外史氏日：余觀周秦間儒者動(dòng)輒日墨，日儒墨，以昌黎大儒推尊孟氏，謂不在禹下，而亦有"孔必用墨，墨必用孔"之言。竊意墨子之說，必有以鼓動(dòng)天下之人使之尊信者。今觀于泰西之教而乃知之矣。余考泰西之學(xué)，其源蓋出于墨子。其謂"人人有自主權(quán)利"，則墨子之"尚同"也；其謂"愛汝鄰如己"，則墨子之"兼愛"也；其謂"獨(dú)尊上帝，保汝靈魂"，則墨子之"尊天明鬼"也。至于機(jī)器之精，攻守之能，則墨子備攻備突、削鳶能飛之緒余也。而格致之學(xué)，無不引其端于《墨子·經(jīng)上下篇》。當(dāng)孟子時(shí)，天下之言，半歸于墨，而其教衍而為七。門人鄧陵、禽猾之徒，且蔓延于天下。其人于泰西，源流雖不可考，而泰西之賢智推衍其說，至于今日。而地球萬國行墨之道者，十居其七。距之辟之于二千余歲之前，逮今而駁駿有東來之意，嗚呼，何其奇也! 余足跡未至歐洲，又不通其語言文字，未由考其詳。顧余聞東西之人，盛稱泰西者，莫不日其國大政事、大征伐，皆舉國會(huì)議，詢謀僉同而后行。其薦賢授能，拜爵敘官，皆以公選。其君臣上下，無疾苦不達(dá)之隱，無壅遏不宣之情。其人皆樂善好施，若醫(yī)院，若義學(xué)，若孤獨(dú)園，林立于國中。其器用也，務(wù)以巧便勝；其學(xué)問也，實(shí)事求是，日進(jìn)而不已。其君子小人，皆敬上帝，怵禍福。其法律詳而必行，其武備修而不輕言戰(zhàn)。余初不知其操何術(shù)致此，今而知為用墨之效也。余讀《墨子》諸篇，每引堯、舜、禹、湯之事以證其說。其說之善者，容亦有合于吾儒，而獨(dú)其立教之要旨，專在于尚同、兼愛，則大異。彼謂等天下而同之，擻遂萬物而利之，天下之人喜，人人得自伸其權(quán)，自謀其利，故便其說之行而樂趨之。交相愛則交相利，茍利于眾，則同力合作，故事易舉。無所甚親于父兄，無所甚厚于子孫，故推其愛于一國，而君臣上下無甚差別。相維相系，而民氣易固。學(xué)問則相長也，工巧則相示也，故互相觀摩，互相競爭，而技藝日新。而又慮其以同裨同，無所統(tǒng)而易于爭亂也，故稱天以臨之，使人人知所敬而不敢肆，由是而教誡修焉。明法以范之，立義以制之，使人人知所循而不敢逞；講武以防之，使人人有所憚而不敢犯。由是而政令肅焉，由是而武備修焉。彼欲行其尚同、兼愛之說，而精詳如此，行之者其效又如此，胥天下而靡然從之，固無足怪。 然吾以為其流弊不可勝言也，推尚同之說，則謂君民同權(quán)，父子同權(quán)矣；推兼愛之說，則謂父母兄弟，同于路人矣。天下之不能無尊卑，無親疏，無上下，天理之當(dāng)然，人情之極則也。圣人者知其然而序以別之，所以已亂也。今必欲強(qiáng)不可同、不能兼者兼而同之，是啟爭召亂之道耳。幸而今日泰西各國物力尚豐，民氣尚樸，其人尚能自愛，又恃其法令之明，武備之修，猶足以維持不敗。浸假而物力稍絀，民氣日囂，彼以無統(tǒng)一無差等之民，各出其爭權(quán)貪利之心，佐以斗狠好武之習(xí)，紛然其競起，天之不畏，法之不修，義之不講，卒之尚同而不能強(qiáng)同，兼愛而無所用愛，必推而至于極分裂、極殘暴而后已。執(zhí)尚同、兼愛以責(zé)人，必有欲行均貧富，均貴賤，均勞逸之說者。吾觀歐羅巴諸國，不百年必大亂。當(dāng)其亂則視君如弈棋，視親如贅旒。而每一交鋒，蔓延數(shù)十年，伏尸百萬，流血千里，更有視人命如草菅者，豈人性殊哉？亦其教有以使之然也。 前夫今日，爭亂之事吾已見之矣；后乎今日，無道以救之，吾未知其爭亂之所底止也。然則韓子之用墨，舉其善而言之也；孟子之辟墨，舉其弊而言之也。日本之學(xué)術(shù)先儒而后墨，余故總論其利弊如此，作《學(xué)術(shù)志》。一，漢學(xué)。二，西學(xué)。三，文字。四，學(xué)制。 漢 學(xué) 日本之習(xí)漢學(xué)，蓋自應(yīng)神時(shí)始。時(shí)阿直岐自百濟(jì)來，帝使教太子菟道稚郎子以經(jīng)典。十五年，又征博士王仁，帝謂阿直岐曰："汝國有愈于汝者乎？"曰："有，王仁者，邦之秀也。"遂征王饑仁始赍《論語》十卷、《千文》一卷而來。應(yīng)神十五年當(dāng)晉武帝太康五年。考李暹《干文注》日："鐘繇始作《千文》∥此蓋鐘氏《千文》也。至繼體七年，百濟(jì)又遣五經(jīng)博士段揚(yáng)爾。十年，復(fù)遣漢安茂，于是始傳五經(jīng)。據(jù)《日本記》，以《禮》、《樂》、《書》、《論語》、《孝經(jīng)》為五經(jīng)。繼體七年，當(dāng)梁天監(jiān)十二年，是時(shí)始傳《書經(jīng)》，相傳日本有逸書者謬矣。日本于孝武、光武時(shí)，均通驛使，及魏并封王賜詔。而崇神時(shí)，有任那國入貢，垂仁時(shí)，有新羅王子歸化，當(dāng)時(shí)均不聞赍歸漢籍，至君房所赍之書更荒遠(yuǎn)不可考矣。歐陽公《日本刀歌》曰："徐福行時(shí)書未焚，逸書百篇今尚存。令嚴(yán)不許傳中國，舉世無人識(shí)古文。"亦儒生好奇想像之辭耳。然漢籍初來時(shí)，僅令王子、大臣受學(xué)，第行于官府而已。及通使隋、唐，典章日備，教化益隆。逮夫大寶益崇斯文，自京師至于邦國，莫不有學(xué)，京師有大學(xué)，學(xué)有博士。國博士每國一人，學(xué)生大國五十人，上國四十人，中國三十人，下國二十人。自神龜以降，令博士兼三四國。學(xué)必藏經(jīng)典，神護(hù)景云三年，太宰府言："此府為天下一大都會(huì)，其學(xué)徒稍眾，而府中惟蓄五經(jīng)，未有三史正本。志在涉獵，道尚不廣，伏請(qǐng)列代諸史各給一本，以興學(xué)業(yè)。"詔賜《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》各一部?？芍褰?jīng)等籍，國學(xué)皆藏之也。才必為貢人。其教之之法，有《周易》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩》、《春秋左氏傳》之七經(jīng)，七經(jīng)皆立之學(xué)官，《易》立鄭康成、王弼注，《書》立孔安國、鄭康成注，《三禮》、《毛詩》立鄭康成注，《左傳》立服虔、杜預(yù)注?！抖Y記》、《左傳》為大經(jīng)，《毛詩》、《周禮》、《儀禮》為中經(jīng)，《周易》、《尚書》為小經(jīng)。而《孝經(jīng)》、《論語》則令學(xué)者兼習(xí)?！缎⒔?jīng)》立孔安國、鄭康成注，《論語》立鄭康成、何晏注。寶字元年，特敕令天下家藏《孝經(jīng)》一本，若有不孝不順者配諸陸奧、出羽。貞觀二年，敕《孝經(jīng)》用明皇御注。敕曰："大唐開元十年撰御注《孝經(jīng)》，作新疏三卷?？际纻鬣嵶ⅲ戎?jīng)，義理殊非。又稽之鄭《志》，康成不注《孝經(jīng)》。安國之本，梁亂而亡。今之所傳，出自劉炫，事義紛薈，誦習(xí)尤難。故玄宗為之訓(xùn)注，冀闡微言。乃敕學(xué)士僉議可否，碩德儒林成共嗟伏，應(yīng)自今立諸學(xué)官。"考日本惟《公》、《谷》二傳不列于學(xué)，后有遣唐使直講博士伊與部家守傳二傳以歸，于是家守初講三傳，然未建以為例。延歷十七年，式部省奏："竊檢唐令《易》、《書》、《詩》、《三禮》、《三傳》，各為一經(jīng)，今請(qǐng)以二傳準(zhǔn)小經(jīng)，永聽教授。"詔允之。此外有算學(xué)，以《孫子》、《五曹》、《九章》、《海島》、《六章》、《綴術(shù)》、《三開》、《重差》、《周髀》、《九司》各為一經(jīng)。有書學(xué)，以巧秀為宗，不講字體。有律學(xué)，有音學(xué)，日本之傳漢籍，有漢音，有吳音。漢音蓋王、段博士之所授者，吳音則傳于百濟(jì)尼法，明初來對(duì)馬，以吳音誦經(jīng)，故吳音又呼為對(duì)馬讀。有唐人袁晉卿者，于天平七年從遣唐使來歸，通《爾雅》、《文選》音，因授大學(xué)音博士。延歷十年，詔令明經(jīng)之徒習(xí)音。十七年，又詔諸讀書一用漢音，勿用吳音。有天文、陰陽、歷、醫(yī)等學(xué)。其養(yǎng)之之法，于大學(xué)置勸學(xué)田數(shù)百町，以資費(fèi)用；于大炊寮每日給百度飯一石五斗，以賞其勞。其取之之法，有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、書算，其大學(xué)生取五位以上子孫及東西史部謂漢直、河內(nèi)、文首爸姓之類，漢直之先為同知使王，文首之先為王仁，皆出劉漢之后。累世繼業(yè)，或?yàn)槭饭?，或?yàn)椴┦?，因賜之姓，總謂之史部。史部所居在帝城左右，故曰東西。以補(bǔ)于式部。國學(xué)生取郡司子弟以補(bǔ)于國司，國司既試，則隨朝集使造于官，至則引見于辦官，并付式部試，而得第則敘官。而朝廷之上，自帝王以至公卿，皆喜為詩文，以相提倡。文武帝嘗謁學(xué)行釋奠禮，清和帝并詔修釋奠式于五畿七道，以示尊崇圣教之意。大學(xué)、國學(xué)皆以歲時(shí)祀先圣孔子，初稱孔宣父，神護(hù)景云二年亦謚日文宣王。大學(xué)配以先師為顏淵，從祀者九座，則閔子騫、冉伯牛、仲弓、冉有、季路、宰我、子貢、子游、子夏也。國學(xué)專祀先圣、先師，惟太宰府學(xué)三座為先圣、先師、閔子騫。所有典章制度一仿唐制，而遣唐學(xué)生所得學(xué)術(shù)歸輒以教人，以故人材蔚起，延喜、天歷之間，彬彬乎稱極盛焉。王綱解紐，學(xué)校漸廢，及保、元以降，區(qū)宇云擾，士大夫皆從事金革。源、乎迭起，互爭雄霸，一切以武斷為治，無暇文字。惟足利氏嘗建一校，匯藏古書而已。世所謂足利學(xué)校是也。爾時(shí)惟緇流略習(xí)文字，國家有典章詞令皆命僧徒充其役，斯文一線之傳，僅賴浮屠氏得不墜地者三百余年。逮德川氏興，投戈講藝，專欲以詩書之澤銷兵革之氣。于是崇儒重道，首拔林忠于布衣，命之起朝儀，定律令，忠出藤原肅之門。時(shí)尚未有講宋學(xué)者，忠年十八，遂聚徒講朱注于西京，博士舟橋秀賢日："自古無敕許不得講書，朝紳猶然，況處士抗顏講新說乎？"議欲逐之。家康聞之日："林某可謂特達(dá)之識(shí)。"遂召見，被寵遇。俾世司學(xué)事，為國祭酒。及其孫信篤，遂變僧服種發(fā)，稱大學(xué)頭，而儒教日尊。先是，文藝之事一歸于僧徒，藤原肅始倡程、朱學(xué)，然初亦為僧。及林信勝出，有僧人知其聰穎，強(qiáng)其父命之剃度，信勝堅(jiān)執(zhí)不可。德川氏既定國，儒者乃別立名目，然猶指為制外之徒，禿其顱不列于士林。信篤慨然以謂："儒之道即人之道，人之外非有儒之道，而斥為制外，可謂敝俗，乃請(qǐng)于德川常憲，始許種發(fā)。此元祿四年正月十四日事廿。幕府既崇儒術(shù)，首建先圣祠于江戶，德川常憲自書"大成殿"字于上，鳥革翠飛，輪奐俱美。諸藩聞風(fēng)仿效，各建學(xué)校。由是人人知儒術(shù)之貴，爭自濯磨，文治之隆，遠(yuǎn)越前古。自藤原肅始為程朱學(xué)，肅，字?jǐn)糠颍?hào)惺窩，播磨人。初削發(fā)入釋，后歸于儒。時(shí)海內(nèi)喪亂，日尋干戈，文教掃地，而惺窩獨(dú)唱道學(xué)之說。先是，講宋學(xué)者以僧元惠為始，而其學(xué)不振，自惺窩專奉朱說，林羅山、那波活所皆出其門，于是乎朱學(xué)大興。物茂卿曰：昔在邃古，吾東方之國泯泯乎罔知覺。有王仁氏而后民始識(shí)字，有黃備氏而后經(jīng)藝始傳，有營原氏而后文史可誦，有惺窩氏而后人人知稱天語圣。四君子者，雖世尸祝乎學(xué)宮可也O'師其說者凡百五十人，尤著者日林信勝、一名忠，字子信，號(hào)羅山，西京人。林春勝、一名恕，字之道，號(hào)鵝峰，信勝子。林信篤、一名戇，字直民，號(hào)鳳岡，春勝子。林衡、字德銓，號(hào)述齋，本巖村城主，嗣林氏，為信勝八世孫。木下貞干、字直夫，號(hào)錦里，西京人。新井君美、字在中，號(hào)白石，江戶人。室直清、字師禮，號(hào)鳩巢，江戶人。柴野邦彥、字彥輔，號(hào)栗山，贊岐人。那波觚、字道圓，號(hào)活所，播磨人。山崎嘉、字敬義，號(hào)同齋，西京人。淺見安正、字綱齋，近江人。德川光國、字子龍，號(hào)常山，水戶藩主。安積覺、字子光，號(hào)澹泊齋，世仕水戶藩。貝原篤信、字子誠，號(hào)益軒，世仕筑前藩。中井積善、字子慶，號(hào)竹山，大坂人。佐藤塑字大道，號(hào)惟一齋，江戶人。尾藤孝肇字志尹，號(hào)二洲，伊豫人。古賀樸、字純風(fēng)，號(hào)精里，世仕佐賀藩。古賀煜、號(hào)侗庵，樸子。賴襄。字子成，號(hào)山陽外史，安藝人。 為陽明之學(xué)者凡六人，中江原為之首，原字惟命，號(hào)藤樹，近江人。年甫十一，一日讀《大學(xué)》至"壹是皆以修身為本"，慨然日："圣人豈不可學(xué)而至乎？"初治程、朱學(xué)，既而喜陽明王氏之說，教誨弟子以勿泥格套，去膠柱之見，以體認(rèn)本心。又以《孝經(jīng)》為標(biāo)旨，揭出愛、敬二字。藤樹為人溫厚，無賢愚皆服其德，嘗遇盜，告以姓名，賊皆投71羅拜。又之京師道中與輿夫說心學(xué)，輿夫感動(dòng)流涕，一時(shí)稱為近江圣人。其徒之善者日熊澤自繼。字子介，號(hào)蕃山，西京人。又有伊藤維楨，字原佐，號(hào)仁齋，西京人。初潛心宋學(xué)，既而有疑，乃參伍出入，沈思有年，恍然日："《大學(xué)》之書非孔氏之遺書，凡明鏡止水、沖漠無朕、虛靈不昧，以及體用、理氣諸說，皆佛、老緒余，非圣人意也。"其學(xué)專以《論語》為主，《孟子》次之。平居教學(xué)者以明道術(shù)、達(dá)治體乃為有用之材，而以流于記誦，騖于空文為戒。廣開門戶，來者輻輳，信者以為間世偉人，疑者以為陸、王余說。仁齋處乎其間，是非毀譽(yù)怡然不問，專以繼往開來為任。不甚喜宋儒，而講學(xué)自樹一幟。其徒七十人，尤者日伊藤長允。字元藏，號(hào)東涯，維楨子。物茂卿之學(xué)，蔌生氏，名雙松，以字行，號(hào)徂徠，又號(hào)萱園，江戶人。其先有仕南朝為物部者，以官為族，稱物部氏，或單稱物氏。初，伊藤仁齋倡古學(xué)于平安，徂徠乃著《萱園隨筆》以距古學(xué)。既而讀明人李、王之書，有所感發(fā)，以古文辭為古經(jīng)階梯，創(chuàng)立一家言，自稱復(fù)古學(xué)。日："古言不與今言同，遍采秦、漢以上古言，玩味六經(jīng)，則宋儒之妄，章章乎明矣。"又日："道者，文章而已，六經(jīng)亦此物。舍此而他求，后儒所以不知道也。"又日："孔子之道，先王之道也。其教則詩、書、禮、樂四術(shù)。自子思、孟子與諸子爭乃降為儒家者流矣。"其教人讀書，六經(jīng)之外專以《史》、《漢》，謂其言近古，易以識(shí)古人之意。其詩文專宗李、王，以步趨盛唐，視宋、元人文不啻如仇讎也。所著有《論語征》、《辨道》、《辨名》等書，大詈宋儒，并及思、孟。其門人安藤東野、山縣周南之輩從而鼓蕩之，聲號(hào)藉甚，震撼一世。嘗題孔子像贊，自稱曰："日本國夷人物茂卿拜手稽首"云。由《史》、《漢》以上求經(jīng)典，學(xué)識(shí)頗富，近伊藤而指斥宋儒空談則過之。門徒六十四人，尤者日太宰純、字德夫，號(hào)春臺(tái)，信濃人。服部元喬、字子遷，號(hào)南郭，西京人。龜井魯、字道載，號(hào)南溟，筑前人。帆足萬里。字鵬卿，號(hào)愚亭，世仕日出城主。 更有古學(xué)家專治漢、唐注疏，共六十人，尤者日細(xì)井德民、字世馨，號(hào)平洲，尾張人。豬飼彥博、字希文，號(hào)敬所，西京人。中井積德、字處寂，號(hào)履軒，大坂人。藤田一正、字子定，號(hào)幽谷，水戶人。藤田彪、字斌卿，號(hào)東湖，一正子。會(huì)澤安、字伯民，號(hào)正志齋，水戶人。松奇復(fù)、字明復(fù)，號(hào)慊堂，肥后人。安井衡、字仲平，號(hào)息軒，世仕飫肥城主。鹽谷世弘。字毅侯，號(hào)宕陰，江戶人。此外則為史學(xué)者，有源光國、著《大日本史》。賴襄、著《日本政記》、《日本外史》。巖垣松苗。著《國史略》。 為古文之學(xué)者，有物茂卿、賴襄、鹽谷世弘、安井衡、齋藤謙、字有終，號(hào)北堂，伊勢人。古賀樸，皆卓然能成一家言，余外則林孺、字長孺，號(hào)鶴梁，江戶人。柴野邦彥、尾藤孝肇、室直清、太宰純、服部元喬、山縣孝孺、字次公，號(hào)周南，長門人。中井積善、中井積德、木下貞干、新井君美、安藤煥圖、字東壁，號(hào)東野，野州人。佐藤坦、安積信、思順，號(hào)艮齋，陸奧人。柴野允升、字應(yīng)登，號(hào)碧海，邦彥子占賀煜、藤田彪、伊藤維楨、伊藤長允、中江原、松永遐年、字昌三，號(hào)尺五堂，西京人。熊澤伯繼、安積覺、山崎嘉、湯淺元楨、字之祥，號(hào)常山，備前人。皆愿、字伯恭，號(hào)淇園，西京人。賴惟寬、字千秋，號(hào)春水，襄父。貝原篤信、龜井魯、千葉元之、字子元，號(hào)蕓閣，西京人。龍公美、字君玉，號(hào)草廬，山城人。細(xì)井德民、齋藤馨、字子德，號(hào)竹堂，仙臺(tái)人。長野確、字孟確，號(hào)山，伊豫人。藤森大雅、字純風(fēng)，號(hào)宏庵，江戶人。藤澤輔、字元發(fā)，贊岐人。廣瀨謙、字吉甫，號(hào)旭莊，后人。筱崎弼、字永弼，小竹，浪華人。坂井華、字公實(shí)，號(hào)虎山，安藝人。野田逸、字子明，號(hào)笛浦，丹后人。青山延于、字子世，號(hào)拙齋，水戶人。青山延光、字伯卿，號(hào)佩弦齋，延于子。中村和、水戶人。貫名苞、字君茂，號(hào)海屋，阿波人。摩島弘、字子毅，號(hào)松南，西京人。松崎復(fù)、太田元貞、字公干，號(hào)錦城，加賀人。太田墩、字叔復(fù)，號(hào)睛軒，元貞子。朝鼎、字五鼎，號(hào)善庵，江戶人。龜田興、字公龍，號(hào)鵬齋，上野人。山本信有、字喜六、號(hào)北山，江戶人。秦鼎、字士鉉，號(hào)滄浪，尾張人。春田嵩、字九泉，號(hào)真庵。蘇我章、字子明，號(hào)耐軒，江戶人。大橋頃、字順藏，號(hào)訥庵，江戶人。佐久間啟。字子明，號(hào)象山，信濃人。為詩詞之學(xué)者有新井君美、著有《自石詩稿》。梁田邦美、字景鸞，號(hào)蛻巖，江戶人，有《蛻巖文集》。祗園瑜、字伯玉，號(hào)南海，紀(jì)伊人，有《南海集》。秋上儀、字子羽，號(hào)玉山，豐后人，有《玉山詩集》、《玉山遺稿》。菅晉師、字禮卿，號(hào)茶山，備后人，有《黃葉夕陽村舍詩稿》。賴惟柔、字千祺，號(hào)杏坪，安藝人。廣瀨建、字子基，號(hào)淡窗，豐后人。賴襄、梁孟緯、字公圖，號(hào)星巖，美濃人，有《星巖集》。市河子靜、號(hào)寬齋，上毛人。大洼天民、號(hào)詩佛，有《詩圣堂集》。柏木昶、字永日，號(hào)如亭，信濃人，有《晚睛堂集》。菊池五山。有《五山堂詩話》。 著述之富，汗牛充棟，不可勝數(shù)，今特取其說經(jīng)之書備志于后。 三百年來，國家太平，優(yōu)游無事，士夫每立一義、創(chuàng)一說，則別樹一幟，如宋明人聚徒講學(xué)之風(fēng)。為之黨徒者若蟻慕膻，以千百計(jì)，及其黨羽已盛，名望已成，則王公貴人、列藩侯伯，爭賁束帛、饋兼金，或自稱門下，或冀得其尺牘手書以為榮。其上者拔之草茅，命參機(jī)密；其次者廣借聲譽(yù)，亦得溫飽。而此徒彼黨，往往負(fù)氣不相下，各著書說，昌言排擊。即共居一門，亦有同室操戈、兄弟鬩墻以相狎侮者。甚則師弟之間反顏相向，或隙末而削籍，或師死而背去，又比比然也。既各持其說，無以相勝，則曲托賈豎，郵呈詩文于中國士大夫，得其一語褒獎(jiǎng)，乃夸示同人，榮于華袞。而朝鮮信使偶一來聘，又東西奔走，求一接謦款，以證其所學(xué)之精。其騖聲氣，好排擠，日本之習(xí)漢學(xué)其弊有如此者。惟是，將軍顓政，歷數(shù)百載，舉國士夫不復(fù)知有名義。自德氏好文尚學(xué)，親藩德川光國著《大日本史》，隱然寓斥武門、崇王室之意。其后高山彥九郎、蒲生君平、賴襄，概以此意著書立說，子孫徒黨繼續(xù)而起，浸淫漸積，民益知義。 逮外舶事起，始主攘夷，繼主尊王以攘夷，終主尊王。 皆假借《春秋》論旨，以成明治中興之功，斯亦崇漢學(xué)之效也。維新以來，廣事外交，日重西法，于是又斥漢學(xué)為無用，有昌言廢之者。雖當(dāng)路諸公知其不可，而漢學(xué)之士多潦倒擯棄，卒不得志。明治十二三年，西說益盛，朝廷又念漢學(xué)有益于世道，有益于風(fēng)俗，于時(shí)有倡斯文會(huì)者，專以崇漢學(xué)為主，開會(huì)之日，親王大臣咸與其席，來會(huì)者凡數(shù)千人云。 經(jīng)說書目 《讀易私記》一卷、《讀易圖例》一卷、《周易義例卦變考》一卷、《周易經(jīng)翼通解》十八卷、《復(fù)性辨》一卷、《辨疑錄》四卷、《圣語述》一卷、《讀易圖例》一卷、《論孟古義標(biāo)注》四卷、《中庸發(fā)揮標(biāo)釋》二卷、《大學(xué)定本釋義》一卷、《語孟字義標(biāo)注》二卷、《周易傳義考異》九卷、《四書集注標(biāo)注》六卷、《春秋胡氏傳辨疑》二卷、《經(jīng)說》二卷、《經(jīng)學(xué)文衡》三卷、《詩經(jīng)說約》二十八卷、《詩經(jīng)正文》二卷、《大禹謨辨》一卷，伊藤長允著?！遁^定孝經(jīng)》一卷、《經(jīng)義擁說》一卷、《經(jīng)義擁說緒余》四卷、《古文尚書考》十卷、《中庸辨》一卷、《經(jīng)說》十卷、《大學(xué)弁》二卷、《論語正義》無卷數(shù)、《孝經(jīng)集覽》二卷、《經(jīng)義書》一卷、《古文尚書勤王師》三卷、《春秋孔志》一卷、《李鼎祚易解義疏》十八卷、《三禮古器考》三卷、《論語說》五卷、《易象義解》五卷、《書叢》十卷、《尚書勤王師》無卷數(shù)、《學(xué)庸正義》無卷數(shù)，山本信有著?！端臅n說》十二卷、《周易程傳鈔說》四卷、《孝經(jīng)示蒙句解》一卷、《四書示蒙句解》二十八卷、《詩經(jīng)示蒙句解》十八卷、《小學(xué)示蒙句解》十卷、《筆記周易本義》十六卷、《筆記易學(xué)啟蒙》四卷、《筆記讀易要領(lǐng)》四卷、《筆記書經(jīng)集傳》十二卷、《筆記詩經(jīng)集傳》十六卷、《筆記春秋胡傳》四卷、《筆記禮記集說》十五卷、《筆記大學(xué)或問》一卷、《易學(xué)啟蒙翼傳》一卷、《家禮訓(xùn)蒙疏》五卷、《孝經(jīng)集解》一卷，中村欽著?！洞髮W(xué)略鈔》一卷、《大學(xué)要旨》一卷、《四書五經(jīng)要語鈔》三卷、《論語摘語》一卷、《大學(xué)鈔》一卷、《論語解》無卷數(shù)、自學(xué)而"至"里l三。《大學(xué)解》二卷、《中庸解》三卷、《春秋劈頭論》一卷、《四書集注》十卷、《周禮》三卷、《儀禮》三卷、《孝經(jīng)》一卷、《孟子養(yǎng)氣知言解》一卷、《周易手記》六卷、《四書集注鈔》三十卷、《七書講義私考》八卷、《三體諺解》二卷，林信勝著?！豆盼男⒔?jīng)標(biāo)注》一卷、《古文孝經(jīng)參疏》三卷、《大學(xué)古義》一卷、《中庸古義》一卷、《大學(xué)解廢疾》、《中庸解廢疾》、《古文尚書考疑》、《尚書類考》、《左氏獨(dú)得》、《論語征膏盲》、《孟子說》均無卷數(shù)，《合刻四書》四卷、《論語正文》二卷、《孟子正文》七卷、《毛詩正文》三卷、《古文尚書正文》二卷、《禮記正文》五卷，片山世墻著。《四書序考》四卷、《大學(xué)啟蒙集》七卷、《孟子要略》四卷、《朱易衍義》三卷、《小學(xué)蒙養(yǎng)集》三卷、《孝經(jīng)外傳》一卷、《孝經(jīng)詳略》二卷、《孝經(jīng)刊誤附考》一卷、《四書點(diǎn)》十四卷、《孝經(jīng)點(diǎn)》一卷、《小學(xué)點(diǎn)》一卷、《五經(jīng)點(diǎn)》十一卷、《周易本義》十卷、《易學(xué)啟蒙》二卷、《論孟精義》二十八卷、《洪范全書》六卷，山崎嘉著?！豆乓讛唷肥怼ⅰ豆乓讜r(shí)言》四卷、《古易精義》一卷、《古易一家言》一卷、《古易一家補(bǔ)》一卷、《古易通》無卷數(shù)、《周易精蘊(yùn)》無卷數(shù)、《易學(xué)歲編》三卷、《易學(xué)小筌》一卷、《梅花心易評(píng)注》一卷、《古3孝經(jīng)發(fā)》三卷、《書經(jīng)通考》、《國字箋》、《左國易說》、《論訝匯考》、《詩經(jīng)解》、《廣易學(xué)必讀》均無卷數(shù)，新井佑登著《周易本義首書》七卷、《周易私考》十三卷、《孟子諺解》三十三卷、《論語諺解》三十一卷、《易啟蒙私考》四卷、《大等諺解》一卷、《詩經(jīng)私考》、《書經(jīng)私考》、《春秋私考》、《豐私考》、《周易私考》、《周易程傳考》、《周易程傳翼》、《周荔新見》均無卷數(shù)，林春勝著?！吨芤桌[解》十卷、《易原》二卷《蓍卜考誤弁正》一卷、《書經(jīng)繹解》六卷、《詩經(jīng)繹解》十王卷、《詩經(jīng)助字法》二卷、《左傳助字法》三卷、《儀禮繹解：八卷、《大學(xué)繹解》一卷、《中庸繹解》一卷、《論語繹解》寸卷、《孟子繹解》十四卷、《易學(xué)開物》無卷數(shù)，皆川愿著?！墩l語古訓(xùn)外傳》二十卷、《詩書古傳》三十四卷、《朱氏詩傳營盲》二卷Ⅲ、《周易反正》十二卷、《易道撥亂》一卷、《古支孝經(jīng)孔安國傳》一卷、《古文孝經(jīng)正文》一卷、《論語古訓(xùn)十卷、《易占要略》一卷、《春秋三家異同》、《春秋擬釋例》、《六經(jīng)略說》、《春秋歷》均無卷數(shù)，太宰純著?！囤Ｗ⑿⒔?jīng)》一卷、《孝經(jīng)和字訓(xùn)》一卷、《冢注論語》十卷、《論經(jīng)群疑考》十卷、《冢注家語》十卷、《冢注詩經(jīng)》五卷、《冢注尚書》六卷、《冢注六記》六卷、《孟子斷》二卷、《國語增注》六卷、《大學(xué)國字解》一卷、《中庸國字解》一卷，冢田虎著。《尚書證》一卷、《孝經(jīng)證》五卷、《中庸證》六卷、《論語證》四卷、《詩經(jīng)證》三卷、《易學(xué)簡理證》、《論語人物證》、《尚書人物證》、《詩經(jīng)人物證》、《九經(jīng)釋例》、《麟經(jīng)探概》、《爾雅證》均無卷數(shù)，高橋女閡慎著?！断缔o詳說》二卷、《三論異同》一卷、《論語大疏》二十卷、《大學(xué)考》二卷、《易解》無卷數(shù)、《壁經(jīng)辨正》十二卷、《論語作者考》一卷、《論語名義考》一卷、《中庸說》二卷、《中庸考》二卷、《九經(jīng)談》十卷，大田元貞著?！段褰?jīng)圖解》十二卷、《書經(jīng)天度辨》四卷、《書經(jīng)天文圖說》二卷、《周易指掌大成》無卷數(shù)、《周易一生記》五卷、《周易日用掌中指南》一名《本卦指南》。五卷、《梅花心易掌中指南》五卷、《八卦掌中指南》四卷、《易學(xué)啟蒙圖說》一卷、《斷易指南》一名《初字?jǐn)S錢鈔》。十卷，馬場信武著。《易術(shù)夢斷》一卷、《易術(shù)傳》十卷、《周易解》五卷、《易林圖解》二卷、《左傳占例考》一卷、《易術(shù)明畫》二卷、《易術(shù)便蒙》一卷、《易術(shù)手引草》一卷、《易術(shù)妙鏡》一卷，片M基成著?！兑资觥贰ⅰ稌?jīng)述》、《詩經(jīng)述》、《二禮述》、《春秋述》、《孝經(jīng)述》、《論語述》、《家語述》、《禮記述》均無卷數(shù)，赤松弘著?！墩撜Z征余言》、《周易約說》、《周易古斷》、《系辭傳辨解》、《書經(jīng)考》、《詩經(jīng)考》、《左傳考》、《國語考》均無卷數(shù)，戶崎哲著。《周易說》、《尚書說》、《毛詩說》、《春秋說》、《禮記說》、《孝經(jīng)說》、《論語說》、《毛詩品物考》均無卷數(shù)，古屋鼎著，《孝經(jīng)集說》一卷、《大學(xué)古義》一卷、《易學(xué)弁疑》一卷、《經(jīng)義折衷》一卷、《經(jīng)義緒言》一卷、《論語集說》、《三禮斷》、《左氏傳筮說》一卷，井上立元著?！墩撜Z新注》四卷、《論語撬》一卷、《論語會(huì)意》一卷、《禮記說約》十五卷、《禮記節(jié)注》六卷、《孝經(jīng)余論》一卷、《詩鐫》無卷數(shù)，豐島干著?！洞髮W(xué)小解》一卷、《中庸小解》二卷、《論語小解》七卷、《孟子小解》七卷、《孝經(jīng)小解》二卷、《易經(jīng)小解附卦原》七卷、《大學(xué)或問》一號(hào)《經(jīng)濟(jì)弁》。二卷、《孝經(jīng)外傳或問》二卷，熊澤伯繼著?！端臅俊肥?、《四書之序》一卷、《孝經(jīng)之部》一卷、《小學(xué)之部》五卷、《詩經(jīng)之部》八卷、《經(jīng)典余師》、《六經(jīng)用字例》無卷數(shù)，溪世尊著。《孝經(jīng)啟蒙》一卷、《大學(xué)啟蒙》一卷、《大學(xué)解》一卷、《大學(xué)考》一卷、《中庸解》一卷、《論語解》一卷、《鄉(xiāng)黨篇翼傳》三卷，中江原著?！洞髮W(xué)定本》一卷、《中庸發(fā)揮》一卷、《論語古義》十卷、《孟子古義》七卷、《論語字義》二卷、《周易乾坤古義》一卷、《春秋經(jīng)傳通解》二卷，伊藤維楨著?！恫芬淄ㄉ炭肌芬痪怼ⅰ对鲅a(bǔ)周易通商考》一卷、《周易卦爻象解》二十卷、《周易風(fēng)俗通》一卷、《周易彖解》一卷、《易林獨(dú)步》無卷數(shù)，吉川佑三著?！侗娲髮W(xué)非孔書弁》一卷、《批大學(xué)弁斷》一卷、《大戴禮記》三卷、《詩藪》十卷、《小學(xué)講義》六卷、《喪禮小記》一卷，淺見安正著．、《四書俚諺鈔》十卷、《四書集注俚諺鈔》五十卷、《孟子井田弁》一卷、《孝經(jīng)增補(bǔ)首書》二卷、《孝經(jīng)評(píng)略大全》四卷、《易學(xué)啟蒙合解評(píng)林》七卷，毛利瑚珀著?！洞髮W(xué)解》二卷、《中庸解》二卷、《論語征》十卷、《論語弁書》四卷、《辨道》一卷、《辨名》一卷，蔌生雙松著?！对娊?jīng)國字解》十卷、《詩經(jīng)古注標(biāo)注》二十卷、《古文尚書標(biāo)注》十三卷、《左傳纂疏》六十卷、《左傳魯歷考》一卷，宇野成之著?！兑讓W(xué)通解》二卷、《易學(xué)時(shí)考指南》二卷、《易學(xué)卦象自在》三卷、《易學(xué)余考》一卷、《歲卦斷》一卷，井田龜學(xué)著?！吨芤奏嵤献ⅰ啡怼ⅰ兑浊彾取范?、《尚書大傳》五卷、《儀禮逸經(jīng)傳》一卷、《訂正爾雅》十卷，木村孔恭著?！度Y口訣》二卷、《四書集注》十卷、《五經(jīng)》十一卷、《小學(xué)句讀》四卷、《孝經(jīng)大義》一卷，貝原篤信著?！对娊?jīng)大訓(xùn)》、《詩經(jīng)小訓(xùn)》、《詩經(jīng)夷考》、《毛鄭異同考》均無卷數(shù)，《詩經(jīng)古傳》五卷，細(xì)井德民著?！遏斦撚薜媒狻芬痪?、《洪范筮法》一卷、《讀易雜鈔》四卷、《書十一篇傍訓(xùn)》一卷、《入易門庭》一卷，蔌生道濟(jì)著?！吨芤捉狻肥怼ⅰ稌?jīng)二典解》二卷、《詩經(jīng)毛傳補(bǔ)義》十卷、《孟子解》七卷、《左傳篩》十卷，岡龍白駒著。《讀易要領(lǐng)》無卷數(shù)、《讀詩要領(lǐng)》一卷、《孟子考證》一卷、《大學(xué)衍義考證》十卷，中村明遠(yuǎn)著?！吨芤字v義》、《四書講義》均無卷數(shù)、《周易新疏》十卷、《大學(xué)新疏》二卷、《中庸新疏》二卷、室直清著?！镀绞洗呵铩范?、《讀論語》十卷、《大學(xué)考》十卷、《易筮探賾》一卷、《孝經(jīng)考》一卷，諸葛氏著。《大學(xué)考》、《中庸古注》、《書今文定本》、《春秋三傳比考》、《小爾雅》均無卷數(shù)，南宮岳著?！段褰?jīng)集注首書》五十七卷、《小學(xué)集說鈔》六卷、《春秋胡傳集解》三十卷、《四書事文實(shí)錄》十四卷，松永遐年著。《經(jīng)學(xué)要字箋》三卷、《四書國字解》、《五經(jīng)國字解》均無卷數(shù)，穗積次貫著，，《大學(xué)證》、《大學(xué)考證》、《四書考證》均無卷數(shù)，星野璞著?！对鲎⒋髮W(xué)》一卷、《增注中庸》一卷、《國語訂字》一卷，岡島順著?！睹娬鳌芬痪?、《論語譯》、《論語闕》無卷數(shù)、龍公美著?！秾W(xué)庸解》一卷、《論孟解》、《至誠一貫之圖》均無卷數(shù)，手島信著?！端臅阒v》六卷、《大學(xué)全蒙釋言》一卷、《孟子盡心口義》一卷，佐藤直方著?！兑资钟洝范?、《堯典和釋》一卷、《古本大學(xué)?！芬痪?，三輪希賢著。《論語室》二卷、《論語堂》五卷、《孟子選》二卷，河合元著?！墩撜Z何晏集解》植字本，菅氏古鈔本。二卷、《論語集解考異》四卷、《經(jīng)籍通考》無卷數(shù)，吉田坦著?！对娊?jīng)古注》二十卷、《左傳異名考》一卷、《周易古注?！肥?，井上通熙著?！蹲髠饕翎尅芬痪?、《四書集注點(diǎn)》十卷、《五經(jīng)》十一卷，后藤世鈞著?！吨芤滓袅x》一卷、《尚書音義》一卷、《國語略說》四卷，陶修齡著?！洞髮W(xué)諸注集覽》四卷、《中庸諸注集覽》四卷、《論語朱氏新注正誤》十卷，鈴木行義著?！蹲髠靼孜男！菲呔怼ⅰ秲x禮圖鈔》無卷數(shù)，服部元喬著?！端臅笕范?、《四書存疑點(diǎn)》十五卷，鵜飼信之著?！端臅渥x大全》二十卷、《七書諺解》三十八卷，山鹿義臣著?！洞髮W(xué)明德之圖》一卷、《四書詳論》無卷數(shù)，山岡元鄰著。《春秋七草》一卷、《左傳名物解》無卷數(shù)，后藤光生著?！对娊?jīng)名物辨解》七卷、《周易本義國字解》五卷，江村如圭著?！对娊?jīng)圖》一卷、《經(jīng)說》無卷數(shù)，新井君美著?！兑讓W(xué)啟蒙諺解》七卷、《書言俗解》六卷，}神原立輔著?！缎⒔?jīng)古點(diǎn)》、《大學(xué)古點(diǎn)》無卷數(shù)，久川資衡著?！俄n文公論語筆解考》二卷、《論語征正文》一卷，伊東龜年著?！墩撜Z說藪》、《經(jīng)論珠璣》無卷數(shù)，入江平馬著。《鄭注孝經(jīng)》一卷、《孝經(jīng)引證》一卷，岡田挺之著?！墩撜Z撮解》一卷、《大學(xué)私衡》一卷，龜田嶼著?！饿楊^四書集注》十卷、《小學(xué)詳解》十四卷，宇都宮的著?！墩撜Z考》六卷、《左傳考》三卷，宇野鼎著?！蹲髠鬏嬦尅范?、《論語集說》六卷，安井衡著。《四書通辨》八卷，伊藤元基著?！对娊?jīng)小識(shí)》五卷，稻生宣義著?！洞髮W(xué)養(yǎng)老編》三卷，入江忠囿著?！对娊?jīng)古義》無卷數(shù)，西湖小角著?！队輹鴼v象俗解》二卷，西川忠英著?！镀呓?jīng)、孟子考文補(bǔ)遺》三十一卷，山井鼎著，蔌生觀補(bǔ)遺。鼎字君彝，觀字叔達(dá)，茂卿之弟，故又自稱物氏。日本上毛有參議小野篁遺址，足利氏興，因其地建學(xué)校，頗藏古書。鼎偕其友根遜志往探，獲《七經(jīng)》、《孟子》古本，蓋唐時(shí)所赍來者，又獲宋本《五經(jīng)正義》。遂作考文。物茂卿為之序，享保中官命觀等搜集諸本為之補(bǔ)遺，此書已錄《四庫書目》，故特詳之?！端臅埔糅汀范恚瑢鶏u明敬著?！锻ㄋ姿臅⒁艨肌芬痪?，那波方后著?！洞呵飩餍Ｕ啡?，那波師曾著?！兑琢旨⑩n》二十四卷，名古屋元醫(yī)著。《禮記王制地理圖說》一卷，長久元珠著。《三禮儀略》四卷，村土宗章著?！段褰?jīng)旁訓(xùn)》十四卷，清田綸著。《古文孝經(jīng)國字解》一卷，宮瀨維干著。《五經(jīng)童子問》無卷數(shù)，人見壹著?！稌凑芬痪?，伊藤長堅(jiān)著?！缎⒔?jīng)齋氏傳》二卷，齋宮必簡著?！洞呵锛o(jì)要》無卷數(shù)，岡崎信好著。《四書大全頭書》二十二卷，藤原肅著?！缎⒔?jīng)翼》一卷。中村和著。 外史氏日：日本之習(xí)漢學(xué)，萌于魏，盛于唐，中衰于宋、元，復(fù)起于明季，迨乎近日，幾廢而又將興。蓋自王、段博士接踵而來，于是有《論語》、《五經(jīng)》而人始識(shí)字。隋唐遣使，冠蓋相望，于是習(xí)文章辭賦，而君臣上下始重文。惟中間佛教盛行，武門迭起，士夫從事金革不知有儒，漢學(xué)一線之延，僅賴浮屠氏得以不墜。而迨德川氏興，投戈講藝，藤、林諸人，卓然崛起，于是有為程朱學(xué)者，有為陸王學(xué)者，有為韓柳之文、王李之詩者，益彬彬稱極盛焉。夫日本之傳漢學(xué)也如此其久，其習(xí)漢學(xué)也如此其盛，而今日顧幾幾欲廢之，則以所得者，不過無用之漢學(xué)，芻狗焉耳，糟粕焉耳，于先王經(jīng)世之本，圣人修身之要，未嘗用之，亦未嘗習(xí)之也。 自唐以來，惟習(xí)詩文，自明以來，兼及語錄。夫辭章之末藝，心性之空談，皆儒者末流之失，其去道本不可以道里計(jì)；而日本之學(xué)者，乃惟此是求。千余年來，豈謂無一人焉欲舉修齊治平之道見之施行者？而以武門竊權(quán)、仕者世祿之故，朝廷終不能起儒者于草莽，破格而用之。儒者自知其無用，亦惟窮而在下者，區(qū)區(qū)掇拾而逐其末。 舉國之人，以讀書者少，群奉為難能可貴；而儒者以少為貴，遂益高自位置，峻立崖岸，詡詡?cè)豢洚愑谌巳眨?吾通漢學(xué)。"而究其拘迂泥古，浮華鮮實(shí)，卒歸于空談無補(bǔ)。有識(shí)之士固既心焉鄙之，一旦有事，終不能驅(qū)此輩清流，使之誦經(jīng)以避賊，執(zhí)筆以卻敵。復(fù)見夫西人之槍炮如此，輪舶如此，聞其國富強(qiáng)又如此，則益以漢學(xué)者流為支離無足用，于是有廢之之心。其幾廢也，夫亦彼習(xí)漢學(xué)者有以招之也。雖然，坐井觀天日天小者，非天小也，彼徒見日本之學(xué)者，亦遂疑漢學(xué)不過爾爾。至使狂吠之士，詆謨狎侮，以儒為戲。甚且以仁義道德為迂闊，以堯、舜、孔、孟為狹隘，而《孝經(jīng)》、《論語》舉束高閣。其見小不足與較，吾哀夫功利浮詐之習(xí)，中于人心，未知遷流所至也。且即以日本漢學(xué)論，亦未嘗無用也。今朝野上下通行之文，何一非漢字？其平假名、片假名，何一不自漢文來？傳之千余年，行之通國，既如布帛菽粟之不可一日離，即使深惡痛絕，固萬萬無廢理。況又辭章之末藝，心性之空談，在漢學(xué)固屬無用，而日本學(xué)者，正賴習(xí)辭章、講心性之故，耳濡目染，得知大義。尊王攘夷之論起，天下之士，一倡百和，卒以成明治中興之功。則已明明收漢學(xué)之效矣，安在其無用也耶？此其事當(dāng)路諸公宜若未忘，吾是以知漢學(xué)之必將再興也。方今西學(xué)盛行，然不通漢學(xué)者，至不能譯其文。年來都鄙諸黌，爭聘漢學(xué)者為之師，而文人學(xué)士，亦不如前此無進(jìn)身之階，漢學(xué)之興，不指日可待乎？吾愿日本之治漢學(xué)者，益騖其遠(yuǎn)大者，以待時(shí)用可也。 西 學(xué) 西學(xué)之濫觴，蓋始于寶永年間。德將軍家宣云，自耶穌教作亂于天草，設(shè)為厲禁，教士悉加驅(qū)逐，西書概行涂抹。及是有羅馬教士若望至，幕府命新井君美就詢海外事，君美始著《采覽異言》一書。寶永戊子，洋舶來薩州，載教士一人置之夜久島而去。既而出乞食，土人捕得送之長崎，尋送到官。有司歷問海商和蘭以為羅馬國人也。時(shí)家宣為儲(chǔ)副，以問君美，君美答曰："彼來求我，茍不通言語，何以達(dá)其志？然彼亦人耳，豈同鳥語獸言，莫能悉其意也。"家宣既嗣位，遂命送致江戶，使君美按驗(yàn)之。君美就之咨諏方俗，其人出懷中小冊(cè)，檢閱以答，蓋西人所譯日本方言也。久而益熟日本語，君美于是筆其所述，作《采覽異言》，即西學(xué)之始也。君美又著有《西洋圖說》、《西洋紀(jì)聞》、《西學(xué)推問》、《西學(xué)考略》、《和蘭紀(jì)事》、《阿蘭陀》、《風(fēng)土記》諸書。既而和蘭船主至，君美復(fù)奉命私問之。嗣后船主問歲一人覲，君美輒就問，沿為例，復(fù)續(xù)為后語，世始知有和蘭學(xué)。尋命醫(yī)官桂甫筑、儒官青木文藏、長崎人西如見等，從蘭人習(xí)其語言，或醫(yī)術(shù)、歷算等學(xué)。而前野良澤、杉田元白等諸子各研究其術(shù)，由是西學(xué)漸行于世。自君美始倡和蘭學(xué)，然以和蘭字蚊腳蟹行，未易通解。文藏以為其說必有可取，特往長崎質(zhì)譯者，習(xí)其書，始得蕃薯，請(qǐng)于官種之各島。民感其惠，稱曰"甘薯先生"。文藏又習(xí)種痘方。所著有《和蘭文字略考》三卷，《和蘭話譯》二卷。前野、杉田皆習(xí)蘭醫(yī)，前野氏所著有《和蘭譯文略》、《蘭譯筌》、《蘭語隨筆》，杉田氏所著有《解體約圖》、《解體新書》行于世。有小石元俊者嘆其精絕，特從前野、杉田討論蘭學(xué)。名醫(yī)山脅東洋素疑蘭醫(yī)，論臟腑與漢說異，召元俊使弟子數(shù)十人論難，元俊依問辨析，竟乞于官，解剖刑余尸以征之，自臟腑位置、形狀及骨節(jié)微細(xì)之處一如蘭醫(yī)所說，于是東洋及弟子乃服。關(guān)以西據(jù)蘭說以解尸以是為始，其后西京、大坂蘭學(xué)之行，則元俊首倡之也。大概元澤《六物新志》曰："和蘭學(xué)一涂草創(chuàng)于新井白石，中興于青木文藏，休明于前野蘭化，隆盛于杉田鶴齋。近世以蘭學(xué)著者，實(shí)淵源于四先生"云。大概氏亦精蘭學(xué)，所著有《蘭學(xué)階梯》、《泰西醫(yī)說》、《蘭說夜話》、《蘭譯要訣》、《環(huán)海異聞》、《泰西新話》諸書。延享元年，將軍吉宗始建天文臺(tái)于江戶．神田又制簡天儀，后迭經(jīng)廢置，更于淺草建二臺(tái)，九段坂建一臺(tái)。凡歷算推步之事，悉命司掌。處士若間長涯、麻田剛立輩亦頗習(xí)西術(shù)，故當(dāng)時(shí)遂采西法以改歷焉。 外舶迭來，海疆多事，當(dāng)路者皆以知彼國情，取彼長技為當(dāng)務(wù)之急。文化八年始置翻譯局于淺草，天文臺(tái)中特舉蘭學(xué)者數(shù)名專譯和蘭文書，稱為蕃書和解方。安政三年丙辰，又改稱翻譯局為蕃書調(diào)所，更于翻譯之外講授蘭書。幕府尋諭：凡士人愿入學(xué)者聽。又諭諸藩，士有愿入學(xué)者亦聽。未幾英吉利、法蘭西、普魯士、魯西亞諸書并令講授，漸次設(shè)置化學(xué)、物產(chǎn)學(xué)、數(shù)學(xué)等三科，又命編纂英、和對(duì)譯書。文久二年壬戌，又改為洋書調(diào)所。六月．遣教授手傳津、田真一郎、西周助于和蘭留學(xué)，后二年乃歸馴。遣生徒留學(xué)外國以是為始。八月，更改校名為開成所。癸亥，又遣生徒市川文吉、小澤圭次郎、緒方四郎、大筑彥五郎等于魯西亞留學(xué)。慶應(yīng)二年丙寅，又遣生徒箕作奎吾、箕作大麓、外山舍八、市川森三郎、億川一郎等于英國留學(xué)。是年特聘和蘭人特馬為理學(xué)、化學(xué)教師，延外國人為教授，蓋于此權(quán)輿。明治元年，將軍奉還政權(quán)，當(dāng)幕府時(shí)，所習(xí)西學(xué)，以天文、歷算、醫(yī)術(shù)為宗，率以荷蘭人為師，逮其末造，兼及他術(shù)，并師他國。然一二西學(xué)學(xué)校，皆為官學(xué)，諸藩猶未之知。當(dāng)時(shí)諸藩，若薩摩，若長門，皆力主攘夷，既麂島、馬關(guān)戰(zhàn)輒失利，則爭遣藩士，擇其翹楚，厚其資裝，俾留學(xué)外國。今之當(dāng)路諸公，大率從外國學(xué)校歸來者也。維新以后，壹意外交，既遣大使巡覽歐美諸大國，目睹其事物之美，學(xué)術(shù)之精，益以崇尚西學(xué)為意。明治四年，設(shè)立文部省，尋頒學(xué)制，于各大學(xué)區(qū)分設(shè)諸校。有外國語學(xué)校，以英語為則。先是，習(xí)外國語者多從傳教士習(xí)學(xué)，通計(jì)全國教士書塾不下數(shù)百。及是官立語學(xué)校，民間聞風(fēng)慕效，爭習(xí)英語．故英語最為盛行。有小學(xué)校，其學(xué)科日讀書、日習(xí)字、日算術(shù)、日地理、日歷史、日修身，兼及物理學(xué)、生理學(xué)、博物學(xué)之淺者，益以野畫、唱歌、體操謂秋千、蹴鞠之類，所以使身體習(xí)勞者。諸事。有中學(xué)校，其學(xué)科亦如小學(xué)，而習(xí)其等級(jí)之高者，術(shù)藝之精者。有師范學(xué)校，則所以養(yǎng)成教員以期廣益右也。自學(xué)制改習(xí)西學(xué)，苦于無師，舊日師長惟習(xí)漢經(jīng)史，而于近時(shí)之地理、歷史、物理、算術(shù)，知者甚稀。故文部省議以養(yǎng)成教師為急務(wù)。美國有師范學(xué)校，所以教為人師者，特仿其學(xué)制并聘其國人開師范學(xué)校。凡小學(xué)教師皆于是撰取焉。有專門學(xué)校，則所以研窮學(xué)術(shù)，以期專精者也。庚午十一月，始議置專門學(xué)科，先于所聘外國教師中，舉其尤者為專門校長。壬申正月，遂開專門學(xué)校，場創(chuàng)置于／靜岡藩邸，大募生徒。既以生徒應(yīng)募者不多，姑令閉場三月。國皇始臨御學(xué)校，召集師生親加詢問。癸酉，又改校名為開成學(xué)校。四月，設(shè)立法學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、諸藝學(xué)、礦山學(xué)，為專門五科，定以法、理、工之三科以英語教授，諸藝學(xué)以佛語教授，礦山學(xué)以獨(dú)乙語教授。五月，建筑專門講習(xí)校于錦町。甲戌九月，改正教規(guī)，更以法學(xué)、化學(xué)、T學(xué)，分本科、預(yù)科，別編課程。于是生徒得入本科，總計(jì)二十四人，法學(xué)九人，化學(xué)九人，工學(xué)六人，是專門生徒嚆矢也。乙亥八月，選拔文部省本校生徒十一名，命留學(xué)各國，米國九名，佛國一名，獨(dú)國一名，令各于所習(xí)之學(xué)科，分門研究，此專門學(xué)生留學(xué)外國之始也。有東京大學(xué)校，即舊幕府時(shí)之洋書調(diào)所，維新以后改稱為大學(xué)南校。庚午四月，令以大坂洋學(xué)所、化學(xué)所屬于南校。七月，大政官令諸藩舉年十六以上、二十以下之俊秀入南校，稱為貢進(jìn)生。其制十五萬石以上大藩三人；五萬石以上中藩二人；一萬石以上小藩一人。既而罷之，學(xué)中制度、程課亦改革不一。至明治六年，定為法學(xué)、理學(xué)、文學(xué)三學(xué)部。于是學(xué)中規(guī)模頗近似歐美大學(xué)。分法學(xué)、理學(xué)、文學(xué)三學(xué)部。各科課程分為四年，生徒階級(jí)亦分四等，定制將來用國語教導(dǎo)，惟現(xiàn)今暫用英語，且于法蘭西、日耳曼二語中兼習(xí)其一，惟法學(xué)部必兼學(xué)法蘭西語。法學(xué)專習(xí)法律，以日本法律為主，并及法蘭西律、英吉利律、唐律、明律、大清律。并及公法。若列國交際法，結(jié)約法、航海法、海上保險(xiǎn)法之類。理學(xué)分為五科，一化學(xué)科，二數(shù)學(xué)、物理學(xué)及星學(xué)科，三生物學(xué)科，四工學(xué)科，五地質(zhì)學(xué)及采礦學(xué)科。其第一年課程，各科所習(xí)無甚異同，后三年間則各隨其體質(zhì)專修一科。文學(xué)分為二科，一哲學(xué)、謂講明道義。政治學(xué)及理財(cái)學(xué)科，二和漢文學(xué)科。皆兼習(xí)英文或法蘭西語、或日耳曼語。凡習(xí)文學(xué)科者第一年課程大同小異，第二年即分科專修。其東京醫(yī)學(xué)校并隸于本校焉。此外有工部大學(xué)校，以教電信、鐵道、礦山之術(shù)。有海陸軍兵學(xué)校，以教練兵、制器、造船之術(shù)。天文中葡萄牙船來大隅，始得鳥銃，島主種子島久時(shí)命工摸造之而不成，明年船又來，乃得其法。其后薩摩得之，雄于九州，北條氏得之，遂并關(guān)八州。慶安四年，將軍家綱命北條正房，就和蘭人學(xué)戰(zhàn)法及大炮、火箭之法，正房錄為一書以獻(xiàn)。然以時(shí)方治平，無講求其術(shù)者。迨海疆事起，蘭學(xué)者流爭譯炮術(shù)諸書以傳其法。當(dāng)時(shí)水戶藩源齊昭最重其器，有請(qǐng)銷梵鐘悉以鑄炮之疏。信濃人佐久間啟，嘗作炮卦，仙臺(tái)人大概磐溪亦習(xí)炮術(shù)，皆鑄而試之有效。幕府既知西國兵事之精，乃遣矢田崛景、藏勝麟太郎于長崎，就和蘭人學(xué)操汽船術(shù)，又遣梗本釜次郎、赤松太三郎往和蘭學(xué)海軍，大鳥圭介往法國學(xué)陸軍，蓋爾時(shí)已習(xí)西法矣。維新以后，日以擴(kuò)充，遂專設(shè)兵校，馀詳《兵志》中。有農(nóng)學(xué)校，以教種植。教之物性，教之土宜，教之地質(zhì)，教之栽種之法，培養(yǎng)之方。于勸農(nóng)局設(shè)植物園，羅聚五洲種植之品親試驗(yàn)之。日本自開蘭學(xué)，亦有為本草學(xué)者，第舉外國異種，辨其名與其性耳，未及種植之法也。明治七年，澳國開博覽會(huì)，委員津田仙從農(nóng)學(xué)家荷衣伯連得三新法，一日氣筒，疊磚如筒藏于地中。俾大氣吸入土中，則地質(zhì)增肥，物益茂盛。一曰樹枝偃曲法，凡果實(shí)花時(shí)，取其枝之向上，以繩縛之，令其偃曲而傾下，使枝減生力，則本干長大，新芽發(fā)生，花實(shí)穰盛，一一皆如意所欲。一日配合法，亦于果實(shí)初花時(shí)，用蜂蜜各物涂于花，使雌雄蕊合，如此則結(jié)果大而多，施之谷類，收獲亦數(shù)倍，歸試于國頗有效云。商學(xué)校，以教貿(mào)易。教之算數(shù)，教之溥，教之款援酬酢之法，投機(jī)射利之方。目本不慣營兩，其術(shù)殊拙，維新以來，始有士族豪家從事于此者，近日商學(xué)校甚盛。工學(xué)校，以教技巧。多習(xí)西人以機(jī)器制作之法，凡金石草木之工，變更利器，亦多摸西制。女學(xué)校，以教婦職。多習(xí)纂組縫紉之T，并及音樂。初，開拓次官黑田清隆歸自美國，極陳教育婦女之要，政府從其言，選女子五名，命以官費(fèi)留學(xué)美國，又于東京設(shè)女子師范學(xué)校，其后各地慕效，女學(xué)校益多。凡學(xué)校無論官立、出于官費(fèi)者為官立。公立、各地方、郡區(qū)、町村聯(lián)合而設(shè)立者為公立。私立，出于私費(fèi)者為私立。皆受轄于文部，學(xué)規(guī)教則命文部卿監(jiān)督之。朝廷既崇重西學(xué)，爭延西人為之教師。明治六七年間，各官省所聘，府縣所招，統(tǒng)計(jì)不下五六百人。初征諸藩貢進(jìn)生留學(xué)外國，既乃擇專門學(xué)生、大學(xué)生學(xué)之小成者，以官費(fèi)留學(xué)。初遣留學(xué)生擇年少聰穎未嘗學(xué)問者，而其中輕佻浮躁之徒，未有進(jìn)益，先染惡習(xí)。政府以所費(fèi)多而所得少，乃悉召還，再以學(xué)優(yōu)者遣往。而各府縣子弟，以私費(fèi)學(xué)于外國者尤眾。既廣開黌校，延師督教，朝夕有課，講誦有程。而隸于學(xué)校者，有動(dòng)物室、植物室、金石室、古生物室、土木機(jī)械模型室、制造化學(xué)諸品室、古器物室，羅列各品以供生徒實(shí)地考驗(yàn)之用。 各官省爭譯西書，若法律書、農(nóng)書、地理書、醫(yī)書、算學(xué)書、化學(xué)書、天文書、海陸軍兵書，各刊官板以為生徒分科學(xué)習(xí)之用。外交以后，福澤諭吉始譯刊英文，名《西洋事情》，世爭購之。近年鉛制活板盛行，每月發(fā)行書籍不下百部，其中翻譯書最多，各府縣小學(xué)教科書概以譯書充用。明治五年，仿西法設(shè)出版條例，著書者給以版權(quán)，許之專賣，于是士夫多以著書謀利益者。現(xiàn)今坊間所最通行者為法律書、農(nóng)書及小學(xué)教科書。復(fù)有書籍館，匯聚古今圖書以縱人觀覽，統(tǒng)計(jì)全國官、私書籍館為數(shù)十六所，藏和、漢書凡二十六萬九千六余卷，洋書十八萬二百余卷，館中各有章程，有愿讀某書者悉許入覽，惟不許攜出。博物館陳列歐亞器物以供人考證，辛未五月，始于九段坂上物產(chǎn)園開小博覽會(huì)，以物產(chǎn)掛田芳男等董其事，是為博覽會(huì)之始。自是年至十一年六月，所開博覽會(huì)共四十五處。新聞紙論歹內(nèi)外事情以啟人智慧。明治十一年，計(jì)東京及府縣新聞紙共二百三十一種，是年發(fā)賣之?dāng)?shù)計(jì)三千六百一十八萬零一百二十二紙。在東京最著名者為《讀賣新聞》、《東京日日新聞》、《郵便報(bào)知新聞》、《朝野新聞》、《東京曙新聞》，多者每歲發(fā)賣五百萬紙，少者亦二百萬紙?jiān)?。先是，文久三年，橫濱既通商，岸田吟香始編雜志，同時(shí)外國人亦編《萬國新聞》。明治元午，西京始刊《太政官日志》，蘭學(xué)者柳川春三又于江戶刊《中外新聞》，米國人某亦于橫濱著《藻鹽草》，然爾時(shí)世人未知其益也。四年，廢藩立縣，改革政體，新聞?wù)撜f頗感動(dòng)人心。其明歲，英人貌剌屈作《目新真事志》，始用洋紙與歐美相類。繼而《東京日日新聞》、《報(bào)知新聞》等接踵而起，日肆論說，由是頗誹毀時(shí)政，摘發(fā)人私，政府乃設(shè)讒謗律，新聞條例，有毀成法、害名譽(yù)者，或禁獄，或罰金。然購讀者益多，發(fā)行者益盛，乃至村僻荒野亦爭傳誦，皆謂知古知今益人智慧莫如新聞，故數(shù)年驟增，其數(shù)至二百余種之多。計(jì)其中除論說時(shí)事外，專述宗教者二十六，官令法律六，理財(cái)通商二十九，醫(yī)學(xué)、工藝二十六，文事、兵事十九。多每日刊行者，亦有每旬、每月刊布者。又洋文新聞?dòng)⑽娜N，法文二種。當(dāng)政府設(shè)立新聞條例之初，有《萬國新志》系以英人編纂和文，犯例而不甘受罰，謂外國人按約無遵奉日本法律之理。政府告之英國公使，謂茍如此則日本新聞假名于外人，例將為虛設(shè)。公使從其言，乃布告英民，除英文新聞外，如以日本文刊行者，即應(yīng)遵日本罰則云。附識(shí)于此。 由是西學(xué)有蒸蒸日上之勢。西學(xué)既盛，服>其教者漸多，漸染其說者益眾。論宗教則謂敬事天主，即儒教所謂敬天；愛人如己，即儒教所謂仁民；保汝靈魂，即儒教所謂明德。士夫緣飾其說，甚有謂孔子明人倫，而耶穌兼明天道者。論義理，則謂人受天地之命以生，各有自由自主之道；論權(quán)利，則謂君民、父子、男女各同其權(quán)。淺學(xué)者流張而恣之，甚有以綱常為束縛，以道德為狹隘者。異論蜂起，倡一和百，其勢浸淫而未已，若夫國家政體多采西法，則他志詳之矣。 外史氏日：以余討論西法，其立教源于墨子，吾既詳言之矣。而其用法類乎申韓，其設(shè)官類乎《周禮》，其行政類乎《管子》者，十蓋七八。若夫一切格致之學(xué)，散見于周秦諸書者尤多。余考泰西之學(xué)，墨翟之學(xué)也。"尚同、兼愛，明鬼事天"，即耶穌十誡所謂"敬事天主，愛人如己"。他如化征易若蛙為鶉，五合水、火、土，雖然鑠金、腐水、離木，同重，體合類異，二體不合不類，此化學(xué)之祖也。均發(fā)均縣輕重而發(fā)絕不均也，均其絕也莫絕，此重學(xué)之祖也。一少于二，而多于五，說在重非半弗。新倍二尺，余尺去其一，圓一中同。長方柱隅四歡，圓規(guī)寫殳，方柱見股，重其前弦，其股法意規(guī)圓三。此算學(xué)之祖也。臨鑒立景，二光夾一光，足被下光，故成景于上首；被上光，故成景于下鑒；近中則所鑒大，遠(yuǎn)中則所鑒小，此光學(xué)之祖也。皆著《經(jīng)·上下篇》?！赌印酚钟小秱涔ァ贰ⅰ秱渫弧?、《備梯》諸篇，《韓非子》、《呂氏春秋》備言墨翟之技，削鳶能飛，非機(jī)器攻戰(zhàn)所自來乎？又如《大戴禮》：曾子日："如誠天圓而地方，則是四角之不掩也。"《周髀注》："地旁沱四隋，形如覆架。"《素問》："地在天之中，大氣舉之。"《易乾鑿度》："坤母運(yùn)軸。"《蒼頡》云："地日行一度，風(fēng)輪扶之。"《書考靈曜》："地恒動(dòng)不止而人不知。"《春秋元命苞》："地右轉(zhuǎn)以迎天。"《河圖括地象》："地右動(dòng)起于畢。"非所謂地球渾圓，天靜地動(dòng)乎？《亢倉子》日："蛻地謂之水，蛻水謂之氣。"《關(guān)尹子》日："石擊石生光，雷電緣氣而生，可以為之。"《淮南子》日："黃埃青曾、赤丹白磐，元砥歷歲生鴻，其泉之埃上為云，陰陽相薄為雷，激揚(yáng)為電，上者就下，流水就通而入于海。煉土生木，煉木生火，煉火生云。煉云生水，煉水反土。"中國之言電氣者又詳矣。機(jī)器之作，《后漢書》：張衡作候風(fēng)地動(dòng)儀，施關(guān)發(fā)機(jī)，有八龍銜丸，地動(dòng)則振龍發(fā)機(jī)吐丸，而蟾蜍銜之?！对贰罚喉樀鬯鞂m漏，有玉女捧時(shí)刻籌，時(shí)至則浮水上，左右二金甲神，一懸鐘，一懸鉦，夜則神人按更而擊。奇巧殆出西人上。若黃帝既為指南車，諸葛公既為木牛流馬。楊么既為輪舟，固眾所知者。相土宜，辨人體，窮物性，西儒之絕學(xué)，然見于《大戴禮》、《管子》、《淮南子》、《抱樸子》及史家方伎之傳，子部藝術(shù)之類，且不勝引。至天文、算法，本《周髀》蓋天之學(xué)，彼國談幾何者，譯稱借根方為東來法，火器之精，得于普魯斯人，為元將部下卒，彼亦具述源流。近同文館丁韙良說電氣，道本于磁石引針、琥珀拾芥。凡彼之精微，皆不能出吾書也。蓋中土開國最先，數(shù)千年前環(huán)四海而居者，類皆蠻夷戎狄，鶉居蛾伏，混沌芒昧。而吾中土既圣智輩出，凡所以厚生利用者，固已無不備。其時(shí)，儒者能通天、地、人，農(nóng)夫戍卒能知天文、工執(zhí)藝事，得與坐而論道者，居六職之一。西人之學(xué)，未有能出吾書之范圍者也。西人每謂中土泥古不變，吾獨(dú)以為變古太驟。三代以還，一壞于秦之焚書，再壞于魏晉之清談，三壞于宋明之性命，至詆工藝之末為卑無足道，而古人之實(shí)學(xué)益荒矣。大清龍興，圣祖崛起，以大公無外之心，用南懷仁、湯若望為臺(tái)官，使定時(shí)憲。經(jīng)生之兼治數(shù)學(xué)者，類多融貫中西，闡竭幽隱，其精微之見于吾書者皆無不樂用其長。特憾其時(shí)西人藝術(shù)猶未美備，不獲博采而廣用之耳。 百年以來，西國日益強(qiáng)，學(xué)日益盛，若輪舶，若電線，日出奇無窮。譬之家有秘方，再傳而失于鄰人，久而跡所在，或不憚千金以購還之。今輪舶往來，目擊其精能如此，切實(shí)如此，正當(dāng)考求古制，參取新法，藉其推闡之妙．以收古人制器利用之助。乃不考夫所由來，惡其異類而并棄之，反以通其藝為辱，效其法為恥，何其隘也!夫弓矢不可敵大炮，槳櫓不可敵輪舶，惡西法者亦當(dāng)知之。特未知今日時(shí)勢之不同，古人用夏變夷之說深入于中，誠恐一學(xué)西法，有如日本之改正朔，易服色，殊器械以從之者，故鰓鰓然過慮。欲并其善者而亦棄之，固亦未始非愛國之心。顧以我先王之道德，涵濡于人者至久；本朝之恩澤，維系于人者至深。所謂天不變道亦不變，終不至盡棄所學(xué)而學(xué)他人。彼西人以器用之巧，藝術(shù)之精，資以務(wù)財(cái)、訓(xùn)農(nóng)，資以通商、惠工，資以練兵，遂得縱橫倔強(qiáng)于四海之中。天下勢所不敵者，往往理反為之屈，我不能與之爭雄，彼挾其所長，日以欺侮我，凌逼我，終不能有簪筆雍容坐而論道之日，則思所以捍衛(wèi)吾道者，正不得不藉資于彼法以為之輔，以中土之才智，遲之?dāng)?shù)年即當(dāng)遠(yuǎn)駕其上，內(nèi)則追三代之隆，外則居萬國之上，吾一為之而收效無窮矣。曾是一慚之不忍，而低首下心、沁沁睨睨，為民吏羞乎？且器用之物，原不必自為而后用之，泰西諸國以互相師法而臻于日盛，固無論矣，日本蕞爾國耳，年來發(fā)憤自強(qiáng)，觀其學(xué)校分門別類，亦駁駁乎有富強(qiáng)之勢。則即謂格致之學(xué)，非我所固有，尚當(dāng)降心以相從，況古人之說，明明具在，不恥術(shù)之失其傳，他人之能發(fā)明吾術(shù)者反惡而拒之，指為他人之學(xué)，以效之法之為可恥，既不達(dá)事變之甚，抑亦數(shù)典而忘古人之實(shí)學(xué)，本朝之掌故也已。