張祝諸儒學(xué)案（全祖望補(bǔ)本） 張祝諸儒學(xué)案表 張行成呂凝之 （譙氏門(mén)人。） 王卿月 （并百源續(xù)傳。） 祝泌廖應(yīng)淮（見(jiàn)下《杜氏門(mén)人》。） 傅立程直方 （《祝氏續(xù)傳》。） 朱元升（子）仕可 （并邵學(xué)之余。）（子）仕立 杜可大廖應(yīng)淮彭復(fù)初傅立（見(jiàn)上《祝氏續(xù)傳》。） （王氏續(xù)傳。附吳浚。） 荊□李俊民（別見(jiàn)《明道學(xué)案》。） （并邵學(xué)別派。） ---- 張祝諸儒學(xué)案序錄 祖望謹(jǐn)案：康節(jié)之學(xué)不得其傳，牛氏父子自謂有所授受，世弗敢信也。張行成疏通其紕繆，遂成一家，玉山汪文定公雅重之。其后如祝子涇，又稍不同。至于廖應(yīng)淮之徒，則益誕矣?？倒?jié)本出于希夷，其后卒流而為應(yīng)淮，所謂「必復(fù)其始」者與﹖述《張祝諸儒學(xué)案》。（梓材案：張、呂二先生傳，黃氏本附《康節(jié)學(xué)案》，謝山《序錄》別定為《張祝諸儒學(xué)案》。） ◆百源續(xù)傳 郎中張觀物先生行成 張行成，字文饒，臨邛人。干道間，由成都府路鈐轄司干辦公事，丐祠歸。（梓材案：下文云「干道二年，表進(jìn)其書(shū)」，中間著述十年，則其丐祠當(dāng)在紹興間。）杜門(mén)十年，著成《述衍》十八卷，以明三圣之《易》；《翼玄》十二卷，以明楊氏之《易》；《元包數(shù)義》三卷，以明衛(wèi)氏之《易》；《潛虛衍義》十六卷，以明司馬氏之《易》；《皇極經(jīng)世索隱》二卷，《觀物外篇衍義》九卷，以明邵氏之《易》。先生之學(xué)，歸宿在康節(jié)，故又別著《周易通變》四十卷，取自陳希夷至邵氏所傳《先天卦數(shù)》等四十圖，敷演解釋?zhuān)酝ㄖT《易》之變，始若殊涂，終歸一致，共七種，凡七十九卷。先是，康節(jié)之學(xué)有所傳十四圖者，世莫之傳，先生得于蜀中估籍吏人之家，因演解之，以為象數(shù)之用，皆起于交，交則變，故曰「通變」。干道二年六月，表進(jìn)其書(shū)。詔獎(jiǎng)之，除直徽猷閣。先生之《自序》曰：「康節(jié)先生謂：『圖雖無(wú)文，吾終日言而未嘗離乎是。蓋天地萬(wàn)物之理，盡在其中矣?！恢^《先天圖》也。先生之學(xué)，祖于象數(shù)二圖。象之變?yōu)榻惶?，圖體極于一十二萬(wàn)九千六百，而以八萬(wàn)六千四百為用，在觀物為以元經(jīng)會(huì)、以會(huì)經(jīng)運(yùn)、以運(yùn)經(jīng)世之?dāng)?shù)，其要?jiǎng)t總于四象運(yùn)行之一圖。數(shù)之變?yōu)椤都葷?jì)》，圖體極于一十二萬(wàn)二千八百八十，而以三萬(wàn)四千四十八為用，在觀物為日月，星辰、水火、土石、聲音、律呂、倡和之?dāng)?shù)，其要?jiǎng)t總于八卦變化之八圖。四象運(yùn)行者，天數(shù)也；八卦變化者，物數(shù)也。處乎其間，上以承天，下以生物者，地?cái)?shù)也。故二者之用，全在卦氣之一圖，以動(dòng)植通數(shù)，布為九位，中五斡旋，卦乃生焉。二百五十六卦，會(huì)分十二，位分十六，具一十三萬(wàn)八千二百四十之體，九萬(wàn)二千一百六十之用，而天之運(yùn)行，物之變化，自一至千八百萬(wàn)之?dāng)?shù)皆在其中。衍而伸之，逐類(lèi)而長(zhǎng)之，以至于坤之無(wú)極之?dāng)?shù)，陰陽(yáng)之消息，運(yùn)世之否泰，人物之盛衰，可得而考矣。夫天垂象，河、洛出《圖》、《書(shū)》，伏羲因之而畫(huà)卦。伏羲之意，傳天之意也。先生之書(shū)，盡寓乎十四圖。先生之意，推明伏羲之意也。仆不自揆，輒敷演解釋?zhuān)弧和ㄗ儭?，庶幾學(xué)先天者得其門(mén)而入焉。李氏心傳嘗曰：『行成謂三陳九卦者，明天用二十七也。序十三卦者，明地用七十八也。二十七者，卦體也。其爻用則百六十二者，九九之合也。七十八者，爻用也。其卦體則十三者，閏歲之月也?！簧w亦牽合也。祝泌亦為康節(jié)之學(xué)者，謂：『先生之書(shū)，其發(fā)明固多，其支蔓亦多?！华?dú)魏文靖公則盛稱(chēng)之，而惜其書(shū)之不盡傳。嘗曰：『行成大意，謂理者，太虛之實(shí)義，數(shù)者，太虛之定分，未形之初，因理而有數(shù)，因子而有象，既形之后，因象以推數(shù)，因子以知理。』是則論《易》之名言也。」先生官至兵部郎中、知潼川府。汪文定應(yīng)辰帥蜀，薦其有捐軀殉國(guó)之忠，而又善于理財(cái)。 （梓材案：玉山帥蜀，在隆興二年。）學(xué)者稱(chēng)為觀物先生。（修。） 祖望謹(jǐn)案：陳本堂云：「張文饒自謂精數(shù)，及其立身行事，則大悖于《易》，與汪玉山之言異當(dāng)?！梗ㄔ棋┌福褐x山《學(xué)案札記》有此條，蓋案語(yǔ)而未及歸者，特為附入。） （梓材謹(jǐn)案：《儒林宗派》列先生于譙天授之門(mén)，蓋因譙先生傳云：「馮時(shí)行、張行成得先生之余意?！构逝c馮先生牽連及之，則亦伊川私淑也。） 附錄 王深寧《困學(xué)紀(jì)聞》曰：「張文饒?jiān)唬骸禾幮牟豢芍?，著則偏；作事不可盡，盡則 窮。先天之學(xué)，止此二語(yǔ)，天之道也?！挥拗^：邵子詩(shī)『夏去休言暑，冬來(lái)始講寒』，則心不著矣；『美酒飲教微醉后，好花看到半開(kāi)時(shí)』，則事不盡矣。」 尚書(shū)王醒庵先生卿月 王卿月，字清叔，祥符人也。南渡，卜居天臺(tái)。累官至太府卿。其提刑蜀中時(shí)，從康節(jié)后人傳其《易》學(xué)，論人窮達(dá)壽夭甚中。及以吏部尚書(shū)充金國(guó)生辰使，語(yǔ)家人曰：「今年吾當(dāng)厄萬(wàn)里之行，其能免乎﹖」已而疽發(fā)于背，或勸之辭，曰：「君命也?！剐写螕P(yáng)州卒。先是，取其所著書(shū)盡焚之，遂無(wú)傳。 （云濠謹(jǐn)案：先生干道進(jìn)士。樓攻媿志其墓云：「隆興改元，試入右庠。干道二年，中其科，官漢陽(yáng)都巡檢，非其志也，益進(jìn)于學(xué)。五年，遂登進(jìn)士第?！? 梓材謹(jǐn)案：先生號(hào)醒庵居士，《臺(tái)州府志》作臨海人。） ◆張氏門(mén)人 太府呂先生凝之 呂凝之，字澤父，蜀人也。淳熙八年，以知閬州入覲，奏陳經(jīng)世之學(xué)。阜陵大喜，以問(wèn)周必大，對(duì)曰：「此必從張行成講學(xué)者。」上曰：「行成所著頗略。」必大對(duì)曰：「凝之以卦爻配年，所以加密?！沽魹樘Ｆ洹队^物篇》隔眼大書(shū)云：「康節(jié)手筆也。」 ◆邵學(xué)之余 提干祝子涇先生泌 祝泌，字子涇，德興人。自稱(chēng)觀物老人，著有《皇極經(jīng)世書(shū)鈐》。袁蒙齋贈(zèng)之以序曰：「康節(jié)《觀物篇》，其學(xué)自老氏乎﹖致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)，斯道也，豈獨(dú)老氏！《易》《系辭》曰『設(shè)卦觀象』，物皆象也。又曰『圣人見(jiàn)天下之動(dòng)而觀其會(huì)通』，物皆動(dòng)也。老氏守靜觀復(fù)乃動(dòng)也，《易》觀其動(dòng)乃靜也。何動(dòng)非靜﹖何靜非動(dòng)﹖陰陽(yáng)剛?cè)?，互為其根，知此者，可以觀矣。祝君好康節(jié)書(shū)，余大書(shū)觀物二字遺之。非觀物也，自觀也。觀我生，觀民也。大觀在上，何物何我！」（參《袁蒙齋文集》。） （梓材謹(jǐn)案：先生一字涇甫?！兜屡d縣志》載：「先生以進(jìn)士授饒州路三司提干，傳邵氏皇極之學(xué)于廖應(yīng)淮。年老乞休，御書(shū)『觀物樓』扁額賜之。元世祖詔征，不赴?！故窍壬跎写?，然考黃瑞節(jié)題蔡西山《皇極經(jīng)世書(shū)纂圖指要》云：「邵子之書(shū)，伯溫略發(fā)其微，至祝氏而其說(shuō)祥，其用異。蔡氏蓋由博而約之也?！褂衷疲骸溉舴蛞月暺饠?shù)，以數(shù)合卦，則具祝氏《鈴》，而邵子未言，蔡氏未用」云。似先生與蔡氏及見(jiàn)然者，且與袁蒙齋往來(lái)，在紹定、嘉熙間，如及元初，則當(dāng)百余歲矣?！梗? 皇極經(jīng)世書(shū)鈐自序 《易系》曰：「天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出《圖》，洛出《書(shū)》，圣人則之?！怪品ù菇蹋娴楞^元，是極也。先高厚而肇始，運(yùn)萬(wàn)有而不遺。推其動(dòng)靜，得兩儀之本。沿其始交，得四象之元。循其變化，識(shí)卦位之分。得《河圖》、《洛書(shū)》而證其擬議形容之實(shí)，傳十四圖而悟布卦用卦之旨。今探賾索隱，儻不明其所由，肇是康節(jié)之學(xué)，且入于術(shù)矣。不揣其本而齊其末，可乎﹖粵疏造物之圖，達(dá)于取卦之妙，而后備列先天之所由運(yùn)行，動(dòng)植之所以感應(yīng)，而要之以折衷之法，庶幾覽者由門(mén)及序，升堂入室，識(shí)其條貫，是編也，尚少裨好古博雅之君子。若鄭夬所謂「泄天之蘊(yùn)，豈無(wú)禍?！?，不可謂之知言。今但虞絕學(xué)之無(wú)傳，亦何暇慮乎禍福之間哉！ 巡檢朱水檐先生元升（附子仕可、仕立。） 朱元升，字日華，號(hào)水檐，平陽(yáng)人。所著《三易備遺》，家鉉翁表進(jìn)之。別有《邵易略例》，今不傳。其言曰：「孔安國(guó)、馬融、鄭康成、關(guān)子明諸儒，皆謂自一至十為《河圖》，自一至九為《洛書(shū)》，唯劉牧反是。牧非無(wú)見(jiàn)而然也。河以通《干》出天苞，洛以流《坤》出地符，《河圖》本天，宜得奇數(shù)，《洛書(shū)》本地，宜得耦數(shù)，此其據(jù)依以為左驗(yàn)者也。由是因往順來(lái)逆之八卦，推五行納音，以明四十五數(shù)之為《河圖》；因起《震》終《艮》之八卦，推五行生成，以明五十五數(shù)之為《洛書(shū)》，而三《易》之大綱定矣?！哆B山》，夏《易》也。賈公彥謂《連山》作于伏羲，因于夏后氏，夏《易》不可見(jiàn)，即羲《易》可見(jiàn)矣?！哆B山易》即春首純《艮》之義也?！墩f(shuō)卦》曰：『《艮》，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而成始也。』又曰：『終萬(wàn)物，始萬(wàn)物者，莫盛乎《艮》?！簧圩与m以此一節(jié)為明文王之卦，要之首《艮》之秘，已具此兩言，是以述《連山象數(shù)圖》，以備夏后氏《易》之遺?！稓w藏》，黃帝《易》也，商人用之。黃帝命大撓作甲子，使伶?zhèn)愒炻蓞?。日辰有十干十二枝，而其相承之?dāng)?shù)，究于六十。律呂有五聲十二律，而其相承之?dāng)?shù)，亦究于六十。《干》之策三十六，《坤》之策二十四，此六十也?！墩稹贰ⅰ犊病?、《艮》之策三十二，《巽》、《離》、《兌》之策二十八，亦六十也?；约{音，定之以策數(shù)，己亥為陰陽(yáng)之終，子午為陰陽(yáng)之始，納音遇己亥、子午之間，數(shù)必交，音必藏，交則生生之機(jī)不息，藏則化化之不露，一象一數(shù)，莫不與《圖》、《書(shū)》合?！洞髠鳌吩弧猴@諸仁，藏諸用。』《說(shuō)卦》曰：『《干》以君之，《坤》以藏之?！皇且允觥稓w藏象數(shù)圖》，以備商《易》之遺。卦之象，不易者四，反易者二，此以六變而成八也。重卦之象，不易者八，反易者二十八，此以三十六變而成六十四也。其說(shuō)尚矣，未有究先天后天之體用，因象數(shù)之合，以驗(yàn)羲、文之合者。《干》、《坤》之體，不互《夬》、《姤》、《剝》、《復(fù)》，具《干》、《坤》之體，不互《既濟(jì)》、《未濟(jì)》，具《坎》、《離》之體，不互其余互卦五十六。其說(shuō)尚矣，未有悉以卦爻彖象之辭證之者，是以演《反對(duì)互體圖例》，備《周易》之遺?！瓜壬怯铱?，官政和縣巡檢。長(zhǎng)子仕可，字起予，亦登右科；次子仕立，字起潛，皆能卒業(yè)于其父之書(shū)。邵學(xué)別派 杜道士可大 杜可大，蜀道士也。廖應(yīng)淮配漢陽(yáng)軍，抵漢江濱，遇之。可大揖曰：「子非廖應(yīng)淮邪﹖」應(yīng)淮愕然曰：「道士何自知之﹖」可大曰：「字宙太虛一塵爾，人生其間，為塵幾何﹖是茫茫者，尚了然心目間，矧吾子邪﹖然自邵堯夫以先天學(xué)授王豫天悅，天悅死，無(wú)所授，同葬玉枕中。未百年，而吳曦叛，盜發(fā)其冢，得《皇極經(jīng)世體要》一篇，《內(nèi)外觀象》數(shù)十篇，余賄盜得之。今余五十年，數(shù)當(dāng)授子，吾俟子亦久矣?！鼓搜杂谏瞎?，脫其籍，盡教以冢中書(shū)。其算由聲音起，應(yīng)淮神鑒穎利，可大指畫(huà)未到者，應(yīng)淮已先意逆悟，可大自以為不及云。（參《宋文憲文集》。） 隱君荊先生□ 荊□。 （梓材謹(jǐn)案：先生河南隱士，嘗授皇極數(shù)學(xué)于李鶴鳴。見(jiàn)黃氏補(bǔ)本《李鴻鳴傳》。） ◆祝氏門(mén)人 廖溟涬先生應(yīng)淮（見(jiàn)下《杜氏門(mén)人》。） ◆杜氏門(mén)人 廖溟涬先生應(yīng)淮（附吳浚。） 廖應(yīng)淮，字學(xué)海，南城人也。自號(hào)溟涬生。抱負(fù)奇?zhèn)ィ耆?，游杭，上疏言丁大全亂政狀，配漢陽(yáng)軍，先生荷校行歌出都，見(jiàn)者壯之。蜀人杜可大者，客漢陽(yáng)，言之營(yíng)將，脫戍籍，授以邵子先天易數(shù)。其算由先天起數(shù)，先生神警，一授即了。自是能洞知未知，乃坐臨安市樓賣(mài)大衍卜。卜已，輒閉樓危坐，取一镮，按劍自鍛之，當(dāng)火少休，復(fù)危坐以為常。賈似道延之，先生直言宋鼎將移，語(yǔ)畢徑出。常過(guò)曾淵子家索酒，飲酣，抵掌放歌。有國(guó)子監(jiān)簿吳浚者，以《先天易箋》、《陰符經(jīng)注》、《六花陳法》欲上之朝，先生擲之曰：「嘻！誤天下國(guó)家者，此書(shū)也。」浚請(qǐng)受《易》，罵曰：「若黃口小兒耳！若能此，則人人安樂(lè)翁矣。」其后，以所傳授進(jìn)士彭復(fù)之。再傳為鄱陽(yáng)傅立。所著有《歷髓》、《星野指南》、《象滋說(shuō)會(huì)補(bǔ)》、《畫(huà)前妙旨》諸書(shū)。先生數(shù)學(xué)雖近于方伎，然亦畸士，有不可泯滅者，故附之《康節(jié)弟子學(xué)案》，（梓材案：謝山始以是卷合王、張諸儒為《康節(jié)弟子學(xué)案》，故云爾。）以存其別派。 （云濠謹(jǐn)案：《德興縣志》言：祝泌傳邵氏皇極之學(xué)于廖應(yīng)淮，是溟涬兼得祝氏之傳者也。） ◆荊氏門(mén)人 莊靖李鶴鳴先生俊民（別見(jiàn)《明道學(xué)案》。） ◆廖氏門(mén)人（杜氏再傳。） 進(jìn)士彭先生復(fù)初 彭復(fù)初，安福人。精于《易》，嘗本朱子、邵子之說(shuō)，著《易學(xué)源流》。（參《江西通志》。） （梓材謹(jǐn)案：《廖溟涬傳》所謂「進(jìn)士彭復(fù)之」，蓋即先生，一名、一字爾。） ◆祝氏續(xù)傳 文懿傅初庵先生立 傅立，字權(quán)甫，德興人也?？桃饨?jīng)學(xué)。先是，祝氏有《皇極元元集》之作，其說(shuō)多與張氏異同，而進(jìn)士彭復(fù)之從溟涬生別有所得，先生受之，頗有與祝氏異同者，遂通其學(xué)。入元，累官集賢院大學(xué)士。謚文懿，學(xué)者稱(chēng)為初庵先生。而程直方其高弟，乃有《皇極續(xù)元元集》之作。 （云濠謹(jǐn)案：《饒州府志》言：「先生得里人祝泌皇極數(shù)學(xué)。」《元史》《世祖本紀(jì)》，至元十六年，「遣使訪求通皇極數(shù)鄱陽(yáng)祝泌子孫，其甥傅立持泌書(shū)來(lái)上」。蓋先生為祝氏后人之甥而續(xù)其傳，又可見(jiàn)《德興縣志》所云「詔征不赴」者，謂泌后人也。） ◆彭氏門(mén)人（杜氏三傳。） 文懿傅初庵先生立（見(jiàn)上《祝氏續(xù)傳》。） ◆傅氏門(mén)人 程前村先生直方 程直方，字道大，婺源人。讀書(shū)十年不下樓，尤深于《易》。入元，絕意仕進(jìn)。行部至者必造請(qǐng)，或敦延至學(xué)宮，執(zhí)禮授教。（參《安徽通志》。） （梓材謹(jǐn)案：《經(jīng)義考》引董時(shí)乂之說(shuō)，言先生號(hào)前村，嘗辟書(shū)室曰觀易堂，與初庵傅先生為莫逆交，盡得邵氏不傳之秘。又言其通諸經(jīng)，平生著述，《易》則有《程氏啟蒙翼得》、《四圣一心》、《觀易堂隨筆》，《書(shū)》則有《蔡傳辨疑》，《詩(shī)》則有《學(xué)詩(shī)筆記》，《春秋》則有《諸傳考正》、《春秋旁通》。是先生所著，不獨(dú)《續(xù)元元》之作，其于初庵，蓋在師友之間。）