陳鄒諸儒學(xué)案（全祖望補(bǔ)本） 陳鄒諸儒學(xué)案表 陳瓘（子）正匯（孫）大方 （《豐氏門人。）（從孫）淵（別為《默堂學(xué)案》。） （元城同調(diào)。呂本（別為《紫微學(xué)案》。） 中涑水、百源、二程私淑。）曾恬 （鄞江、西湖再詹勉（并見《上蔡學(xué)案》。） 傳?！罚? 廖剛 林宋卿 李郁（并見《龜山學(xué)案》。） 蔣璇 （父浚明。） 蔣珫 張琪 黃（別見《紫微學(xué)案》。） （了翁續(xù)傳。） 鄒浩（子）柄 （《龔氏門人。） （了翁講友。） （伊川私淑。） （荊公再傳。） 唐廣仁呂本中（別為《紫微學(xué)案》。） （陳、鄒同調(diào)。涑水私淑）。 關(guān)治 （龜山門人。） （二程再傳）。 陳正 夏候旄 唐恕 胡宗伋（子）沂孫拱 （孫）撙（并見《槐堂諸儒學(xué)案》。） 孫疇 （伯父子升）。 孫介（子）應(yīng)時(shí)（別見《槐堂諸儒學(xué)案》。） （附厲德輔）。 劉若川（子）充實(shí) （父陶）。周必大 周必剛 周必強(qiáng) 鄧名世 （并元佑之余）。鄒斌（別見《槐堂諸儒學(xué)案》。） （鄧氏續(xù)傳）。 陳鄒諸儒學(xué)案序錄 祖望謹(jǐn)案：私淑洛學(xué)而未純者，陳了齋、鄒道鄉(xiāng)也。唐充之、關(guān)止叔，又其次也。了 ◆齋兼私淑涑水、康節(jié)， 學(xué)徒最盛，建炎后多歸龜山。述《陳鄒諸儒學(xué)案》。（梓材案：是卷諸儒皆洛學(xué)私淑，而亦各有師承。其為元佑之余者，附入是卷。） ◆清敏門人（王、樓再傳。） 忠肅陳了齋先生瓘陳瓘，字瑩中，南劍州人，學(xué)者稱為了齋先生。少好讀書，不喜為進(jìn)取學(xué)。父母勉以門戶事，乃應(yīng)舉，一出中甲科，為湖州教授。元佑初，蔡卞帥越州，先生為簽判，測(cè)知其心術(shù)，常欲遠(yuǎn)之，屢引疾求歸，章不得上。檄攝通判明州，卞素敬道人張懷素且來(lái)越，卞留先生少須之，先生不肯止，曰：「『子不語(yǔ)怪力亂神』。斯近怪矣?！拐聬胂?，先生道謁，惇聞其名，詢當(dāng)世之務(wù)，先生曰：「請(qǐng)以所乘舟為喻。偏重，可行乎﹖移左置右，其偏一也。」召為太學(xué)博士，遷校書郎。惇、卞主紹述之論，追貶溫公，上謗宣仁后。先生奏言：「堯、舜、禹皆以『若稽古』為訓(xùn)。若者，順而行之；稽者，考其當(dāng)否。必使合于民情，所以成帝王之治。天子之孝與士大夫之孝不同。」帝意感悅。執(zhí)政聞而憾之，出通判滄州，知衛(wèi)州?；兆诩次?，召為右正言，遷左司諫。先生論議持平，務(wù)存大體，不以細(xì)故借口，未嘗及人晻昧之過(guò)，惟極論蔡卞、章惇、安惇、邢恕之罪。御史龔夬擊蔡京，朝廷將逐夬，先生言：「紹圣以來(lái)，七年五逐言者，皆與京異議。今夬又以言京罷，若公道何！」遂草疏論京。未及上，罷監(jiān)揚(yáng)州糧料院。先生出都門，繳四章奏之，并明宣仁誣謗事。帝密遣使賜以黃金百兩，改知無(wú)為軍。明年，還為著作郎，遷右司員外郎兼權(quán)給事中。宰相曾布使客告以將即真，先生語(yǔ)子正匯曰：「吾與丞相議事多不合，今若此，是欲以官爵相餌也。吾有一書論其過(guò)，將投之以決去就?！拐齾R愿得書，先生喜，旦持入省，布使數(shù)人邀相見，甫就席，遽出書，布大怒，出知泰州。尋除名，竄袁州、廉州，移郴州，稍復(fù)宣德郎。正匯在杭告蔡京有動(dòng)搖東宮，杭守蔡薿執(zhí)送開封獄，并逮先生對(duì)簿。先生曰：「正匯聞京將不利社稷」，瓘豈得預(yù)知﹖以所不知，忘父子之恩而指其為妄，則情有所不忍；挾私情以符合其說(shuō)，又義所不為。京之奸邪，瓘固嘗論之于諫省，不待今日也。」內(nèi)侍黃經(jīng)臣蒞鞫，聞其辭，失聲嘆息曰：「主上正欲得實(shí)，如言以對(duì)可也?！躬z具，正匯猶以所告失實(shí)流海上，先生亦安置通州。先生嘗著《尊堯集》，議者以為言多詆誣，編置臺(tái)州。宰相命兇人石悈知州事，執(zhí)至庭，大陳獄具，將脅以死。先生揣知其意，大呼曰：「今日之事，豈被制旨邪！」悈失措，始告之曰：「朝廷令取《尊堯集》爾?！瓜壬唬骸改骋陨窨紴閳?，主上為舜，助舜尊堯，何得為罪！君所得幾何，乃亦不畏公議乎﹖」終不能害，又移楚州。先生篤學(xué)有識(shí)，通于《易》數(shù)，言事多驗(yàn)，然持論一衷于理。初，蔡京知其才，待之加禮，先生不肯附麗，恬于進(jìn)取。及居言職，疏劾奸慝，即所舉不避。嘗曰：「彼則『舉爾所知』，此則『為仁由己』。」識(shí)者重其言。宣和六年卒，年六十五。靖康初，贈(zèng)右諫議大夫，謚曰忠肅。（參史傳。） 祖望謹(jǐn)案：了翁最宗元城，則以為涑水私淑弟子可也；每得明道之文，衣冠讀之，以為二程私淑弟子可也；精于《皇極》之學(xué)，以為康節(jié)私淑弟子可也。然而其淵源則出于豐氏，而豐氏出于樓氏。當(dāng)安定、泰山、古靈倡學(xué)時(shí)，四明五先生隱約里巷，講學(xué)獨(dú)善耳。遠(yuǎn)非諸公比也。一傳而豐氏，其傳已光大于世；再傳而遂得了翁、先之二人。然則椎輪為大輅之始，其功不可誣也。了翁弟子東南，其后多歸龜山之門。 （梓材謹(jǐn)案：先生為清敏墓志，自稱「門人敘復(fù)宣德郎賜緋魚袋陳瓘敘次」，是先生為豐氏門人之證。顧清敏兼事鄞江王氏，則先生不獨(dú)為樓氏再傳也。） 陳右司說(shuō) 氣質(zhì)一定而不能自易其習(xí)者，非以其不學(xué)與﹖氣質(zhì)之用狹，道學(xué)之功大，習(xí)其所習(xí)者未嘗察也。天氣而地質(zhì)，無(wú)物不然。人藐乎其間，奚以相遠(yuǎn)﹖其道莫先于學(xué)。務(wù)學(xué)在于求師。 幼學(xué)之士，先要分別人品之上下，何者是圣賢所為之事，何者是下愚所為之事。向善背惡，去彼取此，幼學(xué)所當(dāng)先也。顏?zhàn)印⒚献?，亞圣也，學(xué)之雖未至。亦可為賢人。言溫而氣和，則顏?zhàn)又贿w漸可學(xué)矣；過(guò)而能悔，又不憚改，則顏?zhàn)又毁E漸可學(xué)矣。知埋鬻之戲不如俎豆，念慈母之愛至于三遷，自幼至老不厭不改，終始一意，則我之不動(dòng)心亦可以如孟子矣。若立志不高，則其學(xué)皆常人之事，語(yǔ)及顏、孟，則曰：「我為孩童，豈敢學(xué)也！」此人不可以語(yǔ)上矣。先生長(zhǎng)者見其卑下，必不肯與語(yǔ)，則其所與語(yǔ)皆下等人也。言不忠信，行不篤敬，過(guò)而不知悔，悔而不知改，皆下等人也。聞下等語(yǔ)，為下等事，譬如坐于房室之中，四面皆墻壁也，雖欲開明。不可得矣！ （梓材謹(jǐn)案：以上二條蓋錄自《小學(xué)》。） 學(xué)者須常自試，以觀己之力量進(jìn)否?！兑住吩唬骸富蜍S在淵，自試也?！勾耸W(xué)也。 人之大惡，雖至于謀反大逆，若有一念悔心，使臨刑之際說(shuō)「我悔也」，便須赦他，便須用他。 祖望謹(jǐn)案：此亦為王氏執(zhí)迷不悟而發(fā)。 君子與人為善，故能養(yǎng)其大體而為大人，故能格君心之非而使天下利見，故能言動(dòng)以為則法。后之人急急然惟欲己為是也，恐其叛己，以利誘之，以害驅(qū)之，天下終不以為然，而自以為過(guò)天下，何愚之甚！ 學(xué)者非獨(dú)為己而已也，將以為人也。管仲生平多違禮，不若晏子之有節(jié)。然孔子稱晏子不過(guò)謂其「善與人交」，而盛稱管仲之仁，以管仲功及天下而晏子獨(dú)善其身。 學(xué)者非徒讀誦言語(yǔ)，撰綴文詞而已，將以求吾之放心也。故《大畜》之卦曰：「君子以多識(shí)前言往行，以畜其德?！顾^識(shí)者，識(shí)其是非也，識(shí)其邪正也，如是。故能畜其德。 今有人曰：「仕宦而使天下謂之賢人，是自取其善而歸過(guò)于其君也；使天下謂之不賢人，是自取其惡而歸美于其君也?！乖唬菏遣蝗弧４四死钏狗种r之說(shuō)也。天下謂之不賢，未必不為其君之累。 孔子以柔文剛，故內(nèi)有圣德而外與人同。孟子以剛文剛，故自信其道而不為人屈。眾人以剛文柔，故色厲而內(nèi)荏。 楊子之書，唯是說(shuō)到。孟子之書，則自得之。如平旦之氣，養(yǎng)浩然之氣，皆自得之語(yǔ)。孔子則并自得處亦無(wú)。 凡欲解經(jīng)，必先反諸其身而安，措之天下而可行，然后為之說(shuō)焉。縱未能盡圣人之心，亦庶幾矣。若不如是，雖辭辯通暢，未免乎鑿。今有語(yǔ)人曰：「冬日飲水，夏日飲湯。何也﹖冬日陰在外，陽(yáng)在內(nèi)，陽(yáng)在內(nèi)則內(nèi)熱，故思水。夏日陽(yáng)在外，陰在內(nèi)，陰在內(nèi)則內(nèi)寒，故思湯?！闺m甚辯者不能破其說(shuō)也。然反諸其身而不安也，措之天下而不可行也。 「為學(xué)日益，為道日損」，尋常人便說(shuō)作兩事，失之遠(yuǎn)矣。蓋語(yǔ)學(xué)則益，「見善必遷，有過(guò)必改」也；語(yǔ)道則損，「懲忿窒欲」也。二卦未嘗偏廢。 （梓材謹(jǐn)案：以上諸條，皆本呂氏《童蒙訓(xùn)》。第謝山所節(jié)《童蒙訓(xùn)》凡十四條，今移入《安定學(xué)案》者一條，移入《高平學(xué)案》者一條，移入《荊公新學(xué)略》者二條。） 先天之學(xué)，以心為本，其在經(jīng)世者，康節(jié)之余事耳！世學(xué)求《易》于文字，至于《皇極》，或以為考數(shù)之書。 祖望謹(jǐn)案：以下《邵氏聞見后錄》，皆答楊、游二公書。 《觀物》云：「防乎其防，邦家其長(zhǎng)，子孫其昌?！故且允ト酥匚慈恢?，是之謂《易》之大綱。 康節(jié)云：「物理之學(xué)，不可強(qiáng)通。強(qiáng)通則失理而入于迷?！埂痘蕵O》之書，不可以強(qiáng)通者也。 康節(jié)非數(shù)學(xué)，其學(xué)在心。若欲觀休咎，則自有八卦可玩吉兇，何必更求之《皇極》之書﹖ 祖望謹(jǐn)案：先生晚年私淑康節(jié)最深，故予于《康節(jié)學(xué)案》以景迂與先生牽連列之。先生之《集》五十卷，今不傳。予從呂文清《童蒙訓(xùn)》及邵博《聞見后錄》中摭拾節(jié)略，得二十余條，列之于此。先生所以論康節(jié)之學(xué)者，楊、游二公不謂然，但其中精語(yǔ)不可沒也。 （梓材謹(jǐn)案：謝山所謂摭拾二十余條，蓋并所節(jié)《行略》諸條而言耳。又案：謝山所節(jié)《邵氏聞見后錄》五條，今移入《涑水學(xué)案》者一條。） 忠肅文集 葉公沈諸梁?jiǎn)柨鬃佑谧勇?，子路不?duì)。葉公當(dāng)世賢者，魯有仲尼而不知，宜乎子路之不對(duì)也。（梓材案：以上三十六字，從《明道學(xué)案》洲所節(jié)《附錄》并入。）予元豐乙丑夏為禮部貢院點(diǎn)檢官，適與校書郎范公淳夫同舍，公嘗論顏?zhàn)又贿w不貳，惟伯淳能之，予問(wèn)公曰：「伯淳誰(shuí)也﹖」公默然者久之曰：「不知有伯淳邪﹖」予謝曰：「生長(zhǎng)東南，實(shí)未知也?！箷r(shí)予年二十九矣。自是以來(lái)，常以寡陋自媿。（《責(zé)沈文送侄孫幾叟》。） 古之善學(xué)者，心遠(yuǎn)而莫御，然后氣融而無(wú)間；物格而不惑，然后養(yǎng)熟而道凝。山上之木，合抱之材，非一朝一夕之可俟。人之患，在不立其基?；⒍幻?，亦何以異于彼哉！（同上。） 漢成、哀之世，使大臣之門有負(fù)恩之士，則漢之宗社未至危亡。然使為大臣者不欺其君，盡忠之士亦安忍負(fù)其門！（《上曾子宣論日錄書》。） 祖望謹(jǐn)案：此指紹述諸公。 列子有言：「世以生人為行人，則死人為歸人矣。行而不知?dú)w，失家者也?！勾擞芪戳酥Z(yǔ)。生死無(wú)時(shí)而不一，四大無(wú)時(shí)而不離，何待死為其歸乎﹖其生也心歸，其死也形化，歸而待化，復(fù)何俟于言。（《上呂吉甫書》。） 祖望謹(jǐn)案：紫微曰：「此誘吉甫使之為善也?！谷挥拗^其言稍不醇。 所買書，必以漸觀考。鄉(xiāng)居應(yīng)務(wù)，當(dāng)盡人情，不當(dāng)專守故紙。要之，若緝麻然，雖或放手，勿堙其緒，斷則續(xù)之，忙復(fù)塹舍，久久不輟，績(jī)成長(zhǎng)條，豈有間斷處也﹖（《與李光祖書》。） 《資治通鑒》曾留意否﹖學(xué)者倦于持久，而稽古之習(xí)猝難承辦，凡如讀習(xí)寓言，可旬月而了，故棄史不讀。不知《六經(jīng)》、《論語(yǔ)》發(fā)明中實(shí)之道，以稽古為本。莊周高而不中，寓而不實(shí)，其言可喜悅而實(shí)則誕幻，尚不如老子之有益于世，況可比吾教之中道乎！《華嚴(yán)》云「依教修行」，此語(yǔ)乃百家之總門也。吾教非彼教，彼教非吾教，其實(shí)無(wú)二，其門不一，各依自教，則本不相妨矣。冠員冠、履方履而食膜拜者，是舍吾教也。舍經(jīng)史可證之實(shí)，而說(shuō)誕放無(wú)實(shí)之文，何以異此！《華嚴(yán)》依教之旨，不若是其偏也。修身行己，奉行圣教爾。如稽古之事，載于《六經(jīng)》；《六經(jīng)》之后千余年之事，散于諸史。《通鑒》集其散而撮其要，此英祖、神考之所以賜后學(xué)也。（《與鄒志完書》。） （梓材謹(jǐn)案：謝山所拾《忠肅文集》七條，今移入《涑水學(xué)案》者一條。） 雜說(shuō) 一日之計(jì)在寅，一年之計(jì)在春，一生之計(jì)在少。（見《并櫚集》。） 身教者從，言教者訟。（見《龜山集》。） 金可死而不化，水萬(wàn)折以東流。 天下之死一耳，死于瘴癘，死也；死于囹圄，亦死也；死于刀鋸，亦死也。吾今一視之，俱無(wú)所擇。 子路死衛(wèi)，不忘結(jié)纓，安而樂(lè)之如此，處之有素故耳！ 吾生平學(xué)佛，故于死生之際了然無(wú)怖。 佛為覺，禪為定。 于苦處中習(xí)行安樂(lè)法。（以上見《默堂集》。） 佛法之要，不在文字，亦不離于文字，只《金剛經(jīng)》一卷足矣。世之賢士大夫無(wú)營(yíng)于世而致力于此經(jīng)者，昔嘗陋之，今知其亦不癡也。此經(jīng)要處只九字，曰「阿耨多羅三藐三菩提」，華言一「覺」字耳，《中庸》「誠(chéng)」字即此也。此經(jīng)于一切有名有相有覺有見，皆歸于虛妄，其所建立，獨(dú)此九字。其字九，其物一。是「一以貫之」之一，非紀(jì)數(shù)之一也；是「不誠(chéng)無(wú)物」之物，非萬(wàn)物之物也。年過(guò)五十，宜即留意，勿復(fù)因循。此與日用事百不相妨，獨(dú)在心不忘耳。早知?jiǎng)t早得力。（《文獻(xiàn)通考》。） 吾前此困于患難，他無(wú)所懼，所懼者死。今則死亦不懼。 李梁溪曰：此可以見不動(dòng)心之難。 （梓材謹(jǐn)案：忠肅此說(shuō)，謝山未標(biāo)所出，恐是梁溪《集》中所引耳。） 附錄 一日，嘗與家人語(yǔ)，家人戲問(wèn)是實(shí)否。公退，自責(zé)累日：豈吾嘗有欺于人邪﹖何為有此問(wèn)也。（以下《行略》。） 公有斗余酒量，然每飲不過(guò)三爵，恐廢事也。日有定課，自雞鳴而起，終日寫閱，不離小齋。倦則就枕，既寤即興，未嘗偃仰枕上。每夜必置行燈于側(cè)，自持就案，或問(wèn)何不呼使者，公曰：「起止不常，若涉寒暑，則必動(dòng)其念，此非可常之道。吾性安之，不欲勞人。」 公疏文有云：在彼如「舉爾所知」，在此則「為仁由己」。未嘗以預(yù)薦而入其黨，亦不以小故而絕其恩。 祖望謹(jǐn)案：此言蓋為曾子宣發(fā)也，與《上曾子宣書》同。 又云：言滿天下無(wú)口過(guò)，非謂不言也，但不言是非長(zhǎng)短利害，雖常言無(wú)害。所謂終日言而未嘗言，所以無(wú)過(guò)。 祖望謹(jǐn)案：此言未當(dāng)。若不言長(zhǎng)短利害則可矣，豈有不言是非者乎﹖殆記者之誤也。 又云：天下之事，變故無(wú)常，唯稽考往事，則有以知其故而應(yīng)變。。王氏乃欲廢絕史學(xué)而咀嚼虛無(wú)之言，其事與晉人無(wú)異，將必以荒唐亂天下。 祖望謹(jǐn)案：先生彈蔡京云：「滅絕史學(xué)，一似王衍?！? 又云：「北人始可有為，南人輕險(xiǎn)易變?！? 祖望謹(jǐn)案：彈蔡京云：「重南輕北，分裂有萌?！? 張?zhí)煊X好佛，亦好道，公雖被其薦引，未嘗相識(shí)，亦未嘗通書，但以詩(shī)柬之曰：「辟谷非真道，談空失自然。何如勛業(yè)地，無(wú)媿是神仙?！? 祖望謹(jǐn)案：此則知先生之學(xué)佛，亦其寄也。所謂「儒其行而墨其言」。 公通《易》數(shù)，如靖康、建炎及隆佑垂簾事，皆豫言之。（以上《行略》。） （梓材謹(jǐn)案：以上八條，謝山底稿于《陳右司說(shuō)》牽連書之，今以其錄自《行略》，例附于此。） 劉元城《談錄》曰：陳瑩中，某嘗薦自代，而未嘗識(shí)面?，撝卸嗍е^(guò)。如《尊堯集》先評(píng)荊公為伊、呂圣人之耦，而后納諸僭叛不軌之域，此學(xué)術(shù)不粹也。 《呂氏童蒙訓(xùn)》曰：陳人瑩中，閩人也，而專重北人。以北人可有為，南人輕險(xiǎn)易變也，不可以有為。 謝山《陳忠肅公祠堂碑銘》曰：「忠肅著《尊堯集》于合浦，以辟新學(xué)，尚不慊意，迨著之四明，始以為無(wú)憾，則四明宜有祠。忠肅之為倅，居南湖之南藍(lán)，而西湖十洲題詠?zhàn)疃啵瑒t湖上尤宜有祠。」又曰：「史越公言是時(shí)忠肅窮甚，裘葛不足蔽體，簞瓢不足充口，而溫然盛德之容，了無(wú)含慍，談笑舒愉，幽居甚樂(lè)。吾讀忠肅十洲諸作，則越公之言信然。嗚呼，是所謂大丈夫者邪！」 ◆龔氏門人（荊公再傳。） 忠公鄒道鄉(xiāng)先生浩 鄒浩，字志完，晉陵人。第進(jìn)士，調(diào)揚(yáng)州、潁昌府教授。呂正獻(xiàn)公、范忠宣公為守，皆禮遇之。忠宣屬撰樂(lè)語(yǔ)，先生辭。忠宣曰：「翰林學(xué)士亦為之?！勾鹪唬骸负擦謱W(xué)士則可，祭酒、司業(yè)則不可?！怪倚粗x。哲宗擢為右正言。有請(qǐng)以王安石《三經(jīng)義》發(fā)題試舉人者，先生論其不可而止。章惇獨(dú)相用事，先生所言每觸惇忌，仍上章露劾，數(shù)其不忠侵上之罪。時(shí)上廢孟后，而賢妃劉氏立，先生上章切諫，以「萬(wàn)世公議」為辭。帝變色，持其章，凝然若有所思，付外。章惇詆其狂妄，乃削官，羈管新州。徽宗立，召為右正言，遷左司諫。疏請(qǐng)黜陟人材，一由獨(dú)斷，宜恤公議于獨(dú)斷未形之前，謹(jǐn)獨(dú)斷于公議已聞之后。改起居舍人，進(jìn)中書舍人，又請(qǐng)稽考先朝盛德，以盡繼述之孝。遷兵、吏二部侍郎，以寶文閣待制知江寧府，徙杭、越二州。蔡京用事，忌之，求其諫立劉后疏不得，乃為偽疏宣示中外，遂再謫衡州別駕，尋竄昭州，五年始得歸。方先生之除諫官也，恐貽親憂，母張氏曰：「汝能報(bào)國(guó)，吾何憂！」及先生兩謫嶺表，母不易初意。瘴疾危甚，楊時(shí)過(guò)省之，猶以國(guó)事為問(wèn)，語(yǔ)不及私。卒，年五十二。高宗即位，詔贈(zèng)寶文閣直學(xué)士，賜謚忠。先生淵源伊洛，而特嗜禪理，其《括蒼易傳序》服應(yīng)荊舒之學(xué)。前后立論，不無(wú)岐出。然以大節(jié)觀之，要為不負(fù)師承矣。文字小疵，未足為累，蓋所學(xué)在此不在彼也。與游田晝、王回、曾誕，皆良士。著有《道鄉(xiāng)集》若干卷。（參史傳。）（云濠案：《鄒道鄉(xiāng)集》詩(shī)十四卷，文二十六卷，《四庫(kù)書目》與《直齋書錄解解題》合?！稏|都事略》以為三十卷，非。） 祖望謹(jǐn)案：南軒嘗言道鄉(xiāng)晚與程子論道，以予考之。似未及過(guò)從也。特道鄉(xiāng)早歲與劉斯立、田明之固嘗講學(xué)，而受業(yè)于龔深父之之門，雖未承濂、洛之統(tǒng)，固非絕無(wú)淵源者。晚乃游于楊文靖公、胡文定公之間，得伊川之傳。嘗曰：「吾雖未見先生之面，然識(shí)先生之心矣?！构室链ㄋ绞绲茏樱壬c了翁其最也。特二公皆未能不染于佛、老之學(xué)，是則聞知之所以終不逮見知也與！然當(dāng)時(shí)見知者之多所陷溺也，亦十九矣。 道鄉(xiāng)語(yǔ)錄 非禮勿履，惟《大壯》能之。君子用《大壯》之道，惟此為要切。 修學(xué)易，進(jìn)道難。何為進(jìn)道﹖慎獨(dú)是也。 某為諫官，秖是說(shuō)理，不徼訐。 為善如著衣吃飯，不可有功過(guò)心。 勉禮之當(dāng)行者，不必責(zé)人之報(bào)。安義之當(dāng)為者，不必望人之知。 可以求，可以無(wú)求，求多辱。可以交，可以無(wú)交，交多濫。可以毀，可以無(wú)毀，毀多怨?？梢宰u(yù)，可以無(wú)譽(yù)，譽(yù)多諂。 有非禮之念，然后有非禮之言，言非自口也。 過(guò)相褒貶，便入于巧言。輕重須合宜。 雖居軒冕之間，當(dāng)有山林之氣，士不可無(wú)山林氣，節(jié)義、文章、學(xué)術(shù)，大抵皆然。何謂山林之氣﹖即純古之氣也。 達(dá)于命者，不以得失為休戚。 思慮不清，便乖慎獨(dú)之道。 學(xué)者厭俗事，便非圣王之學(xué)。圣王以民事為本，舍民事無(wú)可為者，但事事中理，皆有節(jié)文，所以異于俗人。下達(dá)一家，亦只如此厭俗事。皆生于怠惰?！盖逄撳２础梗钥娪浦~。試問(wèn)清虛者，不須衣食乎﹖能不為人乎﹖有此二者，既有所事矣。故圣人不喜事，亦不厭事，學(xué)者不可不勉！ 有心之過(guò)大，無(wú)心之過(guò)小。 凡為善有二：或直心為善，或著奸為善。大抵有山林氣即佳。寧可使人道村，不可使人道奸。 祖望謹(jǐn)案：先生語(yǔ)錄，秖此一十七條。不深于講學(xué)，而拈出謹(jǐn)獨(dú)為宗旨，由其言，可以入圣矣。予故備錄之。 （梓材謹(jǐn)案：謝山所錄十七條中，移入《高平學(xué)案》二條，又一條引范丞相云「惟儉可以成廉，」惟恕可以成德」，與忠宣傳答請(qǐng)教者語(yǔ)復(fù)，節(jié)之。） 雜記 「直其正也，」當(dāng)作「直其敬也」，音近而訛。 事至于「如之何如之何」者，固不能為之于未然矣。猶不曰「如之何如之何」者，是不知悔者也，雖圣人，其如彼何！ 「吾斯之未能信」，斯者，指其心而言。 圣人之道，備于《六經(jīng)》?！读?jīng)》千門萬(wàn)戶，從何而入﹖大略在《中庸》一篇，其要只在謹(jǐn)獨(dú)。（此條見《宋史》本傳。） 十二時(shí)中，看自家一念從何處起，即檢點(diǎn)不放過(guò)，使見功力。（見《胡氏傳家錄》。） 以愛己之心愛人，則仁不可勝用。以惡人之心惡己，則義不可勝用矣。 （梓材謹(jǐn)案：此從謝山所節(jié)《景迂學(xué)案》《晁氏客語(yǔ)》移入。） 附說(shuō) 無(wú)所往而不寂者，道也。（《雙寂庵記》。） 道鄉(xiāng)居士以道自持久矣，一旦超超乎萬(wàn)物之表，不知規(guī)矩準(zhǔn)繩之果吾法邪，非吾法邪﹖不知身體發(fā)膚之果吾形邪，非吾形邪﹖所謂喙鳴合，與天地合者與！（《彀音集序》。） 寡言不如不言，不言不如忘言。 心冥，則無(wú)所往而不冥。 祖望謹(jǐn)案：此先生之不能自拔于異端者。姑舉一二條見之。 附錄 林醇中與書云：惟絕欲平心，調(diào)飲食，省思慮，則邪不能干。 錢濟(jì)明與書云：窮絕之域，有書可觀。不爾，則日月之徙，煙云之變，皆吾方冊(cè)也。言與不言，皆與我會(huì)。 張牧之與書云：惡固不可為，為善復(fù)如此！惟望事事節(jié)約。 祖望謹(jǐn)案：先生詩(shī)注中有三條，乃謫昭州時(shí)諸公所與書，附錄于此。皆德人之言也。 《晁氏客語(yǔ)》曰：志完雖遇劇事，處之常優(yōu)游。因論《易》曰：「《恒》雜而不厭?！? ◆陳鄒同調(diào) 監(jiān)稅唐先生廣仁 唐廣仁，字充之，內(nèi)黃人也。少有志于圣學(xué)，聞司馬溫公所以教劉公元城者曰：「生平無(wú)以過(guò)人，但事無(wú)大小，皆可使人知。」遂私淑之。元城亦稱先生才用有余。以進(jìn)士官干寧司法參軍，改常州，能決疑獄。元符末，上書入邪籍，時(shí)方當(dāng)改官，遂不用。已而監(jiān)蘇州酒稅務(wù)。蘇人朱氏有勢(shì)焰，太守以下皆承奉之，而先生一切自異，著憎慢之。太守不能堪，以事下之獄，無(wú)所得，然竟廢，乃居寶應(yīng)。其被斥也，元城則曰：「充之尚少保身之道，太為崖異，欲立名?！瓜壬允且孀x書講道，所得愈邃。呂公居仁嚴(yán)事之。宣和中，卒，遺言所以教子者，惟溫公語(yǔ)，他不及焉。陳公了翁志其墓。 附錄 呂氏童蒙訓(xùn)曰：唐充之每稱前輩說(shuō)，后生不能忍詬，不足為人。 又官箴曰：唐充之，賢者也，深為陳、鄒二公所知。大觀、政和間守官蘇州，朱氏方盛，充之?dāng)?shù)譏刺之，朱氏深以為怨，傅致之罪。劉器之以為充之為善欲人之見知，故不免自異以致禍患，非明哲保身之謂。 汪玉山跋先生帖曰：唐充之元符末上書入籍。其學(xué)以天人一理，內(nèi)外一致，自灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，與酬酢佑神皆一事，無(wú)先后之別，極高明所以道中庸也。予聞?dòng)趨喂尤收呷绱恕? ◆龜山門人（二程再傳。） 館職關(guān)先生治 關(guān)治，字止叔，杭人也。元佑三年進(jìn)士，嘗為館職。學(xué)于龜山。嘗語(yǔ)呂紫微曰：「楊先生有力量?！棺衔⒁蛞鄬W(xué)于龜山。然讀紫微與先生詩(shī)，則亦頗耽禪悅，蓋其時(shí)儒者多蹈此疵也。不知其官秩所至。 附錄 《呂氏官箴》曰：關(guān)止叔獲盜，法當(dāng)改官，曰：「不以人命易官?！菇K不就官，可謂清矣，然恐非通道?；虍?dāng)時(shí)所獲盜有情輕法重者，止叔不忍以此被賞也。（黃氏補(bǔ)本。） ◆元佑之余 陳先生正 陳正，字端誠(chéng)，亦元佑中通儒也?！秴问贤捎?xùn)》引其言曰：「《易》須是說(shuō)到可行處方可?！? （梓材謹(jǐn)案：是傳首二句從《安定學(xué)案》謝山所作《田明之傳》尾移入，以《呂氏童蒙訓(xùn)》足之。） 幕官夏侯先生旄 夏侯旄，字節(jié)夫，京師人。年長(zhǎng)紫微以倍，猶及與之交。崇寧初，召任諸州教授。學(xué)制既頒，即日尋醫(yī)去。后任西京幕官，罷任當(dāng)改官，以舉將安惇也，卒不改官，浮沈京師，至死不屈。 縣令唐先生恕 唐恕，字處厚，口口人。崇寧初，知荊南縣。新法既行，即致仕，不出者幾三十年。 第筆 （梓材謹(jǐn)案：以上二傳，以謝山所錄《呂氏童蒙訓(xùn)》為之。二先生紫微并稱為丈，則皆紫微前輩也。） 監(jiān)岳胡定翁先生宗伋 胡宗伋，字浚明，號(hào)定翁，余姚人。童時(shí)如成人，及長(zhǎng)，刻意于學(xué)。元符間，試禮部不第，歸，教授鄉(xiāng)里，學(xué)者多從之游。性至孝，跬步未嘗忘親。建炎之亂，士人避地明、越者，多以先生為歸依。高宗御極，授房州文學(xué)，調(diào)瀏陽(yáng)丞。用薦，監(jiān)嚴(yán)州比較務(wù)。最，進(jìn)一官。丐祠，監(jiān)南岳廟。先生操行方軌，篤于道德性命之旨，其交游子弟，非是莫取，史稱為醇儒。（參《兩浙名賢錄》。） 迪功劉先生若川（父陶。附子充實(shí)。） 劉若川，字朝宗，始名武，字定功，廬陵人。父陶字紹先，博學(xué)有聲稱，于勢(shì)利泊如也。先生刻意讀書，當(dāng)朝廷改科取士，人曰：「劉公，元佑宿學(xué)也，宜留為吾徒師。」贊助學(xué)官，師表多士，踰四十年。后補(bǔ)右迪功郎。致仕，為鄉(xiāng)先生，周必大兄弟嘗受業(yè)焉。子充實(shí)，通經(jīng)篤行，有父風(fēng)。（參《周益公集》。） 刪定鄧先生名世 鄧名世，字符亞，臨川人。天資篤實(shí)，為文長(zhǎng)于敘事。先是，議臣禁學(xué)《春秋》及諸史者，先生獨(dú)酷嗜之，試有司，屢以援《春秋》見黜。同舍又告毋藏元佑黨人文集，笑曰：「是足以廢吾身乎﹖」遂杜門卻掃，益研究經(jīng)史，考三《傳》同異，往往為諸儒所未到。御史劉大中宣諭江南，得所著《春秋四譜》等書，薦之，命錄其書以進(jìn)，遂以布衣上殿，進(jìn)《治人》、《務(wù)實(shí)》等說(shuō)，上嘉納，尋賜出身，除敕令所刪定官，兼史館校勘，時(shí)紹興四年也。所著書又有《春秋論說(shuō)》、《春秋類史》、《春秋公子譜》、《列國(guó)諸臣圖》、《左氏韻語(yǔ)》、《國(guó)朝宰相年譜》、《古今姓氏辯證》、《皇極大衍數(shù)》、《大樂(lè)書》、《文集》，共合三百余卷。（參《姓譜》。） （梓材謹(jǐn)案：厚齋尚書嘗言先生「《春秋辯論》《譜說(shuō)》十篇一卷，辯先儒言經(jīng)傳之失，考訂明切」云。） ◆了翁家學(xué)（王、樓三傳。） 龍圖陳先生正匯（附子大方。） 陳正匯，忠肅之子也。忠肅在四明，遣之往浙西，過(guò)杭州，遽告變。蔡京既得其情，必欲寘之死地，又欲并以此殺忠肅。既就逮，忠肅以勁言得免，猶謫通州，故其放還謝表云：「狐突教子，素存不二之風(fēng)；曾參殺人，寧免至三之惑?！褂衷疲骸负u萬(wàn)里，不如無(wú)子之無(wú)憂；淮壖一身，彌覺有生之有患?！够兆诓熘瑑H得貸先生之死。至沙門島上，巡檢知其為名家子，招致館下。欽宗即位，召歸，而忠肅已下世，痛不及見，遂得心疾，上殿已不能對(duì)。賜以名方，擢其子大方為郎。（參《樓攻媿集》。） （云濠謹(jǐn)案：先生為忠肅長(zhǎng)子，官龍圖閣直學(xué)士，志節(jié)不忝忠肅。因疾丐閑，高宗御札賜白金，以獎(jiǎng)其行。） 御史陳默堂先生淵（別為《默堂學(xué)案》。） ◆了翁門人 文清呂東萊先生本中（別為《紫微學(xué)案》。） 舍人曾先生恬 監(jiān)場(chǎng)詹先生勉（并見《上蔡學(xué)案》。） 尚書廖高峰先生剛 知州林先生宋卿 機(jī)宜李西山先生郁（并見《龜山學(xué)案》。） 中奉蔣先生璇（父浚明。） 宣奉蔣先生珫（合傳。） 蔣璇、蔣珫兄弟，贈(zèng)金紫光祿大夫浚明之子，忠肅弟子也。 謝山《蔣金紫園廟碑》曰：蔣氏自唐時(shí)實(shí)由天臺(tái)來(lái)居奉化，已而遷鄞之湖上。金紫為豐清敏所薦士，官尚書金部員外郎，抗疏排新法被斥，將謫遠(yuǎn)州，母老，清敏力爭(zhēng)之而免。金紫之子，中奉大夫璇、宣奉大夫珫最有名。是時(shí)陳忠肅公來(lái)鄞，金紫即遣二子事之，未幾成進(jìn)士，忠肅為書「連桂」二字以表其坊。中奉知江陰歸，猶及與潘公良貴倡和三江亭上，其詩(shī)至今存。而宣奉以忤蔡京自劾去。師傳、家學(xué)，俱為不負(fù)。（梓材案：謝山《又答葛巽齋日湖故事問(wèn)目》，「中奉大夫」作「左朝議大夫」。引清容作《蔣曉墓志》有曰：「忠肅陳公，謫明絕朋。俾子允師，連桂以登?！箘t朝議兄弟皆尊堯弟子，金紫之世學(xué)可知矣。） 州佐張先生琪 張琪，字同美，京畿人。官衛(wèi)州，陳公瑩中為守，禮遇獨(dú)異眾人，先生感之，而不知所以獨(dú)異之意。崇寧中，先生官宿州，諸貴人招致之，先生感陳公意，終不肯。蓋先生之為人，賢而差弱，陳公異待之者，欲以堅(jiān)其節(jié)，而先生終能自守。前輩成就人，委曲如此，教亦多術(shù)矣。 （梓材謹(jǐn)案：此條錄自呂紫微《童蒙訓(xùn)》，已足為張先生小傳，且足見了翁教術(shù)之多方，故列于此。） ◆道鄉(xiāng)家學(xué)（荊公三傳。） 州守鄒先生柄 鄒柄，字德久，道鄉(xiāng)先生長(zhǎng)子也。剛梗有父風(fēng)。未冠，棄舉子業(yè)，從龜山游，手葺《伊川語(yǔ)錄》一卷。靖康初，自布衣薦除樞密院編修。疏請(qǐng)昭雪父冤，且言本非朝廷之意，朝奏夕可，贈(zèng)官賜謚，典禮憂渥。官終給事中、臺(tái)州守。 ◆唐氏門人 文清呂東萊先生本中（別為《紫微學(xué)案》。） ◆定翁家學(xué) 胡沂，字周伯，定翁子。紹興五年進(jìn)士。孝宗受禪，擢殿中侍御史。言守御之利，莫若令沿邊屯田，詔行其言。又言：「設(shè)武舉，立武學(xué)，蓋將有所用也。今除高第一二名，余皆吏部授以榷酤征商，所養(yǎng)非所用。愿詔大臣詳議，中舉者，定品格，分差邊將下，準(zhǔn)備差遣?！箯闹?，時(shí)龍大淵、曾覿以藩邸舊恩，除知合門事，先生論其市權(quán)，請(qǐng)屏遠(yuǎn)方，不聽。先生以言不行，請(qǐng)去。干道元年，召為宗正少卿，除吏部侍郎。先生奏：「《七司法》自紹興十三年纂修成書，歲且一紀(jì)，歷月閱時(shí)，不無(wú)抵牾。望令敕令所官討論章旨，將現(xiàn)行之法與當(dāng)革之條輯為一書，頒之中外，庶可戢吏胥之奸?！乖t行之。尋進(jìn)禮部尚書。上有大用意，而先生資性恬退，無(wú)所依附，數(shù)請(qǐng)去，遂以龍圖閣學(xué)士提舉興國(guó)宮。淳熙元年，卒。謚獻(xiàn)肅（參史傳。） ◆定翁門人 孫先生疇（伯父子升。） 孫疇，字疇朋，余姚人。少凝遠(yuǎn)有偉志，言動(dòng)遵規(guī)距。胡定翁以學(xué)行講授閭里，伯父子升俾先生率諸季負(fù)笈依其門。嘗有家問(wèn)，督先生立志剛遠(yuǎn)，慕先圣，暑毋晝寢，群居起敬，忌茍同俗。且曰：「汝前報(bào)吾，『茍且學(xué)作文字』。君子無(wú)一忘敬，『茍且』何等語(yǔ)！后不得復(fù)爾！」先生學(xué)勇進(jìn)，矜式后來(lái)。諸長(zhǎng)者相會(huì)，曰：「萬(wàn)金可有，孫壽朋不易得也?！梗▍ⅰ渡蚨ù?。） 承務(wù)孫雪齋先生介（附厲德輔。） 孫介，字不朋，余姚人，燭湖先生之父也，號(hào)雪齋，封承務(wù)郎。自志其墓有曰：「四歲能離家入郡庠隨兄壽朋讀書，日數(shù)百言。七歲學(xué)于鄉(xiāng)先生胡定翁。十八九始學(xué)舉子賦，遽罹兄喪，倀倀無(wú)相，幾不自立，因從畏友厲德輔肄業(yè)紫溪，漸漬稍勝。既冠，授書自給，益發(fā)憤自課，務(wù)為實(shí)學(xué)。受人子弟之托，不啻己子，隨才指授，專事講釋，至老不倦」云。（參《樓攻媿集》。） ◆劉氏門人 文忠周平園先生必大 周必大，字子充，一字洪道，廬陵人。舉進(jìn)士，又中博學(xué)宏辭科，除秘書省正字，兼國(guó)史院編修官。高宗見其文，奇之。孝宗即位，除起居郎，權(quán)給事中。以力排權(quán)幸忤旨，改福建路提刑。后除參知政事，遷樞密院使，拜左丞相，進(jìn)少保、益國(guó)公。嘉泰四年，卒，年七十九，謚文忠，祠于學(xué)。有《文集》行世。先生純篤忠厚，能以善道其君，光、寧禪受之際，懼禍而去。其可為有立乎哉?。▍⑹穫?。） （梓材謹(jǐn)案：先生號(hào)平園，其《省齋稿》《胡忠簡(jiǎn)神道碑》有曰：「某自少慕公名德。隆興初，先后入兩省，中間郊居，從游幾十年?！箘t先生嘗游澹庵之門矣。） 周先生必剛 周必剛，字子栗，益公之弟也。益公謂其「仁而剛，敬而和，敏而好學(xué)，事母孝，從兄順，與人交忠信廉遜」。卒，年三十三。（參《益公集》。） 周先生必強(qiáng) 周必強(qiáng)，字子柔，益公之弟。剛明孝友，為詩(shī)文皆驚人語(yǔ)。真文忠嘗別其《集》曰：「假之以年，必將追騷人而與游，望圣門而力進(jìn)矣！」（參《吉安府志》。） ◆了翁續(xù)傳 宣教黃先生（別見《紫微學(xué)案》。） ◆獻(xiàn)肅家學(xué)（定翁再傳。） 中散胡先生拱 提舉胡先生撙（并見《槐堂諸儒學(xué)案》。） ◆雪齋家學(xué) 判軍孫燭湖先生應(yīng)時(shí)（別見《槐堂諸儒學(xué)案》。） ◆鄧氏續(xù)傳 司戶鄒南堂先生斌（別見《槐堂諸儒學(xué)案》。）