臣等謹(jǐn)案東林列傳二十四卷國朝陳鼎撰鼎江陰人明萬厯間無錫顧憲成與髙攀龍重修宋楊時(shí)東林書院講學(xué)其中欲以主持清議為己任一時(shí)聲氣蔓延趨附者幾遍天下互相標(biāo)榜自立門戸而流品亦遂糅雜而不可問天啟中魏忠賢亂政附閹諸人因東林以起黨獄一時(shí)誅斥殆盡籍其名頒示天下至崇禎初既定逆案始大加收録死者追恤生者擢用而魏崔余黨尚在競(jìng)思翻案議論糾紛小人之反復(fù)其間者又各借東林之名以張其氣焰是非蠭起水火交爭彼此報(bào)復(fù)迄明亡而后已是編所載一百八十余人蓋即本于東林黨人榜及沈?溫體仁等雷平蠅蚋諸録以節(jié)義炳著者彚載于前余亦分傳并列臚敘事跡頗詳其中碩士端人固所不乏而依草附木者實(shí)繁有徒其流品混淆非但難語于宋之道學(xué)諸儒亦未可擬于漢之黨錮而樹幟分朋干撓時(shí)政其患卒隠中于國家足知黨論一開貽害必有不可勝言者此書仿龔頤正元佑黨籍傳之例各加紀(jì)述于諸人之姓名履貫無不本末粲然俾讀者論世知人得以辨別賢奸而推原其致弊之所以然其亦可為炯鑒矣 乾隆四十三年三月恭校上 總纂官 （臣）紀(jì)昀 （臣）陸錫熊 （臣）孫士毅 總校官 （臣）陸費(fèi)墀 ●東林列傳原序 前朝梁溪諸君子講學(xué)東林埀五十年天下靡然從之皆尚氣節(jié)重名義及國亡帝后殉社稷公卿百職以及士庶人百工技藝婦人女子皆知捐軀效節(jié)殺身成仁講學(xué)之功效在五十余年之后亡國有光于明為烈余懼史之失傳也乃囊筆奔走海內(nèi)舟車所通足跡皆至計(jì)二十余年廉訪死難死事忠臣義士得四千六百余人節(jié)婦烈女在外摭其事實(shí)作忠烈傳六十余卷稿成欲上之史館攜詣京師寓崇文門夜為偷兒胠去僅存姓名錄五卷蓋目錄也自慰忠義猶得藉以不泯每思先梓以傳于世柰貧故勿能焉慨自東林講學(xué)以來風(fēng)氣頓回賢良迭出柰崔魏煽禍逆珰熾虐繼之逆案諸奸揚(yáng)灰播燼反指東林為邪為黨終之悊愍兩朝斬艾放逐殆無虛日至于國亡之后學(xué)者竟以東林為禍窟緘口結(jié)舌不敢道焉或有耆老齒及者后生小子輒搖首頓足其畏也若洪水猛獸決逸而來逃死不暇局勢(shì)之變乃至于此余也深為太息今春寓梁溪惠山倪高士祠繹行笈亂稿得若干人皆東林諸賢也因竆愁羇旅中編東林列傳二十四卷嗚呼前朝待士之隆越三代其得士之報(bào)亦越三代矣然非東林諸君子講明圣學(xué)闡發(fā)義理激揚(yáng)廉恥烏能視國如家視君如父趨義如流視死如歸踵相接而肩相摩耶嗚呼非講學(xué)之成效歟有何可畏哉然是傳忠烈中五十之一耳若觀殉難諸賢姓名錄則知有明忠烈之盛軼漢晉而超唐宋遠(yuǎn)矣嗚呼學(xué)之不可不講也江陰陳鼎識(shí) ●凡例 一東林書院本在無錫城東弓河上宋政和間楊龜山先生從京洛南旋僑寓于此與諸賢講學(xué)十有八年之所也歴南宋元明久已傾廢至正德嘉靖間邑先達(dá)邵二泉乞休居鄉(xiāng)在城南別建東林書院祀龜山及諸賢于內(nèi)與門人華云等講學(xué)于中故列傳首龜山次從游之羅仲素喻子才尤延之李兀德蔣良貴胡德輝六君子次即列二泉以其為東林發(fā)軔之賢也 一東林書院自宋至明久湮故址至萬厯中鄉(xiāng)先生顧涇陽昆季罷官歸求弓河故址與同里高景逸重復(fù)興起而龜山之講堂遂還舊觀四方學(xué)者始集故是傳首列涇陽昆季次即景逸起于萬厯止于崇禎至于本朝人物以俟后之君子 一是傳皆本七錄及東林黨人榜并熹宗實(shí)錄七錄者曰天鑒曰雷平曰同志曰薙稗曰點(diǎn)將曰蠅蚋曰蝗蝻七錄所載或百余人或二三百人或多至五百余人黨人榜者逆珰魏忠賢于天啟五年十二月乙亥朔矯旨頒示天下禁錮東林諸君子生者削籍死者追奪或逮問追贓之文告也又有前鋒及后勁二榜皆載清流姓名余則按其姓氏稽其仕籍或趨其里居叩其父老詢其子孫或考之記聞核之志述采之史傳國冊(cè)諸書而為編次其或姓名雖載七錄生平無所建白未遭逆害并有人品不甚端者概不入 一七錄所載不盡東林人也雷平錄或謂出于沈?本欲聳上盡逐諸賢以罷去而輟蠅蚋錄則出于溫體仁薙稗錄或謂出于陳演或曰出自楊維垣有孫黨昆黨秦黨楚黨齊黨趙黨鄒黨東林黨浙黨之目點(diǎn)將錄則出于魏廣微蝗蝻錄則出于阮大鋮又有續(xù)點(diǎn)將錄續(xù)蠅蚋錄則并七錄而盡歸東林矣或曰續(xù)蠅蚋錄及蝗蝻錄乃復(fù)社諸君子也計(jì)二千二百五十五人惟兩陜滇中無人七錄所載有與東林毫無干涉者以睚眥私忿而并入焉彼旣以為東林而害之余即以為東林而進(jìn)之 一東林弓河書院毀于逆珰髙景逸顧庸庵兩先生移建于錫城東門內(nèi)更名道南終崇禎朝講學(xué)甚盛從游者益眾主席者亦不一其人而其分則為復(fù)社又分而為幾社數(shù)千人然講者聴者或無功業(yè)于世或鮮道德于身徒事口舌講論誦說乃或偶踵東林之門或偶聴講于東林或出些微少資于東林或假肄業(yè)于東林以博科第或附影射于東林以求名髙或執(zhí)役服于東林以志求食或入鄉(xiāng)賢名宦不可得而借足于東林或甘阿勢(shì)求榮以趨承而邀福于東林者究之圣賢之學(xué)性命之理茫然不知曰我東林也我祖我父東林也居然欲附于大賢之列國人皆曰不可諒諸君死而有知自亦以為不可余固以為不可也槩不入 一是傳不分朝代及科第先后總以死難死節(jié)諸君子行狀相類者彚集于前余則因其比而列之則死歿之先后歲月之叅差概不能一 一是傳七錄及黨人榜所載者或前是而后非或始君子而終小人或言伯夷而行盜跖蓋棺之后論其人品則或死有余辜誅之不足者或并非清流而逆珰誣為清流言行皆不足取法者概嚴(yán)不入 一是傳名教所闗流為二氏者即屬東林亦嚴(yán)擯之或先從二氏而卒歸儒者則進(jìn)之如熊開元姜采方以智輩本清流人物也及其老而為僧故不入如章如金等幼本黃冠及長歸儒又從事理學(xué)故進(jìn)之 一是傳啟禎兩朝事大都備十之七八矣若刪去一二則東林始末不彰焉且死節(jié)諸君子炳若日星豈可湮沒況有闗于東林者乎故不敢遽去也讀者幸諒之 一是傳實(shí)有清流人物或至其籍問其子孫則飄零異地詢之父老則凋謝無存搜之載紀(jì)又乏其著述考之史傳竟無其故事故無從立傳惟附于諸君子傳中而已如曹于汴鄭三俊等皆清流人物也俱不得其事實(shí)倘有見聞確者請(qǐng)示我以便續(xù)入集中 一是傳史家體也每多慷慨激烈之言牢騷不平之語怨天尤人之句然不如是則無以示勸懲慰幽憤矣非若理學(xué)家言一味溫厚和平牖人于中庸之道也若饤饾先生指為激烈斥為怨尤則請(qǐng)先讀二十一史知史家體裁而后可也