大夫趙鼎與一子郊社齋郎，從呂大防請(qǐng)也。（鼎，治平御史。趙彥若誌其墓。）
右正言劉安世言：「臣伏自去年四月後來(lái)，凡十七次奏疏，論列胡宗愈罪狀，乞行罷免，至今未蒙施行。臣聞齊桓公之郭，問(wèn)其父老曰：『郭何故亡？』父老曰：『以其善善而惡惡也?！换腹唬骸喝糇又?，乃賢君也，何致亡？』父老曰：『不然。郭君善善而不能用，惡惡而不能去，所以亡也?！怀济孔x至此，未嘗不掩卷太息，以謂鄙夫固陋，燭理不明，人之所非，反以為是，眾之為惡，復(fù)以為美，此乃愚者偏暗之常態(tài)，固不足論；若夫能知天下之善惡，如辨黑白而無(wú)疑惑之心【一】，豈非知者有所不及？然而郭君反以此而亡國(guó)，其故何也？夫郭君【二】能知善之為善、惡之為惡，則不可謂之不智。特以其見(jiàn)善而不能用，使君子無(wú)以自立，知惡而不能去，使小人足以成朋，因循積累，其害遂至於國(guó)亡，然則有天下者，可不視此以為戒乎？臣竊惟宗愈欺君亂法，毀滅廉恥，其罪惡顯著，為中外共知者十有二事，臣固已極言之矣。自後相繼奏章，申執(zhí)前論，惓惓之懇，必已盡關(guān)聖覽。若臣言為妄言，則是熒惑天聽(tīng)，誣陷大臣，宜正典刑，以威天下。若宗愈之罪如臣所奏，則是陛下知其惡矣，知惡而不去，此古人之所戒也。臣官在言責(zé)，實(shí)畏公議，茍不能排斥姦慝，振舉紀(jì)綱，使羣惡盛強(qiáng)，壞亂政事，則臣雖受異日之戮，亦無(wú)補(bǔ)國(guó)家之患。惟陛下辨之以早，斷之以獨(dú)，出臣前後章疏，付外施行，不勝幸甚！」
又言：「臣伏自去年四月以後，凡十八次奏疏，論列胡宗愈罪狀，乞行罷免，至今未睹施行，夙夕慚悸，如負(fù)芒刺。臣自領(lǐng)職以迄於今，知無(wú)不言，每蒙聽(tīng)納，獨(dú)是宗愈累章未出，竊惟聖慮所以兼容，必謂日月已深，艱於追褫，是以特屈公議，使之兩全。萬(wàn)一如此，臣竊以為過(guò)矣。臣嘗觀仁宗皇帝用陳升之為樞密副使，是時(shí)，呂誨方在言路，指其私行，極力彈劾，仁宗初亦難之，而誨論奏不已，章至十八上，涉歷數(shù)月，卒罷升之而後已。宗愈自始進(jìn)用，不協(xié)物望，與升之無(wú)異，臣言宗愈之疏，其煩多與誨略同，而宗愈冒昧居位，又與升之月日不甚相遠(yuǎn)。豈仁祖能受盡言於昔，而陛下不能聽(tīng)之於今？呂誨能逐姦人於前，而臣不能去之於後？以微臣之譾薄，猶見(jiàn)賢而思齊；如陛下之聖明，豈知惡而不去？若謂進(jìn)退執(zhí)政，必有跡狀，則臣按宗愈不無(wú)顯罪。初除御史中丞，與見(jiàn)任宰臣明是姻家，隱而不言，盜取要任。當(dāng)時(shí)幸人之不知，而知者亦不以告陛下，欺君亂法，孰甚於此！以至身任風(fēng)憲，不修廉節(jié)，欠所居房緡，不肯償還，送至開(kāi)封爭(zhēng)訟，御史彈糾，朝廷一切置而不問(wèn)，玷辱國(guó)體，隳廢臺(tái)綱。宗愈坐此二罪，自合明行貶黜，而況其餘姦慝事?tīng)钌卸?，陛下何故?yōu)容如此之久？臣又嘗考尋呂誨所論陳升之章疏，不過(guò)以謂資歷甚淺，聞望素輕，尹京無(wú)狀，遽叨大用，疑其陰有趨附，由徑而進(jìn)；及升之妻有重表疏遠(yuǎn)之妹，嫁於中官，嘗與往還，不避嫌疑。若此之類(lèi)，止於數(shù)事，蓋未有姦回貪猥如宗愈之甚者。臣備耳目之寄，而使陛下股肱心膂之任，容有此人，叨據(jù)經(jīng)年，不能排斥，尚何面顏出入朝廷，而以諫官自名乎？臣若未至竄逐，終不敢緘默，以負(fù)陛下拔擢之意。伏望聖慈早出臣前後章奏，付外施行?！?br />
又言：
臣輒瀝血誠(chéng)，仰凟天聽(tīng)，事出迫切，無(wú)復(fù)文飾，惟聖慈留意省覽。臣自去年四月初八日延和殿與左司諫韓川【三】同奏胡宗愈姦邪朋黨，不堪大任，自後十九次上疏，條陳罪狀，而五月中臺(tái)臣亦有彈劾，遷延至此，未蒙施行。向者孫覺(jué)、楊康國(guó)相繼辭職而去，獨(dú)臣與川始終論列，未嘗敢置。自十一月後，川見(jiàn)陛下未賜聽(tīng)納，堅(jiān)乞外補(bǔ)。臣本欲歲前上殿，更以公論開(kāi)陳，而川別有除命，不復(fù)供職。臣以左右省並無(wú)諫官，拘礙文法，不敢獨(dú)員乞?qū)?；同時(shí)言事之人，去之殆盡，臣若更顧身計(jì)，不為陛下亟辨邪正，則臺(tái)諫之風(fēng)日益衰替，姦慝之勢(shì)日益盛強(qiáng)，實(shí)於聖朝所損不細(xì)，此臣所以憤懣感發(fā)，而不能自已也。
臣?xì)v觀祖宗以來(lái)，言者彈擊執(zhí)政，未嘗有是非不決，枉直兩存之理。今御史中丞李常、侍御史盛陶迫於眾議，亦嘗以宗愈為言，而依違觀望，不敢深論。臣竊料其意，不過(guò)以謂陛下若逐宗愈，則常輩將欺罔搢紳曰：「朝廷用我之言，已罷執(zhí)政矣?！谷舫妓撎^(guò)，忤旨獲譴，則常輩初無(wú)切直之言，又可免責(zé)。進(jìn)退無(wú)患，足以竊位。陛下用此等人為綱紀(jì)耳目之任，亦何補(bǔ)於聖德乎？臣非特患宗愈之汙廟堂，又憂常等之壞風(fēng)憲也。
臣伏觀陛下即政之初，首開(kāi)言路，擢用忠良，使在臺(tái)諫，如劉摯、王巖叟等論蔡確、章惇之罪，則陛下為之罷蔡確宰相，罷章惇知樞密院；又論張璪姦邪，則璪罷中書(shū)侍郎；孫覺(jué)等論韓縝不協(xié)人望，陛下用縝為右僕射纔數(shù)月，遽令外補(bǔ)；傅堯俞等論李清臣無(wú)狀，則清臣罷尚書(shū)左丞【四】。自是四海之內(nèi)，莫不歌頌厭服，以為陛下用人納諫，有仁宗之風(fēng)，故三四年間，公議得行，大臣知畏，姦人斂跡，君子道長(zhǎng)，豈非用此道歟？今宗愈自進(jìn)用以來(lái)，其朋黨之外，無(wú)一人以為可者。其懷姦為利，與璪輩何遠(yuǎn)；其昏繆無(wú)補(bǔ)，則又甚於縝與清臣。豈陛下前日去此數(shù)人之易，而今日去一宗愈為難哉？
臣讀魏鄭公之諫唐太宗曰：「貞觀之初，恐人不言，導(dǎo)之使諫；三年以後，見(jiàn)人諫諍，悅而從之；一二年來(lái)，不悅?cè)酥G，雖勉強(qiáng)聽(tīng)受，終有難色?！钩几`謂太宗之烈足以比跡湯、武，庶幾成、康，然責(zé)之以備，則有愧於三代之隆者，特在於不能終始如一而已。詩(shī)曰：「靡不有初，鮮克有終。」論語(yǔ)【五】曰：「有始有卒者，其惟聖人乎?！诡?yuàn)陛下以古聖之言為法，以唐太宗之事為戒，無(wú)使後之視今，猶今之視昔也。書(shū)曰：「有言逆於汝心，必求諸道；有言遜於汝志，必求諸非道?！钩贾裼?，逆陛下之心多矣，惟求諸道，則或有萬(wàn)一之補(bǔ)。伏望陛下以宗廟社稷為計(jì)，早罷宗愈，斷之不疑；更擇忠厚端正之人，置於言路，以代常等，庶幾協(xié)力上裨聖治，天下幸甚！貼黃稱(chēng)：「臣叨被上恩，不次擢用，未能報(bào)塞萬(wàn)一，豈敢輕為去就？然自來(lái)論列執(zhí)政，是非固難並立，言之悃愊，盡於此章。若聖意確然不回，則是臣言無(wú)補(bǔ)，須至援引故事，自求貶黜。況宗愈顧惜名位，不知廉恥，儻陛下務(wù)為優(yōu)容，俟其自請(qǐng)，以理度之，必?zé)o是事。又慮君慈不欲出臣之奏，恐傷體貌，臣已一面申三省，乞奏請(qǐng)前後章疏付外施行去訖。伏乞早賜睿斷，去邪勿疑，以慰天下之望?！?br />
又以狀申三省云：「安世自去年後來(lái)，凡二十次具狀論列胡宗愈除尚書(shū)右丞不協(xié)公議，及以欺君冒進(jìn)、姦邪貪猥之罪十二事，條列以聞，乞行罷免，至今未奉指揮。重慮上件章疏不曾降出，伏乞特賜奏請(qǐng)付外施行。」
又言：「臣伏惟前後二十次論奏胡宗愈罪狀，乞行罷免，而聖德寬厚，務(wù)全體貌，章皆留中，未蒙施行。宗愈幸累疏之不出，盜據(jù)丞轄，包羞朞年，辱國(guó)已甚。臣忝居言路，職在繩糾，遂舉彈文之大略，以申三省。宗愈並不避位，視事自如，中外指目，無(wú)不鄙笑。近世輔弼，毀滅廉恥，未見(jiàn)如此之極也。臣竊伏思念：輿情之所以共惡者，不過(guò)責(zé)其無(wú)恥之一節(jié)；而臣之所以深疾者，特誅宗愈之意爾。臣聞國(guó)家設(shè)諫官、御史之職，本欲肅正綱紀(jì)，防察姦邪，故風(fēng)采揚(yáng)振，貴賤震恐，非一二小臣敢作威福，蓋朝廷上下之體，待此而後嚴(yán)也。今宗愈知臺(tái)諫之彈劾，而力排公議，若無(wú)所睹，惟其以言者為不足恤，是乃陵蔑陛下之風(fēng)憲。為大臣而有輕視人主之心，陛下縱欲赦之，其如朝廷何，其如天下何！使宗愈實(shí)無(wú)它罪，止有此事，猶在譴訶之列，而況欺君亂法，姦邪貪猥，罪狀顯著，至於數(shù)十，尚安足以預(yù)廟堂之論，處具瞻之地乎？伏望聖慈深加省察，以臣前後章疏付之有司，公行推究。若宗愈之罪如臣所言，即乞特賜睿斷，早令罷出，若臣所論無(wú)實(shí)，亦乞重行竄逐，庶分邪正，以服天下?！?br />
己卯，尚書(shū)右丞胡宗愈為資政殿學(xué)士、知陳州。（劉安世言行錄云：「安世申三省，凡二十次論胡宗愈，乞請(qǐng)章疏付外。翌旦，三省奏事罷，執(zhí)政皆退，簾中有語(yǔ)云：『右丞且住。劉某有章疏言右丞，知否？』宗愈對(duì)：『不知言臣何事。』宣仁曰：『章疏更不降出，右丞宜自為去就?！凰炝T政?！勾耸庐?dāng)考。）
詳定製造水運(yùn)渾儀所奏：「太史局直長(zhǎng)趙齊良狀：『伏睹宋以火德王天下，所造渾儀，其名水運(yùn)，甚非吉兆，乞更水名，以避刑剋火德之忌?！话笍埡庵^之刻漏儀，一行謂之水運(yùn)俯視圖，張思訓(xùn)所造，太宗皇帝賜名『太平渾儀』，名稱(chēng)並各不同。今新制備二器而通三用，乞特賜名，以稱(chēng)朝廷制作之意。」詔以「元祐渾天儀象」為名。（四年四月八日事，附許將等言前。）
翰林學(xué)士許將等言：「詳定元祐渾天儀象所先被旨製造水運(yùn)渾儀木樣進(jìn)呈，差官試驗(yàn)，如候天不差，即別造銅器。今周日嚴(yán)、苗景等晝夜校驗(yàn)，與天道已得參合，臣等試驗(yàn)，晝夜亦不差。」詔以銅造，仍以「元祐渾天儀象」為名。
其後本所又言：「前所謂渾天儀者，其外形如丸，其內(nèi)則有璣有衡。其外形如丸，即可徧布星度【六】，大率若本所造渾象之制；其內(nèi)有璣有衡，即可仰窺天象，大率若本所造渾儀之制。若渾天儀，則兼二器有之，同為一器。既言渾天，則其為象可知，然於渾象中設(shè)璣、衡，使人內(nèi)窺天象，以占測(cè)為主【七】，故可總謂之渾天儀，其實(shí)兼儀、象而有之也。今所建渾儀、渾象，別為二器，而渾儀占測(cè)天度之真數(shù)，又以渾象置之密室，自為天運(yùn)，與儀參合。若并為一器，即象為儀，以同正天度，則渾天儀、象兩得之矣，此亦本朝備具典禮之一法也。乞更重作渾天儀?！箯闹?。
詔罷石州葭蘆寨監(jiān)酒稅官，其商稅令寨主并監(jiān)押輪監(jiān)。
辛巳，詔上清儲(chǔ)祥宮依圖修蓋，和雇工匠。（此據(jù)政目三月十一日所書(shū)增入。）
甲申，尚書(shū)省言京西北路蔡、潁州界近來(lái)驚劫賊盜稍多，人民不得安居。詔蔡、潁州今後彊盜三人已上及窩藏人，並權(quán)依重法地分施行，候盜賊衰息取旨。
詔保甲出身使臣，昨添差充諸處指使，除合管職事外，不許別差權(quán)刑獄、錢(qián)穀、民政去處勾當(dāng)。（編錄冊(cè)三月十三日聖旨。）
是日，中書(shū)侍郎劉摯上書(shū)曰：
臣待罪近輔，再歷年所，日奏職事，親聞德音，退伏思念：皇帝陛下以日躋之聖，上資慈訓(xùn)，而太皇太后陛下以寬仁之德，勤邦儉家，四年之間，用人立政，施德布惠，所以綏養(yǎng)天下，上以昭祖宗之盛業(yè)，下以為社稷無(wú)窮之休，天下之幸，萬(wàn)臣之賴也。臣於此時(shí)，得依日月之末光，備位輔佐，念雖殺身，何以報(bào)稱(chēng)。然臣嘗讀西漢之書(shū)，觀孝文皇帝承高、惠之後，人心思治，而上方躬仁履儉，克勤率下。當(dāng)時(shí)民俗醇厚，府庫(kù)充羨，四方無(wú)犬吠之驚，亦可謂治安之世，而賈誼之論，乃謂：「方今之勢(shì)，如抱火厝於積薪之下，火未及然，因謂之安?！辜捌渲覒嵵l(fā)，至於慟哭流涕，臣嘗怪其論之過(guò)也。其後不數(shù)十年，而治亂之跡，若合符契。臣於是知居安慮危之心，唯聖智乃能有之，而私憂過(guò)計(jì)之論，亦未可以迂而棄也。
臣近與同列奏事延和殿，兩蒙宣諭，大意今日朝廷之事，固已盡心，略有成法，唯以久遠(yuǎn)守之為念。又聖慮深遠(yuǎn)，因論及它日還政之後，任用左右，常得正人，則與今日用心無(wú)異，若萬(wàn)一姦邪復(fù)進(jìn)，熒惑動(dòng)搖，則反覆可憂。然辨別邪正，全在一人，此乃持盈守成之大戒也，而皇帝陛下深加省領(lǐng)。臣退而歎息歡喜，以謂愚臣平日之所懷為國(guó)遠(yuǎn)慮者，正在此事，未及上達(dá)，而陛下先知之矣。區(qū)區(qū)之誠(chéng)，雖殫千慮，何以及此？臣今因得敷陳本末，以畢其說(shuō)，惟陛下寬其罪，試一覽之。恭惟先皇帝以聰明睿知，承累世丕平之業(yè)，思欲力致太平，復(fù)見(jiàn)三代之盛，以漢、唐為不足道也。當(dāng)時(shí)之議，以謂非國(guó)富則無(wú)以為也，非兵強(qiáng)則無(wú)以為也，非人才足用則無(wú)以為也。是三者，圖治之偉論也。而當(dāng)時(shí)輔臣如王安石、呂惠卿輩，不能副先帝委任之意，乃奮其私智，肆為乖謬，大失先帝之本旨。其富國(guó)也，則助役、青苗變而為聚斂之法；其強(qiáng)兵也，則保馬、保甲流而為殘擾之政；其用人也，則進(jìn)辯給輕捷之子，以為適時(shí)，退老成敦厚之人，以為無(wú)用。於是四海興議，而先帝頗知其事，故罷退安石等不用。繼而王珪、蔡確之徒，尤不能將順主意，踵事增患，而先帝又知政令有未便於民者，方將改作，遽以棄天下。忠臣義士至今長(zhǎng)為先帝惜之者，常在此也。
及皇帝陛下紹膺大曆，太皇太后陛下同覽萬(wàn)機(jī)，臨御已來(lái)，法度之難久行者修完之，臣下之害政者改易之，正所以述成先帝之盛德美志【八】，傳於無(wú)窮，可謂備矣。自改更之後，在陛下無(wú)所愧也；天下公議正論，以為當(dāng)然也；天下百姓莫不安樂(lè)，以為當(dāng)然也。然陛下亦知有以為不然者乎？臣雖至愚，尚能臆度知之。夫前日之事，乃前日之人所緣而進(jìn)者也。政在則人存，政異則人息。今譬之芟草也，枝葉雖除，根株尚在，能保其不復(fù)生乎？前者，二三大臣之朋黨，皆失意怏怏，自相結(jié)納，睥睨正人，腹非新政，幸朝廷之失思，欲追還前日之人，恨不能攘臂於其間也。今布列內(nèi)外搢紳之間，在職之吏，不與王安石、呂惠卿，則與蔡確、章惇者，率十有五六，此臣所以寢食寒心，獨(dú)為朝廷憂也。
然臣之區(qū)區(qū)，非欲陛下苦治朋黨也【九】，朋黨之大，亦豈易治哉？但欲陛下知其事，常加防察，不使得行其術(shù)則可矣。臣亦常深計(jì)其術(shù)矣，不過(guò)日夜窺伺間隙，異日可以進(jìn)說(shuō)，則造眩惑之謀，文飾姦言，以感激聖意，動(dòng)搖政事而已。其所進(jìn)之說(shuō)，臣竊料之，其大者必為離間之計(jì)，此最易入易聽(tīng)，而其禍亦最大，不可不防其漸而深察之。其次又有二說(shuō)：其一曰，先朝造法為治，而皇帝陛下以子繼父，一旦聽(tīng)臣民之言，有所更改；其二曰，先朝之臣多不任用，如蔡確等受顧命，有定策之功，亦棄於外。此二說(shuō)者，自人情言之，則淺近而易聽(tīng)；自義理考之，則無(wú)所取也。
臣謹(jǐn)按：天下之治，有不可不因者，有不可不革者?？梢蛘撸m亂世猶因之，故周武王克商，反商政，政由舊，是也。可革者，雖父道猶革之，故漢文除肉刑，至景帝改之；漢武造鹽鐵、榷酤，至昭帝罷之是也。自二聖臨政，首進(jìn)任司馬光，其餘輔臣繼有出入者，天下之人曉然知道之所在，延頸跂踵，以望新政。而陛下又能虛己公心，開(kāi)廣言路，延納忠讜於天下，無(wú)有遠(yuǎn)邇，上章論事，願(yuàn)改政令者，莫知其數(shù)，而聖慮深遠(yuǎn)，猶再三謹(jǐn)重，有不獲已，方取十之一二最大者，詔講議施行之。如青苗、免役、保甲、保馬、市易之類(lèi)，敢不改乎？改之所以順人心、救民命爾，豈喜變更哉？試考察今日百姓安與不安，便與不便，則改更是耶非耶，立可見(jiàn)矣。若謂凡繼體之君，於先朝之政皆不可改，則古聖帝明王繼政而有改者皆非耶？我祖宗之法，有久而不便者，先帝嘗改之矣，亦可以為非邪？知所宜因，知所宜革，是先帝之志也。
至如臣僚之進(jìn)退，蓋法既有改，則昔日緣法而進(jìn)者，非己之便，稍自引去，而聖恩寬假，各盡禮數(shù)，獨(dú)有一二奉法尤無(wú)狀，如呂惠卿、吳居厚輩者方罷斥之，天下之議莫不以為允。是時(shí)，蔡確身為上宰，自請(qǐng)補(bǔ)外，繼以家人犯法，言者沸騰，遂坐左遷；章惇亦以悖慢忿戾，無(wú)禮於君父而罷之，此豈固欲不用父之臣哉？蓋法者，天下萬(wàn)世之公也。陛下縱欲以功而屈法，如天下萬(wàn)世何！夫皇帝陛下乃先帝之正嗣，承繼大統(tǒng)，實(shí)天下之至公大義也。方先帝違豫彌留之日，與太皇太后陛下已有定命，宣示大臣，則大臣奉行而已，何策之定哉？豈可貪以為己功，常誦於口，假以謀進(jìn)哉？古之所謂定策者，謂遭變之際，未知所立，大臣能於此時(shí)挺身忘禍，有所擇而立之，以安社稷，則是策計(jì)由此人定之，故曰定策。古之人則漢霍光是也，今之人則韓琦是也。然霍光死才三年，宗族犯法衰廢，未聞古今之論以宣帝為忘功臣也。故曰：「法者，天下萬(wàn)世之公也。」然則二說(shuō)者豈足取哉？
夫立政而違民，改之是也。而異論者非之，以謂改父之道【一○】，此豈公議哉？是讒間之說(shuō)也。若昨者，陛下坐觀政令未安，姦邪當(dāng)路，生民咨怨，而恬不為慮，以避改易之小嫌，則得為孝乎？無(wú)乃負(fù)先帝所以傳授皇帝陛下、顧託太皇太后陛下之心乎？而況不聞天下有此嫌也。
大抵自司馬光不幸死亡之後，朝廷之事，肯不顧患禍，身任其責(zé)者少矣，此固不能逃陛下之聖鑒。傳曰：「百年之計(jì)，莫如植人。」夫所與共守天下，傳之永久，非有同心一德，守正不惑之人，將誰(shuí)託之？嗚呼！君子小人之辨，何其難耶！君子之進(jìn)，未嘗有心於害小人，但遠(yuǎn)之而已；若小人進(jìn)，必欲盡覆君子。所以今日邪正之士，不可以不早辨也。觀漢元帝之世，弘恭、石顯用事，是時(shí)賢士如蕭望之、劉向、周堪之徒，上雅知其才用之，而忤恭、顯，終抵以罪，或至於死。此無(wú)他，正人之勢(shì)不勝也。仁宗皇帝慶曆中，韓琦、富弼、范仲淹輩當(dāng)代名臣，一時(shí)並進(jìn)，其後未久，皆不免為小人讒毀排陷，相繼逐去。然上賴聖明，終得免大禍，復(fù)被收進(jìn)，建立功業(yè)者，內(nèi)外多正人，姦不能勝也。故君子在上，小人失志，必為傾害之計(jì)。今朝廷清明，幸無(wú)恭、顯之患，而陛下聖哲，好正直而惡邪佞，臣之所憂者，恐正人之勢(shì)，不得如慶曆時(shí)能勝小人也。
小人之志，趨利而已。自二聖臨御以來(lái)，開(kāi)廓大度，并包同異，無(wú)所不容，宜皆得其盡心為用；而怏怏之人，尚敢陰懷二心，潛藏恚恨，投隙害政，依違觀望者，彼誠(chéng)見(jiàn)皇帝陛下淵默謙恭，未甚可否朝政，不知聖意他時(shí)所屬，將謂天下之事未大定也。殊不知太皇太后陛下保佑輔翼之者，罔不備盡，而皇帝陛下虛心聽(tīng)納，灼見(jiàn)是非者，蓋已久矣。臣載念人主以一身臨天下，其動(dòng)止語(yǔ)默之微，上係宗社之重，下統(tǒng)生民之命，雖皇帝陛下仁聖之德，出於天稟，而修心正身之道，宜深有資於太皇太后陛下母儀之訓(xùn)也。
昔者，周公之輔成王，復(fù)辟之後，作立政以戒用人，故成王宜民宜人，見(jiàn)於假樂(lè)之詩(shī)；作無(wú)逸以戒逸豫，故成王持盈守成，見(jiàn)於鳧鷖之詩(shī)，後世稱(chēng)三代之隆者必先焉?；艄庥泄稘h室，而姦臣上官桀與藩王等謀為姦變，上書(shū)誣光之罪。是時(shí)，孝昭帝年十四，察見(jiàn)忠之與詐，誅滅桀等，益信任光，於是漢室?guī)孜６鴱?fù)安。臣不勝愚懇，伏望太皇太后陛下深念周公所以戒成王之意，擁佑開(kāi)導(dǎo)，以成就皇帝陛下之德；凡人之才如何為正，如何為邪，事之理如何為是，如何為非，日夕講論，以立萬(wàn)世不拔之基。伏望皇帝陛下深鑒古事，體漢昭帝之明，以辨忠邪，使它日姦言異論，不可得而入；常思太皇太后陛下之言，無(wú)疑於心，無(wú)怠乎聽(tīng)，庶以永承祖宗之業(yè)，天下幸甚！臣孤外之臣，蒙陛下拔擢不次，由言路而進(jìn)，不敢避怨，不敢希恩，唯期循守公道，以報(bào)萬(wàn)一。然前日失意之人，其黨布滿內(nèi)外，皆與臣為讎也。身跡惴惴，危若累卵，非陛下洞照愚直，力賜保全，安有今日？故臣緣近日兩蒙宣諭之旨，輒為此言，以推廣聖意。若使涓塵有助海嶽，則臣雖死無(wú)憾。貼黃：「臣奏此書(shū)，別無(wú)施行，止為昨蒙宣諭，故因而欲推廣聖意。願(yuàn)無(wú)疑無(wú)懈，常以辨別忠邪為心，堅(jiān)守今日政事，庶免他日姦諛之言可以浸潤(rùn)動(dòng)搖，臣書(shū)大意如此而已。伏乞留中省覽，使螻蟻之誠(chéng)，或補(bǔ)萬(wàn)一。」
又貼黃：「今內(nèi)外異議之人，日欲搖動(dòng)陛下之政，不可不察者。昔時(shí)，王安石所行事，逆民而背理，然人不敢搖者，何謂也？蓋有嚴(yán)刑峻責(zé)，言之者有罰，故人畏之，敢言者少也。今朝廷為政，順民而循道，然人敢言者，何謂也？蓋陛下寬仁大度，招言納諫，唯恐人之不言，言之者無(wú)罪，故姦人妄意而作也。故役法一事，自元祐元年改作差法，乃是將祖宗差役法及先帝雇役法參而用之，又令監(jiān)司、州、縣博訪利害，逐旋申明，自後四方論列不一，雖小官賤士，肆口所言，以申其憤，今其法搖動(dòng)改變者，十之六七矣，近日又將科場(chǎng)一事，搖動(dòng)熒惑。昨元祐元年，兩制、侍從、臺(tái)省臣僚，講議定奪，凡一年有餘，又經(jīng)聖覽，方此施行，亦是將祖宗先帝之法，合詩(shī)賦、經(jīng)義為一科，是萬(wàn)世有利無(wú)害可行之法。今人情已定，止是安石之黨，力要用經(jīng)義。臣願(yuàn)陛下堅(jiān)守已行之法，勿為浮議所動(dòng)?！?br />
又貼黃：「科場(chǎng)事，臣見(jiàn)與宰相已下參議，必為陛下堅(jiān)守此良法，非久必須進(jìn)呈。然為論列者不已，故先奏知，區(qū)區(qū)孤忠，惟冀省察。」（立進(jìn)士試四場(chǎng)法【一一】，在四月十八日戊午。）
注 釋
【一】如辨黑白而無(wú)疑惑之心「如」原作「知」，據(jù)盡言集卷四論胡宗愈除右丞不當(dāng)改。
【二】郭君「郭」原作「國(guó)」，據(jù)同上書(shū)改。
【三】左司諫韓川「左」原作「右」，據(jù)本書(shū)卷四○九元祐三年四月甲申條、太平治蹟統(tǒng)類(lèi)卷一八宣仁垂簾聖政、宋史全文卷一三上及同上書(shū)改。
【四】清臣罷尚書(shū)左丞「左」原作「右」，據(jù)盡言集卷四論胡宗愈除右丞不當(dāng)、宋史卷二一二宰輔表、卷三二八李清臣傳改。
【五】論語(yǔ)「論」字原脫，據(jù)論語(yǔ)子張補(bǔ)。
【六】即可徧布星度「徧」原作「偏」，據(jù)宋會(huì)要運(yùn)歷二之一三改。
【七】以占測(cè)為主「主」原作「言」，據(jù)閣本及同上書(shū)改。
【八】正所以述成先帝之盛德美志「之」原在「德」下，據(jù)閣本及長(zhǎng)編紀(jì)事本末卷九四變新法改正。
【九】非欲陛下苦治朋黨也「朋」字原脫，據(jù)閣本補(bǔ)。
【一○】以謂改父之道「道」原作「臣」，據(jù)長(zhǎng)編紀(jì)事本末卷九四變新法改。
【一一】立進(jìn)士試四場(chǎng)法「士」原作「七」，據(jù)閣本及本書(shū)卷四二五元祐四年四月戊午條改。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)