〖一〗

　　文帝既以從子繼高祖而立，宇文氏遣高祖之子昌歸陳，文帝與侯安都斃之于江，帝之貪位安忍，其惡無(wú)所逃矣。所可重傷者，昌之愚而為狡夷投之死地以亂陳也。

　　昌在關(guān)中，高祖屢請(qǐng)之，而宇文氏不遣，持重質(zhì)以脅陳。高祖殂，乃亟遣之歸，知其兄弟必爭(zhēng)，則己乘之以收其利。蕭紀(jì)爭(zhēng)而得巴蜀，蕭詧爭(zhēng)而得江陵，其術(shù)兩讎，復(fù)以試之建業(yè)，其情曉然易見(jiàn)，而何昌之不覺(jué)也！侯安都之戕賊行而昌死于道，喪一夫公子耳；宇文氏無(wú)一族之援，一使之逆，于己無(wú)損也。昌不死，而陳有奉之者，則必求援于己，卷土而奉藩，昌不能違，不復(fù)有陳矣。昌何利于此，而徒為宇文氏倀乎？昌不聽而終老于關(guān)中，雖居異域，自以梁亡被虜，非投身幽谷如劉昶、蕭寶寅之迷也。仲雍斷發(fā)文身以全孝反而大周祚，則委贄于宇文氏，其又何傷？晉文公謝秦伯得國(guó)于斯之命，豈忘君晉哉？秦奉已以入，而己制于秦，惠公之所以見(jiàn)獲于韓原，文公不屑為也。父死之謂何，而忍利其國(guó)，秦人之謀折矣，故晉以寧，而文公終以霸。天命在己，惡知其不為晉文，其不然也，以亡公子優(yōu)游于南山、渭水之閑，可以全身而不貽禍于宗國(guó)，又何怨乎？

　　或曰：“此仁者之事，非昌之所及也?！钡蓝喝逝c不仁而已矣，出乎仁則入乎不仁；危其國(guó)，亡其身，不仁不可與言，而為人所顛倒，一閑而已。身死則為陳昌，國(guó)危則為蕭詧，昌不仁而文帝、安都以不仁應(yīng)之，昌先之矣。

　　〖二〗

　　國(guó)破君危，志士奮興以圖匡復(fù)，此決起一朝，無(wú)暇豫計(jì)其始終者也，豫計(jì)則不果矣。雖然，亦有不容不豫計(jì)者。亂一起而不知所屆，事會(huì)之變，未可測(cè)矣，所可豫計(jì)者，己有其初心，道有其大常也。或死乎？或弗死乎？死有所為死，生有所為生，變雖生于始謀之外，而心自依乎其初，此之謂豫計(jì)。志不定，義不明，以義始，以亂終，利害亂其中，從違失其則，則為王琳而已矣。

　　孫瑒之始，與琳俱起，本以蕭詧引宇文攻元帝于江陵，急于入援，以拯元帝之危，而存梁之宗社；不及而江陵陷，元帝死，事雖不克，而為吾大讎者，宇文氏也。陳氏攀敬帝以之而又篡之，則其意計(jì)不及，忽然之變也，于是而琳志亂矣。外既偪而內(nèi)復(fù)潰，琳乃首施兩端，偏奉表于二夷，觀望以拒陳，遂受高齊驃騎之命，終為異類矣。而瑒異是，宇文氏授瑒以刺史，瑒誓死以拒，守孤城而不降，使城陷而死焉，瑒得死所矣。乃陳兵至，周圍解，兵力已疲，民情已釋，旁徨四顧，故國(guó)已亡，而無(wú)可托足，乃集將佐而告之曰：吾與王公同獎(jiǎng)梁室，勤亦至矣，時(shí)事如此，豈非天乎！”乃舉州以降陳。非降也，不降而無(wú)所歸也。救江陵拒宇文者，瑒之初心也；陳之篡，梁之亡，非瑒始計(jì)所及也。瑒非敬帝之臣，陳高有篡弒之逆，而敵怨不在后嗣，文帝非躬篡之主，不辱其身于加刃吾君之狡夷，瑒可以無(wú)死，而又為誰(shuí)死邪？若此者，瑒不能豫計(jì)于先，而抗宇文以全郢城，則其素所立之志，終始初無(wú)異致，瑒何病哉？

　　無(wú)他，王琳雖名為義，而圖功徼幸之心勝，則遇變而不知所擇；瑒義在心，而不僅以名，事雖不濟(jì)，而義終不墜也。決死一旦，而挾功利以為心，物必?cái)≈鄲褐冎缬?jì)之哉？

　　〖三〗

　　詩(shī)云：“大風(fēng)有隧，貪人敗類?！鳖愔褦?，則雖非貪人，相習(xí)于亂，大風(fēng)之隧，當(dāng)其隧者，無(wú)不靡也。貪人之所吹指成乎風(fēng)，而類無(wú)不敗，且不自知其為大惡，捐名義以成乎亂賊，而后人道絕矣。

　　華歆、賈充、劉穆之、謝晦、沈約、褚淵、崔季、舒胥，貪人也，扶人為亂賊，居篡弒之功，而身受佐命之賞，弗足責(zé)也。王晞曰：“非不好作要官，但思之爛熟耳?！备哐輬?bào)其翼戴之功，使為侍郎，苦辭不受，知貪人之不保令終，而靜退以全身，非華歆輩之匹也。乃首倡逆謀，力為贊畫，夜入帷幕，忘生蹈險(xiǎn)，以?shī)Z高殷而弒之。唏不自為榮膴也，徒焦肺困心不恤族誅之禍，唯恐演之不成乎篡，何為者邪？功成而不受賞，安下位以終身，使移此心以盡誠(chéng)于君父，而獎(jiǎng)掖人于忠孝之途，則于諸葛公桑株八百、薄田十頃之節(jié)，又奚讓焉？然而唏憯不畏疚，以為亂賊之腹心者，何也？篡奪之風(fēng)，已成乎隧，當(dāng)其隧者靡焉，習(xí)以為安，而不知其動(dòng)搖之失據(jù)也。

　　民彝泯矣！天理絕矣！百年之內(nèi)，江東、河北視弒君父如獵麕鹿，篡國(guó)如掇蜩蟬，無(wú)有名此為賊而驚心動(dòng)魄者。唏固曰：吾為其所應(yīng)為，而不受佐命之賞，則道在是矣。悲哉！華歆輩之?dāng)∪祟?，而人類無(wú)能更存也！上不引千秋之公義以自擇所趨，習(xí)染時(shí)風(fēng)以為固然，從后而觀之，惡豈有瘳？而一曲之操，其能揜不赦之辜哉！

　　〖四〗

　　以亂人為可畏者，懦夫也；以亂人為不可畏者，妄人也。莊周氏自謂工于處亂人矣，一以為猛虎，一以為嬰兒，一以為羿之彀中而不可避也，一以為大浸稽天而可不溺也。懦夫聞之，益喪其守；妄人聞之，益罹于兇；則唯失己，而謂輕重之在物也。

　　虞寄僑處閩海，陳寶應(yīng)連周迪、留異以作亂，寄著居士服，屏居?xùn)|山寺，危言不屈，寶應(yīng)縱火焚寺以脅之，威亦熯矣，而寄愈危，責(zé)責(zé)寶應(yīng)也愈厲。如寄者，豈不戒心于亂人之鋒刃，而任氣以行邪？乃終岳立千仞而不以寶應(yīng)之兇悖為疑，非妄以輕生、狎暴人而姑試也，求諸己者正而已矣。浸令不然，心非之，抑詭隨之；私議之，而面諱之；亟于求去，而多方以避之；放言毀度，佯狂閔默以順之；皆莊周所謂緣督之經(jīng)也。而早為亂人之所測(cè)，祗以自辱而無(wú)補(bǔ)于禍難。妄之興，懦之變也。夫君子正己而已矣，可為者奚惴而不為？可言者奚憚而不言？亂人雖逆，凋喪之天良未盡絕于夢(mèng)寐，天可恃也；即不可恃，而死生有命，何所用吾術(shù)哉？是以知虞寄之可為君子矣。

　　歐陽(yáng)紇反于廣州，流寓人士，惶駭失措，而蕭引恬然曰：“管幼安、袁曜響亦安坐耳，直己以行義，何憂懼乎？”寄近寶應(yīng)而危，引遠(yuǎn)紇而安，寄直己之道行，引直己之志定，其歸一也。反是，則韋思祖以畏葸為赫蓮勃勃所惡而死，趙崇以輕薄為朱溫所怒而死，崇呼槖?cǎi)劄樯襟H王以誚溫。剛?cè)釤o(wú)據(jù)而可，惟其處己者未正也。

　　〖五〗

　　儒為君子者也，君子不可欺者也。儒而受欺于人，則不惟無(wú)補(bǔ)于世教，而其自立也，亦與欺為徒。因以欺人而自欺也。甚矣！養(yǎng)老之典，儒者重言之，不審于何以養(yǎng)也；則宇文邕胡孫而優(yōu)俳，遂謂其可登簫韶之綴兆也！

　　漢儒飾文而迷其本，于是桓榮，李躬受割牲躬饋之榮施。今且未知明帝之果可以養(yǎng)老，而榮、躬之果可為老更否邪？雖然，當(dāng)東漢之初，天下可無(wú)捐瘠離散之苦，而榮與躬非從弒父與君之臣，猶可尸此而無(wú)大漸也。宇文氏日糜爛其民以與高齊、陳氏爭(zhēng)，丁壯捐尸于中野，農(nóng)人沒(méi)命于輓運(yùn)，父老孤氣無(wú)告者不知幾千萬(wàn)，而于謹(jǐn)以機(jī)詐傾危之士，左袒宇文護(hù)以弒其君，乃靦然東面登降，坐食于太學(xué)，掇拾陳言，如樂(lè)人之致語(yǔ)，遂施施然曰：此文王敦孝尊賢之道也。儒者榮之，稱說(shuō)于來(lái)今，為君子儒者其然乎？文王之養(yǎng)老，孟子言之備矣，非飾衣冠、陳尊俎、贊拜興于伯夷、太公之前也。且其為伯夷、太公而后為國(guó)老，桓榮、李躬何足以稱，而況于謹(jǐn)者，固伯夷所與言而視如涂炭者乎？

　　先王之政，紀(jì)于尚書，歌于雅頌，論定于孔、孟，王者之所宜取法，儒者之所宜講習(xí)，無(wú)得而或欺，亦無(wú)得而自欺者也。語(yǔ)雖略，而推之也，建天地、考三王、質(zhì)鬼神、俟后圣，無(wú)不在矣。漢儒之說(shuō)，欲以崇道，而但侈其榮利，賓賓然，夫我則不暇也。臨海王

　　觀于陳氏之代，抑不知當(dāng)世之無(wú)才，何以至此極也！侯安都、周文育、程靈洗戰(zhàn)而獲，獲而囚，囚而擊以長(zhǎng)鎖，鼠竊而逃，仍為大將而不慚，其武人可知矣。劉師知、到仲舉奉詔輔政，忌安成王之逼上，乃使殷不侫孤銜口敕人相府，麾王使退，內(nèi)不令太后幼主知，外不與群臣謀，而不慮其拒命，五尺之童所不為者，身為托孤大臣，謀君國(guó)之安危而漫同兒戲，其為執(zhí)政者，又可知矣。夫當(dāng)世豈遂無(wú)才，而至此極者，何也？

　　人主者，以臭味養(yǎng)賢，以精神感眾者也。道以導(dǎo)之，德以得之，道德者，即其臭味；導(dǎo)之得之者，其精神也。陳高祖一偏禆之才耳，任之為大將而固不勝者也，而使為天子，其僅足以致拳勇無(wú)廉之武夫，文墨不害之文吏，非是臭味莫相親，精神不相攝矣。偏求其時(shí)而無(wú)其人，僅一虞寄，而出為藩王之記室，天下之士，相帥以趨于偷，天生之，人主不成之，當(dāng)世不尚之，何怪其不碌碌哉？故江東王氣之將盡也，為之主者氣先疲也。所知、所志、所好、所惡，不出于颎，則人胥奔走于颎中，夕陽(yáng)之照，晨星之光，趨于盡而已矣。