水心學(xué)案（下）（黃宗羲原本黃百家纂輯全祖望補(bǔ)定） 水心文集（補(bǔ)） 所謂覺(jué)者，道德、仁義、天命、人事之理是已。夫是理豈不素具而常存，然而無(wú)形無(wú)色，人必穎然獨(dú)悟，眇然獨(dú)見(jiàn)，耳目之聰明，心志之思慮，有出于見(jiàn)聞之外者，不如是，不足以得之。養(yǎng)是覺(jué)也，何道﹖將一趨于問(wèn)學(xué)而不變，責(zé)難于師友而不息，先義而后利，篤于自為，而不茍于為人。于是死生禍福齊焉，是非邪正定焉，人之大倫，天下國(guó)家之經(jīng)紀(jì)，咸取極焉。三代之后，世遠(yuǎn)俗壞。士以利害得喪為準(zhǔn)的，雜糅其思慮，紛汩其聰明，喜相玩，怒相寇，障固其公共者使之狹小，闡辟其專(zhuān)私者而更自以為廣大。于是獨(dú)悟特見(jiàn)之士，覺(jué)于道而違于世，昏然為天下大迷。夫以一人而覺(jué)一世之所迷，合一世以咻一人之所覺(jué)，方交■而未已。而異端之說(shuō)，至于中國(guó)，上不盡乎性命，下不達(dá)乎世俗，遂以聰明為障，思慮為賊，顛倒漫污而謂之破巢窟，頹弛放散而謂之得本心，以愚求真，以麤合妙，而卒歸之于無(wú)有，是大異矣。然其覺(jué)是也，亦必穎然獨(dú)悟，眇然特見(jiàn)，聰明思慮有出于見(jiàn)聞而后可。士徒厭夫雜糅汩之為累，遂舍而求之者十九。嗚呼！道德、仁義、天命、人事之理不可以有易也，夷夏之學(xué)不可以有亂也。以世俗之覺(jué)蔽其中，而又以異端之覺(jué)奪其外，則理之素具者闕，而常存者隱矣。（《范東叔覺(jué)齋記》。） 祖望謹(jǐn)案：東叔學(xué)佛者也。 佛之學(xué)入中原，其始固為異教而已，久而遂與圣人之道相亂。有志者常欲致精索微以勝之，卒不能有所別異，而又自同于佛者，知不足以?xún)擅鳎质е砸?。（《李之翰中洲記》。? 程氏誨學(xué)者必以敬為始，予謂學(xué)必始于復(fù)禮，禮復(fù)而后能敬。（《敬亭后記》。） 祖望謹(jǐn)案：此是水心宗旨，然非敬何以復(fù)禮﹖敬乃所以復(fù)禮也，水心言之倒矣！宜乎，東發(fā)非之！ 箋傳衰歇，而士之聰明益以放恣，夷、夏同指，科舉冒沒(méi)，淺識(shí)而深守，正說(shuō)而偽受，交背于一室之內(nèi)，以是心為殘賊。夷佛，疾疢也；科舉，癢也。（《朱先生祠堂記》。） 世之論嘗曰：「吏必設(shè)學(xué)，而教且養(yǎng)人最急?！共恢舢?dāng)先自教且自養(yǎng)，急有甚于人者。燭物之知淺，察己之功不深，意則以教且養(yǎng)者厚民，實(shí)則以教且養(yǎng)者病民。且自一令長(zhǎng)以上，所關(guān)于民，殺活成敗，不可豫測(cè)。若但豎數(shù)十屋而官，群數(shù)十士而飯，而曰教養(yǎng)盡是矣，何其易也！故明恕而多通，吏之所以自教；節(jié)廉而少欲，吏之所以自養(yǎng)。少欲則民有余力，多通則民有余情。然后推其所以自養(yǎng)者，亦養(yǎng)人廉，推其所以自教者，亦教人恕，此忠信禮義之俗所由起，學(xué)之道所由明也。（《瑞安縣學(xué)記》。） 浴沂風(fēng)雩，近時(shí)語(yǔ)道之大端也。學(xué)者懸料浮想，其樂(lè)鮮矣。（《風(fēng)雩堂記》。） 學(xué)不自身始，而曰推之天下，可乎﹖推之天下而不足以反其身，可乎﹖妄想融會(huì)者，零落而不存，外為馳驟者，麤鄙而不近。未至于圣人，未有不滯于所先得而偏受者。孔子進(jìn)參與賜，皆示之一貫。今觀曾子最后之傳，終以籩豆有司之事為可略，是則唯而不悟者自若也；子貢平日之愧，終以性道為不可得聞，是則疑而未達(dá)者猶在也。且道無(wú)貴而茍欲忽其所賤，學(xué)無(wú)淺而方自病其不能深乎?。ā稖刂輰W(xué)記》。） 周衰，不復(fù)取士，凍餓甚者，幾不活矣?？住⒚喜灰云洳蝗《唤桃?，孔、孟之徒不以其不取而不學(xué)也，道在焉故也。后世取士矣，師視其取而后教之，士視其取而后學(xué)之。夫道不以取而后存也。（《信州學(xué)記》。） （梓材謹(jǐn)案：謝山所節(jié)王氏《困學(xué)紀(jì)聞》，有一條引水心葉氏云：「周衰不復(fù)取士，孔、孟至道在焉故也?！古c此復(fù)出，刪之。） 三代遠(yuǎn)矣，令有政而不知學(xué)。孔、孟遠(yuǎn)矣，師有道而不知統(tǒng)。（《長(zhǎng)溪學(xué)記》。） 翹材穎質(zhì)，將進(jìn)于道，必約以性，通以心，肝脾胃腎無(wú)恣其情，念慮思索無(wú)撓其靈，則偏氣不勝而中和全；其學(xué)必測(cè)之古，證之今，上該千世，旁括百家，異流殊方，如出一貫，則枝葉輕而根本重。（《宜興縣學(xué)記》。） 學(xué)之高深無(wú)窮。子貢為衛(wèi)將軍語(yǔ)弟子行，而孔子笑曰：「汝為知人矣。」為言夷、齊、趙武、士會(huì)、老萊子、羊舌大夫等，皆洙泗以前人也。士不景行古人，積習(xí)彌長(zhǎng)，而夸近以足己，難哉?。ā秳|溪集序》。） （梓材謹(jǐn)案：下有《陰陽(yáng)精義序》一條，移入《晦翁學(xué)案》。） 力學(xué)莫如求師，無(wú)師莫如師心。《易》《蒙》之義曰：「山下出泉?！谷谏剑m險(xiǎn)難蔽塞，然而或激或止，不已其行，終為江海者，蓋物莫能御，而非俟夫有以導(dǎo)之也。故「君子以果行育德」。人必知其所當(dāng)行，不知而師告之，師不吾告，則反求于心，心不能告，非其心也。得其所當(dāng)行，決而不疑，故謂之「果行」。人必知其所自有，不知而師告之，師不吾告，則反求于心，心不能告，非其心也。信其所自有，養(yǎng)而不喪，故謂之育德。然則求其心而已，無(wú)師非所患也。（《送戴許蔡仍王汝序》。） 不徒善其身者，以人治身，不以身治人。（《送林子柄序》。） 著文者，言之衍也。古人約義理以言，言所未究，稍曲而伸之爾。其后俗益下，用益淺，小為科舉，大為典冊(cè)，雖刻秾損華，往往在義理之外，力且盡而言不立。（《周南仲集序》。） 浮屠以身為旅泊，而嚴(yán)其宮室不已，以言為贅疣，而傅于文字愈多，予所不解。（《法明寺教藏序》。） 佛學(xué)入中國(guó)，其書(shū)具在，學(xué)之者固病其難而弗省也。有胡僧教以盡棄舊書(shū)，即己為佛而已。嗚呼！佛之果非己，己之果為佛，予不得而知也。予所知者，中國(guó)之人，畔佛之學(xué)而自為學(xué)，倒佛之言而自為言，皆自以為己即佛，而甚者至以為過(guò)于佛也。是中國(guó)人之罪，非佛過(guò)也。今夫儒者不然，于佛之學(xué)不敢言，曰異國(guó)之學(xué)也；于佛之書(shū)不敢觀，曰異國(guó)之書(shū)也。夷術(shù)狄技，絕之易耳。不幸吾中國(guó)之人，以中國(guó)文字為其學(xué)，為其書(shū)，草野倨侮，廣博茫昧，蕩逸縱恣，終于不返。（《宗紀(jì)序》。） （梓材謹(jǐn)案：此下有一條，移入《廬陵學(xué)案》。） 仁必有方，道必有等，未有一造而盡獲者，此莊、佛氏之妄也。魏益之獨(dú)守其悟，百圣之戶(hù)庭虛矣！（《陳叔向志》。） 龐蘊(yùn)夫婦破家從禪，至賣(mài)漉籬自給，男女不婚嫁，爭(zhēng)相為死。浮屠世世記之，以為超異奇特。使皆若蘊(yùn)，則人空而道廢，釋氏之徒亦不立矣。（《鮑清卿夫人志》。） （梓材謹(jǐn)案：此下二條，一移入《兼山學(xué)案》，一移入《象山學(xué)案》。） 諸儒以觀心空寂名學(xué)，默視危拱，不能有論詰，猥曰「道已存矣」。（《宋廄父志》。） （梓材謹(jǐn)案：此下一條，移入《象山學(xué)案》。） 聞足下欲行天下，求世外之道。舊讀柳子厚文，愛(ài)其《送婁圖南序》，使世之君子，畔其道以從異學(xué)，勞而無(wú)成者，可以自鏡。正使不勞而成，固與龜蛇木石無(wú)異。愿足下深惟之。（《與戴少望》。） （梓材謹(jǐn)案：此下一條，移附《丁少詹傳》后。） 垂諭道學(xué)名實(shí)真?zhèn)沃f(shuō)，古人以學(xué)致道，不以道致學(xué)。道學(xué)之名，起于近世儒者，其意曰「舉天下之學(xué)，不足以致道，獨(dú)我能致之，」云爾。其本少差，其末大弊。（《與吳明輔》。） 老子之徒矜大者，老氏可耳，將以示為士者，可乎﹖天地定位也，人物定形也，壽夭貴賤可約而推也，愛(ài)惡苦樂(lè)可狎而齊也，人之為天地，天地之為人，統(tǒng)氣御形而謂之道者，非也。（《老子說(shuō)》。） 《四十二章》，質(zhì)略淺俗，是時(shí)天竺未測(cè)漢事，采摘大意，頗用華言以復(fù)命，非浮屠氏本書(shū)也。夫西戎僻阻，無(wú)有禮義忠信之教，彼浮屠者，直以人身喜怒哀樂(lè)之閑，披析解剝，別其真妄，究其終始，為圣狂賢不肖之分，蓋世外之論也，與中國(guó)之學(xué)豈可同哉！世之儒者，不知其淺深，猥欲強(qiáng)為攘斥，然反以中國(guó)之學(xué)左右異端，而曰吾能自信不惑者，其于道鮮矣。（《題張君所注佛書(shū)》。） （梓材謹(jǐn)案：此條「鮮矣」下有「蜀人范東叔」至「其所知止于此乎」八十九字，移入《止齋學(xué)案》。） 《六經(jīng)》、《語(yǔ)》、《孟》，舉世共習(xí)。其魁偉俊特者，乃或去而從老、佛之說(shuō)，怪神虛霍，相與眩亂。甚至山棲絕俗，木食澗飲，以守其言，異哉?。ā独献又щx說(shuō)序》。） 古人多識(shí)前言往行，以畜其德。近世以心通性達(dá)為學(xué)，而見(jiàn)聞幾廢，狹而不充，為德之病。（《題周子實(shí)所錄》。） 讀書(shū)不知接統(tǒng)緒，雖多無(wú)益也。為文不能關(guān)教事，雖工無(wú)益也。篤行而不合于大義，雖高無(wú)益也。立志而不存于憂(yōu)世，雖仁無(wú)益也。（《贈(zèng)薛子長(zhǎng)》。） 欲折衷天下之義理，必盡考詳天下之事物而后不謬。（《題西溪集》。） 水心外集 今天下之士，惟嗜材桀行者，乃或叩閽言邊，而明見(jiàn)利害之人，則皆深念根本。（《治勢(shì)篇》。） 慈溪黃氏曰：此陰不滿(mǎn)于同甫諸人。 理財(cái)與聚斂異，今言理財(cái)者，聚斂而已。故君子避其名，而小人執(zhí)理財(cái)之權(quán)。自古圣賢無(wú)不理財(cái)，必也如父共子之財(cái)，而權(quán)天下之有余不足。奈何君子不理，而諉之小人！（《財(cái)計(jì)》。） 古者養(yǎng)士而后取，今不養(yǎng)而取之。當(dāng)因今之學(xué)以取士，而務(wù)養(yǎng)其心。（《士學(xué)》。） 用兵必用詐，自孫武始。武入楚，暴師不返。既，越伐吳，敗于檇李，無(wú)救于國(guó)。今其氣焰興起，若將與圣賢并稱(chēng)，而右科學(xué)生誦其書(shū)，是以不仁之心相授。況今淮以北皆吾民，方當(dāng)流涕以對(duì)之，尚安用武之術(shù)！數(shù)十年來(lái)，天下士好奇，而言兵者尤奇，皆中一時(shí)之欲，而不顧天下之利害。必也實(shí)言乎不多殺人，邦本不搖，無(wú)暴征橫斂，而將得人，則兵可用。（《兵權(quán)》。） 王政之壞，始于管仲，而成于商鞅、李斯。若桑弘羊，又管、商所不屑。至唐之衰，取民無(wú)所不盡，又弘羊所不屑為。壞之也，非一人之力，則復(fù)之也，非一人之功。圣人不千歲而一起，不繼世而皆遇，故與陋俗言王政，終不合。（《管子》。） 莊周知圣人最深，而玩圣人最甚。不得志于當(dāng)世，而放意狂言。其怨憤最切，然而人道之倫顛錯(cuò)而不敘，事物之情遺落而不理，以養(yǎng)生送死、饑食渴飲之大節(jié)而付之儻蕩不羈之人，小足以亡身，大足以亡天下，流患蓋未已也。（《莊子》。） 唐、虞、三代，上之治為《皇極》，下之教為《大學(xué)》，行之天下為《中庸》。漢以來(lái)，無(wú)能明之者。今世之學(xué)，始于心，而三者始明。然唐、虞、三代，內(nèi)外無(wú)不合，故心不勞而道自存。今之為道者，務(wù)出內(nèi)以治外，故常不合。（《皇極大學(xué)中庸三論總述》。） 王安石理財(cái)法，桑弘羊、劉晏所不道。蔡京之法，又王安石所不道。乃經(jīng)總制錢(qián)等法，蔡京亦羞為之。（《經(jīng)總制錢(qián)論》。） 慈溪黃氏曰：水心論恢復(fù)在先寬民力，寬民力在省養(yǎng)兵之費(fèi)，其言哀痛激切。然后總一篇卒歸宿于買(mǎi)官田，則恐非必效之方也。世降俗漓，法密文弊，民之不可一日與官接，猶羊之不可與虎群也。豈獨(dú)官民為然，衣食稍裕之家，以其田使人佃之，所經(jīng)由不過(guò)一二顏情稔熟之奴隸，而已不勝其田主之苛取，奴隸之奸欺矣；至于寶貴之家，以其田使人佃，其苛取，其奸欺，甚至虐不可支，有舉室而逃，捐命以相向者矣。顧欲官買(mǎi)田而民佃之邪﹖水心先以溫州為準(zhǔn)，欲繞城三十里內(nèi)，買(mǎi)其田一半，計(jì)谷九萬(wàn)八千一百二十五扛，以養(yǎng)兵二千七百二十二人，監(jiān)官吏卒掌之者七十六人，鄉(xiāng)官保甲催之者七十人，作米者百二十人，出納期會(huì)，下至箕苕帚之費(fèi)，無(wú)不會(huì)計(jì)曲盡，謂可永免擾民，然必監(jiān)官、鄉(xiāng)官、吏卒、甲頭人人水心、世世水心其人，則量租可無(wú)斛面，納租可無(wú)費(fèi)錢(qián)，催租可無(wú)摧剝；不然，則今世官取斛面，往往倍正斛，將盡三十里所出，不足以供租之半，納官租之費(fèi)，一石不下數(shù)貫，既盡三十里所出，又須別營(yíng)錢(qián)以納之，吏卒催租，雞犬為盡，徒虧官額，以飽私囊，倍納之外，又將不勝其橫擾，而且立法之細(xì)，亦多難久。如監(jiān)官?gòu)d予月支錢(qián)二貫，果足以贍其養(yǎng)乎﹖催租甲頭，歲支谷一扛，果足以?xún)斊鋭诤酴t腳子三十名無(wú)給，則家食而官作乎﹖大抵人情之于剝民，如蚊吮血，有隙胥會(huì)，監(jiān)官一員，必增監(jiān)門(mén)，必增斗面，必置機(jī)察，江湖乞丐之靡，必于勢(shì)要挾書(shū)求為司門(mén)，為敖口，為催租官，況于吏卒，何可豫防！官租之贏既倍，吏卒之?dāng)_又煩，佃戶(hù)逃而追業(yè)主，業(yè)主逃而追親鄰，地荒民散，能保四境之不蕭然乎！ 水心語(yǔ) 三江謂吳淞江、青龍江、揚(yáng)子江。吳人習(xí)于水事者云。（補(bǔ)。） 附錄 先生嘗言于孝宗曰：「今天下非不知請(qǐng)和之非義，然而不敢自言于上者、，畏用兵之害也，以為一絕使罷賂，則必至于戰(zhàn)，而吾未有以待之也。其敢自言于上者，非可用以當(dāng)敵也，直媒以自進(jìn)也。以臣計(jì)之，和親之決不可為，審也，而戰(zhàn)亦未易言。然雖絕使罷賂，而猶未至于遽戰(zhàn)者，蓋戰(zhàn)在敵，使之不得戰(zhàn)在我，所當(dāng)施行者，有次第焉。」（補(bǔ)。） 陳同甫與吳益恭書(shū)曰：「四海相知，惟伯恭一人，其次莫如君舉，自余惟天民、道甫、正則耳。伯恭規(guī)模宏闊，非復(fù)往時(shí)之比，欽夫元晦已朗在下風(fēng)矣，未可以尋常論也。君舉亦甚別，皆應(yīng)刮目相待。正則俊明穎悟，視天下事有迎刃而解之意，但力量不及耳，此君更過(guò)六七年，誠(chéng)難為敵，獨(dú)未知于伯恭如何。徐居厚卓然自要立腳，亦與其它士人不同?！梗ㄑa(bǔ)。） ◆水心學(xué)侶 文毅陳龍川先生亮（別為《龍川學(xué)案》。） 靖君劉先生愚。 劉愚，字必明，龍游人。太學(xué)釋褐第一。教授江陵府。外遷安鄉(xiāng)令，乞致仕。先生行己恭，與人敬，節(jié)堅(jiān)而志厲，學(xué)必是古，尤邃講說(shuō)，能自淺入深，荊人聞?wù)?，欣朗開(kāi)達(dá)。年八十三卒。觀文殿學(xué)士何公率嘗同舍、故學(xué)徒共謚曰靖君。（參《水心文集》。） （云濠謹(jǐn)案：《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》載先生與葉水心、項(xiàng)平甫講論不倦，以隱居學(xué)道為樂(lè)云。） 龍圖項(xiàng)平庵先生安世 侍郎陳先生景思（并見(jiàn)《晦翁學(xué)案》。） 征君王誠(chéng)叟先生綽 王綽，字誠(chéng)叟，永嘉人也。有氣節(jié)，于書(shū)無(wú)所不讀，其年輩與水心相等，折節(jié)從之，而水心以為畏友。趙汝談嘗薦之，不就。其門(mén)人有戴許、蔡仍、王汶，亦皆嘗學(xué)于水心，而端明尤、秘書(shū)薛蒙尤著。所著有《春秋傳記》及《王征君集》。（云濠案：謝山《札記》作《王誠(chéng)叟集》。）先生卒于水心之后，永嘉諸老至是盡矣。（補(bǔ)。） （梓材謹(jǐn)案：先生折節(jié)從水心，而水心以為畏友，是未以及門(mén)蓄之也，故列征君于 ◆葉氏門(mén)人之前。） 水心門(mén)人（季節(jié)三傳。） 司業(yè)陳篔先生耆卿 陳耆卿，字壽老，號(hào)篔，臨海人。嘉定七年進(jìn)士，官至國(guó)子監(jiān)司業(yè)。吳子良稱(chēng)其文遠(yuǎn)參洙泗，近探伊洛，周旋賈、馬、韓、柳、歐、蘇閑，疆場(chǎng)甚寬，而行武甚的。葉水心見(jiàn)之，驚詫起立，為序其所作，以為學(xué)游楊而文張晁也。水心既歿，先生之文遂巋然為世所宗。著有《論孟紀(jì)蒙》、《篔集》，又修《赤城志》。 （云濠案：《讀書(shū)附志》載《篔初集》三十卷，《續(xù)集》三十八卷，亦無(wú)傳本。今所存者，十之一二。《四庫(kù)》厘為十卷，與《赤城志》收入集部。）今祀鄉(xiāng)賢祠。 王大田先生象祖 王象祖，字德甫，臨海人。學(xué)于水心，水心所謂塵垢拭杯案者也。其文簡(jiǎn)古老健，雖陳篔亦畏之。非有所見(jiàn)不下筆。吳荊溪而下，蔑和也。和厚嚴(yán)重，學(xué)邃行高，守令欲見(jiàn)不可得。真文忠公德秀極重之。有故人作相，先生已寢疾，猶■數(shù)千言規(guī)正之，其憫時(shí)憂(yōu)世之心如此，時(shí)論比之蘇明允、龐德公、魯仲連云。先生頗不喜同時(shí)論學(xué)者，嘗有詩(shī)云：「、夔、周、召佐中古，蕭、曹、房、杜興漢、唐。因事因時(shí)修治效，不談道學(xué)又何妨?！故莿t頗近同甫一派，議論不盡本于水心也。（修。） 王東谷先生汶 王汶，字希道，黃巖人。警敏刻勵(lì)，常師事水心，又師王誠(chéng)叟。取《周易蒙卦》之義，以名其齋。因購(gòu)古今載籍，枕藉讀之，已而豁然有悟，援筆為文，日數(shù)千百言，伯仲陳耆卿、吳子良之閑。所著有《東谷集》。 丁少詹先生希亮 丁希亮，字少詹，黃巖人也。負(fù)奇氣，拊躬誓志，自以為不至于所至不止。三十一歲從葉水心學(xué)于樂(lè)清，同門(mén)之士以其義論夸大，相與背笑之，而水心亦以其讀書(shū)有數(shù)，年已長(zhǎng)，微砭厲之。然先生雖俯視一切，而頗自悔少學(xué)不力，竭晝夜讀書(shū)為文，不啻如嚴(yán)父師在旁程督之。又明年，變名字，從陳同甫于永康。同甫驚曰：「是人目犖犖，神諤諤，非妥帖為學(xué)徒者，且吾鄉(xiāng)里不素識(shí)，得非巖穴挺出之士邪﹖」又未幾，從東萊于明招。則一時(shí)碩師良友，名言?shī)W義，貫穿殆盡。嘗服補(bǔ)褐而食蔬薄，手鈔成屋。于是縱筆所就，詞雅意確，論事深眇，皆有方幅。水心亦嘆曰：「不圖少詹學(xué)倏博，文倏工，淹識(shí)練智，麤細(xì)并入，非人力所及也?！孤室詺q日二三留治其家，余輒屩山航海，一夕竟去。僧坊民舍，隨所棲止，雖在千里外，家事伸縮不失尺寸。不幸四十七歲遽卒。有《丁少詹集》。（修。） 附錄 水心與書(shū)曰：「少詹自負(fù)太過(guò)，慕為豪杰非常之行，輕鄙中正平易之論，而多為驚世駭俗絕高之語(yǔ)，未嘗不太息也。世聞祇常理，君臣、父子、夫婦、朋友、賓主之大倫也，慈孝、恭敬、友悌、廉遜、忠信之大節(jié)也。所謂豪杰卓然興起者，不待教詔而自能，不待勉強(qiáng)而自盡耳。」「至于以機(jī)變?yōu)榻?jīng)常，以不遜為坦蕩，以窺測(cè)隱度為義理，以見(jiàn)人隱伏為新奇，以跌蕩不可羈束為通透，以多所疑忌為先覺(jué)，此道德之棄材也?！埂缸x書(shū)之博，祇以長(zhǎng)傲，見(jiàn)理之明，祇以遂非，故不愿少詹如此。」（補(bǔ)。） 侍郎方先生來(lái) 方來(lái)，字齊英，永嘉人。從水心學(xué)，登開(kāi)禧第。教授安豐軍時(shí)，黃干為通守，又師事焉。知吳江縣，以薦除監(jiān)察御史。遷左司諫，面對(duì)，乞早建儲(chǔ)，及他事，皆剴切。除起居郎，擢權(quán)兵部侍郎，知漳州。朱晦庵昔守是郡，北溪陳淳從之學(xué)，前守建龍江書(shū)院，乃于側(cè)建道源堂，祀晦庵，以淳配。奉祠歸里。景定中，推恩特除寶章閣待制。 （梓材謹(jǐn)案：先生本永嘉吳子量高弟。詳見(jiàn)《周許諸儒學(xué)案》。） 正字周山房先生南 周南，字南仲，吳縣人。十五六時(shí)，視吳下問(wèn)學(xué)止科舉，心陋之，一往旬日，輒棄去，凡五易師，而后登水心之門(mén)。初若無(wú)所論質(zhì)，已而耳改目化，氣竦神涌，古今事物，錯(cuò)落高下，不以涯量，頓悟捷得。常以世道興廢為己重，憂(yōu)時(shí)傷國(guó)，老校小史，引坐深語(yǔ)。其治身端行拱立，尺寸程準(zhǔn)，廉節(jié)整飭。水心于吳下弟子以先生為第一。成紹熙元年進(jìn)士，對(duì)策自宮掖以至廛肆無(wú)不及也，而最切于時(shí)論者曰：「陛下聰明，為小人蔽蒙有三：一曰道學(xué)，二曰朋黨，三曰皇極。夫仁義禮樂(lè)是為道，問(wèn)辯講習(xí)是為學(xué)，人不知學(xué)，學(xué)不聞道，皆棄材也。古人同天下而為善，故以道學(xué)為名之至美者。小夫譖人，不能為善，而惡其異己，于是反而攻之曰：『此天下之惡名也?！槐菹氯肫湔f(shuō)，而抱學(xué)負(fù)才之士棄矣。小夫譖人猶不已，又取其不應(yīng)和少罵譏者，亦例嫌之曰：『我則彼毀，爾奚默焉﹖是與道學(xué)為黨耳！』陛下又入其說(shuō)，而中立不倚之士以朋黨不用矣。舉國(guó)中之士，不陷于道學(xué)，則困于朋黨，唯其不能可否而自為智，無(wú)所執(zhí)守而自為賢，然后竊箕子平康正直之說(shuō)，為庸人自便之地，而建皇極之論起。夫箕子所謂有為有猷有守，是有材有道操執(zhí)之人也，汝則念之，斯須不可忘也。不協(xié)于極，而亦受之，謂其雖有偏而終有用，亦當(dāng)收拾而成就之也。今所謂道學(xué)朋黨，正皇極所用之人也，奈何棄之，而取其庸人外若無(wú)過(guò)中實(shí)奸罔者而用之，而謂之建皇極哉﹖其故無(wú)他，阘適尊異，凡庸當(dāng)奮興，天下之大禍，始于道學(xué)，而終于皇極矣！」考官擬第一，不用，釋褐，池州教授。時(shí)天下益攻道學(xué)，新昌黃文叔者，其魁也，而先生其婿，罷教授為常州推官。已而主管吏部架閣文字。開(kāi)禧二年北伐，以先生掌樞密院機(jī)速房，大恐，辭曰：「吾方以先事造兵，為發(fā)狂必死之藥，敢向邇乎﹖」得免，因求補(bǔ)外。水心心惜之，薦以館職。時(shí)王師已敗，先生言「善為國(guó)者，不執(zhí)理以強(qiáng)勢(shì)之所難，常順勢(shì)以申理之所易。今日之急，復(fù)和而已，寧使力尚有余而惜和之早，無(wú)使力已不足而恨和之遲。天下繁委，當(dāng)付俊杰，今廟堂無(wú)能，盡出胥吏，使頭廬兒干政接踵，槳酒藿肉，瀾翻其家，根本大壞矣?！拐?，悔召之，然尚除正字。將逐之，會(huì)以憂(yōu)去。服除還朝，御史誣其盡以田賂蘇師旦，罷。嘉定中，議起之，力辭不赴，尋卒。所著有《山房集》。水心嘗以文字之任當(dāng)寄之先生，其卒也，哭之慟。予從《永樂(lè)大典》中見(jiàn)先生集，果絕工云。（修。） 祖望謹(jǐn)案：南仲少任俠，既從水心，始折節(jié)讀書(shū)。時(shí)吳中道人何蓑衣者，頗能道人禍福，光宗賜以宸翰，先生非之，廷對(duì)有云：「云漢昭回，至施之閭閻乞丐之夫。」已擬第一，光宗見(jiàn)而不懌。時(shí)鄭文肅公湜言事未報(bào)，先生策中又微及之，光宗乃曰：「鄭湜纔入六月，周南何以知之﹖湜固無(wú)愛(ài)君削■之心，南亦顯非恬退之士?！顾毂唤怠Ｓ謬L爭(zhēng)過(guò)宮事。 謝山跋南仲《開(kāi)禧敕》后曰：右周正字《山房》■中《擬開(kāi)禧奪》《秦檜官謚敕》也。案《建炎雜記》曰：「秦檜之死，其館客曹宗臣為博士，定謚曰忠獻(xiàn)，議狀有『道德高天地，勛業(yè)冠古今』之語(yǔ)。開(kāi)禧初，李季章為禮官，講易以惡謚，奉常定曰：『謬很』，議上，侂冑謂同列曰：『且休！且休！』遂止。然忠獻(xiàn)之告，已拘取矣。侂冑死，乃復(fù)還之。今《宋史》《寧宗本紀(jì)》大書(shū)奪秦檜爵，謚以『謬丑』，以李氏之言核之，非其實(shí)矣。」予最?lèi)?ài)《敕》中序鄂王冤狀，淋漓悲壯，事雖不果行，要足以吐重泉之氣，所當(dāng)勒之鄂王墓道，使百世共讀之者也。 進(jìn)士孫先生之宏 林先生居安（合傳。） 趙先生汝鐸（合傳。） 孫之宏，字偉夫，余姚人也。水心《習(xí)學(xué)記言》之作，傳之者三人：其一曰林居安，瑞安人也；其一曰趙汝鐸，樂(lè)清人也；而先生序其指曰：「學(xué)失其統(tǒng)久矣！本朝關(guān)，洛驟興，近世張、呂、朱氏二三巨公益加探討，名人秀士鮮不從風(fēng)。先生后出，異識(shí)超曠，不假梯級(jí)，謂洙泗所講，前世帝王之典籍賴(lài)以存，開(kāi)物成務(wù)之倫紀(jì)賴(lài)以著?！兑族琛?、《象》、仲尼親筆也，《十翼》則訛矣?！对?shī)》《書(shū)》義理所聚也，《中庸》、《大學(xué)》則后矣。曾子不在四科之目，曰『參也魯』。孟子能嗣孔子，然舍孔宗孟，則本統(tǒng)離。故根柢《六經(jīng)》，折衷諸子，剖析秦、漢，訖于五季，以《文鑒》終焉。其致道成德之要，如渴飲饑食之切于日用也；指治摘亂之幾，如刺腧中肓之速于起疾也。推世道之升降，品目人才之短長(zhǎng)，皆若繩準(zhǔn)而銖稱(chēng)之。前圣之緒業(yè)可續(xù)，后儒之浮論盡廢，稽合于孔子之本統(tǒng)者也?！瓜壬撊绱耍溆凇队浹浴反笾?，蓋發(fā)明殆盡。又稱(chēng)水心以舊敵垂亡，邊方數(shù)警，別有后總，秘而未傳，則先生乃葉氏晚年入室弟子也。鶴山先生嘗銘其母墓。居安，字德叟；汝鐸，字振文。先生成進(jìn)士不詳，其官禮部侍郎，謚忠敏。嶸叟其從孫也。（修。） 王先生植 王植，字立之，金華人，文定公淮之從子也。慶元中，學(xué)禁正嚴(yán)，先生以宰相家子，匿姓名，舍輜重，從水心于窮絕處。水村夜寂，蟹舍一漁火隱約，先生執(zhí)書(shū)循，且誦且思，聲甚悲苦。其中表有仕永嘉者，月朔設(shè)集，先生獨(dú)后至，中表戲曰：「上學(xué)來(lái)邪﹖」自是每歲必一至水心講席，叩以所得，蓋力學(xué)之士也。（修。） 廉靖滕先生 滕（云濠案：一作，通。）字季度，吳縣人，知樞密院康之孫。學(xué)于水心，水心異其沈敏，無(wú)不洞達(dá)，舉直言極諫。孝宗問(wèn)知世家，甚悅。已而召試，考官謂其輕己，罷之。其后累薦，韓侂冑又忌之。先生知其意，曰：「吾焉用溟涬風(fēng)波閑哉！」遂不出。水心奏賜廉靖處士之號(hào)。晚居吳之齊門(mén)窮僻處。官于吳者，知其賢，多就見(jiàn)之，清語(yǔ)終日，不及私。（修。） 侍郎孟先生猷 孟猷，字良甫，隆佑太后曾侄孫，而信安郡王孫也。居吳。水心入?yún)?，先生兄弟最先至，恭?jǐn)退遜，不異寒士。其學(xué)以觀省密察為主，外所涉歷，皆切于心身，所覺(jué)知，皆反于性。凡情偽錯(cuò)陳，橫逆忽來(lái)，幾若無(wú)所嬰拂。而筋骸之束，肌膚之會(huì)，常得由于順正。其專(zhuān)悟獨(dú)了，動(dòng)用不窮，有非簡(jiǎn)策所載者。其立朝無(wú)黨與，中立不倚，士大夫敬愛(ài)之。累官至籍田令。時(shí)學(xué)禁正興，建安、長(zhǎng)沙、金華、永嘉象山諸弟子，多入錮籍且盡，獨(dú)先生超然不豫。然以是不欲官中朝，請(qǐng)外補(bǔ)，累遷至知信州。及學(xué)禁漸弛，諸君子稍賜環(huán)，先生亦入為都官郎，累遷至尚右郎。兵議起，永嘉弟子與之者多，先生亦被使出淮東。及事罷，貶斥者多，獨(dú)先生無(wú)及之者。蓋其平心無(wú)競(jìng)，不立岸限，故能立于禍患之表。其后入為軍器監(jiān)，累遷至刑部侍郎，然亦終不為當(dāng)國(guó)者所容。出知婺州，已而以直龍圖閣將漕江東，尋奉祠卒。先生喜為詩(shī)，有《孟侍郎集》。尤愛(ài)汲引后進(jìn)，戶(hù)外之屨恒滿(mǎn)。水心于先生之學(xué)，惜其尚未能盡究古今之變，博達(dá)倫類(lèi)。然以先生所得觀之，蓋有用功于內(nèi)者，雖源流出于水心，而其實(shí)自得為多。水心之言，不足為先生惜也。（修。） 知軍孟先生導(dǎo) 孟導(dǎo)，字達(dá)甫，侍郎良甫之弟也。水心嘗曰：「予講學(xué)葑門(mén)，紅藥被野如菜?？×鲾?shù)十，論難捷至，良甫最簡(jiǎn)；時(shí)然后言，而達(dá)甫尤簡(jiǎn)，或終席不一語(yǔ)，眾莫測(cè)其所至。閑與言時(shí)事，無(wú)一不精切?！估酃俅罄碚獓?yán)州。先生所至皆有聲。性介甚，一絲之饋，一縷之謁，無(wú)逮門(mén)者。而敏甚，弊山訟海，皆得其情。以聚財(cái)為諱，以察冤為急，出之以和平中正，故自淳熙以后，議擇理繁劇之臣，先生未嘗不在選中。然執(zhí)政者曰：「此大儒，先生所為才，非吾所為才也?！棺洳还?。再知臨江軍，復(fù)為忌者所論罷，而先生亦無(wú)意于當(dāng)世矣。閑居靜坐，隱幾噓嗒，驗(yàn)學(xué)講德，戒其子曰：「先后遭家多難，再興家室，俯仰百年，而隆佑之澤遠(yuǎn)矣！若等衣食其力，毋得與戚畹齒。仕必由平進(jìn)，學(xué)必依儒。麤糲適口則膏梁疏，毳褐附身則綺羅贅矣！時(shí)以為名言?！梗ㄐ蕖＃? 監(jiān)當(dāng)邵先生持正 邵持正，字子文，平陽(yáng)人，以父致仕恩為監(jiān)當(dāng)。水心初講學(xué)，先生即在學(xué)舍中。其后所至皆從之。神暇語(yǔ)簡(jiǎn)，不輕變聲色。工于歌詩(shī)駢體，沈淪下史，不永其年，水心深痛惜之。（修。） 陳先生昂（祖堯英。） 陳昂，平陽(yáng)人，其大父堯英嘗三上書(shū)闕下，論恢復(fù)事，斥和議。高宗令宰相召問(wèn)，長(zhǎng)揖，直指宰相，奏罷之。又三上書(shū)政府，詆其誤國(guó)者也。先生從水心三十年。（修。） 知州趙懶庵先生汝 趙汝，（云濠案：「」一作「讜」。）字蹈中，大梁人。為《水心文集》序。少俶儻，有智略。水心嘗過(guò)其家，勸之曰：「名門(mén)子，安可不學(xué)?！瓜壬允钦酃?jié)讀書(shū)，與兄汝談齊名。以恩補(bǔ)承務(wù)郎，歷監(jiān)行右藏西庫(kù)。疏訟趙忠定冤，侂冑使胡纮攻之，坐廢十年。登嘉定進(jìn)士，后知溫州，居官有政績(jī)。嘗言「宗子不忘君，孝子不辱身，臨難則功業(yè)當(dāng)如朱虛，立身當(dāng)如子政」云。（修。） 監(jiān)倉(cāng)夏先生庭簡(jiǎn) 夏庭簡(jiǎn)，字迪卿，黃巖人也。以進(jìn)士授長(zhǎng)溪簿。少喜讀書(shū)，林叔和、趙幾道皆愛(ài)之。往來(lái)長(zhǎng)溪，遂受業(yè)水心之門(mén)。語(yǔ)不妄發(fā)，問(wèn)則博辯。在官有能聲，調(diào)監(jiān)臨安鹽倉(cāng)卒。（補(bǔ)。） 鹽官王拙齋先生大受 王大受，字宗可，一字拙齋，饒州人也。居吳。水心弟子，工詩(shī)，水心稱(chēng)之。為人豪邁，頗以經(jīng)濟(jì)自負(fù)，吳開(kāi)府琚客之，以異姓恩澤，奏為紹興鹽官。初，過(guò)宮之諫，浮言盈市，先生因開(kāi)府密奏孝宗：「陛下惟一子，不審處利害，恣國(guó)人騰口取名，于家計(jì)大不便。且群臣以父子禮，故諍不敢止，陛下何不出手詔曰：『皇帝體不安，朕所深知也，卿且弗言。須秋涼，朕自擇日與皇帝相見(jiàn)也?！弧剐⒆谙财洳?，即令琚擬進(jìn)手詔，會(huì)宴駕不果。黨錮之禍作，胡纮等欲一網(wǎng)盡之。先生令開(kāi)府密言于憲圣，調(diào)濟(jì)其中，事秘?zé)o人知者。徐忠文公徙南安，蔡璉言其謀為不軌，先生力調(diào)護(hù)之。一日，侂冑女歸寧，忽致忠文書(shū)，侂冑發(fā)函黯然，即移袁州，尋歸故郡，皆先生所為也。開(kāi)禧議和，侂冑欲用先生。先生謂：「金以首謀為言，通軍前書(shū)，宜勿用平章銜，姑以陳自強(qiáng)主之。全問(wèn)，則答以今已避位?！箒雰僖善浣鳚u廣，不從。史彌遠(yuǎn)之誅韓也，水心門(mén)下士豫之者三人，其二為趙蹈中兄弟，其一即先生也。于是吳綱白上其父開(kāi)府調(diào)劑二宮之功，且言先生實(shí)與密謀。先生故負(fù)氣，嘗得罪于樓宣獻(xiàn)公之兄，又誚宣獻(xiàn)之文，宣獻(xiàn)頗短之于彌遠(yuǎn)，而嗣秀王師揆言于朝曰：「王大受一布衣，凡國(guó)之大謀，皆欲討分?！箯涍h(yuǎn)亦畏先生之才氣，命去袍笏，編置邵武，吳鋼不敢復(fù)言。先生遂放浪于詩(shī)，以終其身，水心為之序。（補(bǔ)。） 祖望謹(jǐn)案：水心之門(mén)，有為性命之學(xué)者，有為經(jīng)制之學(xué)者，有為文字之學(xué)者，先生欲以事功見(jiàn)其門(mén)庭，蓋又別為一家。惜乎！未竟其用也。又案：先生亦預(yù)誅韓之謀。 鄧求齋先生傳之（附師曾豐。） 鄧傳之，字師孟，永豐人也。年十三能作賦，十七從前輩曾豐幼度游，所稱(chēng)撙齋先生者也。以族父約禮官永嘉，因登水心之門(mén)。歸作《求齋記》，欲自求于內(nèi)，收放心于外。又曰：「博約即顏?zhàn)又鶚?lè)也?！苟粴q而卒。周益公痛惜之。所著有《求齋■》、《易系辭說(shuō)》一卷。（補(bǔ)。） 縣令宋先生駒 宋駒，字廄父，宣獻(xiàn)公之后也。南渡后，居紹興。干、淳之閑，諸儒有以觀心空寂之學(xué)起，默視危拱，無(wú)所論詰，忽見(jiàn)道體者，先生未信。學(xué)于水心，乃從事于古今倫貫，物變終始，所當(dāng)究極，用功甚銳。家居或踰月不出，野宿或兼旬不返，以讀書(shū)為樂(lè)。由進(jìn)士知壽春縣卒。（補(bǔ)。） 學(xué)博王先生度 王度，字君玉，會(huì)稽人也。學(xué)于水心，以太學(xué)上舍入對(duì)，問(wèn)同舍時(shí)事所宜言，則皆搖首曰：「草茅諸生，何預(yù)時(shí)事乎！」曰：「不然。罷賢良，策進(jìn)士，當(dāng)世要?jiǎng)?wù)，無(wú)不畢陳，自熙寧行之矣，且更待何日！」于是暢所欲言，而竟以此失上第，。教授舒州，戶(hù)外之屨恒滿(mǎn)。侍從薦之，用為太社令，遷太學(xué)博士，將召對(duì)，益欲發(fā)舒，以疾卒。（補(bǔ)。） 領(lǐng)衛(wèi)厲先生仲方 厲仲方，字約甫，原名仲詳，東陽(yáng)人也。從水心學(xué)，不遠(yuǎn)千里同行。獨(dú)閉一室，未嘗窺戶(hù)。以武學(xué)生舉第一，任領(lǐng)衛(wèi)官，召試合門(mén)舍人，而先生非所好也，尋出知安豐軍。時(shí)韓侂冑謀開(kāi)邊，諜妄言金衰亂，而先生適奏「淮北饑民多叩關(guān)求接應(yīng)者，然非如諜者之導(dǎo)以用兵也」。侂冑遽從夜半下其議，據(jù)以起事，于是論者以咎先生，召還合門(mén)，出知和州，權(quán)知廬州。時(shí)方北伐，先生以能被選，俄召授左領(lǐng)衛(wèi)中郎將。金人內(nèi)犯，朝議憂(yōu)在江北，以先生防守建康。先生有將才，其在安豐，種桑數(shù)十萬(wàn)株，墾田數(shù)千頃，置歷陽(yáng)軍實(shí)甚眾。后人卒用其所造九牛弩，射殺金驍將于城下，又用其所制戰(zhàn)車(chē)，敗之清水。水心帥建康，訪士于先生，曰：「田琳可?！鼓艘灾戏?，而金不敢犯。然先生未嘗識(shí)琳也。金人屯定山十余萬(wàn)，先生募石斌賢、夏侯成再破走之。金人留六合，水心令先生往解圍，則曰：「鹵且退矣?！共粩?shù)日而果然。已而復(fù)還領(lǐng)衛(wèi)，臺(tái)臣劾其附會(huì)開(kāi)邊，罷官奉祠，尋徙邵州。先生慷慨自喜，少為陳同甫，又從水心，素留意于事功之學(xué)，故所至有稱(chēng)。自侂冑死，凡豫于開(kāi)邊之役者，不原其人之本末，皆擊去之，雖水心有所不免，而先生竟以此死于邵州，君子惜之。（修。） 常博戴先生栩 戴栩，字文子，永嘉人，岷隱先生族子也。學(xué)于水心，得其旨要，故明經(jīng)之外，亦高于文。嘗云：「《詩(shī)》壞于衛(wèi)宏之《序》，《春秋》誤于公羊之《傳》，《易》淆于三圣《系》，《爻》、《彖》、《象》之互入，《書(shū)》失于孔壁《序》、《傳》簡(jiǎn)編之相亂，《周禮》特周公大約之書(shū)，當(dāng)時(shí)有未必盡行者?！顾小段褰?jīng)說(shuō)》、《諸子辯論》、《東都要略》、《戴博士集》。成嘉定進(jìn)士，累官秘書(shū)郎、湖南安撫司參議官、太常博士。（補(bǔ)。） 知州孔靜樂(lè)先生元忠（父道。） 孔元忠，字復(fù)君，商河人也。父道，遷居長(zhǎng)洲。靖康末，以知兵干何灌，不見(jiàn)用。南渡，復(fù)從張俊有功。煬王南下，能以孤軍守鹽城。嘗嘆士大夫鮮盡忠者，故名子皆以忠。先生少讀《論語(yǔ)》，謂其父曰：「率而行之，可不媿教忠之訓(xùn)矣。」水心先生官吳門(mén)，見(jiàn)先生所著《論語(yǔ)說(shuō)》而奇之。遂從受業(yè)，其見(jiàn)賞亞于周南仲。以世勛入仕，累調(diào)含山尉。水心將漕，欲挽以自助，先生謂：「巡尉法不出差，監(jiān)司宜守法，不宜任意。」水心是之，不強(qiáng)也。已而鎖廳登進(jìn)士第。先生初不欲以右班官自見(jiàn)，將應(yīng)詞科，至是乃止。知金壇縣，有善政。不久為忌者所中，罷。改授淮西總領(lǐng)所藥局，通判常州，已而通臨安府，皆有聲。遷太常寺主簿，大饗閱樂(lè)，疏言：「本寺鐘磬，于十二律之外，有黃鍾、大呂、太蔟、夾鍾四清聲，而他律無(wú)之。清磬者，子聲也。商、角之不可勝宮，猶臣民之不可勝君。當(dāng)黃鍾之林鍾八律為宮之時(shí)，宮律俱長(zhǎng)，商、角促短，于理為順。惟夷則、南呂為宮，則黃鍾、大呂為角，角長(zhǎng)于宮，而民勝君；無(wú)射、應(yīng)鍾為宮，則黃鍾、大呂為商，太蔟、夾鍾為角，商、角并長(zhǎng)于宮，而臣民俱勝君。故作樂(lè)當(dāng)此四律為宮，則殺其黃鍾、大呂、太蔟、夾鍾四正聲，而用其四子聲。仁宗皇帝嘗行之詔旨，近世頗失此意，非所以尊君，乞行整正?！箯闹３仑?，歷知徽州、處州，皆以寬厚勤慎得民。以疾奉祠。先生和平無(wú)所矯亢，而臨事以果。嘗曰：「譽(yù)極而毀生，利形而害起?！褂衷唬骸改缑麆t違道，為利則忘義。」既致其事，題其燕居之室曰靜樂(lè)。其所著書(shū)曰：《豫齋集》二十卷，《論語(yǔ)鈔》十卷，《祭編》五卷，《編年通考》七十三卷，《書(shū)纂》二卷，《考古類(lèi)編》四卷，《緯書(shū)類(lèi)聚》二卷。（補(bǔ)。） 進(jìn)士袁先生聘儒 袁聘儒，建安人。紹熙進(jìn)士。水心之徒，嘗述水心《易說(shuō)》。（補(bǔ)。） （梓材謹(jǐn)案：先生字席之，紹熙癸丑進(jìn)士。陳直齋《書(shū)錄解題》：「述釋葉氏《易說(shuō)》一卷?！怪^正則為《習(xí)學(xué)記言》，《易》乃席之述釋。） 文懿趙南塘先生汝談（別見(jiàn)《滄洲諸儒學(xué)案》。） 葉靖逸先生紹翁 葉紹翁，號(hào)靖逸，龍泉人。（云濠案：厲鶚《宋詩(shī)紀(jì)事》稱(chēng)先生字嗣宋，建安人。考《甲錄》所載高宗航海一條，自稱(chēng)本生祖曰李穎士，建之浦城人。則建安其祖籍，既嗣于葉，始居龍泉。）其學(xué)出于水心，而西山真氏與之最厚，嘗著《四朝聞見(jiàn)錄》。（補(bǔ)。） 縣令毛先生當(dāng)時(shí) 毛當(dāng)時(shí)，知同安縣，祠朱子，嘗學(xué)于水心。（補(bǔ)。） 張先生垓 張垓，字伯廣，金華人也。師事水心，所以資給之者甚至。水心帥建康，辟為司屬。先是，大愚得罪，先生棄官，追至信安，為之謀其行李。同甫之被誣，罪且不測(cè)，先生奔走經(jīng)營(yíng)，卒脫之。（補(bǔ)。） 忠文周先生端朝（別見(jiàn)《岳麓諸儒學(xué)案》。） 通直陳潛室先生埴（別為《木鐘學(xué)案》。） 忠肅陳先生韡 陳韡，字子華，侯官人。朱、呂門(mén)人，孔碩之子也。嘗從水心學(xué)，登開(kāi)禧進(jìn)士。賈涉開(kāi)淮閫，辟為司干官?；次鞲娼?，先生策金人必專(zhuān)向安豐，而分兵綴諸郡，使卞整、張惠、李汝舟、范成進(jìn)各以其兵屯廬州以待，諭曰：「金將盧鼓搥新勝于潼關(guān)，乘銳急戰(zhàn)，當(dāng)持久困之，不過(guò)十日，必遁，設(shè)伏邀擊之，必可勝。」又使時(shí)青、夏全侯金人深入，以輕兵搗其巢穴，第一策也。其后金人果犯安豐，先生再如盱眙見(jiàn)劉，調(diào)諸軍搗虛應(yīng)援，皆行先生之策，遂有堂門(mén)之捷。差知真州、提點(diǎn)淮東刑獄，遷至倉(cāng)部郎中。入對(duì)，言：「臣所陳夏、周、漢唐數(shù)君之事，如布德兆謀，任賢使能，信賞必罰，區(qū)處藩鎮(zhèn)，不事姑息，規(guī)摹莫大于此。」盜起閩中，帥王居安屬其提舉四隅保甲，先生有親喪，辭之。轉(zhuǎn)運(yùn)使陳汶、提舉常平史彌忠告急于朝，謂非先生莫可平。起知南■，提舉汀州、邵武兵甲公事，詔兼福建路招捕使。賊急攻汀州，淮西帥曾式中調(diào)兵由泉、漳閑道入汀，擊賊于順昌，勝之。兵大合，先生親提兵至沙縣、順昌、將樂(lè)、清流、宣化督捕，所至克捷。分兵進(jìn)攻五賊營(yíng)砦，平之。破潭瓦賊起之地，夷其巢穴。誅汀州叛卒，諭降連城七十二砦，汀境皆平。兼知建寧。衢州寇汪徐、來(lái)二破常山、開(kāi)化，勢(shì)張甚。先生命淮將李大聲提兵七百，出賊不意，夜薄其砦。賊出迎戰(zhàn)，見(jiàn)算子旗，驚曰：「此陳招捕軍也！」皆大哭。急擊之，衢寇悉平。知隆興。贛寇陳三槍據(jù)松梓山砦，出沒(méi)江、廣，所至屠殘。詔節(jié)制江西、廣東、福建三路捕寇軍馬。先生奏遣將劉師直扼梅州，齊敏扼循州，自提淮西兵及親兵搗賊巢穴。兼知贛州。斬將士之張皇賊勢(shì)及掠子女貨財(cái)者。齊敏、李大聲所至克捷。分兵守大石堡，斷賊糧道，遂破松梓山。三槍遁至興寧就禽，斬隆興市。初，賊跨三路數(shù)州六十砦，至是悉平。詔獎(jiǎng)以「忠勤體國(guó)，計(jì)慮精審」。進(jìn)權(quán)工部侍郎，仍知隆興。未幾，改知建康。遷權(quán)工部、刑部尚書(shū)、沿江制置大使。知潭州。召為兵部、禮部尚書(shū)兼侍讀，累拜參知政事、知樞密院事、湖南安撫大使兼知潭州。以觀文殿學(xué)士知福州。召赴闕，落致仕，充體泉觀使。授福建安撫大使兼知福州。久之，提舉沖佑觀，力請(qǐng)致仕。景定二年卒，年八十三。贈(zèng)少師，謚忠肅。（參史傳。） 戴先生許 蔡先生仍（合傳。） 戴許、蔡仍與王汶皆水心之徒也。水心嘗送之序云：「戴許、蔡仍、王汶來(lái)自黃巖，從王誠(chéng)叟學(xué)?！梗▍ⅰ端奈募?。） 少卿吳荊溪先生子良（見(jiàn)下《篔門(mén)人》。） ◆劉氏門(mén)人 學(xué)士余先生嶸 余嶸，字景瞻，龍游人，左相忠肅公端禮之幼子也。幼學(xué)于劉靖君，淳熙十四年擢第，官圣寶謨閣學(xué)士。卒，贈(zèng)龍圖閣學(xué)士、光祿大夫。忠肅在慶元，保全定策國(guó)老，平停偽學(xué)禁錮，號(hào)南渡名宰。先生接緒言而傳心印，克為名卿，真西山、陳復(fù)齋尤敬重焉。（參《劉后村集》。） 附錄 劉漫堂《通侍郎書(shū)》曰：「輿人之誦，在閩惟希元，在浙惟侍郎。然謂希元與人太寬，而決擇或有未精；侍郎持己太嚴(yán)，而聽(tīng)受或有未廣。未精則施行或誤，未廣則聽(tīng)受或偏，某莫知其言之中否。若必待知其中后言，則已晚矣！故姑言之，惟姑聽(tīng)而姑容之?！梗ㄑa(bǔ)。） （梓材謹(jǐn)案：謝山錄《漫堂集》，此條作「通徐侍郎嶸」。以時(shí)地考之，蓋即先生，而誤余為徐也。） ◆王氏門(mén)人 尚書(shū)尤木石先生 尤，字伯晦，無(wú)錫人，文簡(jiǎn)公袤之孫也。先生端平初征為將作監(jiān)主簿，后為淮西帥，以儒者守邊，威惠兼濟(jì)。累進(jìn)工部尚書(shū)，入為翰林學(xué)士。卒年八十三，自號(hào)木石。（參《姓譜》。） 秘書(shū)薛先生蒙 薛蒙，官秘書(shū)，與尤并王誠(chéng)叟門(mén)人。誠(chéng)叟春秋傳紀(jì)：「二子守建與括，皆為刊于學(xué)。」（參《溫州府志》。） 戴先生許 蔡先生仍 王東谷先生汶（并見(jiàn)《水心門(mén)人》。） ◆篔門(mén)人（季節(jié)四傳。） 少卿吳荊溪先生子良 吳子良，字明輔，號(hào)荊溪，臨海人。寶慶進(jìn)士，官至湖南運(yùn)使、太府少卿，忤史嵩之。幼從篔學(xué)，亦曾登水心之門(mén)。篔之統(tǒng)，傳于先生，所著有《荊溪集》。其作《隆興府學(xué)三賢堂記》有曰：「道公溥，不可以專(zhuān)門(mén)私；學(xué)深遠(yuǎn)，不可以方冊(cè)既。貫群圣賢之旨，可以會(huì)一身心之妙。充一身心之妙，可以補(bǔ)群圣賢之遺。孰為異，孰為同哉！合朱、張、呂、陸之說(shuō)，溯而約之于周、張、二程；合周、張、二程之說(shuō)，溯而約之于顏、曾、思、孟；合顏、曾、思、孟之說(shuō)于孔子，則孔子之道，即堯、舜、禹、湯、文、武之道，孔子之學(xué)，即、益、伊、仲、傅、箕、周、召之學(xué)。百圣而一人，萬(wàn)世而一時(shí)，尚何彼此戶(hù)庭之別哉！」（修。） 謝山跋《木筆雜鈔》后曰：「《木筆雜鈔》二卷，諸書(shū)目皆云不知作者。愚讀其書(shū)，乃水心先生弟子，故于永嘉諸公行事為詳，而所嚴(yán)事者，則陳篔。書(shū)中有云：『予少時(shí)，好為譏切之文，篔袖以示水心，水心曰：「雋甚。」』吾鄉(xiāng)薛象先端明當(dāng)吳之時(shí)，未有吳之筆也。吳似王逢原，惜其好罵亦如之。愚考之《水心集》中，有《答吳明輔書(shū)》，乃篔表弟，當(dāng)即斯人也。案：明輔，名子良，《后村集》中有其挽詩(shī)曰：『水心文印雖傳嫡，青出于藍(lán)自一家。尚意祥麟來(lái)泰畤，安知怪鵬賦長(zhǎng)沙。忤因?qū)m妾頭無(wú)發(fā)，去為將軍手汗。他日史官如立傳，先書(shū)氣節(jié)后辭華?！黄錇楫?dāng)時(shí)直節(jié)侍臣如此，而《宋史》不作傳，可怪也?！? 聘君車(chē)玉峰先生若水（別見(jiàn)《南湖學(xué)案》。） ◆孫氏家學(xué) 忠敏孫先生嶸叟 孫嶸叟，字仁則，余姚人。第進(jìn)士，復(fù)中博學(xué)宏辭科。官至禮部侍郎兼太子賓客。卒謚忠敏。著有《讀易管見(jiàn)》。（參《紹興府志》。） 吳氏門(mén)人（季節(jié)五傳。） 承直舒閬風(fēng)先生岳祥 舒岳祥，字舜侯，一字景薛，寧海人也。寶佑進(jìn)士，仕終承直郎。受文法于吳荊溪，荊溪序其集，以「異稟靈識(shí)」稱(chēng)之。宋亡，避地四明之奉化，與戴表元相友善。所著有《史述》、《漢砭》、《補(bǔ)史家錄》、《蓀墅■》、《避地■》、《篆畦■》、《蝶軒■》、《梧竹里■》、《三史纂言談叢》，又有《叢續(xù)》、《叢殘》、《叢隸》、（云濠案：「叢隸」當(dāng)是「叢肄」之誤。）《昔游錄》、《深衣圖說(shuō)》，共二百二十卷，通曰《閬風(fēng)集》，（云濠案：《永樂(lè)大典》本《閬風(fēng)集》十二卷，收入《四庫(kù)》。）今多不傳。然自水心傳于篔，以至荊溪，文勝于學(xué)，閬風(fēng)則但以文著矣。（修。） 祖望謹(jǐn)案：荊溪序《閬風(fēng)集》，以所傳屬之。筑閬風(fēng)臺(tái)，讀書(shū)其上，人稱(chēng)閬風(fēng)先生，亦有宋之遺民也。 隱君劉樗園先生莊孫 劉莊孫，字正仲，寧海人也。其父學(xué)與舒閬風(fēng)齊名，亦荊溪弟子。所著有《劉黃陂集》。（云濠案：清容居士稱(chēng)先生有《易志》十卷、《詩(shī)傳音》《旨補(bǔ)》二十卷、《書(shū)傳》上下篇二十卷、《周官集傳》二十卷、《春秋本義》二十卷，復(fù)著《論語(yǔ)章指》、《老子發(fā)微》、《楚辭補(bǔ)注音釋》、《深衣考》，所為詩(shī)文曰《芳潤(rùn)■》，凡五十卷，又《和陶詩(shī)》一卷。）與閬風(fēng)同避地于奉化，今但存姓氏于《剡源集》而已。（補(bǔ)。） （梓材謹(jǐn)案：《戴剡源集》《清容齋記》云：「清容從游之賢者，天臺(tái)劉君正仲父，以夷惠清和之說(shuō)為齋銘?！褂钟泻蛣⒄僭?shī)，自注云：「劉，號(hào)樗園。則先生又與戴戶(hù)部相友善者也。又案：謝山修補(bǔ)學(xué)案，以先生為名惔，字正仲?？肌度嗡舌l(xiāng)集》《謹(jǐn)齋記》云：「上虞劉惔養(yǎng)明，故侍御史忠公之猶子也。」蓋名惔者，別一人，今據(jù)清容等集以正之。） ◆舒氏門(mén)人（季節(jié)六傳。） 戶(hù)部戴剡源先生表元（別見(jiàn)《深寧學(xué)案》。） 林先生處恭 林處恭，臨海人也。性行醇篤，受業(yè)于舒閬風(fēng)。所著有《四書(shū)指掌圖》，弟子極盛。水心之學(xué)，至閬風(fēng)師弟后，無(wú)復(fù)存矣。（補(bǔ)。） 卷五十六龍川學(xué)案（黃氏原本、全氏補(bǔ)定） 龍川學(xué)案（黃宗羲原本黃百家纂輯全祖望修定） 龍川學(xué)案表 陳亮喻民獻(xiàn) （鄭氏、芮氏門(mén)喻人。） （徐氏再傳。）喻南強(qiáng) （安定四傳。）吳深（子）邃孫思齊黃景昌 （附從父天澤。） 方鳳（子）樗 黃溍（別見(jiàn)《滄洲諸儒學(xué)案》。） 吳萊宋濂 胡翰（并見(jiàn)《北山四先生學(xué)案》。） 柳貫（別見(jiàn)《北山四先生學(xué)案》。） 黃景昌（見(jiàn)上《全歸門(mén)人》。） 謝翱吳貴 （父鑰。）黃景昌（見(jiàn)上《全歸門(mén)人》。） （并全歸講友。） 林慥 陳頤 錢(qián)廓 郎景明 （父鵬舉。） 方坦 陳檜 陳孟 金潚 凌堅(jiān) 何大猷 劉范 徐碩 孫貫 章湜 章濤 章渭 章海 樓應(yīng)元 （父民范。） 胡括 章椿 章與 章允 周擴(kuò) 呂約 盧任 周作 何凝 厲仲方（別見(jiàn)《水心學(xué)案》。） 丁希亮（別見(jiàn)《水心學(xué)案》。） 陳剛（別見(jiàn)《槐堂諸儒學(xué)案》。） 呂祖謙（別為《東萊學(xué)案》。） 薛季宣（別為《艮齋學(xué)案》。） 葉適（別為《水心學(xué)案》。） （并龍川講友。） 倪樸 （龍川學(xué)侶。） 王自中彭仲剛（別見(jiàn)《麗澤諸儒學(xué)案》。） （龍川同調(diào)。） ---- 龍川學(xué)案序錄 祖望謹(jǐn)案：永嘉以經(jīng)制言事功，皆推原以為得統(tǒng)于程氏。永康則專(zhuān)言事功而無(wú)所承，其學(xué)更粗莽掄魁，晚節(jié)尤有慚德。述《龍川學(xué)案》。（梓材案：是卷本稱(chēng)《永康學(xué)案》，謝山定《序錄》改稱(chēng)《龍川》。又：龍川在太學(xué)嘗與陳止齋等為芮祭酒門(mén)人。又先生《祭鄭景望龍圖文》稱(chēng)之曰「吾鄭先生」，則先生亦在鄭氏之門(mén)矣。） ◆鄭芮門(mén)人（季節(jié)再傳。） 文毅陳龍川先生亮 陳亮，字同甫，永康人。學(xué)者稱(chēng)為龍川先生。生而目光有芒，為人才氣超邁，喜談兵，議論風(fēng)生，下筆數(shù)千言立就。隆興初，與金人約和，天下欣然幸得蘇息，獨(dú)先生以為不可。婺州方以解頭薦，因上《中興五論》，奏入不報(bào)。已而退修于家，學(xué)者多歸之，益力學(xué)著書(shū)者十年。先是，先生嘗圜視錢(qián)塘，喟然嘆曰：「城可灌爾！」蓋以地下于西湖也。至是，孝宗即位蓋十七年矣。亮更名同，詣闕上書(shū)，其略云：「請(qǐng)為陛下陳國(guó)家立政之本末，而開(kāi)今日大有為之略；論天下形勢(shì)之消長(zhǎng)，而決今日大有為之機(jī)?！箷?shū)奏，孝宗赫然震動(dòng)，用種放故事，召令上殿，將擢用。大臣交沮之，乃有都堂審察之命。待命十日，復(fù)上書(shū)言三事。欲官之，先生曰：「吾欲為社稷開(kāi)數(shù)百年之基，寧用以博一官乎！」亟渡江而歸，日落魄醉酒，醉時(shí)戲?yàn)榇笱?。一士欲中之，以其事首刑部侍郎何澹，澹即繳狀。事下大理，笞掠，誣服為不軌。事聞，孝宗知之，陰遣左右廉知其事，遂得免。居無(wú)何，家僮殺人于境，適被殺者嘗辱先生父，其家疑之，聞?dòng)诠?。?fù)下大理。時(shí)辛幼安棄疾、羅春伯點(diǎn)素高先生才，援之尤力，復(fù)得免。又與鄉(xiāng)人宴會(huì)，同坐者暴死，復(fù)下大理，又得出。先生自以豪俠屢遭大獄，歸家益勵(lì)志讀書(shū)，所學(xué)益博。其學(xué)自孟子后惟推王通。嘗曰：「研窮義理之精微，辨析古今之同異，原心于秒忽，較理于分寸，以積累為工，以涵養(yǎng)為主，睟面盎背，則于諸儒誠(chéng)有愧焉。至于堂堂之陳，正正之旗，風(fēng)雨云雷交發(fā)而并至，龍蛇虎豹變見(jiàn)而出沒(méi)，推倒一世之智勇，開(kāi)拓萬(wàn)古之心胸，自謂差有一日之長(zhǎng)?！古c朱文公熹論皇帝王霸之學(xué)，文公雖不與，而亦不能奪也。先生感孝宗之知，復(fù)上疏。時(shí)將內(nèi)禪，不報(bào)。由是在廷交怒，以為狂怪。光宗策進(jìn)士，先生以君道師道對(duì)，且曰：「臣竊嘆陛下之于壽皇政二十有八年之閑，寧有一政一事之不在圣懷﹖而問(wèn)安視寢之余，所以察詞而觀色，因此而得彼者其端甚眾，亦既得其機(jī)要而見(jiàn)諸施行矣。豈徒一月四朝而以為京邑之美觀也哉！」時(shí)上不朝重華宮，群臣迭諫，皆不聽(tīng)，喜先生策，謂善處父子之閑，擢第一。既知為亮，又喜曰：「朕擢果不謬?！剐⒆谠谀蟽?nèi)，寧宗在東宮，聞之皆喜。授簽書(shū)建康府判官?gòu)d公事。未上，一夕卒。吏部侍郎葉水心請(qǐng)于朝，官其子，非故典也。端平初，謚文毅。（修。） 百家謹(jǐn)案：永嘉之學(xué)，薛、鄭俱出自程子。是時(shí)陳同甫亮又崛興于永康，無(wú)所承接。然其為學(xué)，俱以讀書(shū)經(jīng)濟(jì)為事，嗤黜空疏、隨人牙后談性命者，以為灰埃。亦遂為世所忌，以為此近于功利，俱目之為浙學(xué)。 陳同甫集 自孟、荀論義利王霸，漢、唐諸儒未能深明其說(shuō)。本朝伊洛諸公辨析天理人欲，而王霸義利之說(shuō)于是大明。然謂三代以道治天下，漢、唐以智力把持天下，其說(shuō)固已使人不能心服；而近世諸儒，遂謂三代專(zhuān)以天理行，漢、唐專(zhuān)以人欲行，其閑有與天理暗合者，是以亦能久長(zhǎng)。信斯言也，千五百年之閑，天地亦是架漏過(guò)時(shí)，而人心亦是牽補(bǔ)度日，萬(wàn)物何以阜蕃，而道何以常存乎！故亮以為漢、唐之君本領(lǐng)非不洪大開(kāi)廓，故能以其國(guó)與天地并立，而人物賴(lài)以生息。惟其時(shí)有轉(zhuǎn)移，故其閑不無(wú)滲漏。曹孟德本領(lǐng)一有蹺欹，便把天地不定，成敗相尋，更無(wú)著手處。此卻是專(zhuān)以人欲行，而其間或能有成者，有分毫天理行乎其閑也。諸儒之論，為曹孟德以下諸人設(shè)可也，以斷漢、唐，豈不冤哉！高祖、太宗豈能心服于冥冥乎！天地鬼神亦不肯受此架漏。謂之雜霸者，其道固本于王也。諸儒自處者曰義曰王，漢、唐做得成者曰利曰霸。一頭自如此說(shuō)，一頭自如彼做；說(shuō)得雖甚好，做得亦不惡，如此卻是義利雙行，王霸并用。如亮之說(shuō)，卻是直上直下，只有一個(gè)頭顱做得成耳。即如太宗，亦只是發(fā)他英雄之心，誤處本秒忽，而后斷之以大義，豈右其為霸哉！發(fā)出三綱五常之大本，截?cái)嘤⑿鄄钫`之幾微，而來(lái)諭乃謂非三綱五常之正，是殆以人觀之而不察其言也。孟子終日言仁義，而與公孫丑論勇如此之詳，蓋擔(dān)當(dāng)開(kāi)廓不去，則亦何有于仁義！氣不足以充其所知，才不足以發(fā)其所能，守規(guī)矩準(zhǔn)繩而不敢有一毫走作，傳先民之說(shuō)而后學(xué)有所持循，此子夏所以分出一門(mén)而謂之儒也。成人之道，宜未盡于此。故后世所謂有才而無(wú)德，有知勇而無(wú)仁義者，皆出于儒者之口。亮以為，學(xué)者，學(xué)為成人，而儒者亦一門(mén)戶(hù)中之大者耳。秘書(shū)不教以成人之道，而教以醇儒自律，豈揣其分量止于此乎﹖不然，亮猶有遺恨也。（「即如」以下全氏補(bǔ)。） 張釆謹(jǐn)案：龍川于王霸二字，未究端委，故于諸儒之論，不肯降服。且如三代而下，漢文、宋仁最近仁義，然謂其能治人欲否﹖龍川必欲以曹操一輩為人欲，則其說(shuō)人欲淺矣。 昔者三皇、五帝與一世共安于無(wú)事，至堯而法度始定，為萬(wàn)世法程。禹、啟始以天下為家而自為之。有扈氏不以為是也，啟大戰(zhàn)而后勝之。湯放桀于南巢而為商，武王伐紂，取之而為周。武庚挾管、蔡之隙，求復(fù)故業(yè)，諸嘗與武王共事者，欲修德以待其自定，而周公違眾議，舉兵而后勝之。夏、商、周之制度定為三家，雖相因而不盡同也。五霸之紛紛，豈無(wú)所因而然哉！老、莊氏思天下之亂，無(wú)有已時(shí)，而歸其罪于三王，而堯、舜僅免耳。使若三皇、五帝相與共安于無(wú)事，則安得有是紛紛乎！其思非不審，而孔子獨(dú)以為不然。三皇之化不可復(fù)行，而祖述止于堯、舜，而三王之禮，古今之所不可易，萬(wàn)古之所當(dāng)憲章也。芟夷史籍之煩辭，刊削流傳之訛謬，參酌事體之輕重，明白是非之疑似，而后三代之文燦然大明，三王之心皎然不可誣矣。后世徒知尊慕之，而學(xué)者徒知誦習(xí)之，而不知孔氏之勞蓋如此也。當(dāng)其是非未大明之時(shí)，老、莊氏之至心豈能遽廢而不用哉！亮深恐儒者之視漢、唐，不免如老、莊當(dāng)時(shí)之視三代也。儒者之說(shuō)未可廢者，漢、唐之心未明也。故亮常有區(qū)區(qū)之意焉，而非其任耳。夫心之用有不盡而無(wú)常泯，法之文有不備而無(wú)常廢，人之所以與天地并立而為三者，非天地常獨(dú)運(yùn)而人為有息也。人不立，則天地不能以獨(dú)運(yùn)，舍天地則無(wú)以為道矣。夫「不為堯存，不為桀亡」者，非謂其舍人而為道也。若謂道之存亡非人之所能與，則舍人可以為道，而釋氏之言不誣矣。使人人可以為堯，萬(wàn)世皆堯，則道豈不光明盛大于天下！使人人無(wú)異于桀，則人紀(jì)不可修，天地不可立，而道之廢亦已久矣。天地而可架漏過(guò)時(shí)，則塊然一物也；人心而可牽補(bǔ)度日，則半死半活之蟲(chóng)也。道于何處而常不息哉！惟圣人為能盡倫，自余于倫有不盡，而非盡欺人以為倫也；惟王為能盡制，自余于制有不盡，而非盡罔世以為制也。欺人者，人常欺之，罔人者，人常罔之，烏有欺罔而可以得人長(zhǎng)世者乎！不失其馳，舍矢如破，君子不必于得禽也，而非惡于得禽也。范我馳驅(qū)而能發(fā)必命中者，君子之射也。豈有持弓矢審固而甘心于空返者乎！御者以正，而射者以手親眼便為能，則兩不相值，而終日不獲一矣。射者以手親眼便為能，而御者委曲馳驟以從之，則一朝而獲十矣。非正御之不獲一，而射者之不正也。以正御逢正射，則「不失其馳」而「舍矢如破」，何往而不中哉！孟子之論不明久矣，往往反用為迂闊不切事情者之地。亮非喜漢、唐獲禽之多也，正欲論當(dāng)時(shí)御者之有罪耳。高祖、太宗本君子之射也，惟御之者不純乎正，故其射一出一入；而終歸于禁暴戢亂、愛(ài)人利物而不可掩者，其本領(lǐng)宏大開(kāi)廓故也。故亮嘗有言：三章之約，非蕭、曹之所能教，而定天下之亂，又豈劉文靖之所能發(fā)哉！此儒者之所謂見(jiàn)赤子入井之心也。其本領(lǐng)開(kāi)廓，故其發(fā)處便可以震動(dòng)一世，不止如見(jiàn)赤子入井時(shí)微眇不易擴(kuò)耳。至于以位為樂(lè)，其情猶可以察者，不得其位，則此心何所從發(fā)于仁政哉！以天下為己任，其情猶可察者，不總之于一家，則人心何所底止！自三代圣人，固已不諱其為家天下矣。天下，大物也，不是本領(lǐng)宏大，如何擔(dān)當(dāng)開(kāi)廓得去﹖惟是事變?nèi)f狀，而真心易以汩沒(méi)，到得失枝落節(jié)處，其皎然者終不可誣耳。高祖、太宗及皇家太祖，蓋天地賴(lài)以常運(yùn)而不息，人紀(jì)賴(lài)以接續(xù)而不墜；而謂道之存亡非人之所能預(yù)，則過(guò)矣。漢、唐之賢君果無(wú)一毫氣力，則所謂卓然不泯滅者，果何物邪﹖道非賴(lài)人以存，則釋氏所謂千劫萬(wàn)劫者，是真有之矣。此論正在于毫厘分寸處較得失，而心之本體，實(shí)非饾饤輳合以成。此大圣人所以獨(dú)運(yùn)天下者，非小夫?qū)W者之所能知。使兩程而在，猶當(dāng)正色明辯此見(jiàn)。秘書(shū)與叔昌子約書(shū)，乃言「諸賢死后，議論蜂起」，有獨(dú)力不能支之意。伯恭，曉人也，自其在時(shí)，固已知之矣。天地人為三才。人生只是要做個(gè)人。圣人，人之極則也。如圣人，方是成人。故告子路者則曰：「亦可以為成人。」來(lái)諭謂「非成人之至」，誠(chéng)是也。謂之圣人者，于人中為圣；謂之大人者，于人中為大。纔立個(gè)儒者名字，固有該不盡之處矣。學(xué)者，所以學(xué)為人也，而豈必其儒哉！子夏、子張、子游皆所謂儒者也。學(xué)之不至，則荀卿有某氏賤儒之說(shuō)，而不及其它?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)，只告子夏以「汝為君子儒」，其它亦未之聞也。則亮之說(shuō)亦不為無(wú)據(jù)矣。管仲盡合有商量處，其見(jiàn)笑于儒家亦多，畢竟總其大體，卻是個(gè)人，當(dāng)?shù)檬澜巛p重有無(wú)，故孔子曰人也。亮之不肖，于今世儒者無(wú)能為役，其不足論甚矣，然亦自要做個(gè)人。非專(zhuān)徇管、蕭以下規(guī)摹也，正欲攪金銀銅鐵镕作一器，要以適用為主耳。亦非專(zhuān)為漢、唐分疏也，正欲明天地常運(yùn)，而人為常不息，要不可以架漏牽補(bǔ)度時(shí)日耳。夫說(shuō)話(huà)之重輕，亦系其人。以秘書(shū)重德，為一世所尊仰，一言之出，人誰(shuí)敢非！以亮之不肖，雖孔子親授以其說(shuō)，纔過(guò)亮口，則弱者疑之，強(qiáng)者斥之矣。愿秘書(shū)平心以聽(tīng)，惟理之從，盡洗天下之橫豎、高下、清濁、白墨，一歸之正道，無(wú)使天地有棄物，四時(shí)有剩運(yùn)，人心或可欺，而千四五百年之君子皆可蓋也！故亮嘗以為得不傳之絕學(xué)者，皆耳目不洪，見(jiàn)聞不慣之辭也。人只是這個(gè)人，氣只是這個(gè)氣，才只是這個(gè)才。譬之金銀銅鐵，煉有多少，則器有精粗，豈其于本質(zhì)之外，換出一般，以為絕世之美器哉！故浩然之氣，百煉之血?dú)庖?。使世人?zhēng)騖高遠(yuǎn)以求之，東扶西倒而卒不著實(shí)而適用，則諸儒之所以引之者亦過(guò)矣。 某大概以為三代做得盡者也，漢、唐做到盡者也。故曰：「心之用有不盡而無(wú)常泯，法之文有不備而無(wú)常廢?！刮┢渥龅帽M，故當(dāng)其盛時(shí)，三光全而寒暑平，無(wú)一物之不得其生，無(wú)一人之不遂其性。惟其做不到盡，故雖其盛時(shí)，三光明矣而不保其常全，寒暑運(yùn)矣而不保其常平，物得其生而亦有時(shí)而夭閼者，人遂其性而亦有時(shí)而乖戾者。本末感應(yīng)，只是一理。使其田地根本無(wú)有是處，安得有來(lái)諭之所謂小康者乎﹖只曰「獲禽之多」，而不曰「隨種而收」，恐未免于偏矣！孔子之稱(chēng)管仲曰：「桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁?！褂衷唬骸敢豢锾煜拢竦接诮袷芷滟n。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！拐f(shuō)者以為，孔氏之門(mén)，五尺童子皆羞稱(chēng)五霸，孟子歷論霸者以力假仁，而夫子稱(chēng)之如此，所謂「如其仁者」，蓋曰似之而非也。觀其語(yǔ)脈，決不如說(shuō)者所云。故伊川所謂「如其仁」者，稱(chēng)其有仁之功用也。仁人明其道，不計(jì)其功，夫子亦計(jì)人之功乎﹖若如伊川所云，則亦近于來(lái)諭所謂「喜獲禽之多」矣。功用與心不相應(yīng)，則伊川所謂心元不曾判者，今亦有時(shí)而判乎﹖圣人之于天下，大其眼以觀之，平其心以參酌之，不使當(dāng)?shù)烙袟壩铮琅杂胁粎捰谛恼?。九轉(zhuǎn)丹砂，點(diǎn)鐵成金，不應(yīng)學(xué)力到后，反以銀為鐵也。前書(shū)所謂「攪金銀銅鐵镕作一器」者，蓋措辭之失耳。王通有言：「《皇墳》、《帝典》吾不得而識(shí)矣。不以三代之法統(tǒng)天下，終危邦也。如不得已，其兩漢之制乎！不以?xún)蓾h之制輔天下者，誠(chéng)亂也已?！怪傺腿∑湟匀柿x公恕統(tǒng)天下，而秘書(shū)必謂其假仁借義以行之。心有時(shí)而泯可也，而謂千五百年常泯，可乎﹖法有時(shí)而廢可也，而謂千五百年常廢，可乎﹖至于「全體只在利欲上」之語(yǔ)，竊恐待漢、唐之君太淺狹，而世之君子有不厭于心者矣?？镎峦▏?guó)皆稱(chēng)不孝，而孟子獨(dú)禮貌之者，眼目既高，于駁雜中有以得其真心故也。波流奔迸，利欲萬(wàn)端，宛轉(zhuǎn)于其中而能察其真心之所在者，此君子之道所以為可貴耳。若于萬(wàn)慮不作，全體潔白，而曰真心在焉者，此始學(xué)之事耳。一生辛勤于堯、舜相傳之心法，不能點(diǎn)鐵成金，而不免以銀為鐵，使千五百年之閑成一大空闕，人道泯息，而不害天地之常運(yùn)，而我獨(dú)卓然而有見(jiàn)，無(wú)乃甚高而孤乎！宜亮之不能心服也。來(lái)書(shū)所謂「天地?zé)o心而人有欲，是以天地之運(yùn)行無(wú)窮，而在人者有時(shí)而不相似」，又謂「心則欲其常不泯，而不恃其不常泯；法則欲其常不廢，而不恃其不常廢」，此名言也。而謂指其須臾之閑偶未泯滅底道理，以為只此便可與堯、舜、三代并隆，而不察其所以為之田地根本無(wú)有是處者，不知高祖、太宗何以自別于魏、宋二武哉﹖來(lái)書(shū)又謂「立心之本，當(dāng)以盡者為法，不當(dāng)以不盡者為法」，此亦名言也。而謂漢、唐不無(wú)愧于三代之盛時(shí)，便以為欺罔，不知千五百年之閑，以何為真心乎﹖ 亮大意以為，本領(lǐng)閎闊，工夫至到，便做得三代；有本領(lǐng)，無(wú)工夫，只做得漢、唐。而秘書(shū)必謂漢、唐并無(wú)些子本領(lǐng)，只是頭出頭沒(méi)，偶有暗合處，便得功業(yè)成就，其實(shí)則是利欲場(chǎng)中走。使二千年之英雄豪杰不得近圣人之光，猶是小事，而向來(lái)儒者所謂「只這些子殄滅不得」，秘書(shū)便以為好說(shuō)話(huà)，無(wú)病痛乎﹖來(lái)書(shū)所謂「自家光明寶藏」者，語(yǔ)雖出于釋氏，然亦異于這些子之論矣。天地之閑，何物非道；赫日當(dāng)空，處處光明。閉眼之人，開(kāi)眼即是，豈舉世皆盲，便不可與共此光明乎﹖眼盲者摸索得著，故謂之暗合，不應(yīng)二千年之閑有眼皆盲也。亮以為，后世英雄豪杰之尤者，眼光如黑漆，有時(shí)閉眼胡做，遂為圣門(mén)之罪人；及其開(kāi)眼運(yùn)用，無(wú)往而非赫日之光明，天地賴(lài)以撐拄，人物賴(lài)以生育。今指其閉眼胡做時(shí)便以為盲，無(wú)一分眼光；指其開(kāi)眼運(yùn)用時(shí)只以為偶合，其實(shí)不離于盲。嗟乎，冤哉！彼直閉眼耳，眼光未嘗不如黑漆也。一念足以周天下者，豈非其眼光固如黑漆乎！天下之盲者能幾﹖赫日光明，未嘗不與有眼者共之，利欲汩之則閉，心平氣定，雖平平眼光亦會(huì)開(kāi)得。況夫光如黑漆者，開(kāi)則其正也，閉則霎時(shí)浮翳耳。仰首信眉，何處不是光明！使孔子在時(shí)，必持出其光明，以附于長(zhǎng)長(zhǎng)開(kāi)眼者之后，則其利欲一時(shí)涴世界者，如浮翳盡洗而去之，天地清明，赫日長(zhǎng)在，不亦恢廓灑落，閎大而端正乎！今不欲天地清明，赫日長(zhǎng)在，只是這些子殄滅不得者，便以為古今秘寶，因吾眼之偶開(kāi)，便以為得不傳之絕學(xué)。三三兩兩，附耳而語(yǔ)，有同告密；畫(huà)界而立，一似結(jié)壇。盡絕一世之人于門(mén)外，而謂二千年之君子皆盲眼不可點(diǎn)洗，二千年之天地日月若有若無(wú)，世界皆是利欲，斯道之不絕者，僅如縷耳。此英雄豪杰所以自絕于門(mén)外，以為立功建業(yè)，別是法門(mén)，這些好說(shuō)話(huà)，且與留著妝景足矣。若知開(kāi)眼只是個(gè)中人，安得撰到此地位乎！秘書(shū)以為，三代以前都無(wú)利欲，都無(wú)要當(dāng)富貴底人，今《詩(shī)》、《書(shū)》載得如此潔凈，只此是正大本子。亮以為，纔有人心，便有許多不潔凈，《革》道止于革面，亦有不盡概圣人之心者。圣賢建立于前，后嗣承庇于后，又經(jīng)孔子一洗，故得如此潔凈。秘書(shū)亦何忍見(jiàn)二千年閑世界涂涴，而光明寶藏獨(dú)數(shù)儒者自得之，更待其有時(shí)而若合符節(jié)乎﹖遷善改過(guò)，圣人必欲其到底而后止，若隨分點(diǎn)化，是不以人待之也。點(diǎn)鐵成金，正欲秘書(shū)諸人相與洗凈二千年世界，使光明寶藏長(zhǎng)長(zhǎng)發(fā)見(jiàn)，不是只靠這些子以幸其不絕，又誣其如縷也。最可惜許多眼光抹漆者，盡指之為盲人，而一世之自號(hào)開(kāi)眼者，正使眼無(wú)翳，眼光亦三平二滿(mǎn)，元靠不得，亦何力使天地清明，赫日長(zhǎng)在乎！（以上《復(fù)朱元晦書(shū)》。） 宗羲案：止齋謂「功到成處，便是有德；事到濟(jì)處，便是有理」，此同甫之說(shuō)也。如此則三代圣賢，枉作工夫。「功有適成，何必有德；事有偶濟(jì)，何必有理」，此晦庵之說(shuō)也。如此則漢祖、唐宗賢于仆區(qū)不遠(yuǎn)。蓋謂二家之說(shuō)，皆未得當(dāng)。然止齋之意，畢竟主張龍川一邊過(guò)多。夫朱子以事功卑龍川，龍川正不諱言事功，所以終不能服龍川之心。不知三代以上之事功，與漢、唐之事功迥乎不同。當(dāng)漢、唐極盛之時(shí)，海內(nèi)兵刑之氣，必不能免。即免兵刑，而禮樂(lè)之風(fēng)不能常渾同。勝殘去殺，三代之事功也，漢、唐而有此乎﹖其所謂「功有適成，事有偶濟(jì)」者，亦只漢祖、唐宗一身一家之事功耳。統(tǒng)天下而言之，固未見(jiàn)其成且濟(jì)也。以是而論，則言漢祖、唐宗不遠(yuǎn)于仆區(qū)，亦未始不可。 二十年之閑，道德性命之說(shuō)一興，迭相唱和，不知其所從來(lái)。后生小子讀書(shū)未成句讀者，已能拾其遺說(shuō)，高自譽(yù)道，非議前輩，以為不足學(xué)。世之為高者，得其機(jī)而乘之，以圣人之道為盡在我，以天下之事為無(wú)所不能，麾其后生，惟己之向，欲盡天下之說(shuō)，取而教之，頑然以人師自命。吾深惑夫治世之安有此事，而懼其流之未易禁也。（《送王仲》《德序》。以下全氏補(bǔ)。） （梓材謹(jǐn)案：謝山又補(bǔ)錄《同甫文集》十二條，今移入《晦翁學(xué)案》三條，移入《南軒學(xué)案》一條，移入《止齋學(xué)案》一條，移入《水心學(xué)案》一條。） 為士以文章行義自名，居官以政事書(shū)判自顯，各務(wù)其實(shí)而極其所至，各有能有不能，卒亦不敢強(qiáng)也。道德性命之說(shuō)一興，而尋常爛熟、無(wú)所能解之人，自托于其閑，以端愨靜深為體，以徐行緩語(yǔ)為用，務(wù)為不可窮測(cè)以蓋其所無(wú)，一藝一能皆以為不足自通于圣人之道。于是天下之士始喪其所有，而不知適從。為士者，恥言文章行義，而曰「盡心知性」；居官者，恥言政事書(shū)判，而曰「學(xué)道愛(ài)人」。相蒙相欺，以盡廢天下之實(shí)，終于百事不理而已。及其徒既衰，熟視不平者，合力共攻之，無(wú)須之禍，濫及平人，出反之慘，乃至此！而予于其中受無(wú)須之禍尤慘。（《送吳允》《成序》。） 亮以狂豪馳驟諸公閑，諸公既教以道德性命，非不屈折求合，然終不近。（《與韓咎》。） 世之學(xué)者，玩心于無(wú)形之表，以為卓然而有見(jiàn)。此其得之淺者，不過(guò)如枯木死灰。得之深者，亦安知所謂文理密察之道！泛乎中流，無(wú)所底止，猶自謂其有得，豈不可哀！故格物致知之學(xué)，圣人所以惓惓于天下后世也。夫天下何物非道，千途萬(wàn)轍，因事作則，茍能潛心玩省，于所已發(fā)處體認(rèn)，則知「夫子之道，忠恕而已」非設(shè)辭也。 儒、釋之道，判然兩涂，此是而彼非。而溺于佛者，直曰「其道有吾儒所未及者」，否亦曰「其精微處合無(wú)閑」，高明之士猶曰「儒、釋深處，所差秒忽耳」。此如猩猩知酒之將殺己，且罵而且飲之也。夫使賊假募士之名，得入帳下，一旦起而縛之，此李元平所以孺弄于李希烈也。（以上《與應(yīng)仲實(shí)》。） 陳平、王陵之事，使王陵發(fā)心，不欲王諸呂，皎然若日月之在上，不幸而以此國(guó)破身亡，其心皎然，如日月之不可誣也。若祇欲得直聲，以為在朝諸臣，皆無(wú)我若，此則濟(jì)不濟(jì)皆有遺恨耳。使陳平心欲劉氏之安，且委曲彌縫以為后日計(jì)，即不幸或事未濟(jì)而死，此心皎然不可誣也。若半私半公，則進(jìn)退皆罪耳。夫子所謂仁者，獨(dú)論其心之所主，若泛然外馳，雖為善，猶君子之所棄也。（《復(fù)呂子陽(yáng)》。） 附錄 公天資異常，俯視一世，常以經(jīng)綸天下自任。壯歲應(yīng)鄉(xiāng)舉，推為褒然之選，繼而補(bǔ)太學(xué)博士弟子員。其生平議論，以敵仇未雪為國(guó)大恥，六詣天闕上書(shū)，皆主于恢復(fù)，故及第后，謝恩詩(shī)有云：「復(fù)讎自是平生志，勿謂儒臣鬢發(fā)蒼?！? 公少以文名于天下，至老方第，常抱不平之恨，故及第后，謝宰執(zhí)，其啟云：「 數(shù)十年窮居畎畝，未諧豹變之懷；五千言上徹冕旒，誤中龍頭之選?！褂衷疲骸溉缒巢牟淮谥腥?，學(xué)未臻于上達(dá)。十年璧水，一幾明。六達(dá)帝廷，上恢復(fù)中原之策；兩譏宰相，無(wú)輔佐上圣之能。荷壽皇之兼容，恢漢光之大度。留張齊賢以貽主上，俾宋廣平而冠群儒。靜言叨冒之多，知自吹噓之力?！? 王淮曰：「朱為程學(xué)，陳為蘇學(xué)。」（補(bǔ)。） 朱晦翁曰：「同甫才高氣粗，故文字不明瑩。要之自是心地不清和也。」 又曰：「同甫在利欲膠漆盆中?！? 呂東萊《與朱侍講書(shū)》曰：「陳同甫近一二年來(lái)，卻翻然盡知向來(lái)之非。有意為學(xué)，其心甚虛?！梗ㄑa(bǔ)。） 危驪塘曰：「陳同甫上書(shū)氣振，對(duì)策氣索，蓋要做狀元也。」（補(bǔ)。） 謝山《陳同甫論》曰：自陳同甫有義利雙行、王霸雜用之論，世之為建安之徒者，無(wú)不大聲排之。吾以為是尚未足以貶同甫。蓋如同甫所云：「是其學(xué)有未醇，而尚不失為漢以后人物?？酌饔型踝糁?，而學(xué)墮于刑名家，要之固漢時(shí)一人豪也?！谷敉?，則當(dāng)其壯時(shí)，原不過(guò)為大言以動(dòng)眾，茍用之，亦未必有成。迨一擲不中，而嗒焉以喪，遂有不克自持之勢(shì)。嗟夫！同甫當(dāng)上書(shū)時(shí)，敝屣一官，且有踰垣以拒曾覿之勇。而其暮年對(duì)策，遂阿光宗嫌忌重華之旨，謂不徒以一月四朝為京邑之美觀，何其謬也。蓋當(dāng)其累困之余，急求一售，遂不惜詭遇而得之。吾友長(zhǎng)興王敬所嘗語(yǔ)予：「以同甫之才氣，何至以一大魁為驚喜。至于對(duì)弟感泣，相約以命服共見(jiàn)先人于地下，是蓋其暮氣已見(jiàn)之證。豈有淺衷如此，而力能成事者﹖」予應(yīng)之曰：「同甫之將死，自其對(duì)策已征之矣，不特此數(shù)語(yǔ)也。故即令同甫不死，天子赫然用之，必不能揜其言。同甫論李贊皇之才，以為尚是積谷做米，把纜放船之人，蓋尚有所未滿(mǎn)。同甫之失，正坐亟于求舂而不需谷，亟于求涉而不需纜，卒之米固不得，并其船而失之。水心于同甫，惜其初之疾呼納說(shuō)，以為其自處者有憾，而又謂使其終不一遇，不免有狼疾之嘆，可謂微而婉者也。永嘉經(jīng)制之學(xué)，其出入于唐、漢之閑，大略與同甫等。然止齋進(jìn)退出處之節(jié)，則渺渺不可及矣。即以爭(zhēng)過(guò)宮言之，同甫不能無(wú)愧心，可謂一龍而一蛇者矣。吾故曰：論學(xué)之疏，不足以貶同甫也。至若反面事二姓之方，亦深文以詆同甫，謂其登第后，以漁色死非命，是則不可信者。同甫雖可貶，然未許出方之口，況摭流俗人之傳聞以周內(nèi)之哉。 ◆龍川講友 成公呂東萊先生祖謙（別為《東萊學(xué)案》。） 文憲薛艮齋先生季宣（別為《艮齋學(xué)案》。） 忠定葉水心先生適（別為《水心學(xué)案》。） ◆龍川學(xué)侶 倪石陵先生樸 倪樸，字文卿，浦江人也。學(xué)者稱(chēng)為石陵先生。其學(xué)大略近陳同甫，談兵說(shuō)■，恥為無(wú)用之學(xué)。紹興末，金人有南牧之信，喜曰：「依日月，乘風(fēng)云，以佐天誅，此其時(shí)矣?！共輹?shū)萬(wàn)言，欲以征討自效。謂金可以必滅者有五，不可以不滅者亦有五，而滅之之策有三，其事勢(shì)相關(guān)不可緩者有七。所謂三策者，謂「兵法先發(fā)制人，今金雖有意犯我，而事未舉，則謀未定，屯戍未備，宜令諸將出其不意，水陸并進(jìn)，襲其屯戍，奪其要害，使中原之民知所向慕，然后車(chē)駕進(jìn)駐江表，以壯聲援，以慰中原歸附之心，則黃河以南可傳檄而定，所謂疾雷不及揜耳者也。若大軍已舉，警備已嚴(yán)，當(dāng)令江、淮之師，堂堂之眾，出壽春、盱眙、漣水以迎其前，然后一軍出荊、襄，一軍出陳、蔡，以潰河、洛，一軍出隴、蜀，入散關(guān)以據(jù)陜，關(guān)、洛震動(dòng)，賊勢(shì)分而我專(zhuān)，何有不濟(jì)。若其鋒未可當(dāng)，宜斂江、淮之兵，列江而守，虛西淮之地以待之，金所恃者，騎耳，舟楫非其所長(zhǎng)，深入吾境，臨江不敢輒渡，吾據(jù)江不與之戰(zhàn)，曠日持久，糧運(yùn)不繼，則士心危，不自亂，且自潰，不戰(zhàn)而屈人之策也?！灌嵪壬芤?jiàn)之，嘆曰：「男子，男子！」當(dāng)是時(shí)，道德性命之學(xué)盛行，先生獨(dú)與同甫講明其學(xué)。凡所著述，但以示同甫。其知先生者，亦惟同甫。然皆不能諧于鄉(xiāng)。同甫既累陷罪戾，先生亦廢徙筠陽(yáng)，久乃得赦歸。同甫晚得一第，終不得有發(fā)舒，而先生亦以寒窶老死。其所著有《輿地會(huì)元》四十卷，備列天下山川險(xiǎn)夷、戶(hù)口虛實(shí)，以證其兵戰(zhàn)之所出。又繪之為圖，張之屋壁，時(shí)時(shí)豫籌其策，手指而心計(jì)，冀萬(wàn)一得以用之。晚雖坐廢，猶著《鑒轍錄》五卷，以痛國(guó)家御侮用策之失，聞?wù)弑Ｏ壬浜?，其所著《輿地?huì)元》不傳。謝羽嘗論定其文之可存者，而吳淵穎及見(jiàn)其圖。以為「先生足蹤所未至，蓋亦未免有參差矛盾，未為盡善者。但其博而有用，以視黃茅、白葦之徒，直如曹蜍輩矣。向使先生之學(xué)，本之以伊洛之義理，所就且將不止于此。然要非今之學(xué)者所可及，固未易以王霸并行而遽少之也?！箍芍^平允之論。然予又嘗考東萊之卒，先生貽書(shū)同甫，謂宜力學(xué)以紹其后，而同甫咈然不說(shuō)。是則同甫之護(hù)前，莫能洗其膏肓之痼，而先生晚年，所見(jiàn)平實(shí)，有不謬于伊洛者矣，是不可不表而出之也。卒之同甫附會(huì)光宗之不孝，以取一第，盡喪其生平，而先生固窮，不失其所守，即此一書(shū)，可以見(jiàn)之。水心為同甫、道甫作合志，以為道甫之才等于同甫，而身后之名有殊，故欲同甫以身后之力引而齊之。先生直過(guò)于同甫，而未有文如水心者，淵穎又言之而不詳，是以六百年來(lái)，幾泯泯焉。予為摭拾于聲塵消歇之余，登之《學(xué)錄》，先生或可以少紓其沈屈也夫。（補(bǔ)。） （云濠謹(jǐn)案：主一《宋元儒傳私記》云「先生以用兵制勝，必須先審知地勢(shì)，乃遍考群書(shū)，以當(dāng)時(shí)州縣為準(zhǔn)，由漢以來(lái)，其閑郡縣離合廢置、變名易實(shí)不可按辨者，皆會(huì)而歸之于一，凡古今帝王之所都，《禹貢》山川之所經(jīng)，春秋列國(guó)之所在，與夫古今關(guān)防津要戰(zhàn)守會(huì)盟之地，故基遺，搜括無(wú)遺，其有乖謬，為之援據(jù)引證以相參考，名曰《輿地會(huì)元志》。又推古今華、夷內(nèi)外境土徹塞之遠(yuǎn)近，繪為一圖，縱橫各丈余，張之屋壁，手指心計(jì)，何地可戰(zhàn)，何城可守，常思一效其能，而時(shí)無(wú)知者，獨(dú)陳同甫心敬之?！褂衷疲骸钢x羽嘗取其所著書(shū)選為一編，號(hào)曰《石陵倪氏雜著》，蓋服其學(xué)博而有用也?！梗? ◆龍川同調(diào) 知州王厚軒先生自中 王自中，字道甫，平陽(yáng)人也。學(xué)者稱(chēng)厚軒先生。其所學(xué)，大略類(lèi)陳同甫，傲岸自喜，目無(wú)世人。嘗赴丞相坐，有饋鹿至，請(qǐng)賦之。分韻得方字，先生搖膝朗唱曰：「世閑此物多為馬，寶匣還宜出上方?！关┫鄳C，座客多恐，先生飲啖自若。干道四年，議遣歸正人，先生伏闕三上書(shū)，言「今內(nèi)空無(wú)賢，外虛無(wú)兵，當(dāng)網(wǎng)羅英俊，廣募忠力，為中原率。今之所遣，是絕中原之望也?！箷r(shí)相以?xún)?nèi)空語(yǔ)怒，因奏「靖康士子伏闕，幾召亂，嘗著令，伏闕者斬。陛下即欲恕自中，宜當(dāng)遠(yuǎn)竄?！股显唬骸覆豢?。」曰：「亦須編管。」曰：「不可?！乖唬骸杆椭h(yuǎn)郡聽(tīng)讀?！股显唬骸杆徒?。」乃斥之徽州。上殊念先生忠，諭臨安尹遣曉事人護(hù)之行。是冬，時(shí)相去位，先生以書(shū)自通于尚書(shū)周操。操奇之，白其事，以郊恩得自便。成淳熙五年進(jìn)士，孝宗猶記其姓名。累官分水令。十年，以中書(shū)舍人王藺薦，召赴都堂。未至，上數(shù)以問(wèn)近臣。及見(jiàn)，上曰：「望卿甚久?！箤?duì)曰：「昨宰執(zhí)已傳圣旨。草茅微賤，何自得此?！挂蚍磸?fù)陳數(shù)百言，徐出二疏。其一曰：「臣嘗讀《唐》《兵志》，有言『蓄兵所以止亂也，及其弊也，反以為亂。又其甚也，至困天下以養(yǎng)亂』，未嘗不為寒心。今去古既遠(yuǎn)，井田之賦，不可得而論矣。所可論者，惟唐初國(guó)無(wú)供軍之費(fèi)，而軍足以待事，故自貞觀至開(kāi)元百三十年之閑，戰(zhàn)勝攻取，伸縮如意。自其法之廢，天下大亂。太祖皇帝有意于更革，而當(dāng)時(shí)議者未能遠(yuǎn)謀，故為今日之計(jì)，莫若取唐之意，推而行之。唐初民田，皆從官給。今兩淮、荊襄、西蜀三邊之地，田之在官者，往往散而為民田；民田正數(shù)之外，包占尚多。朝廷務(wù)寬邊民，終不敢致詰。臣請(qǐng)言之：曰營(yíng)田，曰力田，曰屯田，曰官莊，曰荒田，曰逃絕戶(hù)田，此邊田之在官者也。曰元請(qǐng)佃田，曰承佃田，曰買(mǎi)佃田，曰自陳贖佃田，此邊田之在民者也。曰義勇，曰神勁軍，曰弓弩手，曰山水砦，此邊軍之在民者也。州曰廂禁軍，縣曰弓手，鎮(zhèn)砦曰土軍，其重地皆有戍軍，此邊軍之在官者也。有官軍，有民軍，有戍軍之地，又皆有城池，若可以為固矣。然有城而不能守，不如無(wú)城。今戍軍往來(lái)，僅同逆旅，人之多寡，不與城稱(chēng)。號(hào)為義勇者，又為生生之具，一旦有警，則民必先逃，而軍亦不能守矣。守且不能，奚暇議攻。臣愚謂宜盡以并邊州縣鎮(zhèn)砦，分緩急為三等，以精卒配之，多者至三五千人，少者不下數(shù)百人。然后以田之在民者，家出一夫?yàn)樽?，得免其田稅六七十畝。家無(wú)常人，人無(wú)常數(shù)，取其強(qiáng)力武藝之堪充軍者，而精其選，使勇者知貴，怯者知恥。其民之田多者，聽(tīng)以田募客為卒。卒五人，以其主戶(hù)為伍長(zhǎng)，而免田稅二百畝。十人則為什長(zhǎng)。田愈多者，軍愈眾，稅愈輕，而階級(jí)又愈進(jìn)。入則有主客之恩，出則有部曲之分。租課悉循其初，官無(wú)所與；而新募流民，官更量給之。如此則主戶(hù)樂(lè)出其田，募民而為卒矣。于是因民田之近于州者三十里內(nèi)，皆使家于州，近于縣者二十里內(nèi)，皆使家于縣。及新種之時(shí)，乃以古制即田為廬，田事畢而后反。使與所配之卒，犬牙而居，不為營(yíng)而為坊。為民者因農(nóng)隙以事武，為卒者皆分為三番，每季一上，以給官司之役。蓋一年之閑，番上者僅四月，而余月得自治生。如是則軍民合一，通饋問(wèn)，結(jié)婚姻，皆有安居樂(lè)業(yè)之念，而吾事集矣。下至鎮(zhèn)砦，亦莫不然。去州縣鎮(zhèn)砦遠(yuǎn)，則聚而居之，為之府，如唐法。上府千二百人，中府千人，下府八百人，立都尉將校之官，為保障戰(zhàn)守之具，依險(xiǎn)負(fù)阻，相度經(jīng)營(yíng)，務(wù)合事宜，名其軍曰衛(wèi)府。此民田也。官田則官募軍或民分屯之，悉從府衛(wèi)之法。每屯上至千二百人，下至八百人，名其軍曰屯府。此官田也。如是，則并邊之地?zé)o一夫非卒，皆思所以保家井，全骨肉，卒然有戎，莫不協(xié)心畢力以死敵。其與旅寓之軍，聞風(fēng)先潰者，功相萬(wàn)矣。積以數(shù)年，屯衛(wèi)軍益強(qiáng)，官軍缺者勿補(bǔ)，費(fèi)益省，恢復(fù)之后，即推其法于西北，而屯衛(wèi)之軍滿(mǎn)天下矣。然又當(dāng)選天下忠良勤干之賢，不問(wèn)文武，為之守令將帥，授以方略，責(zé)以事功。賢焉則久其任，且使其子若孫之賢者，得世其爵。盡罷諸司，而專(zhuān)以總領(lǐng)者統(tǒng)治之，通融有無(wú)，品節(jié)勞逸，增鼓鑄以給其資，置平糴以收其利，遷移招集，適于便宜者輒行。于是練沿江之屯，以壯邊軍之心，練三衛(wèi)之軍，以為順動(dòng)之備，又練內(nèi)地州縣軍，以待不時(shí)之需。令天下皆設(shè)武學(xué)，立子弟所招效士，以收翹楚之才，文武并用，軍民雜居，化民為卒，化卒為民，使其聲勢(shì)足以相接，密疏足以相維，四頭八尾，觸處俱應(yīng)。敵若猖狂來(lái)寇，則清野入守。敵攻一處，必虞諸處之師，不免立營(yíng)置柵，分兵抄掠，則所在府兵，依其鄉(xiāng)井，設(shè)伏出奇以破之。若長(zhǎng)驅(qū)深入，則我表里之軍，夾而蹙之、欲全師而出，則我之諸軍隨而躡之，持重徐行，見(jiàn)可則止。于是六飛親督侍衛(wèi)之兵，出臨江上，氣勢(shì)既合，斟酌號(hào)令，明信賞罰，務(wù)盡眾善，無(wú)一毫舛差，則北方豪杰，舍二百年父母之國(guó)，將安之乎！」孝宗頷之。其一則言守令也。次日除籍田令。上語(yǔ)大臣曰：「朕急欲用自中，可與超遷?！褂执蟪荚唬骸缸灾斜赜兴闪钏]舉。」于是監(jiān)察御史適闕，上欲即用先生，而宰相甚不喜。右正言蔣繼周誣劾先生，罷之。然孝宗念之不衰。知邵州蔡必勝陛辭，上以其為先生鄉(xiāng)人也，謂曰「人才難得。王自中本無(wú)事，等閑去之?！姑髂?，通判郢州，道改知光化軍，上所親擢也。任滿(mǎn)入見(jiàn)，光宗謂曰：「壽皇言卿可用，以屬朕，可留為郎?！瓜壬鷮?duì)曰：「朝列多不喜臣，臣已累壽皇，不敢復(fù)累陛下?！股辖K欲留之，辭以母老，乃知信州。復(fù)召，以御史王恬疏罷。知邠州，以中書(shū)謝原明之言罷。知興化軍，以高文虎封駁罷，而先生亦遂病矣。尋卒。所著有《王政紀(jì)原》三卷，《列代年紀(jì)》十二卷，《孫子新略注》二卷，《厚軒集》五谷部m王政紀(jì)原》三卷，《列代年紀(jì)》十二卷，《孫子新略注》二卷，《厚軒集》五卷。（云濠案：謝山《札記》作《厚軒文集》，《孫子新略》，《前后序》，《歷代紀(jì)年font color=red>。）水丑m札記》作《厚軒文集》，《孫子新略》，《前后序》，《歷代紀(jì)年》。）水心葉酋儔w公與同甫合志之。鶴山魏文靖公又別志之。止齋之言曰：「道甫晚年，抑才為學(xué)，去智為恬，假之以年，何造不深，則又非同甫所可并語(yǔ)?！梗ㄑa(bǔ)。） ◆龍川門(mén)人（季節(jié)三傳。） 太學(xué)喻先生民獻(xiàn) 喻民獻(xiàn)，原名汝方。義烏人。與從子入太學(xué)為諸生。同甫為其母夫人王氏志云﹛u夫人最?lèi)?ài)幼子汝方，勉使為學(xué)。」又謂「汝方能以學(xué)問(wèn)自見(jiàn)于鄉(xiāng)里」云。（參《龍川文集》）。 簽判喻蘆隱先生 喻，字伯經(jīng)，原名宏，義烏人。其從父民獻(xiàn)，首從同甫，群從數(shù)十人偕焉。登慶元己未進(jìn)士第，累遷隆興觀察推官，簽書(shū)鎮(zhèn)南節(jié)度判官。請(qǐng)祠而歸，筑室夫人峰下，曰蘆隱。著有《蘆隱類(lèi)稿》五十卷，《隨見(jiàn)類(lèi)錄》二百卷。當(dāng)干道、淳熙閑，朱、張、呂、陸四君子皆談性命而辟功利，學(xué)者各守其師說(shuō)，截然不可犯。陳同甫崛起其旁，獨(dú)以為不然。且謂「性命之微，子貢不得而聞，吾夫子所罕言，后生小子與之談之不置，殆多乎哉！禹無(wú)功，何以成六府﹖《干》無(wú)利，何以具四德﹖如之何其可廢也！于是推尋孔、孟之志，《六經(jīng)》之旨，諸子百家分析聚散之故，然后知圣賢經(jīng)理世故，與三才并立而不廢者，皆皇帝王霸之大略。明白簡(jiǎn)大，坦然易行?！谷硕嘁善湔f(shuō)而未信。先生獨(dú)出為諸生倡，布磔綱紀(jì)，發(fā)為詞章，扶持而左右之，使同甫之門(mén)，惡聲不入于耳，皆其功也。同甫再下詔獄，先生與同志極力營(yíng)解，卒得出之。（修。） 縣丞喻梅隱先生南強(qiáng) 喻南強(qiáng)，字伯強(qiáng)，之從弟也。其父直方，以先生與陳同甫類(lèi)，俾從之游。時(shí)著錄牒者，歲數(shù)千百人。先生周旋其閑，獨(dú)能探深索隱。語(yǔ)移日，精銳鋒起，同甫曰：「伯強(qiáng)凜然可畏也?！箲c元中，入太學(xué)，為富陽(yáng)尉，轉(zhuǎn)縉云丞。卒年七十一。同甫之得罪也，先生義形于色，罵其同門(mén)，言：「先生無(wú)辜受禍，吾曹為弟子，當(dāng)怒發(fā)沖冠，乃影響昧昧，是得為士類(lèi)邪！」走東甌，見(jiàn)葉水心訴冤。水心曰：「子真義士也?！辜幢P為作書(shū)數(shù)通。先生又持走越，袖見(jiàn)諸臺(tái)官，誦言無(wú)忌，卒直同甫之冤。其為文善馳騁，下筆數(shù)千言，不煩繩削而自合。大篇短章，恣人取去，不甚愛(ài)惜。惟存《梅隱筆談》十四卷。（修。） （梓材謹(jǐn)案：萬(wàn)氏《儒林宗派》：「陳氏學(xué)派有喻、喻南強(qiáng)?！菇駬?jù)《學(xué)案》原表，與南強(qiáng)之外，又有喻宏、喻寬。案傳，原名宏，是一人也?！吨杏埂贰笇捜嵋越?，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也」，則寬即南強(qiáng)無(wú)疑。同甫志喻夏卿墓云：「孫男九人。」有有寬，而無(wú)南強(qiáng)，可證也。） 吳先生深 吳深，全歸子，思齊祖。其先居處之麗水。先生有奇才，同甫以子妻之，遂家永康。 林先生慥 林慥，永康人。（補(bǔ)。） 陳先生頤 陳頤，永康人。嘗從同甫游。 錢(qián)先生廓 錢(qián)廓，字叔因，浦江人。沈靜和雅，語(yǔ)如不能出諸口，同甫甚嘉之。初，先生之兄抑任家事，督先生以學(xué)，而一錢(qián)不以假之?；蜓匀晷炙阶詾橛?jì)，則怒曰：「汝離間我友昆邪﹖兄愛(ài)我者也?！蛊溆谪泿?，不以嬰心；科舉之事，亦不甚習(xí)也。獨(dú)求有得于學(xué)。其卒也，葉水心甚惜之。（修。） 郎先生景明（父鵬舉） 郎景明，永康人。其父鵬舉，與鄭文肅公善。（修。） （梓材謹(jǐn)案：先生之父名翥，鵬舉其字也。遣先生從同甫游。卒年四十七，同甫為志其墓。） 方先生坦 方坦，浦江人。同甫嘗云：「坦從予游，一日，其父來(lái)視坦，每進(jìn)見(jiàn)予，亦若諸生然。」其恭而篤于教子如此。（修。） 陳先生檜 陳先生猛（合傳。） 陳檜，縉云人，章侍郎服之甥，與其弟猛同學(xué)于龍川者也。（修。） 金先生潚 金潚，字伯清，金華人。從同甫游。 凌先生堅(jiān) 凌堅(jiān)，浦江人。孤童力學(xué)，其母何氏督之曰：「吾之不死以待汝者，欲持以見(jiàn)汝父于地下也?！瓜壬袏^，卒能以學(xué)行自見(jiàn)。同甫患難，先生每關(guān)切相奔走云。（修。） 何先生大猷 何大猷，字少嘉，義烏人，同甫之?huà)D弟也。同甫在獄，營(yíng)救不愛(ài)其力。浙江風(fēng)濤之險(xiǎn)，一日往返兩涉之，幾至覆溺。嘗曰：「吾未知前輩所謂不傳之學(xué)安在，而敢自棄乎﹖」同甫又稱(chēng)其事母孝，事兄敬，而行甚醇謹(jǐn)云。（修。） 太學(xué)劉先生范 劉范，金華人，太學(xué)諸生。原名淵。（云濠案：龍川志先生父和卿墓云：「金華劉范，十年前名淵，嘗與二三子從予學(xué)。有聲三舍閑，同甫稱(chēng)其頃刻不輟于學(xué)。（修。）」） 徐先生碩 徐碩，永康人。務(wù)學(xué)不輟，其文日進(jìn)。（修。） 孫先生貫 孫貫，字沖季，永康人。從事于王霸之學(xué)甚銳。年二十三而卒。同甫率門(mén)人廬任、徐碩、周擴(kuò)、呂約、周作、喻宏、喻寬、何凝、胡括、錢(qián)廓、方坦臨其葬而銘之。（修。） 章先生湜 章先生濤（合傳。） 章先生渭（合傳。） 章先生海（合傳。） 章湜，永康人，侍郎服之子也。與其兄濤、渭、海俱從學(xué)于龍川。初，同甫微時(shí)，聲名未立，侍郎首識(shí)之，即令諸子從學(xué)，而先生為叔父后。（補(bǔ)。） 樓先生應(yīng)元（父民范。） 樓應(yīng)元，東陽(yáng)人也。父民范，工詩(shī)文，與同甫善。先生亦工詩(shī)文。（補(bǔ)。） 胡先生括 胡括，永康人。同甫謂其可與共學(xué)。（修。） 章先生椿 章先生與（合傳。） 章先生允（合傳。） 章椿，永康人。龍川志其母田氏墓云：「始余于送往事居之禮，缺然未知所圖，托于講授，以自衣食，而章氏之子椿，實(shí)左右之。明年其弟與、允相繼至。」（參《龍川文集》。） 周先生擴(kuò) 周擴(kuò)，永康人。龍川嘗銘其母黃氏墓。（同上。） 呂先生約 呂約，永康人。龍川志其母夫人夏氏墓云：「又贊呂君教其前母之子約，必使自見(jiàn)于士林?！梗ㄍ?。） 廬先生任 周先生作（合傳。） 何先生凝（合傳。） （梓材謹(jǐn)案：三先生并龍川門(mén)人。見(jiàn)上《孫先生貫傳》。） 領(lǐng)衛(wèi)厲先生仲方 丁少詹先生希亮（并見(jiàn)《水心學(xué)案》。） 教授陳先生剛（別見(jiàn)《槐堂諸儒學(xué)案》。） ◆王氏門(mén)人 提舉彭先生仲剛（別見(jiàn)《麗澤諸儒學(xué)案》。） ◆吳氏家學(xué)（季節(jié)四傳。） 知軍吳松淵先生邃 吳邃，永康人。全歸子，思齊父。累官知廣德軍。學(xué)者稱(chēng)為松淵先生。 ◆松淵家學(xué)（季節(jié)五傳。） 縣丞吳全歸先生思齊（附從父天澤。） 吳思齊，字子善，永康人，松淵先生子。先生少穎悟，效父為古文，即可誦，季父國(guó)子監(jiān)丞天澤器之，悉授以所學(xué)。由任子入官，監(jiān)臨安府新城稅。后調(diào)為嘉興丞。數(shù)以書(shū)與用事者，言「賈似道母喪，不宜用鹵簿」；又言「御史俞浙，以論謝堂去職。宰相附貴戚，塞言路，如朝廷何」！凡所為，要以直遂其志，第知有是非，不知有毀譽(yù)禍福也。宋亡，隱浦陽(yáng)，家無(wú)儋石之儲(chǔ)。有勸之仕者，輒謝曰：「譬猶處子，業(yè)已嫁矣！雖凍餓不能更二夫也?！顾莆┓进P、謝翱，相與放游山水閑。登嚴(yán)陵山，慟哭西臺(tái)，自號(hào)全歸子。學(xué)者尊其行，爭(zhēng)師之。年六十四，手編圣賢順正考終之事，曰《俟命錄》。《錄》成，賦詩(shī)別諸友，遂卒。 ◆全歸講友 文學(xué)方存雅先生鳳（附子樗。） 方鳳，一名景山，字韶父，浦陽(yáng)人。生有異材，常出游杭都，盡交海內(nèi)知名士。將作監(jiān)丞方洪奇其文，以族子任試國(guó)子監(jiān)舉，上禮部，不中第。主合門(mén)舍人王斌家，教其二子大、小登。后以特恩授容州文學(xué)。未幾，宋亡。先生自是無(wú)仕志，益肆為汗漫游。一日，復(fù)游杭。大登為暹國(guó)臣，奉使上國(guó)，相持泣下。先生欲與俱行，人勸止之。先生善《詩(shī)》，通毛、鄭二家言。晚遂一發(fā)于詠歌，音調(diào)凄涼，深于古今之感。臨沒(méi)，屬其子樗，題其旌曰容州，示不忘也。嘗謂學(xué)者曰：「文章必真實(shí)中正，方可傳。他則腐爛漫漶，當(dāng)與東華塵土俱盡。」性不喜佛、老。讀《唐傅奕傳》，壯其為人，摭奕后辟異教者數(shù)十事，題之曰《正人心》。書(shū)尚未完。他所著詩(shī)三千余篇，曰《存雅堂稿》。黃晉卿、吳立夫、柳道傳諸文章家皆出其門(mén)。樗，字壽父，亦精于詩(shī)。（參《浦陽(yáng)人物記》。） 參軍謝晞發(fā)先生翱（父鑰。附門(mén)人吳貴。） 謝翱，字皋羽，長(zhǎng)溪人。父鑰，通《春秋》，先生世其學(xué)。試進(jìn)士不中。倜儻有大節(jié)。會(huì)文丞相天祥開(kāi)府延平，長(zhǎng)揖軍門(mén)，署諮事參軍。已復(fù)別去。及丞相被執(zhí)以死，先生悲不能禁。只影行浙水東，有嚴(yán)子陵釣臺(tái)，先生設(shè)丞相主，再拜伏酹，號(hào)慟者三，乃以竹如意擊石作楚歌招之。歌闋，竹石俱碎。性嗜佳山水，雁山鼎湖、蛟門(mén)候濤、沃洲天姥、四明金華洞天，搜奇抉秘，即著游錄。游倦，輒憩浦陽(yáng)江源，及睦之白云村，尋隱者方韶父鳳，吳子善思齊，晝夜吟詩(shī)，不自休。婺、睦人士，翕然從其學(xué)。至元甲午，去家武林西湖上。明年，肺疾作，瀕死，屬其妻曰：「吾去鄉(xiāng)千里，交游惟方韶父、吳子善最親，慎收吾文及吾骨授之?！挂讯馗傅戎粒幹恿昱_(tái)南，以文稿殉，伐石表之曰：「粵謝翱墓?！篃o(wú)子，其徒吳貴祠之月《紀(jì)贊》一卷，《楚辭芳草圖補(bǔ)》一卷，《宋鐃歌》、《鼓吹曲》各一卷，《睦州山水人物古跡記》一卷，《浦陽(yáng)先民傳》一卷，《天地閑集》五卷，《東坡夜雨句圖》一卷，《浙東西游記》九卷。（參《宋文憲集》。） ◆全歸門(mén)人（季節(jié)立傳。） 黃田居先生景昌 黃景昌，字清遠(yuǎn)，浦江人。從方鳳、吳思齊、謝翱游，通《五經(jīng)》，自號(hào)田居子。（從黃氏補(bǔ)本錄入。） ◆方氏門(mén)人 文獻(xiàn)黃文貞先生溍（別見(jiàn)《滄州諸儒學(xué)案》。） 貞文吳淵穎先生萊 吳萊，字立夫，浦江人。集賢大學(xué)士直方子也。生有奇質(zhì)。四歲，母盛口授《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，輒成誦。七歲，能屬文。族父幼敏家多書(shū)，公往私挾一編歸，盡夜讀竟。又復(fù)往易，幼敏知而視之，乃《漢書(shū)》也。幼敏指《谷永杜鄴傳》曰：「汝能記是，當(dāng)不汝責(zé)?！瓜壬槵樥b之，不遺一字。幼敏以為偶熟此卷，三易他編，盡然。因悉出藏，盡使讀之。方韶父見(jiàn)而嘆曰：「明敏如此子，雖汝南應(yīng)世叔不是過(guò)也?！瓜ひ运鶎W(xué)授焉。自是益博極群書(shū)，至于制度沿革、陰陽(yáng)律歷、兵謀術(shù)數(shù)、山經(jīng)地志、字學(xué)族譜之屬，無(wú)所不通。延佑七年，以春秋舉上禮部，不合，退居深裊山中，益窮諸經(jīng)之說(shuō)，所造愈精，著述甚多。（云濠案：元史本傳：「先生著有《尚書(shū)標(biāo)說(shuō)》六卷、《春秋世變圖》二卷、《春秋傳授譜》一卷、《古職方錄》八卷、《孟子弟子列傳》二卷，《楚漢正聲》二卷、《樂(lè)府類(lèi)編》一百卷、《唐律刪要》三十卷、《文集》六十卷。他如《詩(shī)傳科條》、《春秋經(jīng)說(shuō)》、《胡氏傳證》皆未脫稿?！梗┧尉板ァ⒑僮咏宰饚熤?。至元六年卒，年四十四。門(mén)人私謚曰淵穎先生，再謚貞文。（百家記。） 文肅柳靜儉先生貫（別見(jiàn)《北山四先生學(xué)案》。） 黃田居先生景昌（見(jiàn)上《全歸門(mén)人》。） ◆謝氏門(mén)人 黃田居先生景昌（見(jiàn)上《全歸門(mén)人》。） ◆吳氏門(mén)人（存雅再傳）。 文憲宋潛溪先生濂 教授胡長(zhǎng)山先生翰（并見(jiàn)《北山四先生學(xué)案》。）