孟秋字子成，號(hào)我疆，山東茌平人。隆慶辛未進(jìn)士。知昌黎縣。歷大理評(píng)事、職方郎中，致仕。起刑部主事、尚寶寺丞、少卿而卒，年六十五。先生少授《毛詩(shī)》，至桑間濮上，不肯竟讀。聞邑人張宏山講學(xué)，即往從之。因《尚書(shū)》明目達(dá)聰語(yǔ)，灑然有悟。鄒聚所、周訥溪官其地，相與印證，所至惟發(fā)明良知，改定《明儒經(jīng)翼》，去其駁雜者。時(shí)唐仁卿不喜心學(xué)，先生謂顧涇陽(yáng)曰：“仁卿何如人也？”涇陽(yáng)曰：“君子也?！毕壬唬骸氨伺抨?yáng)明，惡得為君子？”涇陽(yáng)曰：“朱子以象山為告子，文成以朱子為楊、墨，皆甚辭也，何但仁卿?！毕壬K不以為然。許敬菴嘗訪先生，盈丈之地，瓦屋數(shù)椽，其旁茅舍倍之。敬菴謂：“此風(fēng)味，大江以南所未有也。”先生大指以“心體本自澄澈，有意克己，便生翳障。蓋真如的的，一齊現(xiàn)前，如如而妙自在，必克己而后言仁，則宣父何不以克伐仁原憲耶？弘山謂‘良即是知，知即是良，良外無(wú)知，知外無(wú)良’，師門(mén)之宗傳固如是也。此即現(xiàn)成良知之說(shuō)，不煩造作，動(dòng)念即乖。夫良知固未有不現(xiàn)成者，而現(xiàn)成之體，極是難認(rèn)，此明道所以先識(shí)仁也?！毕壬摚屿蹲R(shí)仁之后則可，若未識(shí)仁，則克己之功誠(chéng)不可已，但克己即是識(shí)仁。顏?zhàn)佑胁簧莆磭L不知，知之未嘗復(fù)行也。仁體絲毫不清楚，便是不善，原憲之克伐怨欲，有名件可指，已是出柙之虎兕，安可相提而論哉！

　　我疆論學(xué)語(yǔ)

　　心無(wú)方無(wú)體，凡耳目視聽(tīng)，一切應(yīng)感皆心也。指腔子內(nèi)為言者，是血肉之軀，非靈瑩之天君矣。

　　天道曾有一刻不感時(shí)？地道曾有一刻不應(yīng)時(shí)？人心曾有一刻無(wú)事時(shí)？一刻無(wú)事是槁滅也，故時(shí)時(shí)必有事，亦時(shí)時(shí)未發(fā)。未發(fā)云者，發(fā)而無(wú)發(fā)之謂，非可以有感而感論也。

　　自圣學(xué)不傳，而性善之旨日晦。入圣無(wú)門(mén)，人是其見(jiàn)，雖盡力洗滌，渣滓尚在，以故終身盤(pán)桓，只在改過(guò)間。就其所造，僅以小儒而止。皆由“克去人欲，復(fù)還天理”之說(shuō)誤之也。人欲無(wú)窮，去一日，生一日，去一年，生一年，終身去欲，終身多欲，勞苦煩難，何日是清凈寧一時(shí)耶！來(lái)書(shū)云“有病不得不服藥”是也。有人於此，養(yǎng)其元?dú)?，保其四肢，血?dú)夂推?，雖有風(fēng)寒暑濕，不得乘間而入。使不保元?dú)?，藥劑日?lái)，則精神日耗，邪氣日侵，因藥而發(fā)病者，日相尋焉，終身病夫而已，豈善養(yǎng)身者乎？又云：“必有主人，方可逐賊?！贝司投喾e者言耳。若家無(wú)長(zhǎng)物，空空如也，吾且高枕而臥，盜賊自不吾擾，又何用未來(lái)則防，既來(lái)則逐乎？此兩喻者，乃志仁之說(shuō)，無(wú)欲之證也。

　　曾子之學(xué)，一貫之學(xué)也，此曾子作《大學(xué)》之宗旨也。故析而言之曰修身也，正心也，誠(chéng)意也，致知也，格物也，若名目之不同。合而言之則一也。何也？自身之神明謂之心，自心之發(fā)動(dòng)謂之意，自意之靈覺(jué)謂之知，自知之感應(yīng)謂之物。心意知物，總而言之一身也。正者正其身之心也，誠(chéng)者誠(chéng)其心之意也，致者致其意之知也，格者格其知之物也。格致誠(chéng)正，總而言之修身也。道無(wú)二致，一時(shí)俱到，學(xué)無(wú)二功，一了百當(dāng)，此一貫之道也。

　　道有本門(mén)，路無(wú)多歧，會(huì)道以心，不泥文字間。性原有本，利原無(wú)根，端本澄源，則萬(wàn)派千流，一清徹底矣，又何塵垢之染乎？