天子宗廟

　　(唐　虞　夏　殷　周　漢　后漢　魏　晉　東晉　宋　齊　梁　陳　后魏　北齊　后周隋　大唐)

　　昔者先王感時(shí)代謝，思親立廟，曰宗廟。(廟，貌也。宗廟者，先祖之尊貌也。)因新物而薦享，以申孝敬。遠(yuǎn)祖非一，不可遍追，故親盡而止。

　　唐虞立五廟。(鄭玄按禮緯元命苞云："天子五廟，二昭二穆，以始祖而五。")其祭尚氣，先迎牲，殺於庭，取血告於室以降神。然后奏樂，尸入，王祼以郁鬯。(血腥爓祭，用氣者也。尚謂先薦之。)

　　夏氏因之。(夏太祖無(wú)功而不立。自禹與二昭二穆也。)

　　殷制，七廟。(商書云："七世之廟，可以觀德。"王制云"天子七廟。"鄭玄復(fù)云："殷制六廟，自契及湯，二昭二穆。")

　　周制，小宗伯掌建國(guó)之神位，左宗廟。(庫(kù)門內(nèi)，雉門外之左。)王立七廟，一壇一墠。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟：皆月祭之。遠(yuǎn)廟為祧，有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去壇為墠。壇墠，有禱焉祭之，無(wú)禱乃止。去墠曰鬼。(王、皇，皆君也。顯，明也。祖，始也。名先人以君明始者，所以尊本之意。祧之為言超也，超然上去意也。封土曰壇，除地曰墠。天子遷廟之主，以昭穆合藏於二祧之中。)

　　鄭玄云："周制七廟，太祖及文王、武王之祧與親廟四，并而七。"(太祖，后稷。)王肅云："尊者尊統(tǒng)於上，故天子七廟。其有殊功異德，非太祖而不毀，不在七廟之?dāng)?shù)，其禮與太祖同，則文武之廟是。"(按玄注王制據(jù)禮緯元命苞云"唐虞五廟，殷六廟，周七廟"。又注祭法云："天子遷廟之主，以昭穆合藏於二祧之中。"王肅非之曰："周之文武，受命之主，不遷之廟。殷之三宗，宗其德而存其廟，并不以為常數(shù)也。凡七廟者，不稱周室，不及文武，而曰天子諸侯，是同天子諸侯之名制也。孫卿子曰：'有天下者事七廟。有一國(guó)者事五代，所以積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。'祭法云'遠(yuǎn)廟曰祧'，親盡之上，猶存二廟也。文武百代不遷者，祭法不得云'去祧為壇'。又曰'遷主所藏曰祧'，'先公遷主藏后稷之廟，先王遷主藏文武之廟'，是為三祧，而祭法云'有二祧'焉。祭法親廟四與太祖皆月祭之，二祧享嘗乃止，是后稷月祭，文武則享嘗，非禮意也。祭法又曰'王下祭殤五，嫡子、嫡孫、嫡曾孫、嫡玄孫、嫡來(lái)孫'。此為下祭五代來(lái)孫，則無(wú)親之孫也，而上祭何不及無(wú)親之祖乎？"馬昭非王曰："喪服小記'王者立四廟'，王制曰'天子七廟'。是則立廟之正，以為親限不過(guò)四也。親盡為限，不過(guò)四也。親盡之外，有大功德，可祖宗者也。有其人則七，無(wú)其人則少。故夏氏無(wú)太祖則五，殷人祖契而宗湯則六，周尊后稷、文、武則七。禮器'周旅酬六尸'，一人發(fā)爵，周則七廟矣。肅言文武不得稱遠(yuǎn)廟，不得為二祧者，凡別遠(yuǎn)近以親為限，親內(nèi)為近，親外為遠(yuǎn)，文武適在親外當(dāng)毀，故言遠(yuǎn)廟。自非文武，親外無(wú)不毀者。"孔晁曰："夫無(wú)功德則以親遠(yuǎn)近為名。文武以尊重為祖宗廟，何取遠(yuǎn)近。故后稷雖極遠(yuǎn)，以為太祖，不為遠(yuǎn)也。")

　　試評(píng)曰：禮有以多為貴，王制云：'天子七廟，諸侯五廟。'祭法云：'遠(yuǎn)廟為祧，有二祧焉，享嘗乃止。'而鄭玄以文武之廟曰祧，不亦疏乎！若以天子之祖功德則不立二祧，二祧不廟數(shù)，與諸侯同，何以為降殺哉！虞喜云：'七廟不始於周，伊尹已言七代之廟矣。'成王六年制禮，七廟亦已有見數(shù)。文王為祖，武王為禰，祖非遠(yuǎn)廟也。周官掌宗廟而職曰守祧，周公不稱祖禰為遠(yuǎn)祧也。當(dāng)須逆數(shù)成，然后廟得別出，不可於成王之代以文武逆云為遷主所藏矣。

　　漢高帝令諸侯都，皆立上皇廟。高帝崩，孝惠即位，令奉常叔孫通定宗廟儀法。帝東朝太后長(zhǎng)樂宮，及間往，數(shù)(音朔)蹕煩人，作複道武庫(kù)南。通奏曰："陛下何自筑複道高帝寢，衣冠月出游高廟，(謂從高帝陵寢出衣冠，游於高廟，每一月為之，其道正值今之所作複道。)子孫奈何乘宗廟道上行哉！"帝懼曰："急壞之。"通曰："人主無(wú)過(guò)舉。(舉事不當(dāng)有過(guò)失也。)今已作，百姓皆知之矣。愿陛下為原廟(原，重也。先有廟，今更立之，故云重也。)渭北，衣冠出游之，益廣宗廟，大孝之本。"帝乃立原廟。又尊帝廟為太祖廟。景帝尊孝文廟為太宗廟，所常幸郡國(guó)各立太祖、太宗廟。至宣帝本始二年，復(fù)尊孝武廟為世宗廟，凡所巡狩亦立焉。凡祖宗在郡國(guó)者六十八，合百六十七所。而京師自高祖下至宣帝，與太上皇、悼皇考各自居陵旁立廟，(悼皇考，宣帝之父，即史皇孫也。)并為百七十六。又園中各有寢、便殿。(凡言便殿便室者，皆非正大之處也。寢者，陵上正殿，若平生路寢矣。便殿者，寢側(cè)之別殿。)日祭於寢，月祭於廟，時(shí)祭於便殿。寢，日四上食；廟，歲二十五祠；(漢儀：宗廟一歲十二祠。又每月一太牢，如閏，加一祠，與此共二十五祠也。)便殿，歲四祠。又月一游衣冠。而昭靈后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、衛(wèi)思后、戾太子、戾后各寢，與諸帝合，三十一所。(凡一歲祠，上食二萬(wàn)四千四百五十五，用衛(wèi)士四萬(wàn)五千一百二十九人，祝宰樂人一萬(wàn)二千一百四十七人，養(yǎng)犧卒不在數(shù)。)元帝罷昭靈后、武哀王、昭哀后、衛(wèi)思后、戾太子、戾后園，皆不奉祠，裁置吏卒守焉。罷郡國(guó)廟。(時(shí)丞相韋玄成等曰："臣聞唯圣人為能饗帝，孝子為能饗親。立廟京師之居，躬親承事。春秋之義，父不祭於支庶之宅，君不祭於臣仆之家。臣等以為宗廟在郡國(guó)，宜勿復(fù)修。"奏可。)以高皇帝為太祖，孝文皇帝為太宗，孝景皇帝為昭，孝武皇帝為穆，孝昭皇帝與孝宣皇帝俱為昭。皇考廟親未盡。太上、孝惠廟皆親盡，宜毀。太上廟主宜瘞園，孝惠帝為穆，主遷於太廟，寢園皆罷修。(玄成等又奏議曰："禮，王者始受命，諸侯始封之君，皆為太祖。繼太祖以下，五廟而迭毀，毀廟之主藏乎太祖，五年而再殷祭，言一禘一祫也。"禘者，各當(dāng)其廟而行，祭法始有功之臣，以毀廟之主升於太祖。祫?wù)撸瑲R之主皆陳於太祖，未毀廟之主皆升合食於太祖。"父為昭，子為穆，孫復(fù)為昭，古之正禮也。"昭，明也；穆，美也；父子易號(hào)序也。"禮，廟在大門內(nèi)，不敢遠(yuǎn)親也。臣愚以為高皇帝受命定天下，宜為帝者太祖之廟，代代不毀，承后屬盡者宜毀。今宗廟異處，昭穆不序，宜入就太祖廟，而序昭穆如禮。太上皇、孝惠、孝文、孝景廟，皆親盡宜毀，皇考廟親未盡，如故。"悼皇考於元帝為祖也。大司馬許嘉等以為孝文皇帝除誹謗，去肉刑，躬節(jié)儉，宜為太宗之廟。諫大夫尹更始等以為皇考廟上序於昭穆，非正禮，宜毀。帝乃下詔曰："高皇帝為漢太祖，孝文皇帝為太宗，代代承祀，傳之無(wú)窮。孝宣皇帝為孝昭皇帝后，於義一體。"一體者，俱為昭也。禮，孫與祖俱為昭，孝宣於昭為從孫，故云一體也。"孝景皇帝廟及皇考廟皆親盡，其正禮儀"。玄成等又奏以高皇為太祖，文為太宗等，詔從之。王莽制九廟：一曰黃帝太初祖廟，二曰帝虞始祖昭廟，三曰陳胡王統(tǒng)祖穆廟，四曰齊敬王代祖昭廟，五曰濟(jì)北愍王王祖穆廟，六曰濟(jì)南伯王尊禰昭廟，七曰元城孺王尊禰穆廟，八曰陽(yáng)平頃王昭廟，九曰新都顯王穆廟。殿皆重屋。太祖廟東西南北各四十丈，高十七丈，馀廟半之。為銅薄櫨，飾以金銀琱文，窮極百工之巧。工費(fèi)數(shù)百鉅萬(wàn)，卒徒死者萬(wàn)數(shù)。)

　　后漢光武皇帝建武二年，立高廟於雒陽(yáng)。高帝為太祖，文帝為太宗，武帝為世宗，如舊。三年正月，立親廟雒陽(yáng)，祀父南頓君以上至舂陵節(jié)侯。(節(jié)侯名買，買生郁林太守外，外生鉅鹿都尉回，回生南頓令欽，欽即光武父。)時(shí)寇賊未平，祀儀未設(shè)。至十九年，議立平、哀、成、元帝廟，代今親廟。兄弟以下，使有司祠。宜為南頓君立皇考廟，祭上至舂陵節(jié)侯，群臣奉祠。(時(shí)五官中郎將張純、太仆朱浮等奏議："禮，為人之子事大宗，降其私親。當(dāng)除今親廟四。孝宣皇帝以孫后祖，為父立廟於奉明，曰皇考廟，獨(dú)群臣侍祠。愿下有司議先帝四廟當(dāng)代親廟者，及皇考廟事。"下公卿議，時(shí)從大司徒戴涉奏。)詔曰："以宗廟處所未定，且祫祭高廟。其成、哀、平且祠祭長(zhǎng)安故高廟。其南陽(yáng)舂陵歲時(shí)各且因故園廟祭祀。園廟去太守理所遠(yuǎn)者，在所令長(zhǎng)行太守事侍祠。(宗廟在章陵，南陽(yáng)太守稱使者往祭。不使侯王祭者，諸侯不得祖天子，凡臨祭宗廟，皆為侍祠。)惟孝宣帝有功德，其上尊號(hào)曰中宗。"於是雒陽(yáng)高廟四時(shí)加祭孝宣、孝元，凡五帝。其西廟成、哀、平三帝主，四時(shí)祭於故高廟。東廟京兆尹侍祠，冠衣車服如太常祠陵廟之禮?；士寄项D君以上至曾祖祭，皆就園廟。(張純又云："禮，三年一祫，五年一禘。毀廟之主，陳於太祖。未毀廟之主，皆升合食於太祖。父為昭，南向；子為穆，北向。父子不并坐，而孫從王父。"后以三年冬祫五年夏禘之時(shí)，但就陳祭毀廟之主而已，謂之殷。太祖東面，惠、文、武、元帝為昭，景、宣帝為穆?；荨⒕?、昭三帝，非殷祭時(shí)不祭。按周制三年一禘，五年一祫，至此則革周制。)

　　明帝以光武撥亂中興，更為起廟，上尊號(hào)曰世祖廟。(蔡邕曰："孝明帝立世祖廟，以明再受命祖有功之義，后嗣遵儉，不復(fù)改立，皆藏主其中。圣明所制，一王之法也。自執(zhí)事之吏，下至學(xué)士，莫知所以兩廟之意。")以元帝於光武為穆，故雖非宗，不毀也。后遂為常。明帝遺詔，遵儉無(wú)起寢廟，藏主於世祖廟更衣。孝章初，不敢違，以更衣有小別，上尊號(hào)曰顯宗廟，間祠於更衣，四時(shí)合祭於世祖廟。章帝遺詔，無(wú)起寢廟，如先帝故事。和帝初，不敢違，上尊號(hào)曰肅宗。后帝承遵，皆藏主于世祖廟，積多無(wú)別，是后顯宗但為陵寢之號(hào)。靈帝時(shí)，京都四時(shí)所祭高廟五主，世祖廟七主，少帝三陵，(殤、沖、質(zhì)，三少帝。)追尊后三陵，(安帝追尊祖妣宋貴人曰敬隱皇后、皇妣左氏曰孝德皇后。順帝追尊皇妣李氏恭愍皇后。)凡牲用十八太牢，皆有副倅。故高廟三主親毀之后，亦但殷祭之歲奉祠。(毀廟之主，藏於始祖之廟。一世為祧，祧猶四時(shí)祭之。二世為壇，三世為墠，四世為鬼，祫乃祭之，有禱亦祭之。祫於始祖之廟，禱則迎主出，陳於壇墠而祭之，事訖還藏故室。迎送皆蹕。)

　　獻(xiàn)帝初平中，董卓與蔡邕等以和帝以下，功德無(wú)殊，而有過(guò)差，不應(yīng)為宗，及馀非宗者追尊三后，皆奏毀之。(蔡邕論曰："漢承亡秦滅學(xué)之后，宗廟之制，不用周禮。每帝即世，輒立一廟，不止於七，不列昭穆，不定迭毀。孝元帝時(shí)，丞相匡衡、御史大夫貢禹始建大議，請(qǐng)依典禮。孝文、孝武、孝宣皆以功德茂盛，為宗不毀。孝宣尊崇孝武，廟稱世宗。中正大臣夏侯勝等猶執(zhí)異議，不應(yīng)為宗。至孝成帝，議猶不定。太仆王舜、中壘校尉劉歆，據(jù)不可毀，上從其議。古人據(jù)正重順，不敢私其君父，若此其至也。后遭王莽之亂，光武受命中興，廟稱世祖。孝明帝圣德聰明，政參文、宣，廟稱顯宗。孝章帝至孝烝烝，仁恩博大，廟稱肅宗。比方前代，得禮之宜。自此以下，政事多釁，權(quán)移臣下，嗣帝殷勤，各欲褒崇至親而已。臣下懦弱，莫能執(zhí)夏侯之直。今圣朝遵古復(fù)禮，以求厥中，誠(chéng)合事宜。元帝世在第八，光武世在第九，故以元帝為考廟，尊而奉之。孝明遵述，亦不敢毀。孝和以下，穆宗、恭宗、敬宗、威宗之號(hào)，皆宜省去。五年而再殷祭，合食于太祖，以遵先典。"議遂施行。)四時(shí)所祭，高廟一祖二宗，及近帝四，凡七帝。

　　魏文帝受禪，追尊大父曰大皇帝，(諱嵩，后漢太尉大長(zhǎng)秋曹騰養(yǎng)子也。)考曰武皇帝。以洛京宗廟未成，乃祠武帝於建始殿，親執(zhí)饋奠，如家人禮。(按禮，將營(yíng)宮室，宗廟為先，庶人無(wú)廟，則祭於寢。帝者行之，非禮甚矣。)明帝太和三年，又追尊高祖大長(zhǎng)秋曰高皇，夫人吳氏曰高皇后，并在鄴廟。之所祠則文帝之高祖處士、(沛國(guó)譙人曹萌。)曾祖高皇、(萌之子騰。)祖大皇帝共一廟，考太祖武皇帝特一廟，百代不毀，然則所祠止於親廟四室也。其年十一月，洛京廟成，則以親盡遷處士主置園邑，使宗正曹恪持節(jié)迎高皇以下神主，共一廟，猶為四室而已。景初元年六月，群公更奏定七廟之制，曰武皇帝肇建洪基，為魏太祖。文帝繼天革命，為魏高祖。上集成大命，宜為魏烈祖。於太祖廟北為二祧，其左為文帝廟，號(hào)曰高祖昭祧，其右擬明帝，號(hào)曰烈祖穆祧。(其明帝時(shí)見存，造廟及稱祖，當(dāng)時(shí)之制，非前代舊規(guī)也。)三祖之廟，萬(wàn)世不毀。其馀四廟，親盡迭遷，一如周后稷、文、武廟祧之禮。(吳孫權(quán)不立七廟，以父堅(jiān)嘗為長(zhǎng)沙太守，乃於臨湘縣立堅(jiān)廟，依后漢奉南頓故事，令太守奉祠。后又尊堅(jiān)廟曰始祖廟，而不在京師。又以吳芮冢材為屋，未之聞也。於建業(yè)立兄長(zhǎng)沙桓王策廟朱雀橋南。權(quán)疾，令太子禱焉。子亮立，明年於宮東立權(quán)廟曰太祖廟，既不在宮南，又無(wú)昭穆之序。蜀劉備稱帝號(hào)於成都，立宗廟。備雖紹代而起，亦未辨繼何帝為禰，亦無(wú)祖宗之號(hào)。及劉禪面縛降魏，北地王諶哭於昭烈之廟，則備廟別立也。)

　　晉武帝即位，追尊皇祖宣王為宣皇帝，伯考景王為景皇帝，考文王為文皇帝，權(quán)立一廟。(初有司奏置七廟，帝重其勞役，權(quán)立一廟。)后用魏廟追祭征西將軍、(名鈞，字升平。)章郡府君、(鈞之子，名景，章郡太守，字公度。章郡上一字，為代宗廟諱除也。)潁川府君、(景之子，名雋，潁川太守，字元異。)京兆府君，(雋之子，名防，京兆尹，字建公，生宣帝。)與宣帝、景帝、文帝為三昭三穆。(群臣奏曰："上古清廟一宮，尊遠(yuǎn)神祇。逮至周室，制為七廟，以辨宗祧。圣旨深弘，遠(yuǎn)跡上世，舍七代之繁華，尊一宮之遠(yuǎn)旨。昔舜承堯禪，受終文祖，遂陟帝位，蓋三十載，月正元日，又格於文祖，此則虞氏不改唐廟?？梢烙菔瞎适?，即用魏廟。"奏可。)是時(shí)宣皇未升，太祖虛位，所以祠六代，與景帝為七廟。(其禮據(jù)王肅說(shuō)。)廟制，於中門外之左，通為屋，四阿。殿制，堂高三尺，隨見廟數(shù)為室，代滿備遷毀。(太常博士孫毓議云："考工記'左祖右社'?？鬃釉唬?周人敬鬼神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。'禮，諸侯三門，立廟宜在中門外之左。宗廟之制，外為都宮，內(nèi)各有寢廟，別有門垣。太祖在北，左昭右穆，次而南。今宜為殿，皆如古典。")太康元年，靈壽公主修麗祔於太廟。(按周漢未有其準(zhǔn)，至魏明帝則別立平原主廟，晉又異魏也。)六年，廟陷，當(dāng)改修創(chuàng)，群臣議奏曰："古者七廟異所，自宜如禮。"詔又曰："古雖七廟，自近代以來(lái)，皆廟七室，於禮無(wú)廢，於情為敘，亦隨時(shí)之宜也。"

　　東晉元帝上繼武帝，於禮為禰。(如漢光武上繼元帝故事。)時(shí)西京神主，陷於虜庭，江左建廟，皆更新造。尋登懷帝之主，又遷潁川府君。(位雖七室，其實(shí)五代。蓋從刁協(xié)議以兄弟為代數(shù)故也。)於時(shí)三祖毀主，權(quán)居別室。太興三年，將祭愍帝之主，乃更定制，還復(fù)章郡、潁川於昭穆之位。(以同惠帝嗣武故事，而惠、懷、愍三帝自從春秋尊尊之義，在廟不替也。)元帝崩，則章郡復(fù)遷。(元帝神位猶在愍帝之下，故有坎室者十也。)至明帝崩，而潁川又遷，猶十室也。於時(shí)續(xù)廣太廟，故三遷主并還西儲(chǔ)，名之曰祧，以準(zhǔn)遠(yuǎn)廟。成帝咸康五年，始作武悼皇后神主，祔廟，配饗世祖。成帝崩而康帝承統(tǒng)，以兄弟一代，故不遷京兆，始十一室也?？档郾溃碌哿?，京兆遷入西儲(chǔ)，同謂之祧，如前三祖遷主之禮，故正室猶十一也。穆帝崩，而哀帝、海西并為兄弟，無(wú)所登除。咸安之初，簡(jiǎn)文皇帝上繼元皇帝，於是潁川、京兆二主復(fù)還昭穆之位。簡(jiǎn)文崩，潁川又遷。孝武帝太元十六年，始改作太廟殿，正室十四間，東西儲(chǔ)各一間，合十六間，棟高八丈四尺。備法駕遷神主於行廟，征西至京兆四主及太子太孫，各用其位之儀服。四主不從帝者儀，是與太康異也。及孝武崩，京兆又遷，如穆帝之世四祧故事。

　　宋武帝即尊位，祠七代為七廟。永初初，追尊皇考(晉陵郡功曹翹，即武帝父。晉陵，本郡。)為孝穆皇帝，皇妣趙氏為穆皇后。三年，孝懿蕭皇后崩，又祔廟。高祖崩，神主升廟，猶昭穆之序，如魏晉之制，虛太祖之位。文帝元嘉初，追尊所生胡婕妤為章皇太后，立廟於太廟西。其后，孝武昭太后、明帝宣太后并祔章太后廟。

　　齊高帝追尊父為宣皇帝，(右軍將軍承之。)母為昭皇后，七廟。(蕭子顯曰："晉用王肅之議，以文、景為共代，上至征西，其實(shí)六也。尋此意，非以兄弟為后，當(dāng)以立主之義，可容於七室。及楊元后崩，征西之廟不毀，則知不以元后為代數(shù)。廟有七室，數(shù)盈八主。晉太常賀循立議以后，弟不繼兄，故代必限七，主無(wú)定數(shù)。宋臺(tái)初立五廟，以臧后為代室。就禮而求，亦親廟四矣。若據(jù)伊尹之言，必及七代，則子昭孫穆，不列婦人。若依鄭玄之說(shuō)，廟有親稱，妻者言齊，豈或?yàn)E享。且閟宮之德，周七非數(shù)，楊元之祀，晉八無(wú)傷。今謂之七廟，而止唯六祀，使受命之君，流光之典不足。若謂太祖未登，則昭穆之?dāng)?shù)何繼，斯故禮官所宜詳也。")

　　梁武帝受禪，遷神主於太廟，為三昭三穆，凡六廟。追尊皇考為文皇帝，(丹陽(yáng)尹，順之。)皇妣為德皇后，廟號(hào)太祖。皇祖以上，皆不追尊。擬祖遷於上，而太祖之廟不毀，與親廟為七，皆同一堂，共庭而別室。

　　陳依梁制，七廟如禮。初，文帝入嗣，而皇考始興昭烈王廟在始興國(guó)，謂之東廟。天嘉中，徙神主祔於梁之小廟，改曰國(guó)廟。祭用天子儀。

　　后魏之先，居於漠北，鑿石為祖宗之廟於烏洛侯國(guó)西北。明元帝永興四年，立太祖道武帝廟於白登山。歲一祭，具太牢，帝親奉，無(wú)常月。又於白登西，太祖舊游之處，立昭成、獻(xiàn)明、太祖廟，常以九月十月之交，帝親祭，牲用馬牛羊，又親行貙劉之禮。

　　孝文太和三年六月，親謁七廟。(時(shí)群官議曰："大魏舊事，多不親謁。今陛下孝誠(chéng)發(fā)中，思親執(zhí)祀。謹(jǐn)按舊章，集為親拜之儀。"制可。)

　　十五年四月，改營(yíng)太廟。詔曰："祖有功，宗有德，后者不得擅祖宗之名，居二祧之廟。今述遵先志，宜制祖宗之號(hào)。烈祖有創(chuàng)業(yè)之功，代祖有開拓之德，宜為祖宗，百代不遷。而遠(yuǎn)祖平文功未多於昭成，然廟號(hào)為太祖；道武建業(yè)之勛，高於平文，廟號(hào)為烈祖。比校似為未允。朕今奉尊道武為太祖，與顯祖為二祧，馀皆以次而遷。平文既遷，廟唯有六，如今七廟，一則無(wú)主。唯當(dāng)朕躬此事，亦臣子所難言。朕以不德，忝承洪緒，若宗廟之靈，獲全首領(lǐng)以沒於地，為昭穆之次，心愿畢矣。必不可先設(shè)，可垂文示后。"(司空長(zhǎng)樂王穆亮等奏言："升平之會(huì)，事在於今。推功考德，實(shí)如明旨。但七廟之祀，備行日久，無(wú)宜闕一，虛有所待。臣等愚謂依先尊祀，可垂文示后。俚衷如此，不敢不言。")八月，詔郡國(guó)有時(shí)果可薦者，并送京師，以供廟享。其白登山、雞鳴山廟，唯遣有司行事。十一月，釋禫祭太和廟。帝袞冕，與祭者朝服。丁卯，遷廟之神主於太廟，百官陪從。奉神主於齋車，至新廟。有司升神主於太廟，諸王侯牧守、蕃附等，各以其職來(lái)祭。

　　十六年十月詔："先王制禮，經(jīng)綸萬(wàn)代。白登廟者，有為而興，昭穆不次。太祖有三層之宇，已降無(wú)方丈之室。又常用季秋，躬駕虔祀。今授衣之月，享祭明堂；立冬之始，奉烝太廟。若復(fù)齋白登，便為一月再駕。緬詳二理，謂宜省一。可廢東山之祀，成此二享之敬。可敕有司，但命內(nèi)典神者，攝行祭事。獻(xiàn)明、道武各有廟稱，可具依舊式。"自太宗諸帝，昔無(wú)殿宇，因停之。

　　十九年，遷都洛邑。二月，詔曰："太和廟已就，神儀靈主，宜時(shí)奉寧?？煽宋逶路钸w於廟。其出金墉之儀，一準(zhǔn)出代都太和之式。入新廟之典，可依近至金墉之軌。其威儀鹵簿，如出代廟。百官奉遷，宜可省之。但令朝官四品以上、侍官五品以上、宗室奉迎。"

　　北齊文宣帝受禪，置六廟。獻(xiàn)武以下不毀，以上則遞毀。并同廟而別室。既而遷神主於太廟。文襄、文宣，并太祖之子，文宣初疑其昭穆之次，欲別立廟，眾議不同。至二年秋，始附太廟。五祭同梁制。

　　后周閔帝受禪，而右宗廟。追尊皇祖為德皇帝(名肱，生泰。)父文王為文皇帝，廟號(hào)太祖。(太師周國(guó)公，名泰。)擬祖以上三廟遞遷，至太祖不毀。其下相承置二昭二穆為五焉。明帝崩，廟號(hào)代宗，武帝崩，廟號(hào)高祖，并為祧廟不毀。

　　隋文帝受命，遣兼太保宇文善奉策詣同州，告皇考桓王廟，兼用女巫，同家人禮。追尊號(hào)為武元皇帝，(大司空名忠。)皇妣為元明皇后，迎神歸於京師。改立左宗廟。未言始祖，又無(wú)受命之祧，自高祖以下，置四親廟，同殿異室。一、皇高祖太原府君廟，二、皇曾祖康王廟，三、皇祖獻(xiàn)王廟，四、皇考太祖武元皇帝廟。擬祖遷於上，而太祖之廟不毀。至煬帝，立七廟。太祖、高祖各一殿，準(zhǔn)周文、武二祧，與始祖而三。馀并分室而祭。始及祧之外，從迭毀之法。(時(shí)禮部侍郎許善心等議："案周制，自太祖以下，各別立廟，至於禘祫，皆食於太祖。是以前漢亦隨處而立。后漢光武新平寇亂，務(wù)從省約，乃總立一堂，而群主異室。自此以來(lái)，因循不變。今請(qǐng)立七廟。"詔可。)既營(yíng)洛邑，后有司奏，請(qǐng)於東京建立宗廟。帝謂秘書監(jiān)柳｛巧言｝曰："今始祖及二祧已具，令后子孫，處朕何所？"又下詔，準(zhǔn)議別立高祖之廟，屬有行役，復(fù)寢。

　　大唐武德元年，追尊高祖曰宣簡(jiǎn)公，曾祖曰懿王，祖曰景皇帝，考曰元皇帝，法駕迎神主，祔於太廟，始享四室。

　　貞觀九年，高祖崩，增修太廟。中書侍郎岑文本議曰："祖鄭玄者則陳四廟之制，述王肅者則引七廟之文，貴賤混而莫辨，是非紛而不定。春秋穀梁傳及禮記王制祭法禮器、孔子家語(yǔ)，并云'天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟'。尚書咸有一德曰'七世之廟，可以觀德'。至於孫卿、孔安國(guó)、劉歆、班彪父子、孔晁、虞喜、干寶之徒，商較今古，咸以為然。故其文曰'天子三昭三穆，與太祖之廟而七'。是以晉、宋、齊、梁，皆依斯義，立親廟六，豈非有國(guó)之茂典，不刊之休烈乎！然若使違群經(jīng)之正說(shuō)，從累代之疑議，背子雍之篤論，遵康成之舊學(xué)，則天子之禮，下逼於人臣，諸侯之制，上僣於王者，非所謂尊卑有序，名位不同者也。臣等參詳，請(qǐng)依晉宋故事，立親廟六，其祖宗之制，式遵舊典。"制從之。於是增修太廟，始崇祔弘農(nóng)府君及高祖神主，并舊四室為六室。

　　太宗崩，遷弘農(nóng)府君神主於夾室，太宗神主祔太廟。高宗崩，神主祔太廟，又遷宣皇帝神主於夾室。

　　睿宗垂拱四年正月，又於東都立高祖、太宗、高宗三廟，四時(shí)享祀，如京廟之儀。別立崇先廟以享武氏祖考。武太后又令議崇先廟室數(shù)，所司議，遂止。(博士周悰請(qǐng)立七廟，其皇家太廟，請(qǐng)減為五室。春官侍郎賈太隱奏曰："秦漢太后臨朝稱制，并據(jù)禮經(jīng)正文，天子七廟，諸侯五廟。今周悰別引浮議，廣述異文，直崇權(quán)儀，不依常度。其崇先廟，合同諸侯之?dāng)?shù)，國(guó)家宗廟不可移變。"太后遂止。)既革命稱帝，改大唐京太廟為享德廟，四時(shí)唯享高祖以下三室，馀四室閉其門，廢享祀之禮。又於東都改制太廟為七室，祔武氏七代神主。又改京崇先廟為崇尊廟，其享祀如太廟之儀。仍改太廟署為清廟臺(tái)，加官員，崇其班秩。

　　神龍?jiān)?，改享德廟依舊為京太廟。遷武氏七廟神主於西京崇尊廟。東都置太廟，以景皇帝為太祖，廟崇六室。

　　時(shí)太常博士張齊賢建議曰："始封之君，謂之太祖。太祖之廟，百代不遷，商之玄王、周之后稷是也。但商自玄王以后，十有四代，至湯而有天下。周自后稷以后，十有七代，至武王而有天下。其間代數(shù)既遠(yuǎn)，遷廟親廟皆出太祖之后，故得合食有序，尊卑不差。其后漢高受命，無(wú)始封祖，即以高祖皇帝為太祖。魏武創(chuàng)業(yè)，文帝受命，亦以武帝為太祖。晉宣創(chuàng)業(yè)，武帝受命，亦以宣帝為太祖。宇文以文皇帝為太祖，隋室以武元皇帝為太祖。國(guó)家景皇帝始封唐公，實(shí)為太祖。中間代數(shù)既近，列在三昭三穆之內(nèi)，故皇家太廟，唯有六室。其弘農(nóng)府君、宣光二帝，尊於太祖，親盡則遷，不在昭穆合食之?dāng)?shù)。奉敕'七室以下，依舊號(hào)尊崇。'續(xù)又奉敕'既立七廟，須尊崇始祖，速令詳定'者。伏尋禮經(jīng)，始祖即太祖，太祖之外，更無(wú)始祖。后周太祖之外，以周文王為始祖，不合禮經(jīng)?；蛴幸谆⑼x云'后稷為始祖，文王為太祖，武王為太宗'，及鄭玄注詩(shī)雍序云'太祖謂文王'以為說(shuō)者。其義不然。何者？彼以禮'王者祖有功而宗有德，周人祖文王而宗武王'，以謂文王為太祖耳，非祫祭群主合食之太祖。今議者，或有欲立涼武昭王為始祖者，殊為不可。何者？昔在商周，稷、卨始封，湯武之興，祚由稷、卨，故以為太祖，即皇家之景帝是也。涼武昭王勛業(yè)未廣，后主失守，國(guó)土不傳。景皇始封，實(shí)本明命。今乃舍封唐之盛烈，崇西涼之遠(yuǎn)構(gòu)，求之前古，實(shí)乖典禮。魏氏不以曹參為太祖，晉氏不以殷王卬為太祖，宋氏不以楚元王為太祖，齊、梁不以蕭何為太祖，陳、隋不以胡公、楊震為太祖，則皇家安可以涼武昭王為太祖乎？漢之東京，大議郊祀，多以周郊后稷，漢當(dāng)郊堯。唯杜林議，獨(dú)以為'周室之興，祚由后稷。漢業(yè)特起，功不緣堯。祖宗故事，所宜因循。'竟從林議。又傳稱'欲知天上，事問(wèn)長(zhǎng)人'，以其近之。武德、貞觀之時(shí)，去涼武昭王，蓋亦近於今矣。當(dāng)時(shí)不立者，不可立故也。今既年代浸遠(yuǎn)，方復(fù)立之，實(shí)恐景皇失職而震怒，武昭虛位而不荅，非社稷之福也。請(qǐng)準(zhǔn)敕加太廟為七室，享宣皇帝以備七代。其始祖不合別有尊崇。"

　　太常博士劉承慶議曰："夫太祖以功建，昭穆以親崇，有功百代而不遷，親盡七葉而當(dāng)毀?；蛞蕴娲鷾\，廟數(shù)非備，更於昭穆之上，遠(yuǎn)立合遷之君，曲從七廟之文，深乖迭毀之制。景皇帝濬德基唐，代數(shù)猶近，號(hào)雖崇於太祖，親尚列於昭穆，且臨六室之位，未申七代之尊。是知太廟當(dāng)六，未合有七。故先朝唯有宣、光、景、元、神堯、文武六代親廟。大帝登遐，神主升祔於廟室，以宣皇帝代數(shù)當(dāng)滿，準(zhǔn)禮復(fù)遷。今止有光皇帝以下六代親廟，非是天子之廟數(shù)不當(dāng)有七，本由太祖有遠(yuǎn)近之異，故初建有多少之殊。宣皇既非始祖，又廟無(wú)祖宗之號(hào)，親盡既遷，其廟不合重立?？诌`王制之文，不合先朝之旨。光崇六室，不虧古義。"

　　時(shí)有制，令宰臣更加詳定。禮部尚書祝欽明等奏言："張齊賢以始同太祖，不合更祖昭王；劉承慶以王制三昭三穆，不合重崇宣帝。臣等商量，請(qǐng)依張齊賢以景皇帝為太祖，依劉承慶尊崇六室。"制從之。

　　三年，改武氏崇尊廟為崇恩廟，依天授時(shí)享祭。其廟齋郎將用五品子，后卻止。(時(shí)武三思用事，密令安樂公主諷中宗，故有此制。尋又特令崇恩廟齋郎取五品子充。太常博士楊孚奏曰："太廟齋郎只取七品子。今崇恩廟既取五品子，太廟齋郎作何等級(jí)？"帝曰："亦準(zhǔn)崇恩。"孚曰："崇恩為太廟之臣，以臣準(zhǔn)君，猶為僣逆，以君準(zhǔn)臣，天下疑懼。"乃止。)

　　睿宗廢崇恩廟。

　　開元四年，改題則天神主云"則天皇后武氏"。(太常卿姜皎復(fù)與禮官上言曰："今太廟中則天皇后配高宗題云'天后圣帝武氏'。神龍之初，已去帝號(hào)。岑羲不閑正禮，復(fù)題帝名，恐非通典。請(qǐng)直題云'則天皇后武氏'。"從之。)

　　十年，制移中宗神主就正廟，仍創(chuàng)立九室。其后制獻(xiàn)祖、懿祖、太祖、代祖、高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗太廟九室也。(中宗、睿宗，兄弟相繼。孫平子上書論之。具兄弟昭穆篇中。)

　　二十三年正月，赦文："宗廟致享，務(wù)在豐潔。禮經(jīng)沿革，必本人情?；e豆之薦，或未能備物。宜令禮官學(xué)士詳議具奏。"太常卿韋縚奏："宗廟之奠，每座籩豆各加十二。又酒爵制度全小，僅無(wú)一合，執(zhí)持甚難，請(qǐng)稍令廣大。"付尚書省集眾官詳議。

　　太子賓客崔沔議曰："竊聞識(shí)禮樂之情者能作，知禮樂之文者能述。述作之義，圣賢所重，禮樂之本，古今所崇，變而通之，所以久也。所謂變者，變其文也；所謂通者，通其情也。祭禮之興，肇於太古，人所飲食，必先嚴(yán)獻(xiàn)。未有火化，茹毛飲血，則有毛血之薦；未有麹糵，汙樽抔飲，則有玄酒之奠。施及后王，禮物漸備，作為酒醴，伏其犧牲，以致馨香，以極豐潔，故有三牲八簋之盛，五齊九獻(xiàn)之殷。然以神道至玄，可存而不能測(cè)也，祭禮至敬，可備而不可廢也，是以毛血腥爓，玄樽犧象，靡不畢登於明薦矣。然而薦貴於新，味不尚褻，雖則備物，猶存節(jié)制，故禮云'天之所生，地之所長(zhǎng)，茍可薦者，莫不咸在'。備物之情也。又曰'三牲之俎，八簋之實(shí)，美物備矣；昆蟲之異，草木之實(shí)，陰陽(yáng)之物備矣'。此節(jié)制之文也。钘俎籩豆，簠簋樽罍之實(shí)，皆周人之時(shí)饌也，其用通於宴饗賓客，而周公制禮，咸與毛血玄酒，同薦於先。晉中郎盧諶，近古知禮者也。著家祭禮，皆晉時(shí)常食，不復(fù)純用舊文。然則當(dāng)時(shí)飲食，不可闕於祀祭明矣，是變禮文而通其情也。我國(guó)家由禮立訓(xùn)，因時(shí)制范，考圖史於前典，稽周漢之舊儀。清廟時(shí)享，禮饌畢陳，用周制也而古式存焉；園寢上食，時(shí)膳具設(shè)，遵漢法也而珍味極焉。職貢來(lái)祭，致遠(yuǎn)物也；有新必薦，順時(shí)令也。苑囿之內(nèi)，躬穡所收，蒐狩之時(shí)，親發(fā)所中，莫不割鮮擇美，薦而后食，盡誠(chéng)敬也。若此至矣，復(fù)何加焉？但當(dāng)申敕祭如神在，毋或簡(jiǎn)怠，增勖虔誠(chéng)。其進(jìn)珍羞，或時(shí)鮮美，考諸祠典，有所漏略，皆詳擇名目，編諸甲令，因宜而薦，以類相從，則新鮮肥醲盡在是矣，不必加於籩豆之?dāng)?shù)也。至於祭器，隨物所宜。故太羹，古食也，盛於；，古器也。和羹，時(shí)饌也，盛於钘；钘，時(shí)器也。亦有古饌而盛於時(shí)器，故毛血盛於盤，玄酒盛於樽。未有薦時(shí)饌而追用古器者。古質(zhì)而今文，便於事也。雖加籩豆十二，未足以盡天下美物，而措諸清廟，有兼倍之名，近於侈矣。又據(jù)漢書藝文志，墨家之流，出於清廟，是以貴儉。由此觀之，清廟之不尚於奢，舊矣。太常所請(qǐng)，恐未可行。又稱'酒爵全小，須加廣大'。竊據(jù)禮文，有以小為貴者，獻(xiàn)以爵，貴其小也。小不及制，敬而非禮，是有司之失其傳也。固可隨失釐正，無(wú)待議而后革。未知今制，何所依準(zhǔn)，請(qǐng)兼詳令式，據(jù)文而行。"

　　上曰："享祀實(shí)思豐潔，不應(yīng)法制者，亦不可用。"於是更令太常量加品味。韋縚又請(qǐng)"每室加籩豆各六，每四時(shí)異品，以當(dāng)時(shí)新果及珍羞同薦"。制可之。又酌獻(xiàn)酒爵，上令用龠升一升，合於古義，而多少適中。自是常依行焉。

　　天寶三載詔："頃四時(shí)有事於太廟，兩京同日告享。雖卜吉辰，俱遵上日，而義深如在，禮或有乖。自今以后，兩京宜各別擇吉日告享。"

　　五載詔："祭神如在，傳諸古訓(xùn)，以多為貴，著自禮經(jīng)。膟膋之儀，蓋昔賢之尚質(zhì)；甘旨之品，亦孝子之盡誠(chéng)。既切因心，方資變禮。其以后享太廟，宜料外每室加常食一牙盤。仍令所司，務(wù)盡豐潔。"

　　九載七月，制曰："承前有事宗廟，皆稱告享。茲乃臨下之辭，頗虧尊上之義。靜言斯稱，殊未為允。自今以后，每親告獻(xiàn)太清太微宮，改為朝獻(xiàn)，有司行事為薦獻(xiàn)。親告享廟，改為朝享，有司行事為薦享。親巡陵改為朝拜，有司行事為拜陵。應(yīng)緣諸事告宗廟者，并改為奏。其郊天后土及諸祝文云'敢昭告'者，并改為'敢昭薦'。"(乾封元年，詔曰："每惟宗廟至敬，虔誠(chéng)祼享，而二等一奠，惟有未安。思革舊章，用崇嚴(yán)配。自今以后，宗廟薦享爵及簠簋钘，各宜別奠。其馀牢饌，并依恒典。"貞元九年十一月九日，謁太廟，有敕："至廟行禮，不得施褥。至敬之所，自合履地而行。南郊亦宜準(zhǔn)此。")

　　后妃廟(周 魏　東晉　宋　齊　梁　大唐)

　　周祭先妣之廟，(姜嫄履大人跡，感神靈而生后稷，是周之先母也。周立廟自后稷為始祖，而姜嫄無(wú)所配，是以特立廟祭之，謂之閟宮。閟，神之。)四時(shí)薦。禘祫與七廟皆祭。樂奏夷則，歌小呂，舞大濩。(夷則，陽(yáng)聲次五，小呂為之合。)

　　魏文思后依周姜嫄廟禘祫。(高堂隆議。)文帝甄后賜死，故不列廟。明帝即位，有司奏請(qǐng)追謚曰文昭皇后，使司空王朗持節(jié)奉策告祠於陵。(時(shí)三公又奏曰："自古周人歸祖后稷，又特立廟以祀姜嫄。今文昭皇后於后嗣，圣德至化，豈有量哉！夫以皇家世妃之尊，神靈遷化，而無(wú)寢廟，非以報(bào)顯德，昭孝敬也。宜依周禮，別立寢廟。")太和元年二月，立廟於鄴。四月，洛邑初營(yíng)宗廟，掘地得玉璽，方一寸九分，其文曰"天子羨思慈親"。明帝為之改容，以太牢告廟。(景初元年十二月，有司又奏：文昭皇后立廟京師，永傳享祀，樂舞與祖廟同，廢其在鄴廟。)

　　東晉元帝初為晉王，妃虞氏先亡。王導(dǎo)與賀循書，論虞廟(元帝為瑯琊王，納虞氏為妃，永嘉中亡，帝為晉王，追謚為后。而元帝子明帝自有母，時(shí)以此疑，故比兄弟昭穆之義也。)云："王所崇惜者體也，未敢當(dāng)正位入廟及毀廢之?dāng)?shù)，不知便可得爾不？"循答曰："漢光武於屬，以元帝為父，故於昭穆之?dāng)?，便居成帝之位，而遷成帝之主於長(zhǎng)安高廟。今圣上於惠帝為兄弟，亦當(dāng)居惠帝之位，而上繼武帝，惠帝亦宜別廟，則虞妃廟位，當(dāng)以此定。"導(dǎo)又云："戴若思欲於太廟立后別室。"循答曰："愚以尊王既當(dāng)天之正統(tǒng)，而未盡宸居之極稱，既名稱未極，更於事宜為難?；蛑^可立別廟，使進(jìn)退無(wú)犯。意謂以尊意所重施於今，宜如有可爾理。若全尊尋備，昭穆既正，則俯從定位，亦無(wú)拘小別。然非常禮，無(wú)所取準(zhǔn)。於名則未滿，於禮則變常。竊以戴所斟酌，於人情為未安。"

　　宋孝武大明二年，有司奏，皇代殷祭，無(wú)事於章太后。(博士孫武議："祭統(tǒng)曰：'有事於太廟，則群昭群穆咸在，不失其倫。'殷祀是合食太祖而序昭穆。章太后既屈於上，不列正廟。若迎主入太廟，既不敢配列於正序，又未聞於昭穆之外別立為位。章太后廟，四時(shí)享薦，雖不於孫止，若太廟禘祫，獨(dú)祭別宮，與四時(shí)烝嘗不異，則非禘大祭之義，又無(wú)取於祫合食之文。謂不宜與太廟同殷祭之禮也。")詔曰："章皇太后追尊極號(hào)，禮同七廟，豈容獨(dú)闕殷薦，隔茲盛祀？閟宮遙祫，既行有周，魏晉從饗，式范無(wú)替。宜述附前典，以宣情敬。"(博士王燮之議："按禘祫小廟，禮無(wú)正文，求之情例，如有可準(zhǔn)。推尋祫之為名，雖在合食，而祭典之重，於此為大。夫以孝享親，尊愛罔極，既殷薦於太祖，亦致盛祀於小廟。譬有事於尊者，可以及卑。故魏高堂隆所謂猶以祫故而祭之也。是以魏之文思，晉之宣后，雖不并序於太廟，而猶均禘於姜嫄，其意如此。又徐邈所引四不祫，就而祭之，以為別饗之例，斯其證矣。愚謂章太后廟，亦宜殷薦。"從之。)

　　七年，詔立宣貴妃廟。(時(shí)有司奏："故宣貴妃既加殊禮，未詳應(yīng)立廟不？"虞龢議曰："婚義云'后立六宮'，后之有三妃，猶天子之有三公也。三公既尊於列國(guó)諸侯，三妃亦貴於庶邦夫人。據(jù)春秋，仲子得考彼別宮。今貴妃理應(yīng)立此新廟。"詔可。龢音禾。)其祀禮，王親執(zhí)奠爵。有故，三卿行事。(時(shí)有司又奏言："新安王服宣貴妃齊衰周，十一月練，十三月縞，十五月禫，心喪三年。未詳宣貴妃祔廟在何時(shí)？入廟之日，當(dāng)先有祔，為但即入新廟而已？若在大祥未及禫中入廟者，遇四時(shí)便得祭不？又新安王在心制中，得親奉祭不？"左丞徐爰議以："禮有損益，古今異儀。春秋傳雖云卒哭而祔，祔而作主，代之諸侯，皆禫終入廟。且麻衣縓緣，革服於元嘉；苫绖變除，申情於皇宋。況宣貴妃誕育叡蕃，葬加殊禮，靈筵廬位，皆主之哲圣，考宮創(chuàng)祀，不復(fù)問(wèn)之朝廷。謂禫除之后，宜親執(zhí)奠爵，王若有故，三卿行事。"詔可?？X音七絹反。)

　　明帝泰始二年，昭太后崩。有司奏："太后於至尊無(wú)親，上特制義服。祔廟之禮，下禮官詳議。"乃躋新祏于上位，其祭使有司行禮。(博士王略等奏："昭皇太后正位母儀，尊號(hào)允著，祔廟之禮，宜備彝典則。愚謂神主應(yīng)入章后廟。又宜依晉元皇之於愍帝，安帝之於永安后，祭祀之日，不親執(zhí)觴爵，使有司行事。"時(shí)太宗宣后已祔章太后廟，虞龢議以為："春秋之義，庶母雖名同崇號(hào)，而實(shí)異正嫡。是以猶考別宮，而公子主其祀。今昭皇太后既非所生，益無(wú)親奉之理。周禮宗伯職云'若王不與祭，則攝位'，然則使有司行其禮。又婦人無(wú)常秩，各以夫?yàn)槎?，夫亡以子為次。昭皇太后即正位於前，宣太后追尊在后，以次序而言，宜躋祏于上位。"詔可。)六月，有司奏："七月嘗祠二廟，依舊車駕親奉。孝武皇帝室，至尊親進(jìn)觴爵。又昭皇太后室應(yīng)拜，及祝文稱皇帝。(御名。)又皇后今月二十五日虔見於禰，拜孝武皇帝、昭皇太后。并無(wú)明文。"禮官議曰："今上既纂嗣文皇，於孝武進(jìn)拜而已。觴爵使有司行事。昭皇太后祝文稱皇帝。(御名。)孝武、昭皇太后二室，廢薦告。"

　　后廢帝元徽二年十月丙寅，有司奏：至尊親祠太廟文皇帝太后廟之日，孝武皇帝及昭皇太后，雖親非正統(tǒng)，而嘗經(jīng)北面，宜執(zhí)孝武皇帝觴爵，昭皇太后依舊三公行事。(左丞孫緬議："晉代祖宗孝宗、顯宗、烈宗、肅宗，并是晉帝之伯，今朝明準(zhǔn)，而初無(wú)有司行事之文。愚謂主上親執(zhí)孝武皇帝觴爵，有愜情敬?；侍缶钢F，見尊一時(shí)，與章、宣二廟同享閟宮，非惟不可躬奉，乃宜議其毀替。請(qǐng)且依舊，三公行事。"從之。)

　　齊明帝建武二年，有司奏遷景懿后於新廟。(車服之儀，乘重翟車，服之袆衣，首飾以覆。侍中、散騎常侍、黃門侍郎、散騎侍郎各二人，分從前后部，同於王者。內(nèi)職有女尚書、女長(zhǎng)御啟引。)

　　梁武帝立小廟。(太祖、太夫人廟也。非嫡，故別立廟。)皇帝每祭太廟訖，乃詣小廟，亦以一太牢，如太廟禮。

　　大唐立肅明皇后廟，時(shí)享，有司行事。如開元禮。

　　皇太子及皇子宗廟(東晉　大唐)　

　　東晉孝武帝太元六年，詔曰："亡大兄以司馬珣之為國(guó)后，祭禮何儀？"博士江熙議："穀梁傳云'公子之重，視大夫'，則王子一例也。請(qǐng)皇子廟祭，用大夫禮，三廟。(博士沈寂等議："禮，大夫三廟，無(wú)貴賤之別，然則上至皇子，下及陪臣，其禮無(wú)二。")牲用少牢。若繼嗣之身未準(zhǔn)大夫，祭用士禮。(按會(huì)稽王嗣子，即簡(jiǎn)文帝長(zhǎng)子。博士沈寂等議："會(huì)稽王嗣子既以疾廢，當(dāng)降從之公子，則皆如大夫，牲用少牢。")宜權(quán)立行廟，告嗣，而后迎繼嗣之身。(江熙議："皇子雖有廟，然無(wú)子不立廟，故詔使立后，烝嘗之祀，稱'皇帝有命，命某繼嗣'。"博士沈寂議："皇子依如大夫禮，應(yīng)立后，宜先告，權(quán)為行廟。告，於禮無(wú)文。準(zhǔn)先立廟告嗣，而后迎繼嗣之身。案禮，君薨嗣子生，太祝裨冕告於殯。既葬嗣子生，祝告於禰。明夫宗廟者，神靈之所宅，是以存亡吉兇必先告於廟，古今不革之制，三代不易之典。豈有興滅繼絕，傳祀百代，而誣亡者之靈，疑告生之義耶？緣情依禮，謂宜先告於靈，后迎於子。"庾蔚之謂："嗣子以無(wú)子不廟，今有嗣子，乃立廟耶？告生者是先自有廟，不得引以為例。")

　　大唐開元三年，右拾遺陳貞節(jié)以諸太子廟不合守供祀享，上疏："伏見章懷太子等四廟，遠(yuǎn)則從祖，近則堂昆，并非有功於人，立事於代，而寢廟相屬，獻(xiàn)祼連時(shí)，事不師古，以克永代，臣實(shí)疑之。今章懷太子等乃以陵廟，分署官寮，八處修營(yíng)，四時(shí)祭享，物須官給，人必公糧，合樂登歌，咸同列帝。謹(jǐn)按周禮，始祖以下，猶稱小廟，未知此廟，厥名維何？臣謂八署司存，員寮且省，四時(shí)祭祀，供給咸停。臣又聞磐石維城，既開封建之典；別子為祖，非無(wú)大小之宗。其四陵廟等應(yīng)須祭祀者，并令承后子孫，自修其事。崇此正典，冀合禮經(jīng)。"上令有司集禮官及群臣詳議奏聞。

　　駕部員外郎裴子馀議曰："謹(jǐn)按前件四廟等，并前皇嫡胤，殞身昭代，圣上哀骨肉之深，錫烝嘗之享，憲章往昔，垂范將來(lái)。昔嫄廟列周，戾園居漢，并位非七代，置在一時(shí)，斯并前代宏規(guī)，后賢令范。又按春秋，狐突適下國(guó)，遇太子，使登仆，曰'予將以晉畀秦，秦將祀予。'此則太子之言，無(wú)后明矣。對(duì)曰：'神不歆非類，人不祀非族，君祀無(wú)乃殄乎！'此則晉有其祀，立廟必矣。又定公元年，立煬宮。經(jīng)傳更無(wú)異說(shuō)。鄭玄注云：'煬公，伯禽之子，季氏禱而立其宮也。'考之漢儲(chǔ)晉嫡則如彼，言乎周廟魯宮則如此，豈可使晉求秦祀，戾匪漢思？求枉者深，所直者鮮，黷神慢禮，理必不然。且尊以儲(chǔ)后，位絕諸侯，謚號(hào)既崇，官吏有典。去羊存朔，非理所安，狗利忘禮，何以為國(guó)。"

　　太常博士段同泰議曰："伏據(jù)隱太子等，皆稟殊恩，式創(chuàng)陵寢。一羞蘋藻，驟移檀柘，豈非睦親繼絕，悼往推恩者歟！況漢置戾園，晉循虞祀，書稱咸秩，禮紀(jì)百神，紛綸葳蕤，可略言矣。隱太子等并特降絲綸，別營(yíng)祠宇，義殊太廟，恩出當(dāng)時(shí)。借如逝者之錫蘋蘩，亦猶生者之開茆土，寵章所及，誰(shuí)謂非宜？且自古帝王，封建子弟，寄以維城之固，咸登列郡之榮，豈必有功於人，立事於代？生者曾無(wú)異議，逝者輒此奏停，雖存沒之跡不同，而君親之恩何別！此則輕重非當(dāng)，情禮不均，神道固是難誣，人情孰云其可。"

　　開元二十二年七月敕："贈(zèng)太子頃年官為立廟，并致享祀，雖欲歸厚，而情且未安。烝嘗之時(shí)，子孫不及，若專令官祭，是以疏間親，遂此為常，豈云教孝。其諸贈(zèng)太子有后者，但官置廟，各令子孫自主祭，其署及官悉停。若無(wú)后者，宜依舊。"

　　上元二年二月，禮儀使、太常卿杜鴻漸奏："讓帝七廟等，請(qǐng)停四時(shí)享獻(xiàn)。每至禘祫之月，則一祭焉。樂用登歌一部，牲獻(xiàn)樽俎之禮，同太廟一室之儀。"

　　《通典》　唐·杜佑