震澤學(xué)案全祖望補(bǔ)本 震澤學(xué)案表 王蘋陳長方 （伊川、龜山門人。）陳少方 （安定、濂溪、明 楊邦弼 道再傳。）章憲 （陸學(xué)之先。）章悊 周憲 范如圭（別見《武夷學(xué)案》。） 曾幾（別見《武夷學(xué)案》。） 陸景端（別見《和靖學(xué)案》。） 施庭先方翥（見上《震澤門人》。） 宋宜之 曾逮 方翥（從子）耒（別見《劉胡諸儒學(xué)案》。） （附翁深父。） 林光朝（別為《艾軒學(xué)案》。） 陸九淵（別為《象山學(xué)案》。） （并次云講友。） （附）晏明中 陳戌 尹焞（別為《和靖學(xué)案》。） 張繹（別見《劉李諸儒學(xué)案》。） （并震澤講友。） 呂本中（別為《紫微學(xué)案》。） 李子勉 （并震澤學(xué)侶） 震澤學(xué)案序錄 祖望謹(jǐn)案：洛學(xué)之入秦也以三呂，其入楚也以上蔡司教荊南，其入蜀也以謝湜、馬涓，其入浙也以永嘉周、劉、許、鮑數(shù)君，而其入?yún)且惨酝跣挪?。信伯極為龜山所許，而晦翁最貶之，其后陽明又最稱之。予讀信伯集，頗啟象山之萌芽。其貶之者以此，其稱之者亦以此。象山之學(xué)，本無所承，東發(fā)以為遙出于上蔡，予以為兼出于信伯。蓋程門已有此一種矣。述《震澤學(xué)案》。（梓材案：此卷謝山原底稱《平江學(xué)案》，后定《序錄》，改稱《震澤》。） ◆程楊門人（胡、程再傳。） 著作王福清先生蘋 王蘋，字信伯，世居福之福清，其父徙吳。先生師事伊川，其于同門楊龜山輩為后進(jìn)，而龜山最可許之，以為師門后來成就者，惟信伯也。（云濠案：葉紹翁《四朝聞見錄》云：震澤少師事龜山，以布衣入中秘。制曰：「爾學(xué)有師承，親聞道要?！褂衷唬骸该阈袪栔荆阖?fù)師言?！股w謂龜山也。）高宗親征，駐驆平江，守臣孫佑薦其學(xué)行，召見，對(duì)曰：「民離而聽之則愚，合而聽之則圣。古語謂『謀從眾，則合天心』，以眾之所同，固有至公之理也。今親征詔下，而四方民大和悅，以其當(dāng)于人心耳。陛下誠推是心以見于用人，則用人必慰人望；推是心以見于政事，則政事不拂乎人情?！褂衷唬骸溉酥骱脨喝缣?，無用心于其間，愛而知其惡，憎而知其善，使朝廷不乏才，要道也。汲黯之贛，漢武帝每惡其妄發(fā)，及與嚴(yán)助論之，必以為社稷臣。宇文士及之佞，唐太宗每與語至夜分，至當(dāng)群集，則以佞人目之。二君不蔽于好惡，所以能盡臣下之賢否。愿陛下察忠佞為取舍。」又曰：「陛下留意《春秋》，臣謂帝王之學(xué)當(dāng)與世儒之學(xué)異。世儒之學(xué)，往往于經(jīng)世大法莫之察也。帝王之學(xué)，在措諸事業(yè)。此其所以異也?！股险Z輔臣曰：「蘋起草茅，而議論若素宦于朝者，此通儒也?！官n進(jìn)士出身，授秘書省正字。金師既退，應(yīng)詔陳言，奏三事，一曰正心誠意，二曰辨君子小人，三曰消朋黨，上嘉納之。又奏曰：「堯、舜、禹、湯、文、武之道相傳，若合符節(jié)。非傳圣人之道，傳其心也；非傳圣人之心，傳己之心也。己之心無異圣人之心，萬善皆備。故欲傳堯、舜以來之道，擴(kuò)充是心焉耳！」與修《神宗實(shí)錄》，兼史館?？?。中書舍人朱震、寶文閣直學(xué)士胡安國、徽猷閣待制君焞皆舉以自代，而安國言之尤力，謂其學(xué)有師承，識(shí)通世務(wù)，使司獻(xiàn)納，必有裨益。以著作佐郎通判常州，尋奉祠。秦檜惡之，以從子誼坐法株連奪官。久之，復(fù)主管臺(tái)州崇道宮祠。先生樸實(shí)簡默。頹然若與世相忘。未嘗著書，垂老乃作《論語集解》，未成而卒。（云濠案：先生著又有《易傳》，見尹和靖書，當(dāng)時(shí)曾鏤板于吾邑。）其于同門，蓋亦和靖之亞，故和靖之寓虎丘，與先生最相得。其才氣遠(yuǎn)不逮文定，然如范伯達(dá)、曾吉甫皆文定高弟，而請(qǐng)益于先生惟謹(jǐn)，可以知其所造之粹，較之漢上之夾雜，殆遠(yuǎn)過之。呂居仁于程門諸宿老從游殆，亦亟推先生。惟朱子謂其「不過一識(shí)伊川之面，而所記都差」，得無太過邪﹖ 震澤記善錄 問致知之要。曰：「宜近思。且體究『喜怒哀樂未發(fā)謂之中』」。又曰：「莫被『中』字礙，只看未發(fā)時(shí)如何?！? 「聞之伊川：不偏之謂中，不易之謂庸?！乖唬骸甘欠且链ㄖ?。不然，則初年之說。昔伊川嘗批與叔《中庸說》曰：『「不倚之謂中」，其言未瑩?！晃嵊H問伊川如何未瑩，伊川答甚簡，曰：『中無倚著?！簧w須是四旁方可言不倚?！? 「伊川言顏?zhàn)臃菢返溃瑒t何所樂﹖」曰：「心上一毫不留。若有所樂，則有所倚。功名富貴固無足樂，道德性命亦無可樂。莊子所謂『至樂無樂』。」 祖望謹(jǐn)案：「至樂無樂」之說，似未可以釋伊川之語。 問：「『大哉干元』是喜怒哀樂未發(fā)時(shí)﹖」曰：「元已是生物之始。」 問：「鬼神是陰陽之功用，非世俗所謂鬼神也。然如『明則有禮樂，幽則有鬼神』，『況于人乎，況于鬼神乎』，皆以鬼神與人析言之?！乖唬骸该鞯妆闶嵌Y樂，幽底便是鬼神。指事故異名，非以鬼神與人為二也?！? 問：「將孔、孟之言切要處思索，如何﹖」曰：「須是玩味咀嚼。昔有以此問伊川者，伊川答曰：『若一看有得，終不浹洽?！簧w吾道非如釋、道，一見了便從空寂去。﹛@若未有見，且暫放過。思不可苦，苦則愈遠(yuǎn)。 學(xué)者體究，切不可以文義解釋。張思叔所謂「勸君莫作聰明解」也。 問：「伊川說『人之生也直』是『天命之謂性』。謝顯道曰『順理之謂直』，則是率性之事矣。」曰：「伊川說上一折，顯道說下一折?！? 問：「『君子何患乎無兄弟』，似無差等?！乖唬骸杆抉R牛憂無兄弟，故以此廣其意。蓋語有抑揚(yáng)也。」 問：「『仁，人心也』，而又曰『以仁存心』，何也﹖」曰：「觀書不可梏于文義?！阂匀蚀嫘摹唬阅荏w仁耳?！? 人心本無思慮，多是記憶既往與未來事。乃知事未嘗累心，心自累于事耳?？倒?jié)詩：「既往盡歸閑指點(diǎn)，未來都是別支吾；?！构示铀疾怀銎湮?。 學(xué)者須是下學(xué)而上達(dá)。灑掃應(yīng)對(duì)，即是道德性命之理?！抖Y記》「凡為長者糞之禮，必加帚于箕上，以袂拘而退，其塵不及長者，以箕自鄉(xiāng)而扱之」試體究此時(shí)此心如何。堯、舜揖遜之心，即群后德讓之心，即黎民于變時(shí)雍之心。且灑掃者誰與﹖應(yīng)對(duì)者誰與﹖其理微矣！樊遲問仁，子曰：「居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！箤W(xué)者只是說過，試以此言踐履之，體究之，斯知上達(dá)之理矣。圣人之道無本末，無精粗，徹上徹下，只是一理。 「人而不仁，疾之已甚，亂也?！狗翘乇藨?，而我之心已先亂矣。 伊川四十以后，記性愈進(jìn)。今人年長則健忘，豈可不知其故哉！ 祖望謹(jǐn)案：信伯大段似和靖，后輩則延平亦頗近之，然其詞氣所少精釆耳。其徽有差處，則以近禪也。予以朱子之言細(xì)核其語錄，因舉其可疑者于后。 問：「浩然之氣，寒乎天地之間﹖」曰：「洞達(dá)無間，豈止塞于天地！」 祖望謹(jǐn)案：此言謬矣！或者門人記錄之失。 問：「如何是『萬物皆備于我』﹖」先生正容曰：「萬物皆備于我?！鼓秤谘韵掠惺?。 祖望謹(jǐn)案：此亦近乎禪家指點(diǎn)之語。 盡心知性以知天，更不須存養(yǎng)矣。其次則欲存心養(yǎng)性以事天。 震澤文集 老氏謂「為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無」，想所深曉也。于道既得，則圣人所以齋戒，所以退藏于密，所以和順于道德者，皆不過此。所謂密者，意、必、固、我有一尚存，則不密矣。如釋氏謂鬼神窺覬不見者，乃密也?！洞饏紊崛司尤省?。） （梓材謹(jǐn)案：謝山所節(jié)《震澤記善錄》二十五條，《震澤文集》二條，今以《文集》一條移李子勉傳后，《記善錄》三條移為《附錄》，又條移為陳齊之《附錄》，一條移入《明道學(xué)案》，二條移入《伊川學(xué)案》。） 附錄 先生昔在洛中，晚坐，張思叔誦「逝者如斯夫」，范元長曰：「此即是道體無窮」思叔曰：「如是說，便不好?！瓜壬唬骸傅理毢?，方有自得?！? 范伯達(dá)云：「『天下歸仁』，只是物物皆歸吾仁?！瓜壬复皢栐唬骸复诉€歸仁否﹖」范默然。 祖望謹(jǐn)案：此語亦近王伯安格物格到竹子之說。 宗杲《祭中書呂舍人呂公文》云：「深明造道，游戲大千。」先生曰：「釋氏只將此理來游戲，更無用處。吾儒則不肯便休?！梗ㄒ陨稀队浬其洝?。） 胡五峰《與曾吉甫書》曰：河南之門，得其指歸者零落殆盡。今之存者，叩其所安，亦似規(guī)矩寬縱。不加嚴(yán)謹(jǐn)，后學(xué)將安所正﹖如王學(xué)士說佛「實(shí)見道體，只是差之毫厘，故不可與入堯、舜之道」。若佛氏實(shí)見道體，則途轍何容有差﹖伊川謂其「略見道體」，今王氏乃改「略」為「實(shí)」，豈不迷亂學(xué)者！ （梓材謹(jǐn)案：此謝山所錄《五峰文集》《與曾吉甫條》之上半截也，移入于此。謝山原底于「王學(xué)士」旁注云「王謂信伯」。） 汪玉山曰：王信伯理會(huì)經(jīng)旨，全不費(fèi)力。嘗說：「龜山《中庸解》有過當(dāng)處。且如『中庸不可能』，云：『有能，斯有為之者，則與道二矣?！缓伪厝绱?！中庸自是不可能。又如『所以行之者一也』，只是達(dá)德有三，而其所以行之一而已，不必以一為誠。」 林拙齋《紀(jì)問》曰：天游嘗稱王信伯于釋氏有見處，后某因見信伯，問之，信伯曰：「非是于釋氏有見處，乃見處似釋氏。初見伊川，令看《論語》，且略通大義，乃退而看之。良久，既于大義粗通矣，又往求教，令去玩索其意味。又退而讀之，讀了又時(shí)時(shí)靜坐，靜坐又忽讀，忽然有個(gè)入處，因往伊川處吐露，伊川肯之?！鼓骋騿柶渌胩幦绾?，時(shí)方對(duì)飯，信伯曰：「當(dāng)此時(shí)，面前樽俎之類，盡見從此中流出?！? 又曰：信伯嘗見陳齊之壁間有溫公畫像，正在賓位背后，信伯久之不肯坐，須令撤其像乃坐。后與一士語及此，云：「不惟是背畫像坐不便，此亦不是書室中玩好之物?！? 祖望謹(jǐn)案：伊川之學(xué)，傳于洛中最盛，其入閩也以龜山，其入秦也以諸呂，其入蜀也以譙天授輩，其入浙也以永嘉九子，其入江右也以李先之輩，其入湖南也由上察而文定，而入?yún)且惨酝踔餍挪？夹挪畮煹苤疁Y源力量似稍淺狹，然吳人自安定以來，得重接學(xué)統(tǒng)者，非其功與﹖黎洲先生嘗以著作《語錄》不得為恨，今予幸得見之。 ◆震澤講友 肅公尹和靖先生焞（別為《和靖學(xué)案》。） 張思叔先生繹（別見《劉李諸儒學(xué)案》。） ◆震澤學(xué)侶 文清呂東萊先生本中（別為《紫微學(xué)案》。） 李先生子勉 李□□，字子勉，南康人。 附錄 震澤《送李子勉序》曰：子勉，予畏友也，剛直不屈，言行必求合于古人。雖忤大臣，拂流俗，曾不之顧。然有為而為之，未若無心而悉當(dāng)；直前不顧，未若應(yīng)之從容。士不可以不弘毅。足以有容，足以有執(zhí)，乃能溥博淵泉而時(shí)出之。此弘毅之所以不可偏也。予嘗有意于斯而未能，顧與子勉共進(jìn)之。 ◆震澤門人（胡、程三傳。） 教授陳唯室先生長方 講官陳先生少方（合傳。） 陳長方，字齊之，本福州長樂人，廣平游氏高弟侁之子也。紹興進(jìn)士，江陰軍學(xué)教授。以母為吳中林氏女，遂居吳中，從王信伯游。隱居步里，閉戶研窮經(jīng)史，以教學(xué)者。其說主直指以開人心，使學(xué)者歸于自得。所著書曰《步里客談》、《尚書傳》、《春秋傳》、《禮記傳》、《兩漢論》、《唐論》、《上蔡語論辯證》。學(xué)者稱為唯室先生。信伯門下士以先生為上座?！渡喜陶Z錄》多佛語，先生讀之，知其為江表民語，凡若干條。當(dāng)時(shí)有鈔上蔡、表民語合為一帙者，遂并以為上蔡之書而人莫知也。其《步里客談》，明季尚有其書，而今亡矣。弟少方，字同之，亦從信伯游，時(shí)稱「王門二陳」。孝宗朝仕至東宮講官。 步里客談 太史公有俠氣，故于趙奢、穰苴、儀、秦、刺客等作傳更得手。以未嘗窺圣賢門戶，故五帝、三王、孔、孟紀(jì)傳雖補(bǔ)綴事，亦未盡善。 （梓材謹(jǐn)案：謝山所錄《步里客談》三條，今移入《高平學(xué)案》一條，移入《龜山學(xué)案》一條。） 附錄 《震澤記善錄》曰：陳齊之自言，初疑「逝者如斯」，每見先達(dá)必問，人皆在說以見告。及問先生，則曰：「若說與公，只說得我底，公卻自無所得?！过R之其后有詩曰：「閑花亂蕊競(jìng)紅青，誰信風(fēng)光不系停﹖問此果能知逝者，便須觸處盡相應(yīng)。」蓋至此方有所自得。 舍人楊先生邦弼 楊邦弼，字良佐，本建寧浦城人，文公億四世孫也。紹興十二年進(jìn)士第三，釋褐太學(xué)博士。踰年，通判信州，尋以大理出持湖南漕節(jié)，不務(wù)致，甚得大體。累官起居舍人，使金，終于中書舍人。先生以從王信伯游，居吳中之震澤，探極理趣，唯室陳氏之亞。吳中建三賢祠，以唯室與先生配著作云。 隱君章復(fù)軒先生憲 章先生悊（合傳。） 章憲，字叔度，本浦城人，其父甫始徙居吳之黃村，龜山為作墓志者也。先生初從龜山，已而從王信伯游，后從紫微。隱居不仕，操履高潔，余力學(xué)文，皆有矩度，朱漢上尤重之。邃于《春秋》。學(xué)者稱為復(fù)軒先生。信伯之門，唯室兄弟早死，其得傳者莫如先生。《復(fù)軒集》十卷，曾文清公為之序，今不傳。其祭信伯文云：「滔滔者學(xué)，孰窮涯涘﹖孰致中和﹖孰合內(nèi)外﹖孰脫章句，見之行事﹖學(xué)得其源，究觀其委，如立之平，以評(píng)斯市?！股w有得之言也。先生有弟曰悊，字委明，亦在龜山、信伯、紫微之門。紫微嘗言：「叔度兄弟學(xué)甚勤，而求之于予者甚重，其將大有所成也！」 周先生憲 周憲，字可則，永豐人也。從呂紫微游，而卒業(yè)于王信伯?！墩饾捎浬其洝罚渌嬕?。先生之《自序》曰：「某供灑掃于呂公之門，大要分是非邪正，明進(jìn)退出處，嚴(yán)辭受取予之義，而躬行以盡性。所言備載《童蒙訓(xùn)》、《春秋說》，故不復(fù)錄。公病日漸，乃以書屬著作先生曰：『周憲秀才樸茂可喜，有志斯道，當(dāng)蒙與進(jìn)。』未及行而公卒。曾文清公又以書申公意，使行，遂受業(yè)于先生。二年歸，見文清，命以記錄，時(shí)尚未敢。今三十年矣，遺忘日多，追其緒言一二，以示同志。」 祖望謹(jǐn)案：朱子不以是錄為然，而明王文成公極稱之。要之，其中亦有可取者。 知州范先生如圭 文清曾茶山先生幾（并見《武夷學(xué)案》。） 監(jiān)稅陸子正先生景端（別見《和靖學(xué)案》。） 施先生庭先 施庭先，字□□，鹽官人也。隱士德操之侄。（云濠案：當(dāng)作「族侄」。）德操與橫浦為講學(xué)友，而先生受業(yè)于王信伯，，林艾軒嘗稱之。 附錄 施彥執(zhí)《北窗炙輠》曰：余嘗愛族侄庭先生說《詩》，以為：「言之不足，故嗟嘆之；使言之可足，卻只如此也。嗟嘆之不足，故詠歌之；使嗟嘆之可足，卻只如此也。詠歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也；使詠歌之可足，卻只如此也。惟卻了他不得，故獨(dú)為之舞蹈耳?！? 又曰：庭先見予書王信伯始見伊川事，以為侍立七十余日，止得「不為血?dú)馑w」一句。庭先以為七十余日不語便是矣，正不在此一句。止此庭先具眼處，但只此一句亦不是客句。 宮教宋先生宜之 宋宜之，字□□，不知其何所人也。亦受業(yè)于信伯，嘗錄其語。 侍郎曾習(xí)庵先生逮 曾逮，字仲躬，河南人，文清公幾次子也。累官戶部侍郎。嘗從信伯受業(yè)，其記信伯之言曰：「『師不專在傳授，友不專在講習(xí)。精神氣貌之間，自有相激發(fā)處，是為善親師友者?！淮蛴^《鄉(xiāng)黨》一篇所記動(dòng)容周旋，然后知群弟子所以事夫子，用是道也。」學(xué)者稱為習(xí)庵先生。有《習(xí)庵集》十二卷。 正字方次云先生翥附翁深父。 方翥，字次云，莆田人也，元寀之孫。由施庭先以事王信伯，遂有所得，艾軒謂其先我聞道。初，艾軒嘗慕嵇、阮之為人，先生笑曰：「當(dāng)求一等人物，可以同出于舞雩之下者。若此等，恐立不定也。」艾軒悚然。有隱君子翁深父者，先生每往從之。以進(jìn)士尉閩清，到官三百日而去，自是闔門佚宕于風(fēng)煙無人之處。已而有薦之者，召除秘書省正字，凡九月，以風(fēng)聞?wù)撌铝T，遂乞外。先生吐棄一切章句，大略與艾軒等。亦不肯著書，有所嘯詠，出于偶然，艾軒以為孟浩然一種詩也。周教授伯忱見之，亦以為豪杰之士。其卒也，艾軒為之受吊。 附錄 從兄略為廣東轉(zhuǎn)運(yùn)副使，作萬卷樓，儲(chǔ)書千二百笥，語先生曰：「次云才性，不出戶十年，可移吾書入肝膈矣?！瓜壬鹊冢簧媸送痉彩四?，盡讀之。 敬事鹽官施庭先，而與陸子靜、林謙之為友。朱子過莆，謁先生，甚禮敬之。 林竹溪《鬳齋學(xué)記》曰：次云先生謂：「吾文如雨，有則流溢四壑，無時(shí)一點(diǎn)也無。 ◆次云講友 文節(jié)林艾軒先生光朝（別為《艾軒學(xué)案》。） 文安陸象山先生九淵（別為《象山學(xué)案》。） ◆施氏門人（胡、程四傳。） 正字方次云先生翥（見上《震澤門人》。） ◆次云家學(xué) 縣令方先生耒（別見《劉胡諸儒學(xué)案》。） □□□□ 晏先生明中 晏明中，字太易。 陳先生戌 陳戌，字可行。 （梓材謹(jǐn)案：晏、陳二先生，謝山稿底附載《震澤學(xué)案》中，未詳其里居師承，姑附以俟考。）