〖一〗

　　王式之平裘甫，康承訓(xùn)之平龐勛，史據(jù)私家之文，張大其功，詳著其略。嗚呼！是亦吹劍首者之一吷而已矣。但以一時(shí)茍且收拾之近效言之，則童貫之勦方臘，且非無(wú)可紀(jì)之績(jī)也；至于朱儁、皇甫嵩之平黃巾，則尤赫然矣。乃皆不旋踵而大亂作，國(guó)隨以亡，爝火之溫，不能御冰雪，久矣！饑寒之民，猝起弄兵，志不固，力不堅(jiān)，大舉天下之兵以臨之，其必克者勢(shì)也。所難者，盡取而斬艾之，則降不可殺，即盡取而斬艾之，而其潰逃以免者猶眾也。既不得為良民，而抑習(xí)于掠奪，則狂心不可卒戢，夫何能使之洗心浣慮以服勤于田畝哉！況有司之暴虐不革，復(fù)起而擾之，則乍息之火，得風(fēng)而燎原，未可以賊首既俘，信煙波之永息也。

　　靖康之世，京東之賊亦蜂起矣，宗汝霖收之而帖然者，使自效于行伍，而拔用其梟雄，俾仍合其部曲也。汝霖卒，賊且復(fù)潰矣，重起而收之者韓、岳也，咸有所歸，而不復(fù)雜之耕桑市肆之中，使鞅掌而思浮動(dòng)，故宋以寧。王式乃于裘甫之既擒，不復(fù)問(wèn)數(shù)萬(wàn)之頑民消歸何處，爪牙乍斂，而睥睨于人閑，則后日之從龐勛以亂徐州，隨王仙芝、黃巢以起曹、濮者，皆脫網(wǎng)之魚(yú)，游沙汀而鼓浪。式曰非吾事也。甫一擒而策勛飲至，可以鳴豫于當(dāng)時(shí)，書(shū)功于竹帛矣。

　　夫亂軍叛民與藩鎮(zhèn)異。藩鎮(zhèn)之反，雖舉軍同逆，而必倚節(jié)度使以起伏，渠帥既誅，新帥撫之，三軍仍安其故籍而不失其舊。故裴中立曰：“蔡人亦吾人也，綏之則靖矣?！眮y軍叛民者，雖有渠帥，而非其夙奉之君長(zhǎng)，人自為亂，渠帥自誅，眾志自競(jìng)，非有以統(tǒng)攝之，而必更端以起。當(dāng)斯時(shí)也，非分別其疆弱之異質(zhì)，或使之歸耕，或使之充伍，又得良將吏以安存之，則愈散而禍愈滋。以式為將，以白敏中之徒為相，居中而御之，何功之足紀(jì)哉！徒以長(zhǎng)亂而已矣。又況康承訓(xùn)之進(jìn)沙陀以亡唐邪？

　　〖二〗

　　古之稱(chēng)民者曰“民巖”。上與民相依以立，同氣同倫而共此區(qū)夏者也，乃畏之如巖也哉？言此者，以責(zé)上之善調(diào)其情而平其險(xiǎn)阻也。唐至懿宗之世，民果巖矣。裘甫方馘，而懷州之民攘袂張拳以逐其刺史，陜州繼起，逐觀察使崔蕘，光州繼起，逐刺史李弱翁，狂起而犯上者，皆即其民也。觀察刺史而見(jiàn)逐于民，其為不消，固無(wú)可解者。雖然，貪暴之吏，何代蔑有？一牓違其情，而遽起逐之，上且無(wú)如之何，天下惡得而不亡！夫民既如此矣，欲執(zhí)民而治其逐上之罪，是不矜其窮迫而激之亂也；欲誅觀察刺史以撫民，而民之不道又惡可長(zhǎng)哉？小失豪民之意，狺狺而起，脅天子以為之快志，抑不大亂不已。然則反此而欲靖之也無(wú)術(shù)，則抑追詰其所繇來(lái)，而知畏民之巖者，調(diào)制其性情于早，不可唯意以亂法也。

　　人君所恃以飭吏治、恤民隱者，法而已矣。法者，天子操之，持憲大臣裁之，分理之牧帥奉若而守之。牧帥聽(tīng)于大臣，大臣聽(tīng)于天子，綱也；天子咨之大臣，大臣任之牧帥，紀(jì)也。天子之職，唯慎選大臣而與之簡(jiǎn)擇牧帥。既得其人而任以郡邑之治矣，則刑賞予奪一聽(tīng)大臣。所訪(fǎng)于牧帥者，實(shí)考其淑慝功罪而決行之。于是乎民有受墨吏之荼毒者，昂首以待當(dāng)守之斧鉞。即其疏脫而怨忿未舒，亦俯首以俟后吏之矜蘇。而大臣牧帥既得其人，天子又推心而任之，則墨吏之能疏脫以使民含怨者，蓋亦鮮矣。

　　而宣宗之為君也不然。其用大臣也，取其飾貌以求容者而已；其任牧帥也，取其拔擢自我無(wú)所推引者而已。至于州縣之長(zhǎng)，皆自我用焉，而抑不能周知其人，則微行竊聽(tīng)，以里巷之謠諑為朝章。李言、李君奭之得遷，惡知非賄奸民以為之媒介哉？乃決于信，而謂廷臣之公論舉不如涂人之片唾也，于是刑賞予奪之權(quán)，一聽(tīng)之里巷之民。而大臣牧帥皆尸位于中，無(wú)所獻(xiàn)替。民乃曰此裒然而為吾之長(zhǎng)吏者，榮辱生死皆操之我，天子而既許我矣。其黠者，得自達(dá)于天子，則訐奏而忿以泄，奸亦以讎；其很者，不能自達(dá)，則聚眾號(hào)呼，逐之而已。曰天子而既許我以予奪長(zhǎng)吏矣，孰能禁我哉？不曰天子固愛(ài)我，即稱(chēng)兵犯上而不忍加罰于我；則曰天子固畏我，即稱(chēng)兵犯上而不敢加刑于我。長(zhǎng)是不懲，又何有于天子哉？耰鉏棘矜以攻城掠野，無(wú)不可者。民非本碞，上使之碞；既碞，孰能反之蕩平哉？裘甫方平，龐勛旋起，皆自然不可中止之勢(shì)也。山崩河決，周道荊榛，豈但如碞哉？宣宗導(dǎo)之橫流，非一朝一夕之故矣。懿宗又以昏頑濟(jì)之，禍發(fā)遲久而愈不可息。民氣之不可使不靜，非法而無(wú)以靜之。非知治道者，且以快一時(shí)之人心為美談，是古今之大惑也。

　　〖三〗

　　龐勛之亂，崔彥曾以軍帑空虛不能發(fā)兵留戍而起，蓋至是而唐之所以立國(guó)者，根本盡矣。夫財(cái)上不在國(guó)，下不在民，為有國(guó)者之大蠹，而唐養(yǎng)天下之力以固國(guó)者，正善于用此。其賦入之富有，自軍府以至于州縣，皆有豐厚之積，存于其帑，而節(jié)度、觀察、刺史、縣令、皆得司其出納之權(quán)。故一有意外之變，有司得以旋給，而聚人以固其封守。乃至內(nèi)而朝廷亂作，外而寇盜充斥，則隨所取道因便以輸者，舟車(chē)銜尾而相繼。而不但此也，官用所資，不責(zé)以妄支之罪，則公私酬贈(zèng)宴犒、輿服傔從，沛然一取之公帑，軍吏不待削軍餉以致軍懟，守令不致剝農(nóng)民以召民怨。故唐無(wú)孤清之介吏，而抑無(wú)婪縱之貪人。官箴不玷，官秩不鐫，則大利存焉。雖貪鄙之夫，亦以久于敭歷為嗜欲之谿壑，而白畫(huà)攫金、褫奪不恤之情不起。觀于李萼所稱(chēng)清河一郡之富，及劉晏、韓滉咄嗟而辦大兵大役之需者可知已。

　　自德宗以還，代有進(jìn)奉，而州郡之積始虧。然但佞臣逢欲以邀歡天子，為宮中之侈費(fèi)；未嘗據(jù)以為法，斂積內(nèi)帑，恃以富國(guó)也。宣宗非有奢侈之欲，而操綜核之術(shù)，欲盡攬?zhí)煜轮麢?quán)以歸于己。白敏中、令狐绹之徒，以斗筲之器，逢君之欲，交贊之曰：業(yè)已征之于民，而不歸之于上，非陳朽于四方，則侵漁于下吏，盡輦而輸于天府者，其宜也。于是搜括無(wú)余，州郡皆如懸罄，而自詡為得策，曰：吾不加斂于民，而財(cái)已充盈于內(nèi)帑矣。亂乃起而不可遏矣。唯其積之已盈也，故以流艷懿宗之耳目，而長(zhǎng)其侈心。一女子子之死，而費(fèi)軍興數(shù)十萬(wàn)人之資。帛腐于笥，粟陳于廩，錢(qián)苔于砌。狡童何知，媚子因而自潤(rùn)，狂蕩之情，泰然自得，復(fù)安知天下之空虛哉？一旦變起，征發(fā)繁難，有司據(jù)空帑而無(wú)可如何，請(qǐng)之于上，而主暗臣奸，固不應(yīng)也號(hào)呼已亟，而或應(yīng)之，奏報(bào)彌旬矣，廷議又彌旬矣，支放轉(zhuǎn)輸又彌旬矣。兵枵羸而不振，賊乘敝以急攻，輦運(yùn)未集，孤城已潰，徒遲回道路，為賊掠奪，即捐鉅萬(wàn)，何當(dāng)一錢(qián)之用哉！

　　且當(dāng)官而徒守空橐也，公私之費(fèi)，未能免也；貪欲之情，未可責(zé)中人之能窒也。必將減額以剝其軍，溢額以?shī)Z其民。此防一潰，泛濫無(wú)涯，田野之雞豚，不給追胥之酒食，寡妻弱子，痛哭郊原，而貪人之谿壑，固未厭也。揭竿而起，且以延旦夕之生命，而以敝襦敗甲、茹草啜之疲卒御之，有不倒戈而同逆者乎？官貧而民益貧，兵亂而民胥亂。徒聚天下之財(cái)于京邸，一朝失守，祗為盜資。綜核之政，攬利權(quán)以歸一，敗亡合轍，今古同悲。然后知唐初之積富于軍府州縣者，誠(chéng)官天府地四海為家之至術(shù)也。

　　故曰“財(cái)散則民聚”。散者，非但百姓之各有之也，抑使郡邑之各有之也。“財(cái)聚則民散”。聚者，既不使之在民，又不使之給用，積之于一帑，而以有用者為無(wú)用也。散則以天下之財(cái)供天下之用，聚則廢萬(wàn)事之用而任天下之危。貪吝之說(shuō)，一中于君相之心，委生人之大計(jì)，為腐草塊石以侈富，傳及子孫，而驕淫奢溢，為天下僇，不亦傷乎！故有家者，惡其察雞豚也；有國(guó)者，惡其畜聚斂也。庶人盡力以畜財(cái)，囤粟而朽蠹之，則殃必及身；窖金而土壞之，則子孫必絕。以有用為無(wú)用，人怨之府，天之所怒也，況有天下者乎？

　　〖四〗

　　唐之亡不可救，五代之亂不可止，自康承訓(xùn)奏使朱邪赤心率沙陀三部落討龐勛始。滅唐者，朱溫也，而非溫之能滅唐也。溫自起為賊，迄于背黃巢而降之日，未嘗有窺天之志也。僖、昭以為之君，時(shí)溥高駢以為之將，張、崔胤為奧援于內(nèi)，而李克用、李茂貞、王行瑜各挾逐鹿之心，溫乃內(nèi)動(dòng)于惡而無(wú)所忌。若沙陀者，介吐蕃、回紇之衰，自雄于塞上，固將繼二虜而與中國(guó)為敵者也。羽翼未成，而陽(yáng)受羈縻，與劉淵之在河西也無(wú)以異。因其未叛，聊使僦居沙徼，絕其窺覦，目不知中國(guó)之廣狹，心不喻唐室之疆弱，則自以為僅可奡立于邊陲，而忘情于中夏。則唐之不振，雖有朱溫輩之梟逆，且將與朱泚同其銷(xiāo)歸。唐即不足以自存，尚可茍延以俟命世之英以代興，而中原之禍不極。承訓(xùn)乃揖而進(jìn)之，使馳騁于河、淮、江、海之閑，與中國(guó)之兵相參而較勇怯，平賊之功，獨(dú)居最焉，禍其有能戢之者乎？

　　龐勛擁數(shù)萬(wàn)之眾橫行，殫天下之師武臣力，莫能挫抑，而沙陀以千騎馳突其閑，如薙靡草。固將睥睨而笑曰：是區(qū)區(qū)者而唐且無(wú)如之何，吾介馬奔之而遽成齊粉，則唐之為唐可知矣。舉江、淮、沂、泗千里之郊，堅(jiān)城深池，曾不足以御藐?duì)栔媱祝谖?，則唐之唯我所為而弗難下也，又可知矣。澤潞、淄青，所稱(chēng)東西之藩屏也，坐擁旌旄，據(jù)千里之疆，統(tǒng)甲兵以自固，坐視逆寇之披猖，曾莫肯以一矢相加，而徒仰待于我，則中國(guó)之眾叛孤立、弗為捍衛(wèi)也，又可知矣。振旅而歸，分茅朔野，吾亦何求而不得哉？國(guó)昌老而克用興，目已無(wú)唐，固將奮袂而起曰：是可取而代也。沙陀可以主中國(guó)，則契丹、女直、蒙古之疆倍于沙陀者，愈無(wú)不可也，而禍延于無(wú)極矣。乃論者曰：克用父子盡忠于唐，以賜姓而收為宗支。又何陋邪？然則承訓(xùn)召寇以入，為滅唐之戎首，罪其可逭乎？朱溫甫滅，沙陀旋竊，石敬瑭、劉知遠(yuǎn)皆其部落，延至于郭威，而中國(guó)始有得主之望，禍亦烈矣哉！

　　夫承訓(xùn)之力，即不足以敵龐勛，而河北諸帥，自張仲武、王元逵、何敬弘歸命以來(lái)，皆有效順之成勞，無(wú)抗衡之異志。則胡不請(qǐng)移鎮(zhèn)魏、淄青之兵，下兗南，出曹、宋，拊勛之背，承訓(xùn)從汝、亳以搗其膺，少需日月，游魚(yú)之釜，可坐待其焦也。而承訓(xùn)貪功亟進(jìn)，當(dāng)國(guó)大臣又茸鄙無(wú)謀以聽(tīng)之，爝火入積薪之下，沃之以膏，待其燄發(fā)而始悔，莫能及也。故唐之滅，非朱溫滅之，沙陀滅之也；非沙陀之能滅之也，唐自滅也。而承訓(xùn)其禍原矣。

　　〖五〗

　　穆宗、敬宗之無(wú)道也，諫之者極言其失，雖不能行，未嘗不以為允而矜全之也。至于懿宗，私路嚴(yán)而流陳蟠叟于愛(ài)州；同昌公主死，欲族醫(yī)官，而貶溫璋為振州司馬，使仰藥以死，且寄恨于劉瞻而再貶之；傳及僖宗，侯昌業(yè)、孟昭圖、張道古皆死焉。溫璋臨仰藥而嘆曰：“生不逢時(shí)，死何足惜?！眴韬簦∩环陼r(shí)，而林泉可以養(yǎng)志，上有耽欲無(wú)人理之君，下有黷貨無(wú)人心之相，以項(xiàng)領(lǐng)試之，憤不自惜，將弗過(guò)乎？故傳春秋者，以泄冶不去而諫死，為不合于默語(yǔ)死生之道。則此數(shù)子者，其不免于譏矣。抑考春秋書(shū)殺大夫泄冶于前，而記陳平國(guó)身弒國(guó)亡于后。比事以觀，則圣人以大洩之死，為陳存亡之本，固未嘗以責(zé)備賢者之例責(zé)冶也。

　　夫人臣之諫君，有愛(ài)君無(wú)已而諫者，有自伸其道、自不忍違其心而諫者。君而可諫與？或有所不審而違于圖存之理，或不戒而心佚于道以成乎非僻；為臣者，不忍其誤入于邪，而必檠括之以歸于正。則危言亟進(jìn)，不避惡怒而必爭(zhēng)。君為重也，而身輕矣。君而不可諫矣，乃吾性之清，不能受物之濁，吾學(xué)之正，不能同世之邪，生而為士，仕其義矣，出而事君，忠其節(jié)矣，立于人之廷，與鄙夫旅進(jìn)，視其淫昏而固若汙濊之加于其身，有言不可隱也，有心不可昧也，所學(xué)不可忘也。以畏禍為情而有懷不吐，笑當(dāng)世之迷而全身以去，則七尺之軀，無(wú)以答上天，生我之恩，無(wú)以酬父母；內(nèi)顧此心，無(wú)可容其洨沕者，憤盈以出而不能緘。等死耳，何必三日不汗之可忍，而此不可忍也？則危言切論之，死而無(wú)憾者。心為重也，而身尤輕矣。

　　韓偓、司空?qǐng)D處無(wú)可救藥之時(shí)也，君即唯我之是聽(tīng)，而我固無(wú)如之何也，去之可也。蟠叟諸人，君聽(tīng)我而亂猶可治也，亡猶可存也，望望然而去之，匪君是愛(ài)，固不可以為心矣。

　　夫泄冶當(dāng)春秋之世，大夫于諸侯，不純乎為臣，故禮有不用而去之，去猶可也。四海一王，寰宇士大夫共戴一主，不能南走粵、北走胡，而即其宇內(nèi)之林泉以偷生，而坐視其敗，斯亦不成其丈夫矣。傳春秋者，謂非貴戚之卿則去，亦據(jù)侯國(guó)之有世臣者言耳。后世同姓之支庶，食祿而不與國(guó)政，天子所倚為心膂股肱者，皆草茅之士也，將誰(shuí)諉而可哉？故諸君子之或竄或死而不去以全身也，不系乎君之可諫與否也。