大學(小學庠序附○ 虞　夏　商　周　漢　后漢　魏　晉　東晉　宋　齊　后魏　隋　大唐)

　　有虞氏大學為上庠，小學為下庠。(大學篇曰："古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。"尊師敬長而大學之道著焉。學記曰："君子如欲化民成俗，其必由學乎！玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。"魏文侯孝經(jīng)傳曰："大學，中學也。庠言養(yǎng)也，所以養(yǎng)雋德也。舜命夔曰：'汝典樂，以教胄子。'胄子，國子也。")

　　夏后氏大學為東序，小學為西序。(次序先王之道而學之。)

　　殷制，大學為右學，小學為左學，又曰瞽宗。(王制曰："小學在公宮南之左，大學在郊。"鄭玄云："學，所以學士之宮也。尚書傳曰：'百里之國，二十里之郊。七十里之國，九里之郊。五十里之國，三里之郊。'"宗，尊也。瞽，無目之名，以喻童蒙。又云"瞽矇之所宗也"。)

　　周制，大學為東膠，小學為虞庠。(膠之言糾也，所以糾收學士也。鄭注祭義云："周有四郊之虞庠也。"以小學為虞庠之制。)又云："天子曰辟雍"。(辟，明也。雍，和也。以明和為名，化道天下之人，使之成士?；蛟?辟者，圓璧也。雍之以水而圓象天，於陽德之施行，取流無極，使學者進德而不已，亦所以明和政教之至"。崔靈恩云："學制有二。一云制，與明堂同體。五室四堂在一基之上，四方堂則以其方名學，中央堂謂之大學。二云凡立學之法，有四郊及國中，在東郊曰東學，并方名之，在國中謂之大學。故鄭注祭義曰'周有四郊之虞庠'。")王太子，王子，群后之太子，卿、大夫、元士之適子，國之俊選，皆造焉。(王子，王之庶子也。群后，公及諸侯。)樂正崇四術，立四教。(樂正，樂官之長，掌國子之教。幼者教之於小學，長者教之於大學。尚書傳曰："年十五始入小學，十八始入大學。")春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。(春夏，陽也，詩樂者聲，聲亦陽也。秋冬，陰也，書禮者事，事亦陰也。)師氏掌以媺詔王。(馬融曰："媺，媺道也。告王以善道。師者教人以事而喻諸德也。"媺音美也。)以三德教國子：一曰至德，以為道本；(馬融曰："德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行。至德者，中德也。中庸曰'天命之謂性，率性之謂道。'失中庸則無以至道，故曰以為道本。"鄭玄曰："至德，中和之德，覆燾持載含容者也。")二曰敏德，以為行本；(敏德，仁義順時者也。)三曰孝德，以知逆惡。(馬融曰："教以孝德，使知逆惡之不可為也。"鄭玄曰："孝德，尊祖愛親，守其所以生也。")教三行：一曰孝行，以親父母；(善事父母之行，盡其愛敬。)二曰友行，以尊賢良；(馬融曰："教以朋友之行，使擇益友。")三曰順行，以事師長。(馬融曰："師，德所不如也。長，老者。")凡國之貴游子弟學焉。(王公之子弟游無官司者也。)凡學必時，春夏學干戈，秋冬學羽籥，皆於東序。(干，盾也。戈，句孑戟也。干戈，萬舞，象武也，用動作之時學之。羽籥，籥舞，象文，用安靜之時學之。詩云："左手執(zhí)籥，右手秉翟。")春誦夏弦，太師詔之瞽宗。秋學禮，執(zhí)禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。(周立三代之學，學書於有虞氏之學，典謨之教所興也。學舞於夏后氏之學，文武中也。學禮樂於殷之學，功成治定，與己同也。誦謂歌樂也。弦謂以絲播詩。陽用事則學之以聲，陰用事則學之以事者也。)大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。(尊師，重道焉，不使處臣位也。武王踐阼，召師尚父而問焉，曰："昔黃帝、顓頊之道存乎？意亦忽而不可見與？"師尚父曰："在丹書，王欲聞之則齊矣。"王齊三日，端冕。師尚父亦端冕，奉書而入，負屏而立。王下堂南面而立。師尚父曰："先王之道不北面。"王行西折而南，東面而立。師尚父西面道書之言。大戴禮保傅篇曰："帝入東學，尚親而貴仁，親疏有序而恩相及也。入西學，尚賢而貴德，圣智在位而功不匱也。入南學，尚齒而貴信，長幼有差而人不誣也。入北學，尚貴而尊爵，貴賤有等而下不逾也。入大學，承師而問道，退習兩端則德智理矣。")大學之教也，時教必有正業(yè)。(業(yè)必先王經(jīng)典。)古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。(術當為遂。古者仕焉而已者，歸教於閭里，朝夕坐於門側(cè)之堂，謂之塾。周禮，五百家為黨，萬二千五百家為遂。黨屬於鄉(xiāng)，遂在遠郊之外。)比年入學，中年考校。(中，閒也。閒歲則考學者之德行。三歲大比，乃考焉。)一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(音悅)服，而遠者懷之，此大學之道也。王制："耆老皆朝於庠，元日習射上功，習鄉(xiāng)上齒，大司徒帥國之俊士與執(zhí)事焉。"(將習禮使之觀焉。此庠謂鄉(xiāng)學。)又修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防民淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。(司徒，地官卿，掌邦教者。)命鄉(xiāng)簡不帥教者以告於王，王命三公、九卿、大夫、元士皆入學。不變，王親視學。(亦謂使習禮以化之也。不變，王又親臨視，重棄賢者之子孫也。此習禮皆於大學也。)不變，命國之右鄉(xiāng)，簡不帥教者移之左；命國之左鄉(xiāng)，簡不帥教者移之右，如初禮。(中年考校而又不變，轉(zhuǎn)徙其居，覬其見新人有所化也。)不變，移之郊。(郊，鄉(xiāng)界之外也，稍出遠之。)不變，移之遂。(遂，郊外也。大夫掌使習禮也。)不變，屏之遠方，終身不齒。(遠方，九州之外也。頃秦始皇焚書坑儒，大學從此缺矣。)

　　漢高帝以叔孫通為奉常，諸弟子共定禮儀者，咸為選首，其后亦未遑庠序之事。至孝文時，頗登用，(言少用文學之士也。)然帝本好刑名之言。及孝景，不任儒學，竇太后又好黃老術，故諸博士具官待問，未有進者。(具官，謂備員而已。)武帝立，后竇太后崩，田蚡為丞相，黜黃老、刑名百家之言，延儒者百數(shù)。(自漢興，言易有淄川田生；言書有濟南伏生；言詩於魯則申培公，於齊則轅固生，燕則韓太傅嬰；言禮則魯高堂生；言春秋，於齊則胡毋生，於趙則董仲舒。而公孫弘為丞相封侯，天下靡然向風矣。培音陪也。)制曰："蓋聞導人以禮，風之以樂。今禮廢樂崩，朕甚愍焉，故詳延天下方聞之士，咸登諸朝。(詳，悉也。方，道也。有道及博聞之士也。)其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。"(舉遺，謂經(jīng)典遺逸者，求而舉之。)太常議曰："聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，勸學興禮，崇化厲賢，以風四方，太平之原也。"因舊博士置弟子五十人。太常擇年十八以上儀狀端正者，補博士弟子。(事具選舉中。自景帝時，文翁為蜀郡守，設學校，選張叔等十馀人入京就學。學既成，教蜀中子弟。自是蜀之學者，比於齊魯焉。)昭帝舉賢良文學，增博士弟子員數(shù)滿百人。至成帝時，劉向請興辟雍，設庠序，帝下公卿議，會向病卒。成帝末，增弟子員三千人。歲馀如故。及王莽為宰衡，欲耀眾庶，遂興辟雍，增元士之子得受業(yè)如弟子甲乙之科。(具選舉中。)

　　后漢質(zhì)帝本初元年，詔大將軍以下至六百石，悉遣子弟就學，每春秋輒於鄉(xiāng)射月一會，有勸勉進用之端，於是游學者增至三萬馀生。自本初后二十四年，高生皓首，見拔者少。桓帝建和初，詔諸學生課試補官。(具選舉篇。)元嘉二年，詔曰："書生汝南胡憲、陳留恭幸爽睪，或六十以下，常以月朔會辟雍，垂白安貧。童子潁川王通通經(jīng)，拜太子舍人。"因試憲等，補郎舍人。后皆限六十以上，七十以下，年有增減，不應得試。(易："凡天地之數(shù)，五十有五，此所以成變化。"令五十在試科，是應天地之數(shù)也。)永壽二年，復課試諸生，補郎舍人。(具選舉篇。)獻帝建安中，侍中鮑衡奏："按王制，立大學、小學，自王太子以下，皆教以詩書，而升之司馬，謂之賢者，任之以官，故能致刑措之盛，立太平之化也。今學博士并設表章，而無所教授，兵戎未戢，人并在公，而學者少?？陕牴湟磺?、六百石子弟在家及將校子弟見為郎舍人，皆可聽詣博士受業(yè)。其高才秀達，學通一藝，太常為作品式。"從之。(晉摯虞決疑云："漢初置博士，而無弟子。后置弟子五十人，與博士俱共習肄禮儀。又增滿五百人，漢末至數(shù)千人。")

　　魏文帝黃初五年，立大學於洛陽。時慕學者，始詣大學為門人。滿二歲，試通一經(jīng)者，稱弟子；不通一經(jīng)，罷遣。弟子滿二歲，試通二經(jīng)者，補文學掌故；不通經(jīng)者，聽須后輩試，試通二經(jīng)，亦得補掌故。掌故滿二歲，試通三經(jīng)者，擢高第為太子舍人；不第者，隨后輩復試，試通亦為太子舍人。舍人滿二歲，試通四經(jīng)者，擢其高第為郎中；不通者，隨后輩復試，試通亦為郎中。郎中滿二歲，能通五經(jīng)者，擢高第，隨才敘用；不通者，隨后輩復試，試通亦敘用。(齊王正始中，劉靖上疏，簡高門子孫為生曰："黃初以來，崇立大學，二十馀年，而成者蓋寡。由博士選輕，諸生避役，高門子孫，恥非其倫，故學者雖有其名，而無其實，雖設其教，而無其功。宜高選博士，取行為人表，經(jīng)任人師者，掌教國子。依遵古法，使二千石以上子孫，年從十五，皆入大學。明制黜陟，陳榮辱之路。"不從。吳孫休永安元年，立學制曰："古者建國，教學為先，所以遵理為時養(yǎng)器也。宜按舊制置學宮，立五經(jīng)博士，覈取應選，加其寵祿。見吏之中及將吏子弟有志好者，各令就業(yè)。一歲課試，差其品第，加以位賞。使見之者樂其榮，聞之者羨其稱。以惇王化，以正風俗。"不行也。)

　　晉武帝初，大學生三千人。泰始八年，有司奏："大學生七千馀人，才任四品，聽留。"詔曰："已試經(jīng)者留之。大臣子弟堪受教者，令入學。其馀遣還郡國。"咸寧二年，起國子學。(法周禮國之貴游子弟，國子受教於師者也。)惠帝元康三年，以人多猥雜，欲辨其涇渭，於是制立學官品，第五以上得入國學。

　　東晉元帝時，太常賀循上言："尚書被符，經(jīng)置博士一人。又多故歷紀，儒道荒廢，學者能兼明經(jīng)義者少。且春秋三傳，俱出圣人，而義歸不同，自前代通儒，未有能通得失兼而學之者也。況今學義甚頹，不可令一人總之。今宜周禮、儀禮二經(jīng)置博士二人，春秋三傳置博士三人，其馀則經(jīng)置一人，合八人。"太常車胤上言："按二漢舊事，博士之職，唯舉明經(jīng)之士，遷轉(zhuǎn)各以本資，初無定班。魏及中朝多以侍中常侍儒學最優(yōu)者領之，職雖不同漢氏，盡於儒士之用，其揆一也。今博士八人，愚謂宜依魏氏故事，擇朝臣一人經(jīng)學最優(yōu)者，不系位之高下，常以領之。每舉太常，共研厥中。其馀七人，自依常銓選。"太興初，欲脩立學校，唯周易王氏，尚書鄭氏、古文孔氏，毛詩、周官、禮記、論語、孝經(jīng)鄭氏，春秋左傳杜氏、服氏，各置博士一人。其儀禮、公羊、穀梁及鄭易皆省，不置博士。(太常荀崧上疏曰："昔武皇帝崇儒術，以賈馬鄭杜服孔王何之徒，章句傳注眾家之學，置博士十九人。二十州之中，師徒相傳，學士如林，猶選張華、劉實居太常之官，以重儒教。伏聞節(jié)省之制，皆三分置二，博士舊員十有九人，今五經(jīng)合九人，準古計今，猶未中半。九人以外，猶宜增置。周易有鄭氏注，其書根源，誠可深惜。儀禮，所謂曲禮也，鄭玄於禮特明，皆有證據(jù)。昔周之衰，孔子作春秋，左丘明、子夏造膝親受，孔子沒，丘明撰其所聞，為之傳，微辭妙旨，無不精究。公羊高親受子夏，立於漢朝，多可采用。穀梁赤師徒相傳，諸所發(fā)明，或是左氏、公羊不載，亦足有所訂正。臣以為宜各置一人，以傳其學。"遇王敦難，不行。訂音汀。)孝武帝太元初，於中堂立行大學。於時無復國子生，置大學生六十人，國子生權銓大臣子孫六十人，事訖罷。(其國子生見祭酒、博士，單衣角巾，執(zhí)經(jīng)一卷以代手板。)自穆帝至孝武，并以中堂為大學。太元九年，尚書謝石請興復國學，以訓胄子，頒下州郡，普修鄉(xiāng)校。帝納其言。明年，選公卿二千石子弟生，增造廟房屋百五十五閒。而品課無章，君子恥與其列。國子祭酒殷茂上言："臣聞舊制，國學生皆取冠族華胄，比列皇儲。而中混雜蘭艾，遂令人情恥之。"詔雖褒納，竟不施行。

　　宋武帝詔有司立學，未就而崩。文帝元嘉二十年，立國學；二十七年，廢。明帝泰始中，初置總明觀祭酒一人，有玄儒文史四科，科置學士十人。

　　齊高帝建元四年，詔立國學，置學生百五十人。取王公以下子孫年十五以上，二十以下，家去都二千里為限。帝崩，乃以國諱廢學。武帝永明三年，詔立學，乃省總明觀，召公卿以下子弟，置生二百二十人。其年秋中悉集。東昏侯永元初，詔依永明舊事廢學。時有司奏，國學大學兩存焉。(領國子助教曹思文上表曰："古之建國君人者，必教學為先，將以節(jié)其邪情，化人裁俗。今制書既下，而廢學先聞，將恐觀國之光，有以闕也。若以國諱宜廢，昔漢武立學，爰洎元始，百馀年中，未嘗蹔廢，其閒豈無國諱矣。永明以無太子故廢，斯非古典。尋國之有學，本以興化致理，故記云'天子出征，受命於祖，受成於學'。今之國學，即古之大學，天子入國學，以行禮也；太子入國學，以齒讓也。大學之與國學，斯是晉代殊其士庶，異其貴賤耳。然貴賤士庶，皆須教，國學大學兩存之也。"時立學，太尉王儉復依晉代國子生，單衣角巾，執(zhí)經(jīng)代手板也。)

　　后魏道武帝初定中原，始於平城立大學，置五經(jīng)博士，生員千馀人。天興二年春，增國子、大學生員三千。太武始光三年，別起大學於城東。后徵盧玄、高允等，令州郡各舉才學，於是人多砥厲，儒術轉(zhuǎn)興。獻文帝天安初，立鄉(xiāng)學，郡置博士二人，助教二人，學生六十人。后令大郡立博士二人，助教四人，學生百人；次郡立博士二人，助教四人，學生八十人；中郡博士一人，助教二人，學生六十人；下郡立博士一人，助教一人，學生四十人?？たh學始乎此矣。孝文太和中，改中書為國子，又開皇子之學。及遷都洛邑，立國子、大學、四門小學。

　　隋文帝開皇中，國子寺不隸太常。自前代皆屬太常也。

　　大唐武德元年，詔皇族子孫及功臣子弟，於秘書外省別立小學。七年，詔諸州縣及鄉(xiāng)，并令置學。有明一經(jīng)以上者，有司試策，加階敘。貞觀五年，太宗數(shù)幸國學，遂增筑學舍千二百閒。國學、太學、四門亦增生員，其書算各置博士，凡三千二百六十員。其屯營飛騎，亦給博士，授以經(jīng)業(yè)。無何，高麗、百濟、新羅、高昌、吐蕃諸國酋長，亦遣子弟請入國學。於是國學之內(nèi)八千馀人。國學之盛，近古未有。龍朔二年，東都置國子監(jiān)、丞、主簿、錄事各一員，四門博士、助教、四門生三百員，俊士二百員。置弘文館於上臺，生徒三十人。置崇文館於東宮，生徒二十人。(皆以皇族緦麻以上親，皇太后、皇后大功以上親，散官一品、中書門下平章事六尚書、功臣身食實封者、京官職事正三品、供奉官三品子孫，京官職事從三品、中書黃門侍郎子孫為之。并尚書省補。)西京國子監(jiān)領六學：(生徒皆尚書省補。)一曰國子學，生徒三百人；(分習五經(jīng)，一經(jīng)六十人。以文武官三品以上及國公子孫、從二品以上之曾孫為之。)二曰大學，生徒五百人；(每一經(jīng)百人。以四品五品及郡縣公子孫及從三品之曾孫為之。)三曰四門學，生徒千三百人；(分經(jīng)之制，與大學同。其五百人以六品七品及侯伯子男之子為之，其八百人以庶人之俊造者為之。)四曰律學，生徒五十人；(取年十八以上，二十五以下，以八品九品子孫及庶人之習法令者為之。)五曰書學，生徒三十人；(以習文字者為之。)六曰算學，生徒三十人。(以習計數(shù)者為之。)凡二千二百一十人。州縣生徒有差。(州縣學生門蔭與律、書、算學同。諸生皆限年十四以上，十九以下，皆郡縣自補。京都八十員，大都督、中都督府、上郡各六十員，下都督府、中郡各五十員，下郡四十員，京縣五十員，上縣四十員，中縣三十員，下縣二十員也。)凡諸學，皆有博士、助教授其經(jīng)藝。每歲仲冬，郡縣館監(jiān)課試，其成者，長吏會屬僚，設鄉(xiāng)飲之禮。開元七年十月，皇太子詣國學，行齒胄禮。二十六年正月，赦文："古者鄉(xiāng)有序，黨有塾，將以弘長儒教，誘進學徒，化人成俗，率由於是。其天下州縣，每一鄉(xiāng)之內(nèi)，里別各置一學，仍擇師資，令其教授。"又敕：諸州鄉(xiāng)貢見訖，令就國子監(jiān)，謁先師，學官為之開講，所司設食。弘文、崇文館學生及監(jiān)內(nèi)學生，亦許聽焉。天寶初，明經(jīng)、進士習爾雅。九載，國子監(jiān)置廣文館，知進士業(yè)博士助教各一人。十二載七月詔，舉人不得充鄉(xiāng)貢，皆補學生，四門俊士停之。永泰二年正月，國子祭酒蕭昕上言，請崇儒學，以正風教。敕曰："頃以戎狄多虞，急於經(jīng)略，大學空設，諸生蓋寡，弦誦之地，寂寥無聲，函丈之間，殆將不掃，上庠及此，甚用憫焉。其諸道節(jié)度、觀察、都督、防御使等，朕之腹心，久鎮(zhèn)方面，眷其子弟，各奉義方，并宰相朝官及神策六軍軍將子弟欲習業(yè)者，自今以后，并令補國子學生。欲其業(yè)重籝金，器成琢玉，日新厥德，代不乏賢。其中身雖有官，欲附學讀書者，聽。其學官，委中書門下即簡擇行業(yè)堪為師范者充。學生員數(shù)多少，所習經(jīng)業(yè)，考試等第，并所供糧料及緣學館破壞，要量事脩理，各委本司作事件聞奏。"

　　諸侯立學(周　后漢　東晉)　

　　周制，諸侯學曰頖宮。(頖之言班，所以班政教。五經(jīng)通義云："泮水者，泮之言半也。天子曰辟雍，謂以土雍水，外員如璧，故曰辟雍，義取四方來觀者平均耳。泮宮水雍其半，蓋東西門以南通水，北無水也。"頖音泮也。)王制："天子命之教，然后為學。"(崔靈恩云："諸侯為學之法，但一堂之上，不為五室，唯南向為之。置立之處，一如時王之法，貴尚是同。然則周之諸侯，大學東膠在王宮之左，小學虞庠在西郊。所以知一如時王之法者，鄭玄注王制'小學在公宮南之左大學在郊'云：'殷諸侯置學之處，得同天子。')魯立三代之學：米廩，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷學也。(庠、序，亦學也。庠之言詳也，於以考禮詳事也。魯謂之米廩，虞帝上孝，今藏粢盛之委焉。序，次序王事也。瞽宗，樂師瞽矇之所宗也。古者有道有德者教焉，死則以為樂祖，於此祭之也。崔靈恩云："凡諸侯之子入學之法，亦以十年而出就外傅，學書計。入學之時，祭先圣先師，釋奠之事如王子之法。")

　　后漢建安末，魏國作頖宮於鄴城南。

　　東晉穆帝永和中，征西將軍庾亮在武昌開置學官，起立講舍。亮家子弟及參佐大將子弟，悉令入學。四府博學識義，通涉文學經(jīng)論者，建儒林祭酒，班同三署，厚其供給，皆妙選邦彥，必有其宜者，以充此舉。近臨川、臨賀二郡，并求修復學校。若非束脩之流，禮教所不及，而欲階緣免役者，不得為生，明為條制，令法清而人貴。(教曰："人情重交而忽財，好逸而惡勞。學業(yè)致苦，而祿荅未厚，由捷徑者多，故莫肯用心，洙泗邈遠，風雅彌替，后生放縱，不復憲章典謨。臨官宰政者，務目前之理，遂令詩書荒廢，頌聲寂寞。昔魯秉周禮，齊不敢侮；范會崇典，晉國以理。楚魏之君，皆阻帶山河，而不能保，禮義之固孰與金城湯池哉！今江表晏然，王道日崇，三時既務，五教并修，軍旅已整，俎豆無廢，豈非善哉！"便處分安學校處所，又繕造禮器，將行大射之禮，亮死，尋廢。)

　　釋奠(周魏　晉　東晉　宋　齊　梁　北齊　隋　大唐)　

　　周制，凡始立學，必釋奠於先圣先師。及行事，必以幣。(謂天子命之教始立學官者也。先圣，若周公、孔子也。)凡釋奠者，必有合也，(國無先圣先師，則所釋奠者，當與鄰國合也。)有國故則不。(故謂國有可為先圣先師者。若唐虞有夔、伯夷，周有周公，魯有孔子。各自奠之，不合之也。)凡學，春官釋奠於先師，秋冬亦如之。(官謂禮樂詩書之官也。周禮"凡有道者有德者使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗"，此之謂先師之類。不言夏，從春可知。釋奠者，設薦饌酌奠而已，無迎尸以下之事。)始立學者，既釁器用幣，(禮樂之器，成則釁之。又用幣告先圣先師以器成也。)然后釋菜。(告先圣先師以器成，有時將用也。學記曰："太學始教皮弁祭菜，示敬道也。"鄭玄曰："禮先圣先師也。菜，芹藻之屬也。")不舞，不授器。(釋菜禮輕也。釋奠則舞，舞則授器。司馬之屬，司兵、司戈、司盾，祭祀授舞者兵也。)乃退，儐於東序，一獻，無介語，可也。(言乃退者，謂得立三代之學者，釋菜於虞庠，則儐賓於東序也。魯之學，有米廩、東序、瞽宗也。)天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。(早昧爽擊鼓，以召眾也。警猶起也。凡用樂，大胥以鼓徵學士。)眾至，然后天子至。乃命有司行事，興秩節(jié)，祭先師先圣焉。(興，猶舉也。秩，常也。節(jié)，猶禮也。使有司攝其事，舉常禮焉，祭先師先圣。不親祭之者，視學觀禮耳，非為彼報也。)有司卒事，反命。(告祭畢也。祭畢，天子乃入。)將出征，受命於祖，(告祖也。)受成於學。(定兵謀也。)出征，執(zhí)有罪，反，釋奠於學，以訊馘告。(釋菜奠幣，禮先師也。訊馘，所生獲斷耳者。詩云："執(zhí)訊獲丑"，又曰"在頖獻馘"。馘或為國。)

　　魏齊王正始中，每講經(jīng)遍，輒使太常釋奠於辟雍，以太牢祠孔子，以顏回配。

　　晉武帝泰始七年、惠帝元康三年，二釋奠，皆於大學。泰始六年、元康五年，二行鄉(xiāng)事，皆於辟雍。(鄉(xiāng)事，鄉(xiāng)飲酒禮也。)惠帝之為太子，及愍懷太子講經(jīng)竟，并親釋奠於大學。

　　東晉明帝之為太子，亦行釋奠禮。成、穆、孝武三帝，皆親釋奠，惟成帝在辟雍，自是一時制也。孝武以大學在水南懸遠，有司議依穆帝升平元年，於中堂權立行大學。釋奠禮畢，會百官六品以上。(時無國子生，有司奏：應須二學生百二十人。大學生取見人六十，國子生權銓大臣子孫六十人，事訖罷也。)

　　宋文帝元嘉二十二年，太子釋奠，采晉故事。(裴松之議：應舞六佾，宜設軒懸之樂，牲牢器用，悉依上公。)祭畢，親臨學宴會，太子以上悉在。

　　齊武帝永明三年，有司奏："宋元嘉舊事，學生到，先釋奠先圣先師，禮又有釋菜，未詳今當行何禮？用何樂及禮器？"時從喻希議，用元嘉故事，設軒懸之樂，六佾之舞，牲牢器用悉依上公。(尚書令王儉議："周禮'春入學，釋菜合舞'。記云'始教，皮弁祭菜，示敬道也'。又云'始入學，必釋奠先圣先師'。中朝以來，釋菜禮廢，金石俎豆，皆無明文。方之七廟則輕，比之五祀則重。陸納、車胤謂宣尼廟宜依亭侯之爵；范甯欲依周公之廟，用王者儀，范宣謂當其為師則不臣之，釋奠日，宜備帝王禮樂。此則車、陸失於過輕，二范傷於太重。喻希云'若王者自設禮樂，則肆賞於致敬之所；若欲嘉美先師，則須所況非備'。細尋此說，守附情理?；食鸷虢蹋詭熧Y，引同上公，即事惟允。元嘉裴松之議故事可依也。")

　　梁武帝天監(jiān)八年，皇太子釋奠。周舍議："既惟大禮，請依東宮元會，太子著絳紗襮，(音博，衣領也。)樂用軒懸。合升殿坐者，皆服朱衣。"帝從之。又有司以為，禮云"凡為人子者，升降不由阼階"。吏部郎徐勉議："鄭玄云：'由命士以上，父子異宮。'宮室既異，無不由阼階之禮。請釋奠及宴會，太子升堂，并宜由東階。若轝駕幸學，自然中階。其會賓客，依舊西階。"大同七年，皇太子表其子寧國、臨城公入學，時議者以與太子有齒胄之議，疑之。仆射臣纘等以為："參、點、回、路，并事宣父，鄒魯稱盛，洙汶無譏。師道既光，得一資敬，無虧亞二。"制可。

　　北齊將講於天子，講畢，以一太牢釋奠孔宣父，配以顏回，列軒懸樂，六佾舞?；侍用客ㄒ唤?jīng)，及新立學，必釋奠禮先圣先師，每歲春秋二仲，常行其禮。每月朔制，祭酒領博士以下及國子諸學生以上，大學、四門博士升堂，助教以下、大學諸生階下，拜孔圣，揖顏回。日出行事。其郡學則於坊內(nèi)立孔、顏廟，博士以下，亦每月朝。(張憑議曰："不拜顏子者，按學堂舊有圣賢之像，既備禮盡敬，奉尼父以為師，而未詳顏子拜揖之儀。臣以圣者，君道也。師者，賢臣道也。若乃推舜禹於君位，則稷契與我并為臣矣。師玄風於洙泗，則顏子吾同門也。夫大賢恭己，既揖讓於君德；回也如愚，豈越分於人師哉！是以王圣佐賢，而君臣之義者；拜孔揖顏，而師資之分同矣。")

　　隋制，國子寺，每歲四仲月上丁，釋奠於先圣先師。年別一行鄉(xiāng)飲酒禮。(州縣學則以春秋仲月釋奠，亦每年於學一行鄉(xiāng)飲酒禮。)

　　大唐武德二年，於國子學立周公、孔子廟各一所，四時致祭。(貞觀二十一年制，左丘明以下二十二人同享。)初以儒官自為祭主，直云博士姓名，昭告於先圣。又州縣釋奠，亦博士為主。許敬宗奏曰："秦漢釋奠無文，魏氏則太常行事。自晉宋以降，時有親行，而學官為主，全無典實，在於臣下，理不合專。今請國學釋奠，令國子祭酒為初獻，詞稱'皇帝謹遣'，仍令司業(yè)為亞獻，博士為終獻。其州學，刺史為初獻，上佐為亞獻，博士為終獻。縣學，令為初獻，丞為亞獻，主簿及尉通為終獻。修附禮令，以為永制。"七年二月，高祖幸國子學，親臨釋奠。引道士、沙門，與博士雜相駮難久之。貞觀十四年二月，太宗幸國子學，觀釋奠。永隆二年二月，皇太子親行釋奠之禮。開耀元年二月，皇太子釋奠於國學。景云二年七月，皇太子將親釋奠於國學，有司草儀注，令從臣皆乘馬，著衣冠。太子左庶子劉子玄進議曰："古者，自大夫以上皆乘車，而以馬為騑服。魏晉以降，迄於隋氏，朝士又駕牛車。至如李廣北征，解鞍憩息，馬援南伐，據(jù)鞍顧眄，斯則鞍馬之設，行於軍旅，戎服所乘，貴於便習者也。按江左官至尚書郎，而輒輕乘馬，則為御史所彈。又顏延年罷官后，好騎馬出入閭里，當時稱其放誕。此則專車憑軾，可擐朝衣，單馬御鞍，宜從褻服，求之近古，灼然之明驗也。褒衣博帶，方履高冠，本非馬上所施，自是車中衣服。且長裙廣袖，襜如翼如，鳴佩紆組，鏘鏘奕奕，馳驟於風塵之內(nèi)，出入於旌棨之間，儻馬有驚逸，人從顛墜，遂使屬車之右，遺屨不收，清道之傍，絓驂相續(xù)，因以受嗤行路，有損威儀。其乘馬衣冠，竊謂宜從廢改。"皇太子令付外宣行，仍編入令，以為常式。開元十一年，詔春秋釋奠用牲牢，其屬縣用酒脯而已。二十七年八月，因釋奠文宣王，始用宮懸之樂。二十八年二月，敕："文宣王廟，春秋釋奠，宜令攝三公行禮，著之常式。"國子祭酒劉瑗奏："準故事，釋奠之日，群官道俗等，皆合赴監(jiān)觀禮。請依故事，著之常式。"制可之。其儀具開元禮。

　　祀先代帝王

　　(名臣附○ 漢　后漢　魏　東晉　后魏　隋　大唐)　

　　漢武帝時，有人言，古者天子以春解祠，祠黃帝，用一梟破鏡。(張晏曰："黃帝，五帝之首也。春，歲之始也。梟，惡逆之鳥。方士虛誕，云以歲始祓除兇災，令神仙之帝食惡逆之物，使天下為逆者破滅。"梟，鳥名，食母。破鏡，獸名，食父，如貙首而武眼。黃帝欲絕其類，使百吏祠皆用之。漢使東郡送梟，五月五日作羹以賜百官。解祠者，解罪求福也。)

　　后漢章帝元和春，東巡狩，使使者奉一太牢，祠帝堯於濟陰。

　　魏武帝少時，漢太尉橋玄獨先禮異焉，故建安中，遣使祠以太牢。(蜀主劉禪景耀六年，詔為丞相諸葛亮立廟於沔陽。先是，所在各請立廟，不許，百姓遂私祭之，或以為可立於京師，禪皆不納。步兵校尉習崇、中書侍郎向充等言於禪曰："自漢以來，小德而圖形立廟者多矣。況亮德范遐邇，勛蓋季世，而烝嘗止於私門，廟貌闕而莫立，非所以存德念功，遠追在昔也。今若盡從人心，則黷而無典；建之京師，又逼宗廟。宜因近其墓，立之於沔陽，使所屬以時賜祭，凡其臣故吏欲奉祠者，皆限至廟，斷其私祀。"於是從之。何承天駮之曰："周禮，凡有功者祭於大烝，故后代遵之，元勛配饗。充等曾不是式，禪又從之，蓋非禮也。")

　　東晉孝武帝寧康三年七月，故事，禮皋陶於廷尉寺，新禮移祀於律署，以同祭先圣於大學。舊祀以社日，新改用孟秋，以應秋政。(摯虞按："虞書皋陶作士，惟明克允，國重其功，人思其當，是以獄官禮其神，系者致其祭，功在斷獄之成，不在律令之始也。大學之設，義重太常，故祭於大學。律之署，卑於廷尉，移祀於署，是去重而就輕。律非正署，廢興無常，宜如舊祀於廷尉。祭用仲春，義取重生，改用孟秋，以應刑殺，理未足以相易。宜定新禮，皆如舊制。")

　　后魏文成帝東巡，歷橋山，祀黃帝。孝文太和十六年，詔曰："法施於人，祀有明典，立功垂惠，祭有常式。其孟春應祀者，頃以事殷，遂及今日?？闪钜灾僭露嬱胙?。凡在祀令者有五。帝堯樹則天之功，興巍巍之治，可祀於平陽。虞舜播太平之風，致無為之化，可祀於廣寧。夏禹御洪水之災，建天下之利，可祀於安邑。周文公制禮作樂，垂范萬葉，可祀於洛陽。其宣尼廟已於中省，別敕有司行事。自文公以上，可令當界牧守，各隨所近，攝行祀事，皆用清酌尹祭也。"(曲禮曰："脯曰尹祭。")

　　隋制，使祀先代王公：帝堯於平陽，以契配；帝舜於河東，咎繇配；夏禹於安邑，伯益配；商湯於汾陰，伊尹配；文王、武王於灃渭之郊，周公、召公配；漢帝於長陵，蕭何配。各以一太牢而無樂。配者饗於廟庭。

　　大唐前修禮令，無祭先代帝王之文。禮部尚書許敬宗等奏："謹按禮記祭法云：'圣王之制祭祀也，法施於人，以死勤事，以勞定國，能御大災，能捍大患則祀之。'其漢高祖祭法無文，但以前代迄今，多行秦漢故事。始皇無道，所以棄之。漢祖典章，法垂於后。自隋以上，亦在祠例。今請聿遵故實，三年一祭，以仲春之月。"天寶六載正月，制：三皇置一廟，五帝置一廟，有司以時祭饗。至七載五月，詔："三皇以前帝王，宜於京城內(nèi)共置一廟，仍與三皇五帝廟相近，以時致祭。天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏其祭料及樂，請準三皇五帝廟，以春秋二時饗祭。歷代帝王肇跡之處，未有祠宇者，所由郡置一廟饗祭，仍取當時將相德業(yè)可稱者二人配饗。"

　　老君祠(先賢附○ 后漢　大唐)　

　　后漢桓帝延熹八年，使中常侍之陳國苦縣，祠老子。九年，親祠老子於濯龍中。文罽為壇，飾純金釦器，設華蓋座，用郊天樂。

　　大唐乾封元年，追號老君為太上玄元皇帝。文明元年九月，冊玄元皇帝妻為先天太后，立尊像於老君廟所。開元二年三月，親祠玄元皇帝廟，追尊玄元皇帝父周上御史大夫敬，追尊為先天太皇，仍於譙郡置廟，歲馀一祀以上，準先天太后廟例。二十九年，兩京及諸州各置廟一所，并置崇玄館。天寶元年，親祠玄元廟，又於古今人表昇玄元皇帝為上圣。(其時同制莊子號南華真人，文子號通玄真人，列子號沖虛真人，庚桑子號洞靈真人，又以其所著之書并為經(jīng)。)其年九月，改兩京玄元廟為太上玄元皇帝宮。(其告饗所奏樂，降神用混成之樂，送神用太一之樂。)二載，西京改為太清宮，東京改為太微宮，天下諸郡為紫極宮。三月，敕："古之制禮，祭用質(zhì)明，義兼取於尚幽，情實緣於既沒。我圣祖湛然常在，為道之宗，既殊有盡之期，須展事生之禮。自今以后，每圣祖宮有昭告，宜改用卯時以前行禮。"四載四月，敕："比太清宮行事官，皆具冕服，爰及奏樂，未易舊名，并告獻之時，仍陳冊祝，既非事生之禮，皆從降神之儀。且真俗殊倫，幽明異數(shù)，理有非便，亦在從宜。自今以后，每太清宮行禮官，宜改用朝服，兼停祝版，改為清詞於紙上。其告獻辭，及所奏樂章，朕當別自修撰。仍令所司具儀注聞奏。"十三載正月，令有司，每至孟月，則修薦獻上香之禮。仍為常式。(七載五月，詔：后漢張?zhí)鞄焹再浱珟?，梁貞白陶先生冊贈太?！?興元元年十二月，詔：太清宮改太常卿亞上香，光祿卿終上香；改三禮拜為再拜。貞元元年正月，敕：薦饗太清宮，亞獻太常卿充，終獻光祿卿充。仍永為常式。

　　孔子祠

　　(先儒及弟子附○ 漢　后漢　魏　晉　宋　后魏　北齊　后周　隋　大唐)

　　漢元帝時，孔霸以帝師賜爵，號褒成君，奉孔子后。平帝元始初，追謚孔子曰褒成宣尼公，追封孔均為褒成侯。

　　后漢光武建武十三年，封均子志為褒成侯。章帝元和二年二月，東巡狩，因幸魯，祠孔子七十二弟子。(漢晉春秋曰："闕里者，仲尼之故宅也，在魯城中。帝升廟，西面，群臣中庭北面，皆再拜。帝進爵而后坐。"東觀書曰"既禮畢，命儒者論難"也。)和帝永元四年，徙封為褒尊侯，相傳至獻帝初，國絕。

　　魏文帝黃初二年，以孔子二十一代孫議郎羨為宗圣侯，邑百戶，奉孔子祠。令魯郡修舊廟，置百戶吏卒守衛(wèi)。

　　晉武帝泰始三年，改封孔子二十三代孫宗圣侯震為奉圣亭侯。又詔大學及魯國，四時備三牲以祀孔子。明帝太寧三年，詔給奉圣亭侯四時祠孔子祭直，如泰始故事。

　　宋文帝元嘉八年，奉圣侯有罪奪爵。至十九年，又授孔隱之。隱之兄子熙先謀逆，又失爵。二十八年，更以孔惠云為奉圣侯。后有重疾，失爵。孝武大明二年，又以孔邁為奉圣侯。邁卒，子荂(詡俱反)嗣，有罪，失爵。

　　后魏封孔子二十七葉孫乘為崇圣大夫。孝文帝太和十九年，改封二十八葉孫珍為崇圣侯。文成帝詔：其宣尼之廟，當別敕有司行薦饗之禮。

　　北齊改封三十一葉孫為恭圣侯。

　　后周武帝平齊，改封鄒國公。

　　隋文帝仍舊封鄒國公。煬帝改為紹圣侯。

　　大唐貞觀十一年，封孔子裔德倫為褒圣侯。二十一年，制：以左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服虔、何休、王肅、王弼、杜元凱、范甯、賈逵，總二十二人，并為先師。永徽中，制令：改周公為先圣，黜夫子為先師，顏回、左丘明從祀。(顯慶二年，禮部尚書許敬宗等奏曰："準貞觀二十一年詔，以孔子為先圣，更添左丘明等二十二人，與顏子俱配宣父於大學，并為先師。今據(jù)永徽令，改用周公為先圣，黜孔子為先師，顏回、左丘明并為從祀。按禮記'凡學，春官釋奠於其先師'。鄭玄注曰：'官謂禮樂詩書之官也。先師者，若禮有高堂生，樂有制氏，詩有毛公，書有伏生，可以為之。'又曰'始立學，釋奠於先圣。'鄭注曰'若周公、孔子也。'圣則非周即孔，師則偏善一經(jīng)。漢魏以來。取舍各異。顏回、夫子互作先師，宣父、周公更為先圣，求其節(jié)文，遞有得失，所以貞觀之制，正夫子為先圣，加眾儒為先師。而今新令，輒事刊改，但周公攝政，制禮作樂，功比王者，祀之儒館，實貶其功。仲尼生衰周之末，拯文喪之弊，祖述堯舜，憲章文武，弘圣教於六經(jīng)，闡儒風於千載，故孟軻稱生靈以來，一人而已。自漢以降，奕葉繼侯，崇奉其圣，迄於今日，胡可降茲上哲，俯入先師？且又丘明之徒，見行其學，貶為從祀，亦無故事。今請改令從詔，於義為允。其周公仍依禮配饗武王也。")高宗乾封元年正月，東巡，次兗州鄒縣頓，祭宣父廟，贈太師?？傉略甓?，皇太子詣學，贈顏回太子少師，曾參太子少保。神龍初，詔以鄒魯百戶封崇道公宣尼采邑，用供薦饗。又授裔孫褒圣侯崇階朝散大夫，仍許子孫以相傳襲。開元八年，敕改顏生等十哲為坐像，悉應從祀。曾參大孝，德冠同列，特為塐像，坐於十哲之次。圖畫七十子及二十二賢於廟壁上。以顏子亞圣，親為之贊，以書於石。閔損以下，令當朝文士分為之贊。(時國子司業(yè)李元瓘奏稱："先圣孔宣父廟，先師顏子配坐，今其像立侍，配饗合坐。十哲弟子，雖復列像廟堂，不應饗祀。謹檢祠令：何休、范甯等二十二賢，猶霑從祀。其十哲請春秋釋奠，列享在二十二賢之上。七十子，請準都監(jiān)廟堂圖形於壁，兼為立贊。又曾參孝道可崇，獨受經(jīng)於夫子，請準二十二賢應饗。")二十七年八月，制："夫子追贈謚為文宣王，宜令三公持節(jié)冊命，并撰儀注。昔緣周公南面，夫子西坐，今位既有殊，坐豈仍舊，宜補其墜典，永作常式。自今以后，夫子南面而坐，內(nèi)出王者袞冕之服以衣之。十哲等東西列侍。顏子淵既云亞圣，須優(yōu)其秩。顏子贈兗國公，閔子騫贈費侯，冉伯牛贈鄆侯，冉仲弓贈薛侯，宰子我贈齊侯，端木子貢贈黎侯，冉子有贈徐侯，仲子路贈衛(wèi)侯，言子游贈吳侯，卜子夏贈魏侯。又夫子格言，參也稱魯，雖居七十之數(shù)，不載四科之目。頃雖參於十哲，終未殊於等倫，久稽先旨，俾修舊位。庶乎禮得其序，人焉式瞻。"命尚書右丞相裴耀卿攝太尉，持節(jié)就國子廟冊贈，冊畢，所司奠祭，亦如釋奠之禮。又遣太子少保崔琳往東都，就廟行冊禮。又敕兩京及兗州舊宅廟像，宜改服袞冕。其諸州及縣，廟宇既小，但移南面，不須改衣服。兩京樂用宮懸。春秋二仲上丁，令三公攝行事。七十子并宜追贈：曾參贈郕伯，顓孫師贈陳伯，澹臺滅明贈江伯，宓子賤贈單伯，原憲贈原伯，公冶長贈莒伯，南宮子容贈郯伯，公皙哀贈郳伯，曾點贈宿伯，顏路贈杞伯，商瞿贈蒙伯，高柴贈共伯，漆雕開贈滕伯，公伯寮贈任伯，司馬牛贈向伯，樊遲贈樊伯，有若贈卞伯，公西赤贈郜伯，巫馬期贈鄫伯，梁鳣贈梁伯，顏柳贈蕭伯，冉孺贈紀伯，曹恤贈曹伯，伯虔贈聊伯，公孫龍贈黃伯，冉季贈東平伯，秦子南贈少梁伯，漆雕子斂贈武城伯，顏子精贈瑯琊伯，(一作子驕。)漆雕徒父贈須句伯，壤駟赤贈北徵伯，商澤贈睢陽伯，石作蜀贈石邑伯，任不齊贈任城伯，公夏守贈元父伯，公良孺贈東牟伯，后處贈營丘伯，秦子開贈彭衙伯，奚容蒧贈下邳伯，公肩定贈新田伯，顏襄贈臨沂伯，鄡單贈銅鞮伯，句井疆贈淇陽伯，罕父黑贈乘丘伯，秦商贈上洛伯，申黨贈邵陵伯，公祖子之贈期思伯，榮子期贈雩婁伯，縣成贈鉅野伯，左人郢贈臨淄伯，燕伋贈漁陽伯，鄭子徒贈滎陽伯，顏之仆贈東武伯，原亢贈萊蕪伯，樂顏贈昌平伯，(一作欬。)廉潔贈莒父伯，顏何贈開陽伯，叔仲會贈瑕丘伯，狄黑贈臨濟伯，邽巽贈平陸伯，孔忠贈汶陽伯，公西與如贈重丘伯，公西箴贈祝阿伯，蘧瑗贈衛(wèi)伯，施常贈乘氏伯，林放贈清河伯，秦非贈汧陽伯，陳亢贈潁伯，申棖贈魯伯，琴牢，(未詳。)顏噲贈朱虛伯，步叔乘贈淳于伯，琴張贈南陵伯。

　　太公廟(大唐)　

　　大唐開元十九年四月，兩京及天下諸州，各置太公廟一所，以張良配饗，春秋取仲月上戊日祭。諸州賓貢武舉人，準明經(jīng)進士，行鄉(xiāng)飲酒禮。每出師命將，辭訖，發(fā)日，便就廟引辭，仍簡取自古名將，功成業(yè)者，弘濟生人者十人，準十哲例霑饗。至乾元元年九月十二日，太常少卿于休烈奏："臣一昨因秋饗漢高祖廟，見傍無侍臣；饗太公廟，有張良在側(cè)。伏以子房生於漢初，翊奉高祖，坐籌帷幄，佐定天下，考其年代，不接太公。自古配食廟庭，陪葬陵寢，皆取當時佐命，同受哀榮。太公人臣，不合以張良配饗，請移於漢祖廟。"從之。上元元年閏四月，敕："昔周武創(chuàng)業(yè)，克寧區(qū)夏，惟師尚父，實佐興王。況德有可師，義當禁暴，稽諸古昔，爰崇典禮。其太公望，可追封為武成王，有司依文宣王置廟。仍委中書門下，擇古今名將，準文宣王置亞圣及十哲等。饗祭之典，一同文宣王。"貞元四年八月，兵部侍郎李紓奏曰："太公廟準式以太常少卿充三獻官。祝文云'皇帝遣某官，敢昭告'。至上元元年，追贈為武成王，饗祭之典，一同文宣王。有司因差太尉充獻，兼進祝版親署。臣伏以太公，即周之太師；張良，漢之少傅。圣朝列在祀典，已極褒崇，載在祝詞，必資折中，理或過當，神何敢歆。今者屈禮於至尊，施敬於臣佐，每請御署，并稱昭告，竊謂非宜。一同文宣王，恐未為允。臣以為文宣垂訓，百代宗師，五常三綱，非其訓不明，有國有家，非其制不立，故孟軻稱，有生人以來，一人而已。由是正素王之法，加先圣之名，樂用宮懸，獻差太尉，尊師崇道，雅合正經(jīng)。且太公述作，止於六韜，勛業(yè)形於一代，豈可擬其盛德，均其殊禮哉！前件祝文，請自今更不進署；其'敢昭告'，請改為'致祭'；其獻官，請準式差太常卿以下。"詔令百僚集議聞奏。兼大理卿于頎等四十六人議同李紓。左領軍大將軍令狐建等二十四人議曰："當今兵革未偃，宜崇武教以尊古，重忠烈以勸今，欲有貶損，非激勸之道也。追尊王位，以時祠之，為武教之主，若不尊其禮，則無以重其教也。文武二教，國宜并立，廢一不可，況其典禮之制，已歷二圣，今欲改之，恐非宜也。"至九月，有敕：以上將軍以下充獻官，馀事依李紓所奏。其祭饗獻儀，具開元禮。

　　《通典》　唐·杜佑