安定學(xué)案表 胡瑗程頤（別為《伊川學(xué)案》。） （高平講友）范純佑 范純?nèi)剩ú⒁?jiàn)《高平學(xué)案》。） 徐積江端禮 馬存 呂希哲（別為《榮陽(yáng)學(xué)案》。） 呂希純（別見(jiàn)《范呂諸儒學(xué)案》。） 錢(qián)公輔 孫覺(jué)邢居實(shí) （附弟覽。）李昭 傅楫（別見(jiàn)《古靈四先生學(xué)案》。） 滕元發(fā) 顧臨 汪澥（別見(jiàn)《荊公新學(xué)略》。） 徐中行（子）庭筠井（曾孫）日升 鄭伯熊（別見(jiàn)《周許諸儒學(xué)案》。） （子）庭槐 （子）庭蘭 劉彝（子）淮夫（別見(jiàn)《古靈四先生學(xué)案》。） 鄒夔 鄒棐（弟）括 錢(qián)藻 苗授 歐陽(yáng)發(fā)（別見(jiàn)《廬陵學(xué)案》。） 朱臨（子）服 翁仲通（子）彥約 （子）彥深 （子）彥國(guó) 杜汝霖（孫）陵（曾孫）旟（別見(jiàn)《麗澤諸儒學(xué)案》。） （曾孫）（曾孫）斿（別見(jiàn)《滄洲諸儒學(xué)案》。） （曾孫）旞 （曾孫）（別見(jiàn)《滄諸儒學(xué)案》。） 莫君陳（子）砥（孫）伯虛 張堅(jiān) 祝常 管師復(fù)（別見(jiàn)《古靈四先生學(xué)案》。） 管師常（別見(jiàn)《古靈四先生學(xué)案》。） 廬秉 林晟（子）玉勝（孫）俊民 （子）用（孫）朝價(jià) 游烈 徐唐 （附師吳果。） 饒子儀（別見(jiàn)《泰山學(xué)案》。） 陳舜俞 周穎 翁升 江致一 陳敏 盛僑 倪天隱彭汝礪 吳孜 張巨（別見(jiàn)《廬陵學(xué)案》。） 田述古呂好問(wèn) 呂切問(wèn)（并見(jiàn)《滎陽(yáng)學(xué)案》。） 潘及甫 莫表深 陳高 陳貽范（別見(jiàn)《古靈四先生學(xué)案》。） 安燾 朱光庭（別見(jiàn)《劉李諸儒學(xué)案》。） □□□ 趙君錫（別見(jiàn)《高平學(xué)案》。） （節(jié)孝同調(diào)） （私淑）羅適 （附師）朱絳 吳儆（別見(jiàn)《岳麓諸儒學(xué)案》。） （以下安定續(xù)傳。） 汪深（別見(jiàn)《象山學(xué)案》。） 孫復(fù)（別為《泰山學(xué)案》。） 石介（別見(jiàn)《泰山學(xué)案》。） 阮逸（并安定學(xué)侶。） 陳襄（別為《古靈四先生學(xué)案》。） 楊適（別見(jiàn)《士劉諸儒學(xué)案》。） （并安定同調(diào)。） 安定學(xué)案序錄 祖望謹(jǐn)案：宋世學(xué)術(shù)之盛，安定、泰山為之先河，程、朱二先生皆以為然。安定沈潛，泰山高明，安定篤實(shí)，泰山剛健，各得其性稟之所近。要其力肩斯道之傳，則一也。安定似較泰山為更醇。小程子入太學(xué)，安定方居師席，一見(jiàn)異之。講堂之所得，不已盛哉！述《安定學(xué)案》。（梓材案：全氏《序錄》本為卷首，可以見(jiàn)全書(shū)之脈絡(luò)，茲復(fù)分列各《學(xué)案》之端，俾學(xué)者得見(jiàn)每卷要領(lǐng)。猶《周易序卦傳》本十翼之一，后之說(shuō)《易》者往往分列各卦也。） ◆高平講友 文昭胡安定先生瑗 胡瑗，字翼之，泰州如人。七歲善屬文，十三通《五經(jīng)》，即以圣賢自期許。鄰父見(jiàn)而異之，謂其父曰：「此子乃偉器，非常兒也！」家貧無(wú)以自給，往泰山，與孫明復(fù)、石守道同學(xué)，攻苦食淡，終夜不寢，一坐十年不歸。得家書(shū)，見(jiàn)上有「平安」二字，即投之澗中，不復(fù)展，恐?jǐn)_心也。以經(jīng)術(shù)教授吳中，范文正愛(ài)而敬之，聘為蘇州教授，諸子從學(xué)焉。景佑初，更定雅樂(lè)，文正薦先生，以白衣對(duì)崇政殿。授試秘書(shū)省校書(shū)郎，辟丹州軍事推官，歷保寧節(jié)度推官。滕宗諒知湖州，聘為教授。先生倡明正學(xué)，以身先之。雖盛暑，必公服坐堂上，嚴(yán)師弟子之禮。視諸生如子弟，諸生亦愛(ài)敬如父兄。其教人之法，科條纖悉具備。立「經(jīng)義」、「治事」二齋：經(jīng)義則選擇其心性疏通、有器局、可任大事者，使之講明《六經(jīng)》。治事則一人各治一事，又兼攝一事，如治民以安其生，講武以御其寇，堰水以利田，算歷以明數(shù)是也。凡教授二十余年。慶歷中，天子詔下蘇、湖，取其法，著為令于太學(xué)。召為諸王宮教授，辭疾不行。尋為太子中舍，以殿中丞致仕?；视又?，更鑄太常鐘磬，驛召先生與阮逸，同太常官議于秘閣，遂典作樂(lè)事。授光祿寺丞、國(guó)子監(jiān)直講。樂(lè)成，遷大理寺丞，賜緋衣、銀魚(yú)袋。嘉佑初，擢太子中允、天章閣侍講，仍專管句太學(xué)。四方之士歸之，至庠序不能容，旁拓軍居以廣之。既而疾作，以太常博士致仕。東歸之日，弟子祖帳百里不絕，時(shí)以為榮。卒，年六十七，謚文昭，詔賻其家。所著有《易》、《書(shū)》、《中庸義》，《景佑樂(lè)議》。（云濠案：謝山《學(xué)案札記》：「《安定易傳》十卷?！褂职福骸端膸?kù)書(shū)目》釆錄《周易口義》十二卷，《洪范口義》二卷，余書(shū)佚。）學(xué)者稱為安定先生。是時(shí)禮部所得士，先生弟子十常居四五，隨材高下而修飾之，人遇之，雖不識(shí)，皆知為先生弟子也。在湖學(xué)時(shí)，福唐劉彝往從之，稱為高弟。后熙寧二年，神宗問(wèn)曰：「胡瑗與王安石孰優(yōu)﹖〞對(duì)曰：「臣師胡瑗以道德仁義教?hào)|南諸生時(shí)，王安石方在場(chǎng)屋中修進(jìn)士業(yè)。臣聞圣人之道，有體、有用、有文。君臣父子，仁義禮樂(lè)，歷世不可變者，其體也?！对?shī)書(shū)》史傳子集，垂法后世者，其文也。舉而措之天下，能潤(rùn)澤斯民，歸于皇極者，其用也。國(guó)家累朝取士，不以體用為本，而尚聲律浮華之詞，是以風(fēng)俗偷薄。臣師當(dāng)寶元、明道之間，尤病其失，遂以明體達(dá)用之學(xué)授諸生。夙夜勤瘁，二十余年，專切學(xué)校。始于蘇、湖，終于太學(xué)，出其門(mén)者無(wú)慮數(shù)千余人。故今學(xué)者明夫圣人體用，以為政教之本，皆臣師之功，非安石比也?！沟墼唬骸钙溟T(mén)人今在朝者為誰(shuí)﹖」對(duì)曰：「若錢(qián)藻之淵篤，孫覺(jué)之純明，范純?nèi)手睖?，錢(qián)公輔之簡(jiǎn)諒，皆陛下之所知也。其在外，明體達(dá)用之學(xué)，教于四方之民者，殆數(shù)十輩。其余政事、文學(xué)粗出于人者，不可勝數(shù)。此天下四方之所共知也?！沟蹛?。明嘉靖中，從祀孔廟，稱「先儒胡子」 百家謹(jǐn)案：先生在太學(xué)，嘗以「顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論」試諸生。先生得伊川作，大奇之，即請(qǐng)相見(jiàn)，處以學(xué)職，知契獨(dú)深。伊川之敬禮先生亦至。于濂溪，雖嘗從學(xué)，往往字之曰「茂叔」；于先生，非「安定先生」不稱也。又嘗語(yǔ)人曰：「凡從安定先生學(xué)者，其醇厚和易之氣，一望可知。」又嘗言「安定先生之門(mén)人，往往知稽古愛(ài)民矣，于從政乎何有！」 論語(yǔ)說(shuō) 友者輔仁之任，不可以非其人。故仲尼嘗曰：「吾死，商也日進(jìn)，賜也日退?！股毯门c勝己者處，賜好與不如己者處也。（無(wú)友不如己者。） 非止聞夫子之道，凡聞人之善言善行，皆如是。（子路唯恐有聞。） 命者稟之說(shuō)于天，性者命之在我。在我者修之，稟于天者順之。愚、魯、辟、喭，皆道其所短而使修之者也。（愚、魯，辟、喭。） 公叔文子與大夫僎同升諸公，孔子曰「可以為『文』」；臧文仲知柳下惠之賢而不舉，孔子謂之「竊位」。由此觀之，君子以薦賢為己任。（臧文仲竊位。） 子貢之言，甚而言之也?？鬃庸虒W(xué)于人而后為孔子。（子貢言夫子不可及。） 慈溪黃氏曰：子貢辟毀孔子者，故極言之。安定恐后學(xué)待孔子太高而自絕于不可學(xué)，故又為之說(shuō)如此。 冉求有為政之才，故曰「可使為宰」；及其聚斂不合正道，故曰「小子鳴鼓而攻之可也」。如美管仲之功，則曰「如其仁，如其仁」；至于鄙管仲之僭，則曰「管氏而知禮，孰不知禮」。（孔子稱冉求可使為宰，又鄙為「小子」。） 古之取人以德，不取其有言，言與德兩得之。今之人兩失之。（有德者必有言，有言者不必有德。） 取以一時(shí)之能，而不責(zé)以平生之行。（孔子見(jiàn)互鄉(xiāng)童子。） 春秋說(shuō) 不書(shū)「王師敗績(jī)于鄭」，王者無(wú)敵于天下，書(shū)「戰(zhàn)」則王者可敵，書(shū)「敗」則諸侯得御，故言「伐」而不言「敗」。茅戎書(shū)「敗」者，王師非王親兵致討取敗，而書(shū)之。（桓五年，蔡人、衛(wèi)人、陳人從王伐鄭。） 蔡季者，蔡桓侯之弟。弟季當(dāng)立?！笟w」者，善辭也。時(shí)多弒奪，明季無(wú)惡。字者，諸侯之弟例書(shū)字。（桓十七年，蔡季自陳歸于蔡。） 諸侯伐衛(wèi)以納朔，天子不先救，朔卒為諸侯所納，天子威命盡矣。先師謂：猶愈乎不救。書(shū)王人子突之救，以王法尚行于此也。勢(shì)既已去，烏能必勝哉?。ㄇf六年，王人子突救衛(wèi)。） 八月弒君，十月出奔，臣子不討賊可知?。ㄇf十二年，宋萬(wàn)出奔陳。） 婦人，從夫者也。公親迎于齊，夫人不從公而至，失婦道也。大夫宗婦者，同宗大夫之?huà)D，非謂大夫與宗婦也。覿者，見(jiàn)夫人也。用幣者，為贄不過(guò)榛、栗，棗、修，今婦人而用男子之贄，莊公以夸侈失禮也。（莊二十四年，大夫宗婦覿，用幣。） 伯姬乃婦人中之伯夷也。（襄三十年，宋伯姬卒。） 生則書(shū)「王」，明實(shí)為嗣。死乃稱「子」，正未踰年，未成天子之至尊。（昭二十二年，王子猛卒。） 附錄 先生世居安定，流寓陵州。父訥為寧海節(jié)度推官，隨任生于泰州寧海鄉(xiāng)，先生故址也。人稱為之安定先生，溯其源也。 先生在太學(xué)，其初人未信服。使其徒之已仕者盛僑、顧臨輩分置執(zhí)事，又令孫覺(jué)說(shuō)孟子，中都士人稍稍從游。日升堂講《易》，音韻高朗，旨意明白，眾皆大服?！段褰?jīng)》異論，弟子記之，目為《胡氏口義》。 先生在學(xué)時(shí)，每公私試罷，掌儀率諸生會(huì)于肯善堂，合雅樂(lè)歌《詩(shī)》。至夜，乃散諸齋，亦自歌《詩(shī)》奏樂(lè)，琴瑟之聲徹于外。 先生嘗召對(duì)，例須就閣門(mén)習(xí)儀。先生曰：「吾平生所讀書(shū)，即事君之禮也，何以習(xí)為！」合門(mén)奏上，人皆謂山野之人必失儀。及登對(duì)，乃大稱旨。上謂左右曰：「胡瑗進(jìn)退周旋，皆合古禮?！?先生初為直講，有旨專掌一學(xué)之政，遂推誠(chéng)教育多士。亦甄別人物，故好尚經(jīng)術(shù)者，好談兵戰(zhàn)者，好文藝者，好尚節(jié)義者，使之以類群居講習(xí)。先生亦時(shí)時(shí)召之，使論其所學(xué)，為定其理?；蜃猿鲆涣x，使人人以對(duì)，為可否之?；蚣串?dāng)時(shí)政事，俾之折衷。故人人皆樂(lè)從而有成效。朝廷名臣，往往皆先生之徒也。 （梓材謹(jǐn)案：此下有「番禺大商子」一條，移為其人立傳于后。） 徐積初見(jiàn)先生，頭容少偏。先生厲聲云：「頭容直！」積猛然自省，不特頭容要直，心亦要直，自是不敢有邪心。 神宗題贊先生像曰：「先生之道，得孔、孟之宗；先生之教，行蘇、湖之中。師任而尊，如泰山屹峙于諸峰；法嚴(yán)而信，如四時(shí)迭運(yùn)于無(wú)窮。辟居太學(xué)，動(dòng)四方欣慕，不遠(yuǎn)千里而翕從；召入天章，輔先帝日侍，啟沃萬(wàn)言而納忠。經(jīng)義治事，以適士用：議禮定樂(lè)，以迪朕躬。敦尚本實(shí)，還隆古之諄風(fēng)；倡明正道，開(kāi)來(lái)學(xué)之顓蒙。載瞻載仰，誰(shuí)不思公；誠(chéng)斯文之模范，為后世之欽崇！」 其孫滌曰：先祖治家甚嚴(yán)，尤謹(jǐn)內(nèi)外之分。兒婦雖父母在，非節(jié)朔不許歸寧。有遺訓(xùn)，嫁女必須勝吾家者，娶婦必須不若吾家者?；騿?wèn)故，曰：「嫁女勝吾家，則女之事人必欽必戎。娶婦不若吾家，則婦之事舅姑必執(zhí)婦道?！?陳右司曰：胡先生在邇英，專以損上益下，損下益上為說(shuō)。（補(bǔ)。） 晁公武曰：安定《易解》甚詳，蓋門(mén)人倪天隱所纂，故序首稱「先生曰」。（補(bǔ)。） 又曰：《漸卦》「鴻漸于陸」，先生有取于范諤昌《易墜簡(jiǎn)》之說(shuō)。（補(bǔ)。） 又曰：程正叔解，頗與翼之相類。（補(bǔ)。） 薛艮齋《與朱晦翁書(shū)》曰：教以安定之傳，蓋不出于章句誦說(shuō)，校之近世高明自得之學(xué)，其效遠(yuǎn)不相逮。要終而論，真確實(shí)語(yǔ)也。某何足以知此，蒙誨之及，故敢言之。子路「何必讀書(shū)」，孔子惡其佞；子夏必謂之學(xué)，不可謂不知言。二者豈無(wú)說(shuō)邪﹖昧者盍少思！嘗謂翼之先生所以教人，得于古之「灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退」。知其說(shuō)者，徐仲車(chē)耳。余子類能有立于世，是皆舉其一端。介甫詩(shī)以宰相期之，特窺其余緒耳。成人成己，眾人未足以知之。且君子道無(wú)精粗，無(wú)小大，是故致廣大者必盡精微，極高明者必道中庸。滯于一方，要為徒法、徒善。漢儒之陋，則有所謂「章句」「家法」；異端之教，則有所謂「不立文字」?；谡诜讲?，人存乃舉，禮儀威儀，待人以行，智者觀之，不待辯而章矣。 （梓材謹(jǐn)案：此條自洲原本所錄艮齋《浪語(yǔ)集》移入。） 陳直齋曰：王晦叔問(wèn)南軒曰：「伊川令學(xué)者先看王輔嗣、胡翼之、王介甫三家《易》，何也﹖」南軒曰：「三家不論互體故耳?！挂?，三家于象數(shù)，埽除略盡，非特如所云互體也。（補(bǔ)。） 黃東發(fā)曰：先生明體用之學(xué)。師道之立，自先生始。然其始讀書(shū)泰山，十年不歸，及既教授，夙夜勤瘁，二十余年，人始信服。立己立人之難如此。 百家謹(jǐn)案：先生之學(xué)，實(shí)與孫明復(fù)開(kāi)伊洛之先，且同學(xué)始終友善。其云先生在太學(xué)，與明復(fù)避不相見(jiàn)，此邵氏《后錄》之謬，正與「主癰疽、寺人」之談同也。 ◆安定學(xué)侶 殿丞孫泰山先生復(fù)（別為《泰山學(xué)案》。） 直講石徂徠先生介（別見(jiàn)《泰山學(xué)案》。） 屯田阮先生逸 阮逸，字天隱，建陽(yáng)人。天圣進(jìn)士，官太常丞?；视又校c安定同典樂(lè)事，遷尚書(shū)屯田員外郎。著有《易筌》。（從黃氏補(bǔ)本錄入。） （梓材謹(jǐn)案：先生與安定同典樂(lè)事，相與論樂(lè)，以為安定學(xué)侶可也。余姚翁氏注深寧《困學(xué)紀(jì)聞》云安定先生門(mén)人，未知所本。） ◆安定同調(diào) 忠文陳古靈先生襄（別為《古靈四先生學(xué)案》。） 助教楊大隱先生適（別見(jiàn)《士劉諸儒學(xué)案》。） ◆安定門(mén)人 正公程伊川先生頤（別為《伊川學(xué)案》。） 主簿范天成先生純佑 忠宣范堯夫先生純?nèi)剩ú⒁?jiàn)《高平學(xué)案》。） 節(jié)孝徐仲車(chē)先生積 徐積，字仲車(chē)，山陽(yáng)人。三歲而孤，事母至孝。以父名石，終身不用石器。從安定學(xué)，惡衣服不恥。應(yīng)舉入都，載母以從。比登第，同年共致百金為壽，卻之，神宗朝數(shù)召對(duì)，以耳疾不能至。元佑年，除揚(yáng)州司戶參軍。母歿，廬墓三年，雪夜伏側(cè)，哭不絕聲。時(shí)甘露降，木成連理。廷臣薦其孝廉，為楚州教授?；兆诔?，改宣德郎。卒年七十六。（梓材案：原本此下有《東坡志林》一段，今以其不類傳文，移為《附錄》于后。）政和六年，賜謚節(jié)孝。有《文集》三十一卷。（云濠案：先生別有《節(jié)孝語(yǔ)錄》，釆入《四庫(kù)》。） 荀子辯 荀子曰：「人之性惡，其善者偽也。」「古者圣人以之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法制，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而道之也。使皆出于理，合于道也?！?辯曰：荀子非也。且人之性既惡矣，又惡知惡之可矯而善之可為也﹖矯性之矯，如矯木之矯，則是柳為桮桊之類也，何異于告子哉！弗思而已矣。余以為禮義者，所以充其未足之善；法制者，矯其已習(xí)之惡。 荀子曰：「凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事?！?辯曰：若如此論，則是上之教可廢，而下之學(xué)可棄也，又烏用禮義為哉﹖余以為天能命人之性，而不能就人之性，唯人能就其性。如此，則與孔子之意合?？鬃釉唬骸赋尚源娲?，道義之門(mén)?！?荀子曰：「今人之性，目可以見(jiàn)，耳可以聽(tīng)?？梢砸?jiàn)之明不離目，可以聽(tīng)之聰不離耳。目明耳聰不可學(xué)，明矣?！?辯曰：奚物而不可學(xué)也﹖赤子之性也，不匍匐矣。既匍匐也，不能行，必須左右扶持，猶曰「姑徐徐」云爾。然而卒能之楚、之秦、之天下者，其故何哉﹖蓋曰學(xué)而已也。至于耳目，則何獨(dú)不然。其始也，目不能視矣，耳不能聽(tīng)矣。然而明可以察秋毫之末，聰可以辨五聲之和。卒能如此者，其故何哉﹖亦曰學(xué)而已也。夫奚物而不可學(xué)邪﹖ 百家謹(jǐn)案：正唯耳目之有聰明，故圣人因明，繼以規(guī)矩，以為方員平直，因聰，繼以六律，以正五音，而有視聽(tīng)之學(xué)。正惟性之善，圣人制為禮義法度，而有復(fù)性之學(xué)。 荀子曰：「今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，人之情性也。今人饑，見(jiàn)長(zhǎng)者而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父、弟之讓乎兄，子之代乎父、弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣。其善，偽也?！? 辯曰：夫饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人情之常也，雖圣人亦不免矣。至于子之讓乎父、弟之讓乎兄，子之代父、弟之代兄，此二行皆出于其性也，何反于性而悖于情哉﹖有是性即有是行也，無(wú)是性即無(wú)是行也，烏有性惡而能為孝弟哉﹖弗思而已矣！ 百家謹(jǐn)案：飽暖安逸，固人性情。然己既飽暖安逸，而見(jiàn)父兄之饑勞，試問(wèn)此時(shí)之為子弟者，亦不知其心能安否。夫欲飽暖安逸，人之情也，其不安于父兄于勞之心，性之善也；讓代其父兄，順乎性之善也。 荀子曰：「凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。故陶人合土而生瓦，然則瓦生于陶人之偽，非故生于人之性。工人斲木而生器，然則器生于工人之偽，非故生于人之性也。」 辯曰：夫欲行其實(shí)者必先正其名，名正則教行矣。禮義之偽與作偽之偽，有以異乎﹖其無(wú)以異乎﹖在人者必皆謂之偽，則何事而不言偽﹖言性惡者，將以貴禮義也。今乃以禮義而加之偽名，則是欲貴之而反賤之也。奚不曰：「陶人因土而生瓦，工人因木而生器，圣人因人而生禮義」也﹖何必曰偽。 百家謹(jǐn)案：荀子固不識(shí)性，實(shí)由乎不識(shí)禮義也。夫性即土也，而禮義非瓦也；性即木也，而禮義非器也。況性不可以土木喻哉！夫性果何物也﹖即此心之惻隱、羞惡、恭敬、是非，仁義禮智之理也。而此心不能不應(yīng)萬(wàn)事，于是圣人取此心恭敬之性而為經(jīng)曲之禮，羞惡之性而為咸宜之義。是禮與義即性也。云「順其性而為禮義」者，并多此「順」與「為」字。至若土與木，曷嘗有瓦與器來(lái)，而以之相擬乎﹖由先生之辯，不足以折荀子也。 荀子曰：「薄愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴，茍無(wú)之中者，必求于外。故富而不愿財(cái)，貴而不愿勢(shì)，茍有之中者，不及于外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。」 辯曰：荀子過(guò)甚矣，何不顧孟子之意也﹖孟子以仁義禮智謂之四端。夫端亦微矣，其謂仁者，豈遂足用為仁哉﹖其謂義者，豈遂足用為義哉﹖是在其養(yǎng)而大之也。此所謂薄愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴，以其不足于中而必求于外也；安得曰富而不愿財(cái)，貴而不愿勢(shì)，茍有中而不求于外邪﹖故人之欲為善，以其善之未足也，而有可充之資、可為之質(zhì)也，何必待性惡而后為善哉﹖性惡而為善，譬如搏水上山。善而為善，如水之流而就濕也，火之始燃而燥也，豈不順也﹖ 百家謹(jǐn)案：天下未有無(wú)其物而可強(qiáng)為者。即如荀子言，合土生瓦，斲木生器，亦必有是土木而后可生瓦器，豈無(wú)是土木而陶人工人瓊森瓦器乎﹖且荀子云「人之欲為善者，為性惡也」，不知如果性惡，安有欲為善之心乎﹖即此有欲為之心，已足驗(yàn)人心之善矣。先生云「何不顧孟子之意」，似迂。彼既主張性惡，豈顧孟子哉！ 荀子曰：「性善，則去圣王，息禮義；性惡，則興圣王，貴禮義?！? 辯曰：一陰一陽(yáng)，天地之常道也。男有室，女有歸，人倫之常道也。君必有民，民必有君，所以為天下也。不然，何以為天下﹖圣王之興，豈為性惡而已哉！故性善，得圣王則愈治，得禮義則愈興，安得曰「去圣王，息禮義。」性善而得禮義，如物萌而得膏雨也，勃然矣，有何不可哉！ 荀子曰：「凡人之性，堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也。」 辯曰：天下之性惡而已，堯、舜、桀、跖亦惡而已，是自生民以來(lái)未嘗有一人性善也。未嘗有一人性善，其禮義曷從而有哉﹖其所謂圣人者，曷從而為圣人哉﹖ 荀子曰：「堯問(wèn)于舜，人情何如。舜對(duì)：人情甚不美，妻子具而孝衰于親，嗜欲得而信衰于友，爵祿盈而忠衰于君。 辯曰：荀子載堯、舜之言，則吾不知也。至于妻子具而孝衰于親，則是妻子未具而嘗有孝矣。嗜欲得而信衰于友，則是嗜欲未得而嘗有信矣。爵祿盈而忠衰于君，則是爵祿未盈而嘗有忠矣。則是天下之性，未嘗無(wú)孝，未嘗無(wú)信，未嘗無(wú)忠，而人之性果善矣。其所以不善者，外物害之也。學(xué)荀子者，以吾言為何如﹖ 百家謹(jǐn)案：荀子之學(xué)，與告子極相似，而有辨陶人合土以生瓦，工人斲木以生器，此杞柳桮桊之說(shuō)也；禮義為偽，此義外之說(shuō)也；以性為惡，即食色為性、生之謂性也。但告子之以杞柳喻性、桮桊喻義者，以為人生所有之本質(zhì)，惟此知覺(jué)，而知覺(jué)無(wú)禮義也。欲得理于我，必須向天地萬(wàn)物上求之，使與我之知覺(jué)合而為一，而后為作圣之功。而不知此知覺(jué)之遂感而通，不失其宜者，即禮義也。然告子之東流、西流，亦只言性無(wú)善惡，須復(fù)求理于外。而荀子則直以人欲橫流者為性，竟云性惡，反禮義為矯性之偽物矣。嗟乎，性道難言也！孔子明言求諸己，孟子明言性善、萬(wàn)物皆備，程子明言性即理也，朱子明言虛靈不昧、具眾理而應(yīng)萬(wàn)事。彼告子、荀子以禮義為外，人皆知為異端，猶可言也；欲明為儒者，不識(shí)吾性之即為禮義，狺狺焉欲以沿門(mén)乞火為秘旨，凡有反求諸己者，即便妄詆之為禪，不可言也。 辯習(xí) 性善乎﹖曰：善也。以善性而習(xí)有善惡者，何也﹖物誘于外而欲攻于內(nèi)也，好惡之不正而邪情奸于其間也。養(yǎng)之而弗充，則性之弗固也，況未嘗一日而養(yǎng)之乎。能自養(yǎng)者鮮矣，于是有君師之教、禮義之化也，所以養(yǎng)其性、長(zhǎng)其善而正其習(xí)也。習(xí)不正則惡矣，惡不已則其性汩，而謂性之不善，是何異于害其苗而謂苗之不長(zhǎng)也！人亦知夫苗乎﹖物之有苗也，茍無(wú)外物之害，則苗無(wú)不長(zhǎng)矣。苗之槁者，外物害之也。是故善養(yǎng)苗者，必去其害苗者。去莠，惡其害苗也。善養(yǎng)性者，必去其害性者。去惡，惡其害性也，然則性者善也，習(xí)有善與惡也。習(xí)久不變，然后善惡定也。卒而為君子，卒而為小人，皆所以取之道也，是故習(xí)不可不慎也，善習(xí)者，雖瞽、鯀為父，亦舍父而習(xí)他矣。性則善也，習(xí)有善與惡也，是故習(xí)不可不慎也。 語(yǔ)錄 先生言人當(dāng)先養(yǎng)其氣，氣完則精神全，其為文則剛而敏，治事則有果斷，所謂先立其大者也。故凡人之文，必如其氣。班固之文，可謂新美，然體格和順，不若太史公之嚴(yán)。近世孫明復(fù)及石徂徠之文，雖不若歐陽(yáng)之豐富新美，然自嚴(yán)毅可畏。 人之同官，不可不和。和則事無(wú)乖逆，而下不能為奸。必欲和，莫若分過(guò)而不掠美。 欲求圣人之道，必于其變。所謂變者何也﹖蓋盡中道者，圣人也；而中道不足以盡，圣人故必觀于變。蓋變則縱橫反復(fù)，不主故常而皆合道，非賢人之所能。故孔子曰「未可與權(quán)」，孟子「惡其執(zhí)一」也。 治《詩(shī)》者必論其大體。其章句細(xì)碎，不足道也。且《詩(shī)》何必分二《南》為《國(guó)風(fēng)》，而《雅》有大小，又有《頌》也﹖蓋天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。故二《南》言文王之化，正于閨房衽席之間，以至乎人化之。蓋《風(fēng)》為治家之始，而《小雅》者治國(guó)政之始，《大雅》者治天下之始，《頌》者成功之始，是謂四始也。 《艮》言「思不出其位」，正以戒在位者也。若夫?qū)W者，則無(wú)所不思，無(wú)所不言，以其無(wú)責(zé)可以行其志也。若云「思不出其位」，是自棄《于》淺陋之學(xué)也。 楊子稱孟子之「不動(dòng)心」曰：「貧賤富貴，不能動(dòng)其心?！勾蠓且病７蚬胖搅珠L(zhǎng)往之士，豈不能以貧賤富貴不動(dòng)其心；而世之匹夫之勇者，豈非所以死生不動(dòng)其心也﹖如此，則孟子之不動(dòng)心，乃常人爾。蓋孟子充養(yǎng)之至，萬(wàn)物皆備于我，而萬(wàn)變悉昭于胸中，故雖以齊國(guó)卿相之重位，亦不動(dòng)心思之經(jīng)營(yíng)而可治。以其養(yǎng)之至也。 「志，氣之帥；氣，體之充?！勾搜跃ⅲ瑢W(xué)者宜思之。蓋以謂志則在心而心為有知，有知?jiǎng)t所好亦有節(jié)，而所惡不過(guò)分；縱過(guò)而踰節(jié)，亦知自反也。若氣，則冥然無(wú)知，特可以充養(yǎng)四體?？v之而不已，則喜怒為氣之所使，必至于過(guò)分踰節(jié)矣。此小人之事也。若君子，則學(xué)而能正能誠(chéng)，所以志能帥氣，而喜怒不過(guò)。唯小人為氣所鼓，方其喜怒之際，不知形色之變，至于不聞人之聲音，不覺(jué)己之忤物，或至于殺人，殺身者，皆為氣之所使而不能帥氣也。故曰：「持其志，無(wú)暴其氣?！箤W(xué)者可不知此乎！ 百家謹(jǐn)案：志與氣原非二物，志即氣之精明者是也。持志、無(wú)暴，并無(wú)兩樣工夫，故孟子止言養(yǎng)氣，而持志在其中矣。先遺獻(xiàn)曰：「若離氣而言持志，未免捉捏虛空矣。所以古人說(shuō)九容，只是無(wú)暴其氣。無(wú)暴其氣，志焉有不在者乎﹖」 安定說(shuō)中庸始于情性。蓋情有正與不正，若欲亦有正與不正，德有兇有吉，道有君子有小人也。若「天地之情可見(jiàn)」，「圣人之情見(jiàn)乎辭」，豈得為情之不正乎﹖若「我欲仁，斯仁至矣」，豈為不正之欲乎﹖故以凡言情為不正者，非也；言圣人無(wú)情者，又非也。圣人豈若土木哉！「強(qiáng)哉矯」，蓋矯者強(qiáng)之甚，大木之曲者性也。能矯而為正，豈不強(qiáng)乎！ 百家謹(jǐn)案：離情無(wú)所為性，但觀此情恰好不恰好耳。存諸中而自然，發(fā)諸外而中節(jié)，氣血即是義理，子劉子所謂「中和皆是性」也。若無(wú)主宰中存，肆欲妄行，則小人之無(wú)忌憚矣。凡人生有情，情之正者即性。性從情中看出。彼釋氏之情不附物，是無(wú)情也，非圣人之道也。先生言圣人非無(wú)情，甚是。但解「強(qiáng)哉矯」，謂矯性之曲而正之，則非。夫所謂「強(qiáng)哉矯」者，乃矯乎流俗也。若性之生也直，奚待矯哉﹖先生辯荀，恐未免仍蹈乎荀之說(shuō)也。 「道，自道也」者，且以「道路」之道言之：凡窮天下，周八極，人跡所及，皆可至焉，則道豈不六通四辟乎﹖然有徑有支皆道也，故必在人之所擇而行之。 訓(xùn)學(xué)者文 諸君欲為君子，而使勞己之力，費(fèi)己之財(cái)，如此而不為君子，猶可也；不勞己之力，不費(fèi)己之財(cái)，諸君何不為君子﹖鄉(xiāng)人賤之，父母惡之，如此而不為君子，猶可也；鄉(xiāng)人榮之，父母欲之，諸君何不為君子﹖ 附錄 先生三歲而孤，晨昏匍匐下，求其父甚哀。太夫人使讀《孝經(jīng)》，輒流涕不能止。是時(shí)太夫人攜于陜右外家，事母篤孝。一日，具公裳見(jiàn)貴官，忽自思云：「見(jiàn)貴官尚必用公裳，豈有朝夕見(jiàn)母而不具公裳者乎﹖」遂裹頭，服公裳，晨省其母。外氏諸婦大笑之，先生彌恪，久而亦不復(fù)笑也。先生嘗曰：「吾之持敬，自此始也?！褂忠蝗?，為母置膳，先過(guò)一賣(mài)肉家，將買(mǎi)之，遂向市中買(mǎi)他物。而歸途有便道，稍近，且亦有賣(mài)肉家，將買(mǎi)之。因自念：「吾已有所許，而忽他之，將無(wú)欺其初心乎﹖」卒迂道就故所賣(mài)肉家。先生嘗曰：「吾之行信，自此始也?！? 既冠，徒步從安定先生學(xué)。安定門(mén)下踰千人，以別室處之，遣婢視飲食澣濯。盛寒惟衲裘，以米投漿甕，日中數(shù)塊而已。安定使其徒饋之食，不受。將還，受一飯而行，曰：「先生之命，不可終違。」常曰：「吾于安定之門(mén)，所得多矣。言之在耳，一字不違也?！? 二叔父議析居，先生涕泣止之，不可。于是請(qǐng)其叔父，取所欲余書(shū)十篋、敝屋數(shù)間而已。其叔沒(méi)，家替，先生事叔母如母，送死無(wú)不備。事母謹(jǐn)嚴(yán)，非有大故不去側(cè)。日具太夫人所嗜，皆手自調(diào)味。為兒嬉或謳歌以悅之。故太夫人雖在窮巷，奉養(yǎng)充美，無(wú)須臾不快也。 太夫人之喪，廬墓三年，雪夜號(hào)伏，呼問(wèn)太夫人寒否如平生，因委頓僵仆，手足皆裂，不顧也。翰林呂溱嘗造墓，知狀，垂涕曰：「想見(jiàn)鬼神幽明不隔?！灌l(xiāng)里瞻仰先生如神，有爭(zhēng)訟，必就決，不復(fù)造有司。每歲甘露降于墳域，必逾月。墓左有杏，兩枝連合。至孝感應(yīng)如此。 先生畜犬，孳生至數(shù)十，不以與人。或問(wèn)之，曰：「吾不忍其母子相離也?！? （云濠謹(jǐn)案：謝山《學(xué)案札記》云：「崇教孝女事，見(jiàn)《徐節(jié)孝集》，亦見(jiàn)呂縉卿《叔夏集》，莊綽《雞肋編》釆之，確是淮陰節(jié)婦?！梗? 《東坡志林》曰：仲車(chē)，古之獨(dú)行也，于陵仲子不能過(guò)，然其詩(shī)文則怪而放，如玉川子，此一反也。耳聵甚，畫(huà)地為字，乃始通語(yǔ)，終日面壁坐，不與人接，而四方事無(wú)不周知其詳，雖新且密，無(wú)不先知，此二反也。 呂紫微《童蒙訓(xùn)》曰：徐仲車(chē)教門(mén)人，多于空中書(shū)一「正」字，且云：「于安定處得此一字，用不盡?！梗ㄑa(bǔ)。） 汪玉山《書(shū)節(jié)》孝行狀后曰：節(jié)孝先生嘗語(yǔ)東坡曰：「有功者多矣，而獨(dú)稱大禹者，以其不矜不伐也。有才者多矣，而獨(dú)稱周公者，以其不驕不吝也?！固K公受而書(shū)之策。又嘗語(yǔ)魯直曰：「為政，慮不厭熟則寡過(guò)，睦寮友則事舉?！刽斨敝x曰：「立參于前，坐倚于衡，何日忘之?。ㄑa(bǔ)。） 王深《寧困學(xué)紀(jì)聞》曰：師氏三德。朱子曰：「至德以為道本，明道先生以之。敏德以為行本，溫公以之。孝德以知逆惡，趙無(wú)媿、徐仲車(chē)之徒以之?！梗ㄑa(bǔ)。） 侍講呂原明先生希哲（別為《滎陽(yáng)學(xué)案》。） 侍制呂先生希純（別見(jiàn)《范呂諸儒學(xué)案》。） 諫院錢(qián)先生公輔 錢(qián)公輔，字君倚，武進(jìn)人。少?gòu)膶W(xué)于安定。中進(jìn)士甲科，歷知制誥。英宗立，陳《治平十議》，又作《帝問(wèn)》一篇上之。王疇為翰林學(xué)士未久，擢副樞密，先生謂其望淺，不草制，謫滁州團(tuán)練使。起知廣德軍。神宗立，歷知諫院。宰相富鄭公弼謂曰：「上求治如饑渴，正賴君輩同心以濟(jì)。」答曰：「朝廷所為是，天下誰(shuí)敢不從。所為非，公輔欲同之，不可得已?！雇醢彩排c之善，既得志，主薛向更鹽法，出滕甫于鄆州。先生數(shù)于帝前言向當(dāng)黜，甫不當(dāng)去，拂安石意，罷諫職，出知江寧府。帝欲召還，安石沮之，徙揚(yáng)州。以病乞祠，改提舉崇福觀。卒，年五十二。 龍學(xué)孫莘老先生覺(jué)（附弟覽。） 孫覺(jué)，字莘老，高郵人。甫冠，從安定游。安定之門(mén)弟子千數(shù)，別其老成者為經(jīng)社，先生年最少，儼居其間，眾皆推服。登進(jìn)士第，調(diào)合肥主簿。歲旱，州督民捕蝗，先生言：「民方艱食，若以米易之，是為除害而享利也?！故貝?，推其說(shuō)于諸縣。嘉佑中，進(jìn)館閣校勘。神宗擢至右正言。帝將大革積弊，先生言「革而當(dāng)，其悔乃亡」，帝稱善。嘗從容語(yǔ)及知人之難，先生曰：「堯以知人為難，終享其易。愿觀《詩(shī)》、《書(shū)》之所任使，無(wú)速于小功近利，則王道可成矣?！沟壅Z(yǔ)以欲用陳升之而罷邵亢，先生即奏如所言。帝以為希旨，奪官兩級(jí)。先生連章丐去，云：「去歲有罰金御史，今茲有貶秩諫官。未聞罰金貶秩，猶可居位者?！鼓送ㄅ性街荨ａ阒ㄖ?。熙寧二年，詔知諫院，同修起居注，知審官院。王安石早與先生善，驟引用之，將援以為新法助，而先生與異議，安石怒，因遣行視畿縣散常平錢(qián)利病。先生疏言：「陳留不散一錢(qián)，以此見(jiàn)民實(shí)不愿，望賜寢罷?！狗磸?fù)出知廣德軍。歷知蘇州，徙福州，連徙亳、揚(yáng)、徐州，知應(yīng)天府。入為太常少卿、秘書(shū)少監(jiān)。哲宗立，累遷御史中丞、龍圖閣學(xué)士。卒，年六十三。紹圣中，以元佑黨奪官?；兆诔鯊?fù)之。所著有《文集》、《奏議》、《春秋傳》。（云濠案：謝山《學(xué)案札記》有孫莘老《易傳》。）弟覽，字傳師，亦歷官龍學(xué)，知太原。城葭蘆策勛，加樞密直學(xué)士。忤時(shí)相，遭貶。 百家謹(jǐn)案：先生之《春秋經(jīng)解》多主《谷梁》之說(shuō)，而參以《左氏》、《公羊》及漢、唐諸家之說(shuō)。義有未安者，則補(bǔ)以所聞?dòng)诎捕凹褐?dú)悟。晁公武稱其議論最精，誠(chéng)哉斯言！初，王介甫頗與先生交好，《三經(jīng)義》外，原欲解《春秋》以行天下，見(jiàn)先生之解，其心知不復(fù)能勝，遂舉圣經(jīng)而廢之，且詆為「斷爛朝報(bào)」。其始由于忮刻，而終之以無(wú)忌憚。先生既與介甫異議，連遭貶斥，不以介意。介甫退居鐘山，先生遠(yuǎn)訪道舊；迨其死，又誄之。嗟乎，學(xué)問(wèn)之德量不同如此！ （梓材謹(jǐn)案：謝山《學(xué)案》稿本于古靈弟子以先生為第一，是先生又在陳氏之門(mén)。） 附錄 游定夫曰：莘老少而好易，以是行己，亦以是立朝?；蜻M(jìn)或退，或語(yǔ)或默，或從或違，皆占于易而后行。 章敏滕先生元發(fā) 滕元發(fā)，字達(dá)道，初名甫，東陽(yáng)人也。范文正公之甥。從安定學(xué)，安定門(mén)人以千計(jì)，先生之文常為首。以進(jìn)士第三授評(píng)事，通判湖州。孫沔方守杭，一見(jiàn)奇之，曰：「名臣也。他日當(dāng)為賢將?！故谝灾蝿∈剡呏＠圻w戶部判官。英宗召對(duì)，書(shū)其姓名于禁中，而未及用也。神宗即位，方求非常之士而進(jìn)之。先生入見(jiàn)，姿度雄爽。問(wèn)天下所以治亂，對(duì)曰：治亂之道，如黑白、東西。所以變色、易位者，朋黨亂之耳！帝曰：「卿知君子小人之黨乎﹖」對(duì)曰：「君子無(wú)黨。譬之草木，綢繆相附者必蔓草，非松柏也。朝廷無(wú)朋黨，雖中主可以濟(jì)。不然，雖上圣不治。」帝太息曰：「天下名言也！」遂以右正言進(jìn)知制誥，累遷御史中丞、翰林學(xué)士，且大用矣。先生性疏達(dá)不疑，在帝前論事，如家人父子，言無(wú)文飾，洞見(jiàn)肝鬲。帝亦知其誠(chéng)藎，事無(wú)巨細(xì)，人無(wú)親疏，輒以問(wèn)先生?；蛑幸菇凳衷t，使者旁午，先生隨事解答，不自嫌外。而執(zhí)政方行新法，恐先生撓之而帝信之，乃阻之，且造謗焉。帝雖眷先生，然竟以是出知鄆州。徙齊州，再徙鄧州。帝眷尚未衰。先生之妻黨有犯大不道者，小人遂乘之下石，竟欲殺之。帝知其無(wú)罪，但落職貶筠州。相傳尚有后命，先生談笑自若，曰：天知吾直，上知吾忠，吾何憂焉！」乃上書(shū)自訟曰：「樂(lè)羊無(wú)功，謗書(shū)盈篋。即墨何罪，毀言日聞?！沟塾[之釋然，詔知湖州。先生去國(guó)既久，而乃心王室，著書(shū)五篇，一曰《尊主勢(shì)》，二曰《本圣心》，三曰《校人品》，四曰《破朋黨》，五曰《贊治道》，上之。詔求直言，先生疏曰：「但取熙寧二年以來(lái)所行新法悉罷，民氣和，天意解矣。」哲宗立，徙真定、河?xùn)|，治邊凜然，威行西北，論者以為果賢將也。晉龍圖閣學(xué)士、右光祿大夫。卒，謚章敏。安定先生之亡，公累割俸以赒其子。及為湖州，祭其墓，哭之慟。（修。） 學(xué)士顧先生臨 顧臨，字子敦，會(huì)稽人。學(xué)于安定，通經(jīng)學(xué)，長(zhǎng)于訓(xùn)詁?；视又?，舉說(shuō)書(shū)科，為國(guó)子監(jiān)直講，遷館閣?？?，同知禮院。神宗以先生喜論兵，詔編《武經(jīng)要略》，且召問(wèn)兵。對(duì)曰：「兵以仁義為本，動(dòng)靜之機(jī)，安危所系，不可輕也?！挂驐l十事以獻(xiàn)。權(quán)湖南轉(zhuǎn)運(yùn)判官，提舉常平。議事忤執(zhí)政，罷歸。改同判武學(xué)，累遷直龍圖閣、河?xùn)|轉(zhuǎn)運(yùn)使。元佑二年，擢給事中。朝廷方事回河，拜天章閣待制、河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使。學(xué)士蘇文忠軾言：「臨資性方正，學(xué)有根本，宜留左右以補(bǔ)闕遺。」諫議大夫梁燾亦言：「都漕之職，在外豈無(wú)其人。在朝如臨者，恐不易得?！菇圆粓?bào)。先生至部，請(qǐng)因河勢(shì)回使東流。復(fù)以給事中召還。歷龍圖閣學(xué)士、知定州，徙應(yīng)天，河南府。轉(zhuǎn)運(yùn)使郭茂恂徇時(shí)宰意劾先生，奪職知歙州。又以附會(huì)黨人斥饒州。卒，年七十二?；兆诹ⅲ窂?fù)之。 司成汪先生澥（別見(jiàn)《荊公新學(xué)略》。） 隱君徐八行先生中行 徐中行，字德臣，臨海人。嘗游京師，范忠宣公賢之，薦于司馬文正公，謂斯人神清氣和，他日不為國(guó)器，必為儒宗。因福唐劉執(zhí)中得執(zhí)經(jīng)于安定，熟讀精思，攻苦食淡，夏不扇、冬不爐、夜不安枕者踰年。乃歸，葺小室，竟日危坐，所造詣，人莫測(cè)也。父死，跣足廬墓，躬耕養(yǎng)母，推其余力葬內(nèi)外親及州里貧無(wú)后者十余喪。晚年教授，遠(yuǎn)近來(lái)學(xué)者肩摩袂屬。其為教，必自灑掃、應(yīng)對(duì)、格物、致知，達(dá)于治國(guó)、平天下，俾不失其性、不越其序而后已。其友羅適持節(jié)本路，舉以自代，又率部使者以遺逸薦。崇寧中，郡守李諤又以八行薦。一日，去之黃巖，會(huì)親友，盡毀所為文，幅巾藜杖，往來(lái)委羽山中。陳忠肅瓘謫臺(tái)，定交相善，謂與山陽(yáng)節(jié)孝徐積齊名，稱為「八行先生」。 知州劉先生彝。 劉彝，字執(zhí)中，閩縣人，從安定學(xué)，安定稱其善治水，凡所立綱紀(jì)規(guī)式，力居多焉。第進(jìn)士，為邵武尉，調(diào)高郵簿。移胊山令，邑人紀(jì)其事，目曰《治范》。熙寧初，為制置三司條例官屬，以言新法非便，罷。神宗擇水官，除都水丞，為兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)判官。知處州，著《正俗方》，訓(xùn)斥尚鬼之俗，易巫為醫(yī)。加直史館，代沈起知桂州。時(shí)王安石用事，求邊功，起以平蠻自任，不聽(tīng)交人互市，交人疑懼。先生代起，值交址率眾內(nèi)犯，連陷欽、廉、邕數(shù)州，貶為民。元佑初，復(fù)以都水丞召，道卒。著有《七經(jīng)中義》、《洪范解》、《古禮經(jīng)傳續(xù)通解》，《明善》、《居易》二集。子淮夫，累官朝散大夫，以孝弟稱，有賢行。 祖望謹(jǐn)案：東萊先生有云：「執(zhí)中始抗荊公，既而為之用。」《宋史》遂與沈起、沈括同傳。是其晚節(jié)為可惜也！ 學(xué)士錢(qián)先生藻 錢(qián)藻，字醇老。吳越王元瓘之子儼入朝，為昭化節(jié)度，守和州，生昭慈，昭慈生順之，先生其子也。（云濠案：先生家蘇州。）舉說(shuō)書(shū)進(jìn)士，又舉賢良方正。英宗時(shí)為秘閣校理，三上書(shū)請(qǐng)慈圣光獻(xiàn)太后歸政天子。熙寧中，累遷樞密直學(xué)士、知開(kāi)封府。以慈恕簡(jiǎn)靜為本，不求智名，以希世寵。遷翰林侍讀學(xué)士。元豐五年，卒。先生刻勵(lì)為學(xué)，于書(shū)無(wú)不究極。其見(jiàn)于文詞，閎放雋偉，名動(dòng)一時(shí)。為人清謹(jǐn)寡過(guò)，拘守繩墨。立朝無(wú)矯亢，亦不雷同。處勢(shì)利，澹如也。神宗嘗問(wèn)安定之學(xué)并門(mén)人于劉彝，首稱先生之淵篤。神宗素知其賢且貧，賻錢(qián)五十萬(wàn)，贈(zèng)太中大夫。 莊敏苗先生授 苗授，字受之，上黨人。父京，嘗守麟州以抗趙元昊。先生少受學(xué)于安定，以父任，為三班奉職。后從王韶取鎮(zhèn)洮，累立戰(zhàn)功，官果州團(tuán)練使。遷至容州觀察使、侍衛(wèi)親軍副都指麾使，進(jìn)威武軍留后。元佑初，拜武泰軍節(jié)度使、殿前副都指麾使，徙鎮(zhèn)保康，知潞州。卒，贈(zèng)開(kāi)府儀同三司，謚莊敏。先生平居恂恂，遇事則持議不茍合云。（參史傳。） 大理歐陽(yáng)先生發(fā)（別見(jiàn)《廬陵學(xué)案》。） 著作朱先生臨（附子服。） 朱臨，字正夫，浦江人，其先家吳興。先生從安定受《春秋》，安寂著《春秋辯要》，惟先生所得為精。晚年好唐陸淳之學(xué)，謂孔子沒(méi)千有余年，說(shuō)《春秋》者無(wú)出淳書(shū)之右。以呂申公薦入官，歷光祿寺丞。乞歸，以著作佐郎臻仕。守臣徐仲謀筑亭，列詔書(shū)褒語(yǔ)以表?yè)P(yáng)之。所著《春秋說(shuō)》二百余篇。子服，字行中，熙寧進(jìn)士。元豐中為御史，章惇欲見(jiàn)而用之，不可，尋劾之。紹圣初，累官禮部侍郎、知廬州。以與東坡善，被謫，安置興國(guó)。（修。） 開(kāi)府翁先生仲通 翁仲通，字濟(jì)可，崇安人。幼時(shí)賦《竹杖》詩(shī)，先輩劉滋深獎(jiǎng)之。后師安定，長(zhǎng)于《春秋》舉進(jìn)士，調(diào)山陰尉，遷武平令，僉書(shū)興化軍，復(fù)令黃巖。所至興筑陂湖，控遏盜賊。武平陋不知學(xué)，先生建學(xué)教之。在黃巖聽(tīng)民輸錢(qián)代米，民免流殍。以親不逮養(yǎng)致仕，累贈(zèng)銀青光祿大夫、開(kāi)府儀同三司。子彥約、彥深、彥國(guó)。 杜蘭陵先生汝霖 杜汝霖，字仁翁，蘭溪人。受業(yè)安定之門(mén)?！读?jīng)》皆通，尤邃于《易》，學(xué)者宗師之。李公擇常敬仰稱道不置。至曾孫旟，字伯高，兄弟皆世家，善古文。 進(jìn)士莫先生君陳（附子砥。） 莫君陳，字和中，歸安人。少?gòu)陌捕▽W(xué)，篤志力行，不樂(lè)仕。第嘉佑進(jìn)士，不赴調(diào)。熙寧中，新置大法科，先生中首選，甚為荊公所器重。御家嚴(yán)整，無(wú)大小對(duì)之如神明。子砥，知永嘉，惠愛(ài)及民，民立祠祀之。孫伯虛，知常州。（修。） 庶官?gòu)埌诵邢壬鷪?jiān) 張堅(jiān)，字適道，諸暨人。家貧篤學(xué)，力以圣賢自任。聞安定教授蘇、湖，負(fù)笈徒步往從之。旦夕研味，至忘寢食。不期年，盡得《六經(jīng)》之奧。辭歸鄉(xiāng)里，開(kāi)門(mén)授徒，從游者甚眾。每語(yǔ)諸弟子曰：「人皆可以為堯舜。自信得過(guò)，則精一之傳在我。」后以八行舉得官，尋改京秩。貧不能自給，嘯吟自若，當(dāng)時(shí)稱為醇儒。 殿丞祝先生常 祝常，字履中，常山人。從安定學(xué)，操履端毅，未嘗以辭色借人。登進(jìn)士第，王安石深器之。時(shí)有詔解《三經(jīng)》義，先生屢出正義，反復(fù)辯難之，遂忤安石，出令平陽(yáng)。終殿中丞。著有《蓬山類苑》、《元浩》、《正謨》諸論及《清高集》。 隱君管臥云先生師復(fù) 助教管先生師常（并見(jiàn)《古靈四先生學(xué)案》。） 龍學(xué)廬先生秉 廬秉，字仲甫，德清人。光祿卿革之子。未冠有俊譽(yù)。嘗謁蔣希魯堂，坐池亭，希魯曰：「池沼粗適，恨林木未就耳?！瓜壬唬骸竿ふ尤缇粑?，時(shí)來(lái)或有之。林木非培植根株弗成，大似士大夫立名節(jié)也?！瓜ｔ斮p味其言，曰：「吾子必為佳器?！怪羞M(jìn)士甲科，累遷制置發(fā)運(yùn)副使，加集賢殿修撰、知渭州。擊夏酋有功，遷龍圖閣直學(xué)士。元中，知荊南。劉元城論之，降待制，提舉洞霄宮，卒。著有《文集》。（參史傅。） 文學(xué)林先生晟（附子玉勝、用，孫俊民、朝價(jià)。） 林晟，字美中，福清人，倜□世孫。弱冠有文名。從游安定之門(mén)。元佑選文學(xué)假官副館閣校對(duì)御前書(shū)籍，先生與焉。子玉勝尚幼，問(wèn)難亹亹，能助先生?？笔?，館中目為「濟(jì)南生」。次子用，以薦假承事郎，甫銓注，蔡攸提舉秘書(shū)省，薦以?？?，力辭。攸托其戚龍圖許份訪之，乃佯狂，歸隱于巖山，與諸子講學(xué)論道。所著有《經(jīng)濟(jì)要覽》。玉勝二子，俊民、朝價(jià)，俱以明經(jīng)聞，人稱林氏之世學(xué)。 職方游先生烈 游烈，字晉老，邵武人。素以孝節(jié)稱。從安定學(xué)。官至職方員外郎。邵人之經(jīng)學(xué)，實(shí)先生始之。 徽君徐先生唐（附師吳果。） 徐唐，字守忠，寧化人。未冠，受《春秋》于鄉(xiāng)先生吳果，不兩月，誦析如流?？h令奇之，俾受業(yè)于盱江李覯。盱江曰：「胡先生講《春秋》于上庠，子盍造焉?！褂谑秦?fù)笈京師，質(zhì)疑問(wèn)難，旁洽群經(jīng)，諸子屈服。遂見(jiàn)知于歐陽(yáng)文忠，薦之，神宗召見(jiàn)講《易》。嘉佑三年，奔母喪，廬墓不出。 饒凌云先生子儀（別見(jiàn)《泰山學(xué)案》。） 縣令陳先生舜俞 陳舜俞，字令舉，嘉興人。（云濠案：先生世居烏程。）強(qiáng)記博學(xué)，從安定游。舉進(jìn)士，嘉佑中制科第一。熙寧初，以屯田員外郎知山陰。會(huì)青苗法行，不奉令，上疏自劾，責(zé)監(jiān)南康軍酒稅。在貶所，日與太傅劉凝之（梓材案：劉凝之為潁上令，棄官。此稱太傅，未詳。）跨雙犢，窮泉石之勝。自號(hào)白牛居士。鄉(xiāng)人名其所居曰白牛鎮(zhèn)青風(fēng)里。詩(shī)畫(huà)皆傳于世。（云濠案：先生少學(xué)于安定，長(zhǎng)師歐陽(yáng)文忠而友司馬溫公。著有廬山記□卷；《都官集》三十卷，今存《永樂(lè)大典》本十四卷。） 校書(shū)周正介先生穎 周穎，字伯堅(jiān)，江山人。從學(xué)安定，以行義稱。與趙清獻(xiàn)抃交，清獻(xiàn)為諫官，先生移書(shū)曰：「當(dāng)公心以事君，平心以待物。無(wú)以難行事強(qiáng)人主，無(wú)以私喜怒壞賢士大夫?！骨瀚I(xiàn)以書(shū)進(jìn)，神宗喜，欲用之，不果。熙寧初，詔舉節(jié)行材識(shí)，守胡逿以名薦，召賜進(jìn)士第，授校書(shū)郎。王安石問(wèn)新法何如，對(duì)曰：「歌謠甚盛?！拱彩玻灯滢o，先生高誦曰：「市易青苗，一路蕭條?！拱彩粯?lè)，出宰樂(lè)清。先生氣岸雄豪，行事似張公乖崖，門(mén)人私謚正介。有《正介先生集》。 庶官翁南仲先生升 翁升，字南仲，慈溪人。從安定受《易》。第元豐進(jìn)士，出仕以廉謹(jǐn)稱。元符中，上書(shū)言事，切中時(shí)病。用事者方以黨禁錮賢士大夫，籍先生于初等，自是沈于選調(diào)。 謝山《淳熙四先生祠堂碑文》曰：「吾鄉(xiāng)遠(yuǎn)在海隅，隋、唐以前，儒林闕略。有宋奎婁告瑞，大儒之教天下，吾鄉(xiāng)翁南仲始從胡安定游，高抑崇、趙庇民、童持之從楊文靖游，沈公權(quán)從焦公路游。四明之得登學(xué)錄者，自此日多?！? 承信江石室先生致一 江致一，字得之，休寧人。從游安定之門(mén)，宣和鄉(xiāng)舉首選。靖康中，伏闕上書(shū)，乞斬蔡京、童貫等六奸臣，復(fù)李綱相，聲震中外。尋授承信郎。 州守陳先生敏 陳敏，字伯修，無(wú)錫人。年十一而孤，廬于墓所。受業(yè)安定之門(mén)，安定奇之曰：「此錫之英也！」熙寧初，舉進(jìn)士?；兆诔?，諸蔡用事，斥司馬諸賢為奸黨，令郡國(guó)皆立黨人碑。先生守天臺(tái)，曰：「誣司馬公，是誣天也！」倅立石，先生碎之，謝事而歸。 司業(yè)盛先生僑 盛僑，未詳爵里。安定在太學(xué)，先生已仕，安定使為堂長(zhǎng)。《中庸講義》一卷，先生所述，見(jiàn)《宋史》。陳古靈嘗薦之。 （梓材謹(jǐn)案：先生，嘉興人也。樓攻媿為《盛夫人墓志》云：「盛氏世為余杭人。有曰蟠者仕吳越。錢(qián)氏納土，始居嚴(yán)之建德，又徙嘉禾，因家焉?！褂衷疲骸冈又校嫒酥鎯S以名儒為國(guó)子司業(yè)。」則先生之爵里可考矣。） 縣尉倪千乘先生天隱 倪天隱，字茅岡，桐廬人。古靈先生妹也，古靈三妹，長(zhǎng)適劉執(zhí)中，次適先生，并學(xué)于安定；而少適鄭閎中，與古靈為四先生之二。學(xué)者稱先生為千乘先生。所述《周易上下經(jīng)口義》十卷，（云濠案：今《周易口義》十二卷，吳玉墀家藏本，入《四庫(kù)》《經(jīng)部》。又《系辭》上下及《說(shuō)卦》三卷。晁氏止載其《上下經(jīng)》，而《系辭》、《說(shuō)卦》不載，唯《宋藝文志》有之。但既列《易傳》十卷，復(fù)列《口義》十卷，誤也。蓋安定講授之余，欲著《傳》而未逮，先生述之。以非其師之親筆，故不敢稱《傳》而名之曰《口義》。傳之后世，或稱《傳》，或稱《口義》，無(wú)二書(shū)也。先生官至縣尉，晚年主桐廬講席，弟子千人。其為桐廬令葉安道作《題名記》，戒之令師善鰴惡，無(wú)為石羞，時(shí)人傳之。高弟子曰彭汝礪。（修。） 吳先生孜 吳孜，蕭山人。有《尚書(shū)大義》二卷，見(jiàn)《宋志》。嘉佑、治平間，有名經(jīng)苑。舍住宅為學(xué)宮，太守張伯玉至，以便服坐堂上。先生鳴鼓行學(xué)規(guī)，伯玉謝過(guò)，安受其罰。陳古靈嘗薦之。 直講張先生巨（別見(jiàn)《廬陵學(xué)案》。） 百家謹(jǐn)案：安定先生初教蘇、湖，后為直講，朝命專主太學(xué)之政。先生推誠(chéng)教育，甄別人物，有好尚經(jīng)術(shù)者，好談兵戰(zhàn)者，好文藝者，好尚節(jié)義者，使之以類群居講習(xí)。先生時(shí)時(shí)召之，使論其所學(xué)，為定其理?；蜃猿鲆涣x，使人人各對(duì)，為可否之?；蚓彤?dāng)時(shí)政事，俾之折衷。故人皆樂(lè)從而有成效。歐陽(yáng)廬陵詩(shī)曰：「吳興先生富道德，詵詵子弟皆賢才?！雇跖R川云：「先取先生作梁棟，以次收拾桷與榱。」蓋就先生之教法，窮經(jīng)以博古，治事以通今，成就人才，最為的當(dāng)。自后濂、洛之學(xué)興，立宗旨以為學(xué)的，而庸庸之徒反易躲閃，是語(yǔ)錄之學(xué)行而經(jīng)術(shù)荒矣。當(dāng)時(shí)安定學(xué)者滿天下，今廣為搜索，僅得三十四人，（梓材案：黃氏原本，羅先生適以私淑列門(mén)人，而范先生純佑、呂先生希純、苗先生授、廬先生秉有目而無(wú)傳，張先生巨亦如之，故云得三十四人。然而錚錚者在是矣。） 簽判田先生述古 田述古，字明之，本安丘人，徙居河南。游事安定先生，稱高弟。四薦于鄉(xiāng)不中，遂隱居二十余年，窮經(jīng)講學(xué)。先生淳靜簡(jiǎn)易，不為表襮，胸中坦無(wú)留閡。與人交，傾盡不疑，既久益親。及其不合，毅然去之不能奪。其讀書(shū)，唯《易》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，間及《老子》、《楊子》，申重熟復(fù)，造其深旨，余不甚措意也。司馬溫公、康節(jié)、二程先生皆居洛，先生從之遜。溫公最愛(ài)范公淳夫。淳夫日詣溫公，溫公多召先生與俱，講明大義。其于諸大儒，未嘗少自貶。晚歲篤好《易》，手自注之，祁寒暑雨，造次未嘗廢卷。或欲索其書(shū)上之朝，不肯出。孫溫靖公固留守西都，以其名聞，詔除襄州司戶。先生曰：「老矣！不任為吏。」竟不赴。溫靖守鄭，請(qǐng)以為本州島教授，許之。除太學(xué)正，充廣親北宅教授。秩滿，為通利軍簽判，卒。先生行誼敦確。友人張?jiān)魄涓斑x，其妻病死，先生為治其喪。其在北宅，昌王薨，假先生官氏撰行狀，以故事遺白金百兩，先生曰：「非吾文，敢受賜乎！」固辭之。當(dāng)官不茍，然亦不為已甚。最與虔州李潛善，其學(xué)行蓋相似。右丞呂好問(wèn)兄弟?chē)?yán)事前輩，亦以二人為首。先生之言曰：「道，言之必可行，行之必可言。今學(xué)者泥于章句，不知妙在日用也?！箘⑺沽②枲钇湫?。陳端誠(chéng)曰：「田明之《說(shuō)易要》說(shuō)無(wú)應(yīng)?！兑住分猩舷聰硲?yīng)，剛?cè)嵯鄳?yīng)之類甚多，安得云無(wú)應(yīng)﹖特不可如王介甫輩執(zhí)定耳?！梗ㄑa(bǔ)。） （梓材謹(jǐn)案：謝山原底，此傳尾有「端誠(chéng)名正，亦元佑中通儒也」十一字。今為端誠(chéng)立傳于《陳鄒諸儒學(xué)案》，節(jié)之。） 進(jìn)士潘先生及甫 潘及甫，字憲臣，揚(yáng)州人也。勵(lì)志文行。安定倡學(xué)吳興，先生負(fù)笈從之，以其文呈安定，安定喜曰：「非諸生比也。」遂補(bǔ)學(xué)職，妻以女弟。慶歷中登第，不知其官所至。（補(bǔ)。） 知州莫先生表深 莫表深，字智行，邵武人也。泰山孫氏弟子說(shuō)之子。聞安定講學(xué)霅上，往師焉。一見(jiàn)奇之，曰：「大有器識(shí)，所造未易量也?！挂赃M(jìn)士累官光祿丞、知饒州，稱循吏，楊文靖公極稱之。所著有《如如集》。（補(bǔ)。） 醫(yī)學(xué)陳先生高 陳高，字可中，仙游人。知建州闡之從子。少游湖學(xué)。元符中，第進(jìn)士，召試，除太學(xué)錄。祭酒龔原、司業(yè)傅楫薦其潛心經(jīng)術(shù)，尤深于《易》，遷博士。政和中，始建醫(yī)學(xué)，除太醫(yī)學(xué)司業(yè)。累上封事，以切直忤時(shí)相蔡京，慨然力請(qǐng)休致。（補(bǔ)。） 州判陳先生貽范（別見(jiàn)《古靈四先生學(xué)案》。） 樞密安先生燾 安燾，字厚卿，開(kāi)封人。幼警悟。年十一，從學(xué)里中，羞與群兒伍，聞?dòng)欣舷壬弁?，往師之，則曰：「汝方為誦數(shù)之學(xué)，未可從吾游。當(dāng)群試省題一詩(shī)，中選，乃置汝?！瓜壬鸁o(wú)難色。詩(shī)成，出諸生上，由是知名，登第。元豐初，高麗新通使，假先生左諫議大夫往報(bào)之。高麗迎勞，館餼加契丹禮數(shù)等，使近臣言：「王遇使者甚敬，出誠(chéng)心，非若奉契丹，茍免邊患而已?！瓜壬Υ鹪唬骸缸鹬腥A，事大國(guó)，禮一也，特以罕至有加爾。朝廷與遼國(guó)通好久，豈復(fù)于此較厚薄哉！」使還，帝以為知禮，即授所假官，兼直學(xué)士院。元佑中，累官門(mén)下侍郎。坐救常安民，章惇譖其相表里，出知鄭州。徙大名。徽宗立，復(fù)知樞密院。以老避位，知河南。崇寧元年，坐葉湟州，議其罪，降端明殿學(xué)士，再貶寧國(guó)軍節(jié)度副使，漢陽(yáng)軍安置。湟州復(fù)，又降祁州團(tuán)練副使。鄯州復(fù)，又移建昌軍。閱再歲，復(fù)通議大夫。還洛，卒。后五歲，悉還其官職。（參史傳。） （梓材謹(jǐn)案：《邵氏聞見(jiàn)錄》云：「胡先生判國(guó)子監(jiān)，安厚卿樞密在席下。厚卿黃疾，凡聚立廡下，升堂聽(tīng)講說(shuō)，人眾疾輒作。先生使人掖之以歸，調(diào)護(hù)甚至。」則先生之在胡門(mén)，固安定所甚厚者矣。） 學(xué)士朱先生光庭（別見(jiàn)《劉李諸儒學(xué)案》。） 進(jìn)士□先生□□ 某先生，番禺大商子也。安定為國(guó)子日，遣之就學(xué)京師，所赍千金，儇蕩而盡，身病瘠將危，客于逆旅。適其父至，閔而不責(zé)，攜之謁安定，告其故。曰：「是宜先警其心，而后教諭之以道也?！鼓巳∫秽鶗?shū)曰：「汝讀是，可以知養(yǎng)生之術(shù)。知養(yǎng)生，而后可學(xué)矣?！挂曋恕端貑?wèn)》也。讀未竟，惴惴然懼伐性之過(guò)。自痛悔責(zé)。安定知已悟，召而誨之曰：「知愛(ài)身，則可修身。自今以始，其洗心向道，取圣賢書(shū)次第讀之。既通其義，然后為文章，則汝可以成名。圣人不貴無(wú)過(guò)，而貴改過(guò)。勉勤事業(yè)！」先生銳穎善學(xué)，取上第而歸。 （梓材謹(jǐn)案：是段本列安定《附錄》，以君子大改過(guò)，故移而為之傳。） ◆節(jié)孝同調(diào) 徽猷趙無(wú)媿先生君錫（別見(jiàn)《高平學(xué)案》。） ◆安定私淑 提刑羅赤城先生適（附師朱絳。） 羅適，字正之，寧海人。少?gòu)泥l(xiāng)先進(jìn)朱絳學(xué)。后與徐中行、陳貽范友善，得聞胡安定之教，遂以私淑稱弟子。第治平進(jìn)士，尉桐城，移泗水，改著作郎，知濟(jì)陽(yáng)縣，徙江都。政化大行，民知其長(zhǎng)者，不忍欺。每郊行，召耆老，問(wèn)以疾苦及所愿，為罷行之。遷推官。兩浙蘇、秀水災(zāi)，朝議賑恤，以先生為提點(diǎn)刑獄。后移京西北路。嘗有與蘇文忠公論水利，凡興復(fù)者五十有五。既去，民思之，置生祠祀焉。 （云濠謹(jǐn)案：先生別號(hào)赤城，著有《易解》、《赤城集》百卷?！吨饼S書(shū)錄解題》云：「治平二年進(jìn)士，學(xué)于四明樓郁?！故窍壬緲鞘祥T(mén)人。直齋又言：臺(tái)士有聞?dòng)谑?，自先生始。又有《傷寒救俗方》一卷。先生尉桐城，民俗惑巫，不信藥，因以藥施，人多愈。召醫(yī)參校方書(shū)，刻石以救迷俗。 ◆節(jié)孝門(mén)人（安定再傳。） 江季恭先生端禮 江端禮，字子和，一字季恭，圉城人。受學(xué)節(jié)孝，深于《春秋》。黃山谷謂其文似尹師魯，張文潛亦喜之。而其駁柳子厚《非國(guó)語(yǔ)》，則東坡之所許也。嘗裒集節(jié)孝遺書(shū)。三十八歲卒。 推官馬先生存 馬存，字子才，樂(lè)平人也。元佑三年進(jìn)士。其文波瀾壯英毅，奇氣橫生，不可縶維。所作諸史論，謂：「東晉人以父母之邦委于群胡，殘暴戮辱，百余年間，無(wú)有奮發(fā)以生吾中國(guó)之氣，又安得有奇士﹖」又謂：「北魏據(jù)中國(guó)，以禮義文釆之腴而飼禽獸之饑，此之謂不幸，非吾一人可與之爭(zhēng)?！褂种^：「古之善戰(zhàn)者，能用天下之氣而已矣?！怪琳撏饣?，則略東南而專在北。省試論楊雄，謂：「王莽篡位，龔勝以清死，鮑宣以悍死，雄斯時(shí)方著《美新》以發(fā)揚(yáng)其盛，讀之令人氣拂膺，不懌者累日。嗚呼雄乎，寧死，其忍為此文！」蘇文忠知舉，奇之，置高等。奉大對(duì)，首辟災(zāi)異曲說(shuō)，歸諸人事，時(shí)士習(xí)新經(jīng)之學(xué)，以穿鑿放誕相高者，先生毫無(wú)所染。官鎮(zhèn)南節(jié)度推官，再調(diào)越州觀察推官。早卒。馬碧梧曰：「子才從節(jié)孝先生游最久，其文之雄直雅似之。嗚呼，安得其論晉、魏之語(yǔ)，聞?dòng)谘?、紹中天之初乎！」（補(bǔ)。） ◆莘老門(mén)人 邢先生居實(shí) 邢居實(shí)，字惇夫，陽(yáng)武人，恕之子也。受學(xué)于莘老。其父為程門(mén)之叛夫，而先生不然。所宗師者司馬溫文正公、呂申正獻(xiàn)公，所從游者坡公、涪翁、無(wú)咎兄弟也。年二十卒，遺言欲魯直為狀，莘老為銘，無(wú)為其文序。莘老未及為而卒，景迂代之。所著有《呻吟集》。 舍人李樂(lè)靜先生昭 李昭，字成季，巨野人。少與晁補(bǔ)之齊名，為東坡所知。擢進(jìn)士第，徐州教授。孫莘老為守，深禮之，每從容講學(xué)，及古人行己處世之要。累官提點(diǎn)京東刑獄，坐元符黨奪官。徽宗立，召為左司員外郎。韓忠彥用為起居舍人。為陳次升所論，出知滄州。崇寧初，罷主管鴻慶宮，遂入黨籍中。居閑十五年，自號(hào)樂(lè)靜先生，寓意法書(shū)、圖畫(huà)，貯于十囊，命曰「燕游十友」。晚知歙州，辭不行。靖康初，復(fù)以起居舍人召，而已卒。紹興初，復(fù)直徽猷閣。（參史傳。）