我國第一部完整的學術(shù)史著作——《明儒學案》
《明儒學案》是一部系統(tǒng)總結(jié)和記述明代學術(shù)思想發(fā)展演變及其流派的學術(shù)史著作。明清之際著名的思想家和史學家黃宗羲（1610—1695年）撰。黃宗羲是清代浙東學派的創(chuàng)始人，對清代史學的發(fā)展有重要影響。章學誠贊譽“梨洲黃氏，出蕺山劉氏之門，而開萬氏弟兄經(jīng)史之學”。并指出黃宗羲在學術(shù)上上承明代學者王守仁、劉宗周，下啟清初史家萬斯大、萬斯同，為清代浙東史學開山。
《明儒學案》是黃宗羲的代表作之一，成書于康熙十五年（1676年）。該書62卷，首列《師說》一篇，作為全書總綱；以下略按時代先后和學術(shù)流別列出17個學案，總敘明代學者210多人，每個學案前面為案序，略述該學派師承淵源、主要代表人物、學術(shù)宗旨等內(nèi)容；其次是學者小傳，首列學派創(chuàng)始人作為案主，然后按照師承或地域臚列本派學者個案；小傳之后摘錄傳主的主要學術(shù)著作或言論之精華，編成《語錄》，間或撰有案語加以評論，力求全面客觀地反映出每個學案的學術(shù)風貌。
《明儒學案》以王守仁心學發(fā)展演變?yōu)橹骶€，全面系統(tǒng)地反映出明代學術(shù)發(fā)展的全貌。明代前期，朝廷大力提倡程朱理學。但是，隨著明代中期各種社會矛盾不斷激化，維護傳統(tǒng)倫理綱常的理學思想已經(jīng)不能適應社會需要，逐漸趨于保守和沉寂。與此同時，一些有識之士不滿于思想界的僵局，開始脫離正宗理學的束縛，醞釀著新的學術(shù)思想。到明代中葉，王守仁建立起心學理論體系，取代程朱理學成為思想界的主流。后來心學體系逐漸分化，產(chǎn)生了不同的流派。黃宗羲著《明儒學案》，準確地把握了明代心學醞釀、形成、繁榮和分化的軌跡，揭示出明代學術(shù)發(fā)展的主線。他說：“有明學術(shù)，白沙開其端，至姚江而始大明?！髞黹T下各以意見攙和，說玄說妙，幾同射覆，非復立言之本意矣?！保ā兑瓕W案序》）
《明儒學案》注重闡明各派學術(shù)思想的宗旨，把握諸家學術(shù)的精髓。黃宗羲鑒于宋元學者《語錄》薈撮簡編、去取失當，使讀者難窺前人學術(shù)精神的弊病，特別強調(diào)準確把握各派學術(shù)宗旨。他指出：“大凡學有宗旨，是其人之得力處，亦是學者之入門處。天下之義理無窮，茍非定以一二字，如何約之使其在我！故講學而無宗旨，即有嘉言，是無頭緒之亂絲也。學者而不能得其人之宗旨，即讀其書，亦猶張騫初至大夏，不能得月氏要領(lǐng)也。”（《發(fā)凡》）學者講學貴在闡明宗旨，而評價前人學術(shù)尤其需要把握其人宗旨，否則就會像漢代張騫初次赴西域聯(lián)絡(luò)大月氏那樣無功而返。正因為他有這樣明確的認識，才能于各家學術(shù)中纂要鉤玄，準確揭明其學術(shù)宗旨。黃宗羲的編纂思想是闡明各家各派的自得之學，把握學術(shù)思想的真諦。他說：“學問之道，以個人自用得著者為真。凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列，有一偏之見，有相反之論。學者于其不同處，正宜著眼理會，所謂一本而萬殊也。以水濟水，豈是學問！”（《發(fā)凡》）因此，黃宗羲對于每一個學派和每一個學者的學術(shù)思想，都盡量揭明其治學宗旨，讓世人明了他們的學術(shù)精髓。《明儒學案》中這樣的事例隨處可見，例如把陳獻章的治學宗旨概括為“主靜”、“自得”，把王守仁的治學宗旨概括為“慎獨”等等。注重各家各派學術(shù)宗旨避免了面目雷同的空論，使《明儒學案》成為中國古代學術(shù)史著述的杰作。
《明儒學案》是我國古代第一部完整的學術(shù)史著作，開創(chuàng)了史學上的學案體史書體裁。中國古代史學中比較著名的史書體裁是《春秋》《左傳》開創(chuàng)的編年體裁、《史記》《漢書》開創(chuàng)的紀傳體裁、《通典》開創(chuàng)的典制體裁和《通鑒紀事本末》開創(chuàng)的紀事本末體裁?！睹魅鍖W案》是繼上述幾種史書體裁之后又一種重要的史書體裁，適應了我國封建社會后期學術(shù)思想繁榮的需要。學案體裁中的“學”指學術(shù)、學派，而“案”則謂考察、按據(jù)，是敘述學派源流及其學說內(nèi)容、考按學術(shù)事件而加以論斷的專門史學著述形式。在黃宗羲之前，宋代朱熹作《伊洛淵源錄》，明代劉元卿作《諸儒學案》、馮從吾作《元儒考略》、周汝登作《圣學宗傳》，明末清初孫奇逢作《理學宗傳》，雖有學術(shù)史的萌芽，但只反映學派源流，撰寫學者人物傳記，不能反映各家各派的學術(shù)宗旨，仍然屬于紀傳體史書的范疇?！睹魅鍖W案》把明代各派的學術(shù)淵源、學者傳記和學術(shù)宗旨有機結(jié)合起來，構(gòu)成一部系統(tǒng)完整的學術(shù)思想史巨著。繼此之后，清前期黃百家、全祖望撰《宋元學案》，清后期唐鑒撰《國朝學案小識》，民國徐世昌撰《清儒學案》，一脈相承，對中國史學發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。
羅炳良
《光明日報》2001年10月16日
《明儒學案》是一部系統(tǒng)總結(jié)和記述明代學術(shù)思想發(fā)展演變及其流派的學術(shù)史著作。明清之際著名的思想家和史學家黃宗羲（1610—1695年）撰。黃宗羲是清代浙東學派的創(chuàng)始人，對清代史學的發(fā)展有重要影響。章學誠贊譽“梨洲黃氏，出蕺山劉氏之門，而開萬氏弟兄經(jīng)史之學”。并指出黃宗羲在學術(shù)上上承明代學者王守仁、劉宗周，下啟清初史家萬斯大、萬斯同，為清代浙東史學開山。
《明儒學案》是黃宗羲的代表作之一，成書于康熙十五年（1676年）。該書62卷，首列《師說》一篇，作為全書總綱；以下略按時代先后和學術(shù)流別列出17個學案，總敘明代學者210多人，每個學案前面為案序，略述該學派師承淵源、主要代表人物、學術(shù)宗旨等內(nèi)容；其次是學者小傳，首列學派創(chuàng)始人作為案主，然后按照師承或地域臚列本派學者個案；小傳之后摘錄傳主的主要學術(shù)著作或言論之精華，編成《語錄》，間或撰有案語加以評論，力求全面客觀地反映出每個學案的學術(shù)風貌。
《明儒學案》以王守仁心學發(fā)展演變?yōu)橹骶€，全面系統(tǒng)地反映出明代學術(shù)發(fā)展的全貌。明代前期，朝廷大力提倡程朱理學。但是，隨著明代中期各種社會矛盾不斷激化，維護傳統(tǒng)倫理綱常的理學思想已經(jīng)不能適應社會需要，逐漸趨于保守和沉寂。與此同時，一些有識之士不滿于思想界的僵局，開始脫離正宗理學的束縛，醞釀著新的學術(shù)思想。到明代中葉，王守仁建立起心學理論體系，取代程朱理學成為思想界的主流。后來心學體系逐漸分化，產(chǎn)生了不同的流派。黃宗羲著《明儒學案》，準確地把握了明代心學醞釀、形成、繁榮和分化的軌跡，揭示出明代學術(shù)發(fā)展的主線。他說：“有明學術(shù)，白沙開其端，至姚江而始大明?！髞黹T下各以意見攙和，說玄說妙，幾同射覆，非復立言之本意矣?！保ā兑瓕W案序》）
《明儒學案》注重闡明各派學術(shù)思想的宗旨，把握諸家學術(shù)的精髓。黃宗羲鑒于宋元學者《語錄》薈撮簡編、去取失當，使讀者難窺前人學術(shù)精神的弊病，特別強調(diào)準確把握各派學術(shù)宗旨。他指出：“大凡學有宗旨，是其人之得力處，亦是學者之入門處。天下之義理無窮，茍非定以一二字，如何約之使其在我！故講學而無宗旨，即有嘉言，是無頭緒之亂絲也。學者而不能得其人之宗旨，即讀其書，亦猶張騫初至大夏，不能得月氏要領(lǐng)也。”（《發(fā)凡》）學者講學貴在闡明宗旨，而評價前人學術(shù)尤其需要把握其人宗旨，否則就會像漢代張騫初次赴西域聯(lián)絡(luò)大月氏那樣無功而返。正因為他有這樣明確的認識，才能于各家學術(shù)中纂要鉤玄，準確揭明其學術(shù)宗旨。黃宗羲的編纂思想是闡明各家各派的自得之學，把握學術(shù)思想的真諦。他說：“學問之道，以個人自用得著者為真。凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列，有一偏之見，有相反之論。學者于其不同處，正宜著眼理會，所謂一本而萬殊也。以水濟水，豈是學問！”（《發(fā)凡》）因此，黃宗羲對于每一個學派和每一個學者的學術(shù)思想，都盡量揭明其治學宗旨，讓世人明了他們的學術(shù)精髓。《明儒學案》中這樣的事例隨處可見，例如把陳獻章的治學宗旨概括為“主靜”、“自得”，把王守仁的治學宗旨概括為“慎獨”等等。注重各家各派學術(shù)宗旨避免了面目雷同的空論，使《明儒學案》成為中國古代學術(shù)史著述的杰作。
《明儒學案》是我國古代第一部完整的學術(shù)史著作，開創(chuàng)了史學上的學案體史書體裁。中國古代史學中比較著名的史書體裁是《春秋》《左傳》開創(chuàng)的編年體裁、《史記》《漢書》開創(chuàng)的紀傳體裁、《通典》開創(chuàng)的典制體裁和《通鑒紀事本末》開創(chuàng)的紀事本末體裁?！睹魅鍖W案》是繼上述幾種史書體裁之后又一種重要的史書體裁，適應了我國封建社會后期學術(shù)思想繁榮的需要。學案體裁中的“學”指學術(shù)、學派，而“案”則謂考察、按據(jù)，是敘述學派源流及其學說內(nèi)容、考按學術(shù)事件而加以論斷的專門史學著述形式。在黃宗羲之前，宋代朱熹作《伊洛淵源錄》，明代劉元卿作《諸儒學案》、馮從吾作《元儒考略》、周汝登作《圣學宗傳》，明末清初孫奇逢作《理學宗傳》，雖有學術(shù)史的萌芽，但只反映學派源流，撰寫學者人物傳記，不能反映各家各派的學術(shù)宗旨，仍然屬于紀傳體史書的范疇?！睹魅鍖W案》把明代各派的學術(shù)淵源、學者傳記和學術(shù)宗旨有機結(jié)合起來，構(gòu)成一部系統(tǒng)完整的學術(shù)思想史巨著。繼此之后，清前期黃百家、全祖望撰《宋元學案》，清后期唐鑒撰《國朝學案小識》，民國徐世昌撰《清儒學案》，一脈相承，對中國史學發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。
羅炳良
《光明日報》2001年10月16日
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