〖一〗
簡(jiǎn)文以懿親任輔相而與賊同逆，尸天子之位，名器在其手而唯其所與，雖有王彪之、謝安、王坦之忠賢，而無(wú)可如何也。天不祚逆，使之速殞?zhuān)T賢之志伸矣。坦之裂居攝之詔，惟簡(jiǎn)文篤疾不能與之爭(zhēng)也。太子之立，廷臣欲待溫處分，太子既立，太后猶有居攝之命，彪之抗議不從，溫入朝，謝安談笑而視之若無(wú)，惟簡(jiǎn)文之已死也。孝武方十歲，抑非英武之姿，諸賢之志可伸，而于簡(jiǎn)文也則不能。但責(zé)簡(jiǎn)文以闇弱，豈其出于十歲嬰兒之下乎？故謂簡(jiǎn)文與人同逆而私相授受，非苛論也。
簡(jiǎn)文篡而彪之不能止者，溫與之協(xié)謀，內(nèi)外之權(quán)交失也。簡(jiǎn)文死，溫雖有淫威，而內(nèi)無(wú)為之主者，于是彪之乃得忼慨以正之，謝安乃得從容以潛消之，不足為深憂(yōu)矣。簡(jiǎn)文居中以掣曳，諸賢之困，不在卼豗，而在葛藟。晉祚未終，天奪匪人之速，亦快矣！若桓溫者，無(wú)簡(jiǎn)文，則雖十歲嬰兒而不能奪，固在諸賢局量之中，而弗能躍冶；雖決裂而成乎篡，亦必有以處之矣。
〖二〗
嗚呼！人茍移情于富貴而沈溺以流焉，何所不至哉！天子之尊，四海之富，亦富貴也；簿尉之秩，百金之獲，亦富貴也；垂至于死而茍一日得焉，猶埋心引吭以幾幸之。不知其何所為也，不知其何所利也，垂至于死而不已；人而不仁，將如之何哉！易曰：“不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇?！贝篑笠?，何嗟乎？名之未得、利之未遂焉，俄而嗟矣；俄而并忘其嗟，而埋未冷之心，引將絕之吭，以思弋獲矣。有涯之日月，廢鼓缶之歡，營(yíng)營(yíng)汲汲，笑罵集于厥躬而不恤。簿尉一天子，百金一四海也，人盡如馳，涂窮焉而后止。鳴呼！亦何所不至哉！
王敦、桓溫皆于老病奄奄、旦暮且死之日而謀篡不已，以為將貽其子孫，則王含、王應(yīng)奴隸之才，敦已知之；桓熙弱劣，玄方五歲，溫亦知之矣。王導(dǎo)知敦之將死，起而討敦；王、謝諸賢知溫之將死，而坐待其斃；敦與溫亦何嘗不自知也。其心曰：吾一日而居天子之位，雖死猶生。嗚呼！天下之不以敦、溫之心為心者，吾見(jiàn)亦罕矣哉！
孟子曰：“萬(wàn)鐘于我何加焉，宮室之美，妻妾之奉，窮乏之得我，失其本心?！彪m然，猶人生之有事也。至于奄奄垂死而三者皆不任受，然且鼓余息以蹶起而圖之，是何心哉？一念移于不仁，內(nèi)忘其心，外忘其名，沈湎淫溺自不能已，而不復(fù)問(wèn)欲此之何為也。謀天下者曰：簿尉之秩，百金之獲，何足以死求之也；謀簿尉百金者曰：天子之尊，四海之奉，何易求焉，吾所求者，旦暮未死而可得也；而不知其情同矣，易地則皆然也。幼而忘身以貪果餌，長(zhǎng)而忘身以貪溫飽，相習(xí)相流，愈引愈伸而不可中止；自非立志于早，以名義養(yǎng)其心而生惻悱，未有老死而能忘者也。茍不志于仁，勿怪亂臣賊子之怙惡以沒(méi)身也。
〖三〗
漢儒反經(jīng)合道，程子非之，謂權(quán)者審經(jīng)之所在，而經(jīng)必不可反也。于道固然，而以應(yīng)無(wú)道之世，則又有不盡然者。母后之不宜臨朝，豈非萬(wàn)世不易之大經(jīng)乎？謝安以天子幼沖，請(qǐng)崇德皇后臨朝攝政，灼然其為反經(jīng)矣。王彪之欲已之，而安不從。彪之之所執(zhí)者經(jīng)也，安之所行者權(quán)也，是又反經(jīng)之得為權(quán)也。
桓溫雖死，揚(yáng)、豫、江三州之軍事，桓沖督之。沖不終逆而克保臣節(jié)，世遂以忠順歸之。夫沖特不為王含耳。含之逆，于未敗之前已有顯跡。溫死，人心乍變，郗超之流折伏沮喪，惡知沖非姑順異以縻系人心而徐圖之邪？且沖果有懷忠效順之情，當(dāng)溫存日，沖固與相得而為所付托者，何不可以規(guī)溫而使守臣節(jié)？則沖之無(wú)以大異于溫審矣。若溫既亡而或說(shuō)以誅逐時(shí)望，沖不聽(tīng)者，不能也，非不為也。王、謝諸賢，非劉隗、刁協(xié)之倫匹，溫且不敢決于誅逐，沖亦量力而止耳。外人遽信其無(wú)他，謝安固察見(jiàn)之，而不早有以制之哉？奉太后為名，以引大權(quán)歸己，而沖受裁焉，安蓋沈思熟慮，執(zhí)之堅(jiān)固，而彪之不能奪也。
或曰：安為大臣，任國(guó)之安危，則任之耳，何假于太后？曰：晉之任世臣而輕新進(jìn)也，成乎習(xí)矣。王導(dǎo)之能秉政也，始建江東者也；庾亮，后族也；何充則王導(dǎo)所引重而授以政者也。至穆帝之世，權(quán)歸桓氏，非一日矣。謝安社稷之功未著，而不受托孤之顧命，其兄萬(wàn)又以虛名取敗；安之始進(jìn)，抑受桓溫之辟，雖為望族，無(wú)異于孤寒；時(shí)望雖隆，而蔡謨、殷浩皆以虛聲貽笑，固群情之所不信；而乍秉大權(quán)，桓沖之黨且加以專(zhuān)國(guó)自用之名而無(wú)以相折，則奉母后以示有所承，亦一時(shí)不獲已之大計(jì)也。
或曰：安胡不引宗室之賢者與己共事，而授大政于婦人邪？曰：前而簡(jiǎn)文之輔政，其削國(guó)權(quán)以柔靡，已如此矣。后而道子之為相，其僭帝制以濁亂，又如彼矣。司馬氏無(wú)可托之人，所任者適足以相撓，固不如婦人之易制也。此之謂反經(jīng)而合道，又何傷哉？
雖然，王彪之之議，不可廢也。安雖不從，而每歡曰：“朝廷大事，王公無(wú)不立決?！狈湔病徑?jīng)以為權(quán)，權(quán)之常；反經(jīng)以行權(quán)，權(quán)之變；當(dāng)無(wú)道之天下，積習(xí)深而事勢(shì)違，不獲已而用之，一用而不可再者也。故君子慎言權(quán)也。
〖四〗
太元元年，謝安錄尚書(shū)事，除度田收租之制。度田收租者，晉之稗政，魯宣公稅畝之遺弊也，安罷之，可謂體天經(jīng)以定民制矣。
王者能臣天下之人，不能擅天下之士。人者，以時(shí)生者也。生當(dāng)王者之世，而生之厚、用之利、德之正，待王者之治而生乃遂；則率其力以事王者，而王者受之以不疑。若夫土，則天地之固有矣。王者代興代廢，而山川原顯不改其舊；其生百谷卉木金石以養(yǎng)人，王者亦待養(yǎng)焉，無(wú)所待于王者也，而王者固不得而擅之。故井田之法，私家八而公一，君與卿大夫士共食之，而君不敢私。唯役民以助耕，而民所治之地，君弗得而侵焉。民之力，上所得而用，民之田，非上所得而有也。
助、徹者，殷、周之法也，夏則貢矣。貢者，非貢其地之產(chǎn)，貢其人力之所獲也。一夫而所貢五畝之粟，為之制耳。曰五十而貢者，五十為一夫而貢其五也。若夫一夫之耕，或溢于五十畝之外，或儉于五十畝之中，為之一易、再易、萊田之名以寬其征。田則自有五谷以來(lái)民所服之先疇，王者惡得有之，而抑惡得稅之。地之不可擅為一人有，猶天也。天無(wú)可分，地?zé)o可割，王者雖為天之子，天地豈得而私之，而敢貪天地固然之博厚以割裂為己土乎？知此，則度而征之者，人之妄也；不可度而征之者，天之體也；此之謂體天經(jīng)矣。
以治民之制言之，民之生也，莫重于粟；故勸相其民以務(wù)本而遂其生者，莫重于農(nóng)。商賈者，王者之所必抑；游惰者、王者之所必禁也。然而抑之而且張，禁之而且偷，王者亦無(wú)如民何。而惟度民以收租，而不度其田。一戶(hù)之租若干，一口之租若干，有余力而耕地廣、有余勤而獲粟多者，無(wú)所取盈；窳廢而棄地者，無(wú)所蠲減；民乃益珍其土而競(jìng)于農(nóng)。其在彊豪兼并之世尤便也，田已去而租不除，誰(shuí)敢以其先疇為有力者之兼并乎？人各保其口分之業(yè)，人各勸于稼穡之事，彊豪者又惡從而奪之？則度人而不度田，勸農(nóng)以均貧富之善術(shù)，利在久長(zhǎng)而民皆自得，此之謂定民制也。
太元之制，口收稅米三斛，不問(wèn)其田也。不禁兼并，而兼并自息，舉末世之制而除之。安之宰天下，思深而道盡，復(fù)古以型今，豈一切茍簡(jiǎn)之術(shù)所可與議短長(zhǎng)哉！
〖五〗
荊、湘、江、廣據(jù)江東之上流，地富兵彊，東晉之立國(guó)倚此也。而權(quán)奸內(nèi)逼，邊防外匱，交受制焉，亦在于此。居輕而御重，枝彊而干弱，是以權(quán)臣窺天而思竊，庸人席富以忘危，其不殆也鮮矣。上流之勢(shì)，以趨建業(yè)也則易，王敦、桓溫之所以莫能御也；以度楚塞爭(zhēng)淮表也則難，舟楫之利困于平陸，守險(xiǎn)之長(zhǎng)詘于廣野，庾亮、桓溫之所以出而即潰也。謝安任桓沖于荊、江，而別使謝玄監(jiān)江北軍事，晉于是而有北府之兵，以重朝權(quán)，以圖中原，一舉而兩得矣。安詠詩(shī)而取“訏謨遠(yuǎn)猷”之句，是役也，可不謂謨猷之訏遠(yuǎn)者與？
江北、河南之眾，紀(jì)瞻嘗用之以拒石勒，而石勒奔；祖逖嘗用之以響汝、雒，而汝、雒復(fù)；所以不永其功者，王導(dǎo)之弗能任也。導(dǎo)之弗能任者，專(zhuān)任王敦于上流，而不欲權(quán)之分也。紀(jì)瞻一出而不繼，祖逖始成而終亂，王敦、桓溫乃挾荊、湘以與晉爭(zhēng)。內(nèi)亂而外荒，積之?dāng)?shù)十年矣，安起而收之。雖使桓沖牧江、荊，而自督揚(yáng)、豫。北府兵彊，而揚(yáng)、豫彊于江、荊，勢(shì)之所趨，威之所建，權(quán)歸重于朝廷，本根固矣。況乎中原南徙之眾，尤多磊落英多之士，重用之，以較楚人之僄而可蕩者相什百也。書(shū)曰：“迪惟有夏，乃有室大競(jìng)。”競(jìng)以室，非競(jìng)以戶(hù)庭也。安于是而知立國(guó)之弘規(guī)矣。故淝水之役，桓沖遣兵入援而安卻之，示以荊、江之不足為輕重，而可無(wú)藉于彼，沖其能不終乎臣節(jié)哉？
宋高、秦檜之愚也，憂(yōu)諸帥之彊而不知自彊，殺之削之而國(guó)以終敝。檜死，張浚任恢復(fù)，而敗潰于符離，無(wú)可用之兵也。此殷浩之覆軌也。謝玄監(jiān)軍江北，擇將簡(jiǎn)兵，六年而后用之，以破苻堅(jiān)于淝水，非一旦一夕之效矣。
〖六〗
先王之教、覿文匿武，非徒以靜民氣而崇文治也。文可覿，武不可覿。不可覿者，不可以教，教之而武黷，黷則衰。苻堅(jiān)作教武堂，命太學(xué)生明陰陽(yáng)兵法者教諸將，狄道也，而適足以亡。其為狄道者，獎(jiǎng)武以蕩人心而深其害氣，言治者或知其不可矣，而妄人猶以迂疏誚之；其適足以亡也，則人未有能信其必然者。善哉岳武穆之言曰：“運(yùn)用之妙，存乎一心?！蔽涠梢越探陶咴?？教之習(xí)之，其志玩，其氣枵，其取敗亡必矣。
兵之所尚者勇，勇非可教而能者也；所重者謀，謀非可豫設(shè)而為教者也。若其束伍之嚴(yán)，訓(xùn)練之勤，甘苦與共之以得士心，則取之六經(jīng)而已足。其他詭誕不經(jīng)而適以?xún)f軍殺將者，則陰陽(yáng)時(shí)日壬遁星氣之嘖嘖多言，非可進(jìn)而進(jìn)，可乘而不乘，以鬼道敗人之謀者也。至于騎射技擊之法，雖可習(xí)焉，而精于態(tài)者不給于用；口授而目營(yíng)之，規(guī)行矩止，觀天畫(huà)地，疑鬼疑神，以沮其氣而蕩其心，不敗何待焉？自非狂狡虛妄之士，孰敢任為之師。自非市井亡賴(lài)竄身干進(jìn)之徒，孰樂(lè)為之弟子。官為之制，妄人嘗試焉，只以亂天下，而武備日以玩而衰。苻堅(jiān)之好虛名而無(wú)實(shí)用，若此類(lèi)者眾矣，國(guó)破身死，而后人猶效之，愚不可瘳，一至此乎！
〖七〗
桓沖死，謝安分荊、豫、江三州以授諸桓，桓玄之禍?zhǔn)加诖艘?。安之慮桓氏已熟矣，折桓沖而令其無(wú)功媿死，其勢(shì)可以盡削桓氏之權(quán)，以獎(jiǎng)晉室；然而為此者，自以父子名位太重，貽桓氏以口實(shí)，不得已而平其怨忌也。夫桓氏亦豈以私怨怨安而危安者乎？憂(yōu)不在桓氏，而在司馬道子、王國(guó)寶也。二奸伏于蕭墻，蠱孝武以忌安，而不足以相勝，則必假手桓氏以啟釁。主昏相妒，以周公之圣，且不能塞不利孺子之口，而況安乎？故以知安之于此，有大不獲已者在也。所任者，石虔也、石民也、伊也，以為差愈于玄而可免于亂；然而終不能免，則安窮矣。
雖然，安豈遂無(wú)道處此以保身而靖國(guó)乎？安秉國(guó)政于此十年矣，太后歸政而己錄尚書(shū)八年矣。夫豈晉廷之士舉無(wú)可大受之人材，使及早而造就之以?xún)?chǔ)為國(guó)之柱石者？沖死之后，內(nèi)不私之于子弟，外不復(fù)假于諸桓，君無(wú)可疑，相無(wú)可謗，而桓氏亦無(wú)所倚以爭(zhēng)權(quán)。安之識(shí)早弗及此也，則臨事周章，亦其必然之勢(shì)矣。量不弘而慮不周，有靖國(guó)之忠，而惘于大臣之道，安不能免于責(zé)矣。
鴟鸮之詩(shī)曰：“既取我子，勿毀我室。”周公長(zhǎng)育人才之心，至于疑謗居?xùn)|而哀鳴益切。人才者，大臣之以固國(guó)之根本者也，時(shí)未有賢，則教育之不夙也。不此之務(wù)，惴惴然求以弭謗，而貽國(guó)家之患，可深惜也夫！
〖八〗
問(wèn)，次于學(xué)者也；問(wèn)之道，尤重于學(xué)也。三代以下，于學(xué)也博，于問(wèn)也寡；三代以上，于學(xué)也略，于問(wèn)也詳；故稱(chēng)舜之大知，好問(wèn)其至矣。雖然，學(xué)者，自為學(xué)也；問(wèn)待人，而其涂有二：有自問(wèn)者，有問(wèn)人者。自問(wèn)者，恐其心之所信，非其身之所宜；身之所行，非其心之所得；處事外者，公理之衡也，不問(wèn)而不我告，問(wèn)而猶恐其不我告焉，孜孜以求之，舜之所以為大知也，圣之津梁也。問(wèn)人者，舍其是非而求人之是非，舍天下之好惡，而求一人之好惡，察焉而愈昏，詳焉而愈诐，君子之喜怒有偏者矣，小人之愛(ài)憎，未有不私者也，急于求短以疑其長(zhǎng)，亂國(guó)闇主猜忌之臣所以惑焉而自?shī)Z其鑒也，愚者之狂藥也。
夫人之心行，有小略而大詳者，有名污而實(shí)潔者，有跡詭而心貞者；君子于此，鑒之真，信之篤，不忍求人于隱曲，抑不屑也。而流俗之口，好撟舉以矜其慧辨，奸邪之丑正者勿論焉。不擇人而問(wèn)之，則善惡互亂；有所偏任，則讒閑行。問(wèn)之君子，則且對(duì)以不知；問(wèn)之小人，則盡言而若可倚。于是而賢才之心，疑畏而不為用；奸偽之士，涂飾以掩其惡；則有讒不見(jiàn)，有賊不知，皆好問(wèn)者之所必致矣。居官而敗其官，有天下而敗天下，必也。故曰愚者之狂藥也。舍其躬之得失，不考鏡于公非，日取人之貞邪，待左右以為耳目，其亡速于桀、紂，不亦傷乎！
范寧為豫章太守，遣十五議曹下屬城采求風(fēng)政，吏假還，訊問(wèn)官長(zhǎng)得失；是道也，不自問(wèn)己過(guò)而問(wèn)人，以聾為聰之道也。徐邈責(zé)之曰：“欲為左右耳目，無(wú)非小人，善惡倒置，讒諂并進(jìn)，可不戒哉！”治道學(xué)術(shù)，斯言盡之矣。
〖九〗
有才皆可用也，用之皆可正也，存乎樹(shù)人者而已矣。操樹(shù)人之權(quán)者，君也。君能樹(shù)人，大臣贊之；君弗能樹(shù)人，責(zé)在大臣矣。君弗能樹(shù)人，而掣大臣以弗能有為，大臣有辭也。君不令，而社稷之安危身任之，康濟(jì)之功已著見(jiàn)，而為天下所倚重，乃及身而止，不能樹(shù)人以持?jǐn)?shù)世之危，俾免于亡，大臣無(wú)可辭矣。
王導(dǎo)、謝安，皆晉社稷之臣也。導(dǎo)庇其族而不能公之天下，故庾亮得而閑之；然其沒(méi)也，猶有郗鑒、王彪之、謝安以持晉室之危，雖非導(dǎo)之所托，而樹(shù)之者猶導(dǎo)也。安以族盛而遠(yuǎn)嫌，不私其子弟可矣，當(dāng)其身而道子以亂，迨其后而桓玄以篡，廷無(wú)端方嚴(yán)正之士，居端揆以鎮(zhèn)奸邪，不于安責(zé)，將誰(shuí)責(zé)而可哉？
老氏曰：“功成身退，天之道。”安，學(xué)于老氏者也，故能以力建大勛之子弟，使遠(yuǎn)引以全名，而宗族雖有賢者，皆無(wú)列于朝右，以是為順天興廢之理與？夫君子之進(jìn)也，有先之者；其退也，有后之者。退而無(wú)以后之，則已成之緒，與身俱沒(méi)，而宗社生民不被其澤。既已為公輔，建不世之勛，則宗社生民，即厥躬之休戚矣。全身而避名，知衰而聽(tīng)命，抑豈所謂善退者哉？退之難于進(jìn)也久矣。未退之日而早為退之地，非樹(shù)人其何以退乎？
或曰：時(shí)未有人也。夫王雅、王恭、殷仲堪、王珣之徒，躁而敗者，望不重也，養(yǎng)不純也。養(yǎng)其剛烈之氣，檠括以正之，崇其位望，以止其浮夸，此諸人者固皆可用，用而皆可正者也。安弗能養(yǎng)以戢其驕，授之昏湎之主以導(dǎo)于诐，于是乎輕僄以從主之私，而激成上下相爭(zhēng)之勢(shì)。安存而政已亂，安沒(méi)而國(guó)已傾，則舉生平之志操勳名與廟社河山而消隕，安之退，一退而無(wú)余矣。天之道，功成而退，春授之夏，冬授之春，元?dú)庀噫佑跓o(wú)垠，豫養(yǎng)其穉而后息其老，故四序循環(huán)而相與終古。老氏不足以見(jiàn)此，而安是之學(xué)也。史魚(yú)不能進(jìn)蘧伯玉，死以為慚，此則老氏所謂死而不亡者也。
〖一○〗
慕容寶定士族舊籍，分清濁，閱戶(hù)口，罷軍營(yíng)封蔭之戶(hù)，而士民嗟怨。夷狄而效先王之法，未有不亡者也。以德仁興者，以德仁繼其業(yè)；以威力興者，以威力延其命。沐猴冠而為時(shí)大妖，先王之道不可竊，亦嚴(yán)矣哉！以威力起者，始終尚乎威力，猶一致也。絀其威力，則威力既替矣，竊其德仁，固未足以為德仁也。父驢母馬，其生為驘，驘則生絕矣，相雜而類(lèi)不延，天之道、物之理也。自苻堅(jiān)之?dāng)?，北方瓜分而云擾，各恃其部曲以彈壓士民而用之，無(wú)非濁也。純乎濁而清之，清者非清，濁者失據(jù)，人民不靖，部曲離心，不亡何待焉？
雖然，天下之濁極矣，威力橫行而貧弱無(wú)告，固不可以永也。慕容氏以亡，而拓拔氏承之以稍息，噞喁汙薉之氣，相延相俟以待隋、唐，則寶取亡之道，又未必非天下之生機(jī)也。士民怨之，彼士民者，又惡足與計(jì)恩怨哉？
〖一一〗
君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬，或且不及五世而無(wú)余，君子深悲其后也。
永嘉之亂，中原淪陷，劉琨不能保其軀命，張駿不能世其忠貞，而汾陰薛氏，聚族阻河自保，不仕劉、石、苻氏者數(shù)十年；姚興稱(chēng)帝于關(guān)中，禮征薛彊，授以將軍之號(hào)，遂降興而導(dǎo)之以取蒲坂。悲夫，志士以九族殉中夏，經(jīng)營(yíng)于鋒刃之下，貽子孫以磐石之安、衣冠之澤，而子孫隕落之也。虛名小利動(dòng)不肖之心魂，而忘其祖父，彼先世英拔峻毅之氣，怨恫于幽，而子孫或且以為榮焉，有如是夫！
姚興之盛也不如苻氏，其暴也不如劉、石，遲之?dāng)?shù)年而興死矣、泓滅矣，拓拔氏尤能容我而無(wú)殄滅之憂(yōu)者，俟之俟之，隋興而以清白子孫為禹甸之士民，豈遽不可？然而終不及待也。一失其身，而歷世之流風(fēng)以墜。前之人亦自靖而已矣，遑恤我后哉？溧陽(yáng)史氏以建文舊臣，三世不入庠序，而史鑒之名凌王鏊而上之，何史氏之多幸也！
簡(jiǎn)文以懿親任輔相而與賊同逆，尸天子之位，名器在其手而唯其所與，雖有王彪之、謝安、王坦之忠賢，而無(wú)可如何也。天不祚逆，使之速殞?zhuān)T賢之志伸矣。坦之裂居攝之詔，惟簡(jiǎn)文篤疾不能與之爭(zhēng)也。太子之立，廷臣欲待溫處分，太子既立，太后猶有居攝之命，彪之抗議不從，溫入朝，謝安談笑而視之若無(wú)，惟簡(jiǎn)文之已死也。孝武方十歲，抑非英武之姿，諸賢之志可伸，而于簡(jiǎn)文也則不能。但責(zé)簡(jiǎn)文以闇弱，豈其出于十歲嬰兒之下乎？故謂簡(jiǎn)文與人同逆而私相授受，非苛論也。
簡(jiǎn)文篡而彪之不能止者，溫與之協(xié)謀，內(nèi)外之權(quán)交失也。簡(jiǎn)文死，溫雖有淫威，而內(nèi)無(wú)為之主者，于是彪之乃得忼慨以正之，謝安乃得從容以潛消之，不足為深憂(yōu)矣。簡(jiǎn)文居中以掣曳，諸賢之困，不在卼豗，而在葛藟。晉祚未終，天奪匪人之速，亦快矣！若桓溫者，無(wú)簡(jiǎn)文，則雖十歲嬰兒而不能奪，固在諸賢局量之中，而弗能躍冶；雖決裂而成乎篡，亦必有以處之矣。
〖二〗
嗚呼！人茍移情于富貴而沈溺以流焉，何所不至哉！天子之尊，四海之富，亦富貴也；簿尉之秩，百金之獲，亦富貴也；垂至于死而茍一日得焉，猶埋心引吭以幾幸之。不知其何所為也，不知其何所利也，垂至于死而不已；人而不仁，將如之何哉！易曰：“不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇?！贝篑笠?，何嗟乎？名之未得、利之未遂焉，俄而嗟矣；俄而并忘其嗟，而埋未冷之心，引將絕之吭，以思弋獲矣。有涯之日月，廢鼓缶之歡，營(yíng)營(yíng)汲汲，笑罵集于厥躬而不恤。簿尉一天子，百金一四海也，人盡如馳，涂窮焉而后止。鳴呼！亦何所不至哉！
王敦、桓溫皆于老病奄奄、旦暮且死之日而謀篡不已，以為將貽其子孫，則王含、王應(yīng)奴隸之才，敦已知之；桓熙弱劣，玄方五歲，溫亦知之矣。王導(dǎo)知敦之將死，起而討敦；王、謝諸賢知溫之將死，而坐待其斃；敦與溫亦何嘗不自知也。其心曰：吾一日而居天子之位，雖死猶生。嗚呼！天下之不以敦、溫之心為心者，吾見(jiàn)亦罕矣哉！
孟子曰：“萬(wàn)鐘于我何加焉，宮室之美，妻妾之奉，窮乏之得我，失其本心?！彪m然，猶人生之有事也。至于奄奄垂死而三者皆不任受，然且鼓余息以蹶起而圖之，是何心哉？一念移于不仁，內(nèi)忘其心，外忘其名，沈湎淫溺自不能已，而不復(fù)問(wèn)欲此之何為也。謀天下者曰：簿尉之秩，百金之獲，何足以死求之也；謀簿尉百金者曰：天子之尊，四海之奉，何易求焉，吾所求者，旦暮未死而可得也；而不知其情同矣，易地則皆然也。幼而忘身以貪果餌，長(zhǎng)而忘身以貪溫飽，相習(xí)相流，愈引愈伸而不可中止；自非立志于早，以名義養(yǎng)其心而生惻悱，未有老死而能忘者也。茍不志于仁，勿怪亂臣賊子之怙惡以沒(méi)身也。
〖三〗
漢儒反經(jīng)合道，程子非之，謂權(quán)者審經(jīng)之所在，而經(jīng)必不可反也。于道固然，而以應(yīng)無(wú)道之世，則又有不盡然者。母后之不宜臨朝，豈非萬(wàn)世不易之大經(jīng)乎？謝安以天子幼沖，請(qǐng)崇德皇后臨朝攝政，灼然其為反經(jīng)矣。王彪之欲已之，而安不從。彪之之所執(zhí)者經(jīng)也，安之所行者權(quán)也，是又反經(jīng)之得為權(quán)也。
桓溫雖死，揚(yáng)、豫、江三州之軍事，桓沖督之。沖不終逆而克保臣節(jié)，世遂以忠順歸之。夫沖特不為王含耳。含之逆，于未敗之前已有顯跡。溫死，人心乍變，郗超之流折伏沮喪，惡知沖非姑順異以縻系人心而徐圖之邪？且沖果有懷忠效順之情，當(dāng)溫存日，沖固與相得而為所付托者，何不可以規(guī)溫而使守臣節(jié)？則沖之無(wú)以大異于溫審矣。若溫既亡而或說(shuō)以誅逐時(shí)望，沖不聽(tīng)者，不能也，非不為也。王、謝諸賢，非劉隗、刁協(xié)之倫匹，溫且不敢決于誅逐，沖亦量力而止耳。外人遽信其無(wú)他，謝安固察見(jiàn)之，而不早有以制之哉？奉太后為名，以引大權(quán)歸己，而沖受裁焉，安蓋沈思熟慮，執(zhí)之堅(jiān)固，而彪之不能奪也。
或曰：安為大臣，任國(guó)之安危，則任之耳，何假于太后？曰：晉之任世臣而輕新進(jìn)也，成乎習(xí)矣。王導(dǎo)之能秉政也，始建江東者也；庾亮，后族也；何充則王導(dǎo)所引重而授以政者也。至穆帝之世，權(quán)歸桓氏，非一日矣。謝安社稷之功未著，而不受托孤之顧命，其兄萬(wàn)又以虛名取敗；安之始進(jìn)，抑受桓溫之辟，雖為望族，無(wú)異于孤寒；時(shí)望雖隆，而蔡謨、殷浩皆以虛聲貽笑，固群情之所不信；而乍秉大權(quán)，桓沖之黨且加以專(zhuān)國(guó)自用之名而無(wú)以相折，則奉母后以示有所承，亦一時(shí)不獲已之大計(jì)也。
或曰：安胡不引宗室之賢者與己共事，而授大政于婦人邪？曰：前而簡(jiǎn)文之輔政，其削國(guó)權(quán)以柔靡，已如此矣。后而道子之為相，其僭帝制以濁亂，又如彼矣。司馬氏無(wú)可托之人，所任者適足以相撓，固不如婦人之易制也。此之謂反經(jīng)而合道，又何傷哉？
雖然，王彪之之議，不可廢也。安雖不從，而每歡曰：“朝廷大事，王公無(wú)不立決?！狈湔病徑?jīng)以為權(quán)，權(quán)之常；反經(jīng)以行權(quán)，權(quán)之變；當(dāng)無(wú)道之天下，積習(xí)深而事勢(shì)違，不獲已而用之，一用而不可再者也。故君子慎言權(quán)也。
〖四〗
太元元年，謝安錄尚書(shū)事，除度田收租之制。度田收租者，晉之稗政，魯宣公稅畝之遺弊也，安罷之，可謂體天經(jīng)以定民制矣。
王者能臣天下之人，不能擅天下之士。人者，以時(shí)生者也。生當(dāng)王者之世，而生之厚、用之利、德之正，待王者之治而生乃遂；則率其力以事王者，而王者受之以不疑。若夫土，則天地之固有矣。王者代興代廢，而山川原顯不改其舊；其生百谷卉木金石以養(yǎng)人，王者亦待養(yǎng)焉，無(wú)所待于王者也，而王者固不得而擅之。故井田之法，私家八而公一，君與卿大夫士共食之，而君不敢私。唯役民以助耕，而民所治之地，君弗得而侵焉。民之力，上所得而用，民之田，非上所得而有也。
助、徹者，殷、周之法也，夏則貢矣。貢者，非貢其地之產(chǎn)，貢其人力之所獲也。一夫而所貢五畝之粟，為之制耳。曰五十而貢者，五十為一夫而貢其五也。若夫一夫之耕，或溢于五十畝之外，或儉于五十畝之中，為之一易、再易、萊田之名以寬其征。田則自有五谷以來(lái)民所服之先疇，王者惡得有之，而抑惡得稅之。地之不可擅為一人有，猶天也。天無(wú)可分，地?zé)o可割，王者雖為天之子，天地豈得而私之，而敢貪天地固然之博厚以割裂為己土乎？知此，則度而征之者，人之妄也；不可度而征之者，天之體也；此之謂體天經(jīng)矣。
以治民之制言之，民之生也，莫重于粟；故勸相其民以務(wù)本而遂其生者，莫重于農(nóng)。商賈者，王者之所必抑；游惰者、王者之所必禁也。然而抑之而且張，禁之而且偷，王者亦無(wú)如民何。而惟度民以收租，而不度其田。一戶(hù)之租若干，一口之租若干，有余力而耕地廣、有余勤而獲粟多者，無(wú)所取盈；窳廢而棄地者，無(wú)所蠲減；民乃益珍其土而競(jìng)于農(nóng)。其在彊豪兼并之世尤便也，田已去而租不除，誰(shuí)敢以其先疇為有力者之兼并乎？人各保其口分之業(yè)，人各勸于稼穡之事，彊豪者又惡從而奪之？則度人而不度田，勸農(nóng)以均貧富之善術(shù)，利在久長(zhǎng)而民皆自得，此之謂定民制也。
太元之制，口收稅米三斛，不問(wèn)其田也。不禁兼并，而兼并自息，舉末世之制而除之。安之宰天下，思深而道盡，復(fù)古以型今，豈一切茍簡(jiǎn)之術(shù)所可與議短長(zhǎng)哉！
〖五〗
荊、湘、江、廣據(jù)江東之上流，地富兵彊，東晉之立國(guó)倚此也。而權(quán)奸內(nèi)逼，邊防外匱，交受制焉，亦在于此。居輕而御重，枝彊而干弱，是以權(quán)臣窺天而思竊，庸人席富以忘危，其不殆也鮮矣。上流之勢(shì)，以趨建業(yè)也則易，王敦、桓溫之所以莫能御也；以度楚塞爭(zhēng)淮表也則難，舟楫之利困于平陸，守險(xiǎn)之長(zhǎng)詘于廣野，庾亮、桓溫之所以出而即潰也。謝安任桓沖于荊、江，而別使謝玄監(jiān)江北軍事，晉于是而有北府之兵，以重朝權(quán)，以圖中原，一舉而兩得矣。安詠詩(shī)而取“訏謨遠(yuǎn)猷”之句，是役也，可不謂謨猷之訏遠(yuǎn)者與？
江北、河南之眾，紀(jì)瞻嘗用之以拒石勒，而石勒奔；祖逖嘗用之以響汝、雒，而汝、雒復(fù)；所以不永其功者，王導(dǎo)之弗能任也。導(dǎo)之弗能任者，專(zhuān)任王敦于上流，而不欲權(quán)之分也。紀(jì)瞻一出而不繼，祖逖始成而終亂，王敦、桓溫乃挾荊、湘以與晉爭(zhēng)。內(nèi)亂而外荒，積之?dāng)?shù)十年矣，安起而收之。雖使桓沖牧江、荊，而自督揚(yáng)、豫。北府兵彊，而揚(yáng)、豫彊于江、荊，勢(shì)之所趨，威之所建，權(quán)歸重于朝廷，本根固矣。況乎中原南徙之眾，尤多磊落英多之士，重用之，以較楚人之僄而可蕩者相什百也。書(shū)曰：“迪惟有夏，乃有室大競(jìng)。”競(jìng)以室，非競(jìng)以戶(hù)庭也。安于是而知立國(guó)之弘規(guī)矣。故淝水之役，桓沖遣兵入援而安卻之，示以荊、江之不足為輕重，而可無(wú)藉于彼，沖其能不終乎臣節(jié)哉？
宋高、秦檜之愚也，憂(yōu)諸帥之彊而不知自彊，殺之削之而國(guó)以終敝。檜死，張浚任恢復(fù)，而敗潰于符離，無(wú)可用之兵也。此殷浩之覆軌也。謝玄監(jiān)軍江北，擇將簡(jiǎn)兵，六年而后用之，以破苻堅(jiān)于淝水，非一旦一夕之效矣。
〖六〗
先王之教、覿文匿武，非徒以靜民氣而崇文治也。文可覿，武不可覿。不可覿者，不可以教，教之而武黷，黷則衰。苻堅(jiān)作教武堂，命太學(xué)生明陰陽(yáng)兵法者教諸將，狄道也，而適足以亡。其為狄道者，獎(jiǎng)武以蕩人心而深其害氣，言治者或知其不可矣，而妄人猶以迂疏誚之；其適足以亡也，則人未有能信其必然者。善哉岳武穆之言曰：“運(yùn)用之妙，存乎一心?！蔽涠梢越探陶咴?？教之習(xí)之，其志玩，其氣枵，其取敗亡必矣。
兵之所尚者勇，勇非可教而能者也；所重者謀，謀非可豫設(shè)而為教者也。若其束伍之嚴(yán)，訓(xùn)練之勤，甘苦與共之以得士心，則取之六經(jīng)而已足。其他詭誕不經(jīng)而適以?xún)f軍殺將者，則陰陽(yáng)時(shí)日壬遁星氣之嘖嘖多言，非可進(jìn)而進(jìn)，可乘而不乘，以鬼道敗人之謀者也。至于騎射技擊之法，雖可習(xí)焉，而精于態(tài)者不給于用；口授而目營(yíng)之，規(guī)行矩止，觀天畫(huà)地，疑鬼疑神，以沮其氣而蕩其心，不敗何待焉？自非狂狡虛妄之士，孰敢任為之師。自非市井亡賴(lài)竄身干進(jìn)之徒，孰樂(lè)為之弟子。官為之制，妄人嘗試焉，只以亂天下，而武備日以玩而衰。苻堅(jiān)之好虛名而無(wú)實(shí)用，若此類(lèi)者眾矣，國(guó)破身死，而后人猶效之，愚不可瘳，一至此乎！
〖七〗
桓沖死，謝安分荊、豫、江三州以授諸桓，桓玄之禍?zhǔn)加诖艘?。安之慮桓氏已熟矣，折桓沖而令其無(wú)功媿死，其勢(shì)可以盡削桓氏之權(quán)，以獎(jiǎng)晉室；然而為此者，自以父子名位太重，貽桓氏以口實(shí)，不得已而平其怨忌也。夫桓氏亦豈以私怨怨安而危安者乎？憂(yōu)不在桓氏，而在司馬道子、王國(guó)寶也。二奸伏于蕭墻，蠱孝武以忌安，而不足以相勝，則必假手桓氏以啟釁。主昏相妒，以周公之圣，且不能塞不利孺子之口，而況安乎？故以知安之于此，有大不獲已者在也。所任者，石虔也、石民也、伊也，以為差愈于玄而可免于亂；然而終不能免，則安窮矣。
雖然，安豈遂無(wú)道處此以保身而靖國(guó)乎？安秉國(guó)政于此十年矣，太后歸政而己錄尚書(shū)八年矣。夫豈晉廷之士舉無(wú)可大受之人材，使及早而造就之以?xún)?chǔ)為國(guó)之柱石者？沖死之后，內(nèi)不私之于子弟，外不復(fù)假于諸桓，君無(wú)可疑，相無(wú)可謗，而桓氏亦無(wú)所倚以爭(zhēng)權(quán)。安之識(shí)早弗及此也，則臨事周章，亦其必然之勢(shì)矣。量不弘而慮不周，有靖國(guó)之忠，而惘于大臣之道，安不能免于責(zé)矣。
鴟鸮之詩(shī)曰：“既取我子，勿毀我室。”周公長(zhǎng)育人才之心，至于疑謗居?xùn)|而哀鳴益切。人才者，大臣之以固國(guó)之根本者也，時(shí)未有賢，則教育之不夙也。不此之務(wù)，惴惴然求以弭謗，而貽國(guó)家之患，可深惜也夫！
〖八〗
問(wèn)，次于學(xué)者也；問(wèn)之道，尤重于學(xué)也。三代以下，于學(xué)也博，于問(wèn)也寡；三代以上，于學(xué)也略，于問(wèn)也詳；故稱(chēng)舜之大知，好問(wèn)其至矣。雖然，學(xué)者，自為學(xué)也；問(wèn)待人，而其涂有二：有自問(wèn)者，有問(wèn)人者。自問(wèn)者，恐其心之所信，非其身之所宜；身之所行，非其心之所得；處事外者，公理之衡也，不問(wèn)而不我告，問(wèn)而猶恐其不我告焉，孜孜以求之，舜之所以為大知也，圣之津梁也。問(wèn)人者，舍其是非而求人之是非，舍天下之好惡，而求一人之好惡，察焉而愈昏，詳焉而愈诐，君子之喜怒有偏者矣，小人之愛(ài)憎，未有不私者也，急于求短以疑其長(zhǎng)，亂國(guó)闇主猜忌之臣所以惑焉而自?shī)Z其鑒也，愚者之狂藥也。
夫人之心行，有小略而大詳者，有名污而實(shí)潔者，有跡詭而心貞者；君子于此，鑒之真，信之篤，不忍求人于隱曲，抑不屑也。而流俗之口，好撟舉以矜其慧辨，奸邪之丑正者勿論焉。不擇人而問(wèn)之，則善惡互亂；有所偏任，則讒閑行。問(wèn)之君子，則且對(duì)以不知；問(wèn)之小人，則盡言而若可倚。于是而賢才之心，疑畏而不為用；奸偽之士，涂飾以掩其惡；則有讒不見(jiàn)，有賊不知，皆好問(wèn)者之所必致矣。居官而敗其官，有天下而敗天下，必也。故曰愚者之狂藥也。舍其躬之得失，不考鏡于公非，日取人之貞邪，待左右以為耳目，其亡速于桀、紂，不亦傷乎！
范寧為豫章太守，遣十五議曹下屬城采求風(fēng)政，吏假還，訊問(wèn)官長(zhǎng)得失；是道也，不自問(wèn)己過(guò)而問(wèn)人，以聾為聰之道也。徐邈責(zé)之曰：“欲為左右耳目，無(wú)非小人，善惡倒置，讒諂并進(jìn)，可不戒哉！”治道學(xué)術(shù)，斯言盡之矣。
〖九〗
有才皆可用也，用之皆可正也，存乎樹(shù)人者而已矣。操樹(shù)人之權(quán)者，君也。君能樹(shù)人，大臣贊之；君弗能樹(shù)人，責(zé)在大臣矣。君弗能樹(shù)人，而掣大臣以弗能有為，大臣有辭也。君不令，而社稷之安危身任之，康濟(jì)之功已著見(jiàn)，而為天下所倚重，乃及身而止，不能樹(shù)人以持?jǐn)?shù)世之危，俾免于亡，大臣無(wú)可辭矣。
王導(dǎo)、謝安，皆晉社稷之臣也。導(dǎo)庇其族而不能公之天下，故庾亮得而閑之；然其沒(méi)也，猶有郗鑒、王彪之、謝安以持晉室之危，雖非導(dǎo)之所托，而樹(shù)之者猶導(dǎo)也。安以族盛而遠(yuǎn)嫌，不私其子弟可矣，當(dāng)其身而道子以亂，迨其后而桓玄以篡，廷無(wú)端方嚴(yán)正之士，居端揆以鎮(zhèn)奸邪，不于安責(zé)，將誰(shuí)責(zé)而可哉？
老氏曰：“功成身退，天之道。”安，學(xué)于老氏者也，故能以力建大勛之子弟，使遠(yuǎn)引以全名，而宗族雖有賢者，皆無(wú)列于朝右，以是為順天興廢之理與？夫君子之進(jìn)也，有先之者；其退也，有后之者。退而無(wú)以后之，則已成之緒，與身俱沒(méi)，而宗社生民不被其澤。既已為公輔，建不世之勛，則宗社生民，即厥躬之休戚矣。全身而避名，知衰而聽(tīng)命，抑豈所謂善退者哉？退之難于進(jìn)也久矣。未退之日而早為退之地，非樹(shù)人其何以退乎？
或曰：時(shí)未有人也。夫王雅、王恭、殷仲堪、王珣之徒，躁而敗者，望不重也，養(yǎng)不純也。養(yǎng)其剛烈之氣，檠括以正之，崇其位望，以止其浮夸，此諸人者固皆可用，用而皆可正者也。安弗能養(yǎng)以戢其驕，授之昏湎之主以導(dǎo)于诐，于是乎輕僄以從主之私，而激成上下相爭(zhēng)之勢(shì)。安存而政已亂，安沒(méi)而國(guó)已傾，則舉生平之志操勳名與廟社河山而消隕，安之退，一退而無(wú)余矣。天之道，功成而退，春授之夏，冬授之春，元?dú)庀噫佑跓o(wú)垠，豫養(yǎng)其穉而后息其老，故四序循環(huán)而相與終古。老氏不足以見(jiàn)此，而安是之學(xué)也。史魚(yú)不能進(jìn)蘧伯玉，死以為慚，此則老氏所謂死而不亡者也。
〖一○〗
慕容寶定士族舊籍，分清濁，閱戶(hù)口，罷軍營(yíng)封蔭之戶(hù)，而士民嗟怨。夷狄而效先王之法，未有不亡者也。以德仁興者，以德仁繼其業(yè)；以威力興者，以威力延其命。沐猴冠而為時(shí)大妖，先王之道不可竊，亦嚴(yán)矣哉！以威力起者，始終尚乎威力，猶一致也。絀其威力，則威力既替矣，竊其德仁，固未足以為德仁也。父驢母馬，其生為驘，驘則生絕矣，相雜而類(lèi)不延，天之道、物之理也。自苻堅(jiān)之?dāng)?，北方瓜分而云擾，各恃其部曲以彈壓士民而用之，無(wú)非濁也。純乎濁而清之，清者非清，濁者失據(jù)，人民不靖，部曲離心，不亡何待焉？
雖然，天下之濁極矣，威力橫行而貧弱無(wú)告，固不可以永也。慕容氏以亡，而拓拔氏承之以稍息，噞喁汙薉之氣，相延相俟以待隋、唐，則寶取亡之道，又未必非天下之生機(jī)也。士民怨之，彼士民者，又惡足與計(jì)恩怨哉？
〖一一〗
君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬，或且不及五世而無(wú)余，君子深悲其后也。
永嘉之亂，中原淪陷，劉琨不能保其軀命，張駿不能世其忠貞，而汾陰薛氏，聚族阻河自保，不仕劉、石、苻氏者數(shù)十年；姚興稱(chēng)帝于關(guān)中，禮征薛彊，授以將軍之號(hào)，遂降興而導(dǎo)之以取蒲坂。悲夫，志士以九族殉中夏，經(jīng)營(yíng)于鋒刃之下，貽子孫以磐石之安、衣冠之澤，而子孫隕落之也。虛名小利動(dòng)不肖之心魂，而忘其祖父，彼先世英拔峻毅之氣，怨恫于幽，而子孫或且以為榮焉，有如是夫！
姚興之盛也不如苻氏，其暴也不如劉、石，遲之?dāng)?shù)年而興死矣、泓滅矣，拓拔氏尤能容我而無(wú)殄滅之憂(yōu)者，俟之俟之，隋興而以清白子孫為禹甸之士民，豈遽不可？然而終不及待也。一失其身，而歷世之流風(fēng)以墜。前之人亦自靖而已矣，遑恤我后哉？溧陽(yáng)史氏以建文舊臣，三世不入庠序，而史鑒之名凌王鏊而上之，何史氏之多幸也！
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