告禮(商 周 魏 東晉 梁 大唐)
古者天子將巡狩，必先告於祖，命史告群廟及社稷、圻內(nèi)名山大川。七月而遍。親告用牲，史告用幣。(子思之語(yǔ)。)
商湯將伐桀，告天云："余小子履(履，湯名。)敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，(商尚白，未變夏禮，故用玄牡。)有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心。(言桀居帝臣之位，罪過(guò)不敢隱蔽，已簡(jiǎn)在天心。)朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方，萬(wàn)方有罪，罪在朕躬。"
周制，天子將出，類乎上帝，造乎禰。太祝告土用牲幣。(鄭玄云："牲當(dāng)為制。"王肅云："親告以牲，有奠故也。使祝史用幣。"又云："吉?jiǎng)t用牲，兇則用幣。")
魏尚書(shū)薛悌奏："涼州刺史所上靈命瑞圖，當(dāng)下洛陽(yáng)留臺(tái)，使太尉醮告太祖、文昭皇后廟。"博士秦靜議曰："靈命瑞圖可祀天皇大帝五精之帝於洛陽(yáng)，祀南郊所祭，祭訖，奉誥冊(cè)文，脯、醢、酒，告太祖廟。藏冊(cè)於石函。"尚書(shū)奏曰："秦靜議當(dāng)遣兼太尉告祠，以武皇帝從五精以上六座。馀眾神皆不設(shè)牲用如郊祭。"明帝詔："每祀天輒以地配，今不地配耶？"尚書(shū)奏："孫欽議：'周禮祀天南郊，無(wú)地配之文，大魏受禪，因漢祀天以地配，此謂正月南郊常祀也。今告靈瑞，不須以地配。'王肅議：'禮，有事於王父，則以王母配，不降於四時(shí)常祀而不配也。且夫五精之帝，非重於地，今奉嘉瑞以告，而地獨(dú)闕，於義未通。以地配天，於義正宜。'"詔曰："祀天以地配，此既正義，今告瑞祭於五精之帝，則地不得闕也。"又詔曰："告皇天及五精，今冊(cè)文中都不見(jiàn)五精之帝，意何以耶？"尚書(shū)奏："冊(cè)文，侍中韋誕所作。文中'皇皇后帝'，即五精之帝。昔舜受禪，告天云'皇皇后帝'，亦合五精之帝。於文少，不可分別?？筛鑫寰帧?奏可。(秦靜上告瑞祝文曰："孝孫皇帝諱使太尉臣某，以靈命瑞圖冊(cè)告於天郊。事訖，將納冊(cè)於石函。謹(jǐn)使太常臣某，帥有司以脯醢旨酒，敢昭告於皇祖武皇帝，以武宣后卞氏配，尚饗。")
明帝太和六年，征西大將軍臣懿等言："長(zhǎng)安典農(nóng)中郎將張烈書(shū)言，'所部人左先，雨后於地得玉印'。臣今謹(jǐn)遣夏裕送。"詔："推原符瑞，有感而至，宜因祭祀，奠於文思皇后神座前，以慰神靈之思念。"散騎常侍高堂隆議："按典瑞，天子有事，必告宗廟，以象生也。凡宗廟，祖尊而禰親。祭祀告事，皆先尊而后親。往者得瑞璽以告宗廟，而奠於親廟；此則告於尊，奠於親，故事明比。文皇帝、文思皇后，其為慈親一體也。告之日，質(zhì)明，守官筵於廟堂之奧，設(shè)玉幾，近南。設(shè)洗於阼階東南。酒人設(shè)醴酒於堂。脯人醢人執(zhí)籩脯豆醢於洗北，西面。公位於阼階西南，北面。太常位於阼階，北面，差出公后。百執(zhí)事敘立於卿后。執(zhí)璽使者立公西北，東面。諸博士差退。唯籩人豆人不拜，馀皆拜。拜訖，解劍納履。博士引公，祝導(dǎo)盥，升自阼階。博士立於高皇廟室戶外西，東面。祝先入室，南面。公入戶內(nèi)，西面。博士并引卿盥，從公。籩人、醢人、百執(zhí)事皆從升。博士引使者升階，如在庭之位。卿受脯於戶外，入於筵前。醢人以醢授卿，卿不興，受，設(shè)於籩北，興，出，俟事於太皇帝室，南面。祝酌酒，奠籩南。祝導(dǎo)公，博士引使者執(zhí)邸受瑞璽於戶。祝西面立於戶外東，使者還復(fù)位。公奠璽於幾東，興，復(fù)位。祝入。公再拜稽首，興，立漏移一刻，公執(zhí)璽邸授使者戶外。遂造太皇帝、武皇帝、文皇帝，皆如高皇，出。禮畢之后，可使都督黃門(mén)兼諸官告瑞於文思皇后寢堂，如廟之禮。"(高堂隆又議：往者得瑞璽，祝文曰："於惟往者，坤靈吐?tīng)d，天球玉璽見(jiàn)於宗廟之宮。今則西岳之精，申明天意，重出瑞璽王國(guó)之域，實(shí)為皇天后土明報(bào)皇高曾祖武文之德，德祚洋溢，光潤(rùn)萬(wàn)國(guó)。孝皇帝諱謹(jǐn)使上公臣某，敢用嘉薦醴酒，奉呈瑞璽以告先靈。尚饗。"其祝辭，唯曰"明報(bào))(圣慈文思皇后之德"為異耳。)
東晉元帝為瑯琊王，將即極位告廟，王導(dǎo)書(shū)問(wèn)賀循云："或謂宜祭壇拜受天命者；或謂直當(dāng)稱億兆群情告四祖之廟而行者，若爾，當(dāng)立行廟。王今固辭尊號(hào)，俯順群情，還依魏晉故事。然魏晉皆稟命而行，不知今進(jìn)璽當(dāng)云何？"循答曰："愚謂告四祖之廟而行。蜀書(shū)劉先主初封漢王時(shí)，群臣共奏上勛德，承以即位。今雖事不正同，然議可方論。(導(dǎo)又書(shū)曰："得刁仆射書(shū)曰如此：京兆是宣帝祖，章郡是父也。至惠帝，為七廟。至懷帝，京兆府君應(yīng)落。想足下亦是識(shí)。刁侯不欲告惠懷二帝，不知於禮云何？"循答曰："古禮及漢氏之初，皆帝帝異廟。即位大事，謁於太祖。故晉文朝於武宮，漢文謁於高廟也。至光武之后，唯有祖宗兩廟而已。祖宗兩廟，昭穆皆共堂別室。魏晉依之，亦唯立一廟。則一廟之中，茍?jiān)谖礆?，恐有事之日，不得偏有不告。然人不詳太廟定議，不敢必?fù)?jù)欲依古禮，唯告宣帝一廟。人意以祖宗非一，且太廟合共，事與古異，不得以古禮為斷。")
太常問(wèn)："今封建諸王，為告廟不？若告，廟冊(cè)與告諸王同異？祝文同不？當(dāng)以竹冊(cè)白簡(jiǎn)？隸書(shū)篆書(shū)也？"博士孫毓議："按尚書(shū)洛誥'王命作冊(cè)，逸祝冊(cè)，唯告周公其后'。謂成王已冠，命立周公后，作為冊(cè)書(shū)逸誥以告伯禽也。又周公請(qǐng)命於三王，乃納冊(cè)於金縢匱中。今封建諸王，裂土樹(shù)藩，為冊(cè)告廟，篆書(shū)竹冊(cè)，執(zhí)冊(cè)以祝，訖，藏於廟。及封王之日，又以冊(cè)告所封之王。冊(cè)文不同。前以言告廟祝文，當(dāng)竹冊(cè)篆書(shū)，以為告廟冊(cè)，冊(cè)之文即祝詞也。舊告封王、告改年號(hào)，故事，事訖皆當(dāng)藏於廟，以皆為冊(cè)書(shū)。四時(shí)享祀祝文，事訖不藏，故但禮稱祝文尺一，白簡(jiǎn)隸書(shū)而已。"
又王岷議云："中朝大事告天地，先郊后廟。"徐邈云："天子將出，類乎上帝，造乎禰。如此次，則宜先告郊也。"按元帝大興元年詔曰："當(dāng)先告廟，出便南郊，先人事而后天理，自親及尊耶？"虞先云："武王克商，先祭后郊。"
賀循議："告謚南郊，不當(dāng)用牲。然先告代祖謚於太廟，復(fù)有用牲，於禮不正，理不應(yīng)有牲。告郊廟皆不用牲，牲惟施於祭及禱耳。"徐邈又議云："按武帝永熙元年，告謚南郊，用牲。自江左以來(lái)，哀帝興寧中、簡(jiǎn)文帝咸安中告謚，并蒼璧制幣，告立太子、太孫。"(邈與范寧書(shū)，問(wèn)："告定用牲否？禮，郊牲在滌三月，此謂常祀耳。宗廟告牲，亦不展芻豢，日既逼，不容得備。又禮，郊特牲在滌宮，而稷牛唯具。傳曰'帝牛不吉，則卜特牲而用之'，如無(wú)復(fù)九旬之別也。謂今牲至則用，當(dāng)無(wú)疑否？"范甯答云："禮，郊牲必在滌三月。公羊傳'養(yǎng)二卜'。二卜者，謂本卜養(yǎng)二牲也。帝牲不吉?jiǎng)t卜稷牲，稷牲不吉?jiǎng)t不郊。蓋所以敬天神而后人鬼也。無(wú)本郊不滌牲之禮。牲唯具用，非吾所聞也。凡告用制幣，先儒有明義也。")
孝武帝太元十六年，告移廟奠幣。祠部郎傅瑗問(wèn)徐邈："應(yīng)設(shè)奠否？"邈答曰："禮，君出境，以遷廟主行，每舍奠焉。凡事關(guān)宗廟，非幣則薦，未有不告而行。將遷主之晨，宜依告以設(shè)奠。"瑗難曰："言依告設(shè)奠，但三薦相去近，恐犯春秋再烝之譏。禮，諸侯薨及禘祫，則迎群主歸太祖廟。又云'主出廟入廟必蹕'，無(wú)將行設(shè)奠之文。奠重於蹕而文不及，無(wú)奠明矣。禮又云：'天子諸侯將出，必以幣帛皮圭告於祖禰。遂奉以出，每舍奠焉，而后就舍。'此謂雖侯王之貴，必有尊也。若徵此文，事非其喻。"邈曰："禮，諸侯出朝，既告祖禰，臨行，又遍告。告不嫌再。所引每舍奠者，取其疏數(shù)若隨宜然，則奠不為數(shù)。今之告廟，戒出期也；至日又告，告將出也。"又曰："新故兩廟，各有其事。'左宗人擯曰"有司具，請(qǐng)升"。君升，祝奉幣從。祝聲三，曰"孝嗣侯某，敢以嘉幣告於皇考，成廟，將徙，敢告。"君及祝再拜，興，祝導(dǎo)君降於阼階'。下云'至於新廟，筵於戶牖間，祝奠幣於幾東，薦脯醢。君盥，酌，奠於薦西。祝聲三，曰"敢用嘉薦，告於皇考"。又曰"孝嗣侯某，潔為明薦，尚饗"。'又大戴遷廟禮文云：'凡以幣告，皆執(zhí)幣而告。告畢，乃奠幣於幾東。小宰升，取幣，埋兩階間。'禮，'天子諸侯將出，以幣告廟，遂奉幣以出。反告設(shè)奠，乃斂幣而藏之兩階。'此則初告之幣，待后告而藏之。藏之必須事訖，未訖則未藏。今何不陳於新廟耶？去舊之新，當(dāng)即新以藏幣。故先奠幾東，乃取而藏之，非為舊廟虛告而新廟兼設(shè)也。且初告，告將移，祝曰'敢以嘉幣'；后告而明享，祝曰'敢用嘉薦'。尋此二祝之稱，則知幣也薦也，各施於一廟矣。"
伏系問(wèn)："宣后移廟，為但告東廟，亦告太廟耶？"(宣后，簡(jiǎn)文帝所生母，別在東廟。)徐邈答："此無(wú)禮文。意謂初崇號(hào)，以告太廟。今自一別廟之遷耳，於太廟無(wú)事。無(wú)事而告，則近黷矣。古大事必告，初崇進(jìn)而告是也。今徙廟，事之末，恐不得復(fù)告也。"
康帝立，準(zhǔn)禮將改元，尚書(shū)下侍御史、太常主者："殿中屬應(yīng)告廟，其勒禮官并太史，擇吉日，撰祝文，及諸應(yīng)所用備辦，符到奉行。"博士徐禪議曰："按魯文公之書(shū)即位也，僖公未葬。蓋改元之道，宜其親告，不以喪闕。昔代祖受終，亦在諒闇。既正其位於天郊，必告成命於父祖。事莫大於正位，禮莫盛於改元。傳曰：元，始也，首也，善之長(zhǎng)也。故君道重焉。謂應(yīng)告。"尚書(shū)奏："按惠帝起居注，改永熙二年為永平元年，使持節(jié)太尉石鑒造於太廟。前朝明準(zhǔn)，不應(yīng)革易。如禪議。"(禪告文曰："維建元元年正月日，子孝曾孫嗣皇帝諱，謹(jǐn)遣使持節(jié)兼太尉某官某甲，敢昭告於皇祖高祖宣皇帝，諱以眇身，屬膺明命，為兆人主。惟神器之重，夙夜祗勵(lì)。夫首元正位，改物承天，先王之典刑，建國(guó)之大禮。今改咸康八年，為建元元年。享祖宗之保佑，膺乾坤之休靈。敢薦告事，一元大武，薌合薌萁，嘉薦庶羞，清滌清酌，明告於皇祖高祖宣皇帝、穆皇后張氏，尚饗。"告始祖廟等十一室同辭也。)
梁禮官司馬筠議："大事遍告七廟，小事止告一室。"(時(shí)議以"封禪、南北郊、祀明堂、巡省四方、御臨戎出征、皇太子加元服、寇賊平蕩、筑宮立闕、纂戎、解嚴(yán)，合十一條，則遍告七廟。講武、修宗廟明堂、臨軒封拜公王、四夷款化貢萬(wàn)物、諸公王以愆削封及討、封王紹襲，合六條，則告一室。"帝從之。)
大唐儀鳳二年二月二十九日，太常以仲春告祥瑞於太廟。高宗令禮官徵求故實(shí)。太常博士賈大隱對(duì)曰："古者祭以首時(shí)，薦用仲月。近代相承，元日奏祥瑞，二月然后告於廟。蓋緣告必有薦，便於禮也。又檢貞觀以來(lái)，敕令無(wú)文，禮司因循，不知所起。"上令依舊行焉。
歷代所尚
(高陽(yáng) 高辛 唐 虞 夏 商 周 秦 漢 后漢 魏 晉 東晉 宋 齊 梁 陳后魏 北齊 后周 隋 大唐)
高陽(yáng)氏尚赤，(以十一月為正。)薦玉以赤繒。
高辛氏尚黑，(以十三月為正。)薦玉以黑繒。
陶唐氏尚白，(以十二月為正。)薦玉以白繒。
有虞氏尚赤。(以十一月為正。并出尚書(shū)中候。)
夏后氏尚黑。(以建寅為正。此時(shí)物生色黑。禮三正記云："正朔三而改，文質(zhì)再而復(fù)。"又書(shū)傳略說(shuō)云："天有三統(tǒng)，物有三變，故正有三生三死，土有三王，王有一生一死。故元命苞云夏以十三月為正，息卦受泰，其色尚黑，以平明為朔。古者易姓而王，示不相襲，明受之於天也。")大事斂用昏，(昏時(shí)亦黑。此大事謂喪事也。)戎事乘驪，(戎，兵也。馬黑色曰驪。)牲用玄，(玄，黑類也。)以黑為徽號(hào)。(崔靈恩云："徽謂旌旗斿也。"盧植云："徽，章也。號(hào)所以書(shū)之於綏。若夏，則書(shū)其號(hào)為夏也。")朝燕服收冠而黑衣。宮室之制，屋。(詩(shī)云："夏屋渠渠。")十寸為尺。(白虎通曰："夏法日，日數(shù)十也。日無(wú)所不照，至尺所度，無(wú)所不極，故以十寸為尺。")
殷人尚白。(以建丑月為正。物芽色白。元命苞曰："殷以十二月為正，息卦受臨，其色尚白，以雞鳴為朔。")大事斂用日中，(日中，時(shí)亦白也。)戎事乘翰，(翰，白色馬。)牲用白，以白為徽號(hào)。朝燕服冔冠而縞衣。宮室之制，屋。(韓詩(shī)曰："殷商屋而夏門(mén)也。")十二寸為尺。(白虎通云："法十二月，言歲中無(wú)所不成。")
周人尚赤。(以建子之月為正。物萌色赤。元命苞曰："周以十一月為正，息卦受復(fù)，其色尚赤，以夜半為朔。")大事斂用日出，(日出時(shí)亦赤。)戎事乘騵，(騵，〈馬亞〉馬白腹。騵音原。)牲用骍，(骍，赤類。)以赤為徽號(hào)。朝燕服冕冠而玄衣。宮室之制，屋。(傳曰：周，夏屋而商門(mén)。)八寸為尺。(白虎通云："周據(jù)地而生，地者陰，以婦人為法，婦人大率奄八寸，故以八寸為尺。王者改正朔，本天有三統(tǒng)，謂三微之月也。周以十一月，殷以十二月，夏以十三月也。"崔靈恩云："若以書(shū)傳中候文，依三正記推之，則三皇五帝之所尚，可得而知也。以周人代殷用天正而尚赤，殷人代夏用地正而尚白，夏以人正代舜而尚黑，則知虞氏之王當(dāng)用天正而尚赤，陶唐氏當(dāng)用地正而尚白，高辛氏當(dāng)用人正而尚黑，高陽(yáng)氏當(dāng)用天正而尚赤，少皞氏當(dāng)用地正而尚白，黃帝當(dāng)用人正而尚黑，炎帝當(dāng)用天正而尚赤，共工氏當(dāng)用地正而尚白，太皞當(dāng)用人，正而尚黑也。")
秦水德。漢書(shū)律歷志："秦自以水德，故十月為歲首。"
漢火德。初亦以十月為歲首，及文帝立，公孫臣言"漢當(dāng)土德，應(yīng)黃龍見(jiàn)"。丞相張蒼以為漢乃水德，河決金隄，其符也。年始冬十月，色外黑內(nèi)赤。(十月陰氣在外，故黑。陽(yáng)氣尚伏在內(nèi)，故赤。)明年，黃龍果見(jiàn)於成紀(jì)。帝於是令博士諸生申明土德，草改歷及服色事。至武帝元封七年，用兒寬等議，改用夏正，以建寅月為歲首。劉向以為赤帝斬蛇之符，為火德。
后漢并同前漢。
魏土德。文帝以建寅月為正，服尚黃，臘以丑，牲以白，節(jié)毛尚赤，節(jié)幡尚黃。郊祀朝會(huì)四時(shí)之服如漢制，宗廟所服如周禮。明帝青龍五年三月，用博士秦靜等議，改為景初元年，以建丑月為正。孟夏四月制，服色尚黃，犧牲用白，戎事乘黑首之白馬，建大赤之旗，朝會(huì)建大白之旗。春夏秋冬孟仲季月雖與正歲不同，至於郊祀、迎氣，礿祠烝嘗、巡狩、蒐田、分至啟閉、班宣時(shí)令、中氣早晚、敬授人事，諸若此者，皆以正歲斗建為節(jié)。按服色尚黃，據(jù)土行也。犧牲旂旗，一用殷禮，行殷之時(shí)故也。周禮巾車(chē)職，建大赤以朝，大白以即戎，此則周以正色之旗以朝，以先代之旗即戎。魏用殷禮，變周之制，故建太白以朝，大赤即戎也。又詔曰："今祭皇皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗廟，皆宜用白。其別祭五郊，各隨方色。祭日月星辰之類，用骍。社稷山川之屬，用玄。此則尊卑方色陰陽(yáng)眾義暢矣。"三年正月，帝崩。齊王立，以明帝建丑月崩，若以其月正朝會(huì)設(shè)樂(lè)，不合於禮，於是改以建寅之月為歲首。(袁準(zhǔn)正論曰："自非繼亂，不宜改正也。")
晉金德。武帝泰始二年，散騎常侍傅玄上議："帝王受命，應(yīng)歷禪代，則不改正朔，遭變征伐則改之。舜正月上日，受終於文祖，無(wú)改正之文，唐虞正朔皆同，明矣。至殷周革命，乃改。魏受漢禪，亦已不改，至於服色，皆從其本，唯節(jié)幡用黃。大晉以金德王天下，順五行三統(tǒng)之序矣。"詔從之。由是正朔服色，并依前代。(孫盛晉陽(yáng)秋論曰："孔子修春秋，列三統(tǒng)，為后王法，令仍舊，非也。晉為金行，而服色尚赤，考之古道，乖違甚矣。")
東晉并同西晉。
宋水德，亦如魏晉故事。
齊木德，馀一依前代。
梁火德，馀一依前代。
陳木德，馀一依前代。
后魏初為土德，言繼黃帝之后也，故數(shù)用五，服尚黃，犧牲用白。至孝文太和十四年，用秘書(shū)丞李彪等議，承晉后，改為水德，祖辰臘申。
北齊木德，正朔服色，皆如后魏。
后周承西魏用水德，以文帝誕玄氣之祥，有黑水之讖故也。建寅月為正，服色尚黑。
隋火德，以赤雀降祥之故，衣服、旗幟、犧牲尚赤，戎服以黃，七月帝始服黃。
大唐土德，建寅月為歲首。(武太后永昌元年十一月一日，依周制，以建子之月為正，改元為載初元年，改十一月為正月，十二月為臘月，來(lái)年正月為一月，十月建亥為年終。載初元年九月九日，改元天授，稱周，改皇帝為皇嗣。二年正月，旗幟尚赤。)天寶九載制：應(yīng)緣隊(duì)仗所用緋色幡等，并改為赤黃色，天下皆然。納崔昌議，以土德承漢火行。
享司寒(藏冰開(kāi)冰附○ 周 宋 隋 大唐)
周制，凌人掌冰。正歲十有二月，令斬冰，三其凌。(正歲季冬，火星中，大寒冰方盛之時(shí)也。凌，冰室也。三其凌，三倍其冰，備消釋也。)春始治鑒，(鑒如甀，大口，以盛冰，置食物於中，以御溫氣。春而始治之，為二月將獻(xiàn)羔而開(kāi)冰。鑒，胡暫反。甀音直偽反。)祭祀供冰鑒，賓客供冰，(賓客不以鑒往，嫌使停膳羞。)大喪供夷槃冰，(夷之言尸也。尸之槃曰夷槃。)夏頒冰掌事，(暑氣盛，王以冰頒賜，則主為之。)秋刷。(刷，清也。鄭眾云："刷除冰室，當(dāng)更內(nèi)新冰也。")月令："仲春，天子乃獻(xiàn)羔開(kāi)冰，先薦寢廟。"(謂立春藏冰，至春分，方溫，故獻(xiàn)羔以祭司寒，而后開(kāi)冰。先薦寢廟而后食之。)左傳魯大夫申豐曰："古者日在北陸而藏冰，(陸，道也。夏十二月，日在虛危，冰堅(jiān)而藏之。)西陸朝覿而出之。(夏三月，日在昴畢，蟄蟲(chóng)出而用冰。春分之中，奎婁在東方。)其藏冰也，深山窮谷，固陰沍寒，用黑牡、秬黍以享司寒，於是取而藏之也周。(沍，閉也。必取積陰之冰，所以導(dǎo)達(dá)其氣，使不為災(zāi)。黑牡，黑牲也。秬黍，黑黍也。司寒，北方之神，故物皆用黑。周，密也，密藏之。)其出之也，桃弧棘矢以除其災(zāi)，於是以風(fēng)出而用之。(順春風(fēng)而散用之。)朝之祿位，賓食喪祭，自命夫命婦，至於老疾，冰皆與焉，(老，致仕在家者。)其用之也遍。(及老疾也。)則冬無(wú)愆陽(yáng)，(愆，過(guò)也，謂冬溫。)夏無(wú)伏陰，(謂夏寒也。)春無(wú)凄風(fēng)，秋無(wú)苦雨，雷出不震，(凄風(fēng)寒也，霖雨為人害。震，霆也。)無(wú)菑霜雹，癘疾不降，民不夭紥。"(癘，惡氣也，短折為夭，少死為紥。)
宋孝武帝大明六年，立凌室藏冰。有司奏：季冬之月，冰壯之時(shí)，凌室長(zhǎng)率山虞及輿隸取冰於深山窮谷固陰沍寒之處，以納於凌陰。務(wù)令周密，無(wú)洩其氣。先以黑牡秬黍祭司寒於凌室之北。仲春之月，春分之日，以黑羔秬黍祭司寒。啟冰室，先薦寢廟。夏祠用鑒盛冰，室一鑒，以御溫氣蠅蚋。王御殿及太官饍羞，并以鑒供冰。自春分至立秋，不限稱數(shù)以周喪事?？樦埔臉劊S冰供給。凌室在樂(lè)游苑內(nèi)，置長(zhǎng)一人，吏一人，保舉吏二人。
隋以季冬藏冰，仲春開(kāi)冰，并因用黑牡秬黍於冰室祭司寒神。開(kāi)冰依以桃弧棘矢。
大唐制，先立春三日，因用黑牡秬黍，祭司寒之神於冰室。祭訖，鑿冰千段，方三尺，厚尺五寸而藏之。仲春開(kāi)冰，祭如藏禮，依以桃弧棘矢設(shè)於冰室戶內(nèi)之右。禮畢，遂留之。馀具開(kāi)元禮。
禜(周 漢 晉 梁 隋 大唐)
周制，春官大祝掌六祈，其四曰禜。鬯人禜門(mén)用瓢赍。(禜謂營(yíng)酂。所祭門(mén)，國(guó)門(mén)也。赍讀為齊。取甘瓠割去柢以齊為樽也。魯莊公二十五年："秋，大水，鼓用牲於門(mén)。"左氏以為用牲非常也。凡天災(zāi)有幣無(wú)牲。)祭法云："幽禜，祭星也。雩禜，祭水旱也。"(幽禜謂星壇也，雩禜亦謂水旱壇也。春秋左氏傳曰："日月星辰之神，則雪霜風(fēng)雨之不時(shí)，於是乎禜之。山川之神，則水旱癘疫之災(zāi)，於是乎禜之。")
漢制，謂禜為請(qǐng)晴，服赤幘朱衣。
晉武帝咸寧及太康中，時(shí)雨多則禜祭，赤幘朱衣，閉諸陰，朱絲縈社，伐朱鼓焉。
梁制，霖雨祈晴，亦如雩禮。
隋制，霖雨則禜京城諸門(mén)。三禜不止，則祈山川岳鎮(zhèn)海瀆社稷。又不止，則祈宗廟神州。報(bào)以太牢。州郡縣苦雨，亦各禜其城門(mén)。不止則祈界內(nèi)山川及社稷。報(bào)用羊豕。
大唐因之。(禜門(mén)不止，乃祈山川岳鎮(zhèn)海瀆。三日不止，祈社稷宗廟。并用酒脯。國(guó)城門(mén)用少牢。)
禳祈(夏 商 周 漢 后漢 魏 晉 宋)
夏后氏金行，初作葦茭，言氣所交也。(風(fēng)俗通曰："傳曰：'萑葦有叢。'呂氏春秋曰：'湯始得伊尹，祓之於廟，薰以萑葦。'故用葦者，欲人之子孫蕃殖，不失其類，有如萑葦。茭者交易，陰陽(yáng)代興之義也。")
殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺也。
周人木德，以桃為梗。(梗，更也。言氣相更也。)春官大宗伯以疈辜祭四方百物。(鄭玄云："疈，疈牲胸也。疈而磔之謂磔攘。"疈音普逼反。)大祝當(dāng)六祈，以同鬼神祇。一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說(shuō)。(攻、說(shuō)，則以辭責(zé)之。禬未聞焉。天神人鬼地祇不和，則六癘作見(jiàn)，故以祈禮同之。造音七告反。禬古外反。)國(guó)有大故，天災(zāi)，祈祝社稷禱祠。(大故，兵寇。天災(zāi)，疫癘。諸祈禱祠之以報(bào)。)小祀掌小祭祀將事侯禳禱祠之祝號(hào)，以祈福祥，順豐年，逆時(shí)雨，寧風(fēng)旱，彌災(zāi)兵，遠(yuǎn)罪疾。(侯之言候也。候嘉慶，祈福祥之屬。禳，攘卻兇咎，寧風(fēng)旱之屬。順豐年而順為之祝辭。逆，迎也。彌讀為弭。弭，安也。)祭法曰："禳祈於坎壇，祭寒暑也。"(禳猶卻也。祈，求也。寒暑不時(shí)，則或禳之或祈之。寒於坎，暑於壇也。)
漢制，厲殃，祀天地日月星辰四時(shí)陰陽(yáng)之神，以師曠配之。其壇常祀以禳災(zāi)，兼用三代葦茭、桃梗。五月五日，朱索五色印，為門(mén)戶飾，以儺止惡氣。
后漢仲夏之月，萬(wàn)物方盛。日夏至，陰氣萌作，恐物不懋。其禮：以朱索連葷菜，彌牟樸蠱鍾。以桃印長(zhǎng)六寸，方三寸，五色書(shū)文如法，以施門(mén)戶。
魏祀五郊六宗及厲殃。何晏議："月令季春磔攘大儺，非所以祀皇天也。夫天道不諂，不貳其命，若之何禳之？國(guó)有大故，可祈於南郊。至於祈禳，自宜止於山川百物而已。王肅云：'厲殃，漢之淫祀耳。'日月有常位，五帝有常典。師曠自是樂(lè)祖，無(wú)事於厲殃。厲殃同人非禮器，雄黃等非禮飾。漢文除秘祝，所以稱仁明也。陳留范宣曰：'舜有拂卵無(wú)磔雞。'及魏明帝大修禳祭儀，雞特禳釁之事。磔雞宜起於魏，桃印本漢制，所以輔卯金，又宜魏所除也。"
晉制，每歲朝設(shè)葦茭桃梗，磔雞於宮及百寺之門(mén)，以辟惡氣。泰始二年，有司奏，春分祠厲殃及禳祠，詔曰："不在祀典，除之。"
宋皆省其禮，而郡縣往往猶存。
高禖(周 漢 后漢 魏 晉 北齊 隋 大唐)
周制，月令："仲春，玄鳥(niǎo)至之日，以太牢祠於高禖。(高辛氏之代，玄鳥(niǎo)遺卵，娀簡(jiǎn)吞之，生契，后王以為媒官嘉祥，而立其祠。又月令章句曰："高，尊也。禖，祀也。吉事先見(jiàn)之象也。蓋為人所以祈子孫之祀。玄鳥(niǎo)感陽(yáng)而至，其來(lái)主為孚乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母簡(jiǎn)狄，蓋以玄鳥(niǎo)至日有事高禖而生契焉。故詩(shī)云：'天命玄鳥(niǎo)，降而生商。'"盧植曰："玄鳥(niǎo)至?xí)r陰陽(yáng)中，萬(wàn)物生，故於是以三牲請(qǐng)子於高禖之神。居明顯之處，故謂之高。因其求子，故謂之禖。以為古者有媒氏之官，因以為神。"鄭但言后王，不知起於何代。)天子親往，后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢於高禖之前。"(天子所御，謂今有娠者。禮謂酌飲於高禖之庭。帶以弓韣，求男之祥。)
漢武帝年二十九乃得太子，甚喜，始立為高禖之祠於城南，祭以特牲。(晉博士束皙云："漢武帝晚得太子，始為立高禖之祠。高禖者，人之先也。故立石為主，祀以太牢也。")
后漢因之，祀於仲春之月。
魏禖壇有石。(青龍中造。許慎云："山陽(yáng)人以石為主。")
晉以仲春之月高禖，祠於城南，祀以特牲?；莸墼盗辏叨C壇上石，中破。博士議："禮無(wú)高禖置石之文，未知設(shè)造所由。既已毀破，可無(wú)改造。"束皙議以為："石在壇上，蓋主道也。禮，祭器弊則埋而置新，今宜埋而更造，不宜遂廢。"后得高堂隆故事，詔更鐫石，令如舊，置高禖壇上。埋破石入地一丈。(按江東太廟北門(mén)內(nèi)，道西有石處，如竹葉小屋覆之。宋文帝元嘉中，修廟所，得石。陸澄以為晉孝武時(shí)郊禖石。然則江左亦有此禮矣?；蛟话傩侦肫浒?，或謂之落星也。)
北齊制高禖壇於南郊旁，廣輪二十六尺，高九尺，四陛三壝。每歲玄鳥(niǎo)至之日，皇帝親帥六宮，祀青帝於壇，以太昊配，而祀高禖之神以祈子。其儀：青帝北方南向，配帝東方西向，禖神壇下東陛之南，西向。禮用青珪束帛，牲共以一太牢祀日，皇帝袞冕，乘玉輅；皇后袆衣，乘重翟?；实鄢醌I(xiàn)，降自東陛，皇后亞獻(xiàn)，降自西陛，并詣便座。夫人終獻(xiàn)。上嬪獻(xiàn)於禖神訖，帝及后并詣攢位，乃送神?；实刍屎蠹叭汗俳园?，乃撤就燎。禮畢而還。
隋亦以玄鳥(niǎo)至日，祀高禖於南郊?jí)?，牲用一太牢?br />
大唐月令，亦以仲春玄鳥(niǎo)至之日，以太牢祀於高禖，天子親往。(月令經(jīng)文及注，不言有壇廟也。)
祓禊(周 漢 后漢 晉 東晉 齊)
周制，春官女巫掌歲時(shí)祓除、釁浴。(歲時(shí)祓除，如今三月上巳，如水上之類。釁浴謂以香薰草藥沐浴之。)月令：暮春，天子始乘舟。(蔡邕章句曰："陽(yáng)氣和暖，鮪魚(yú)時(shí)至，將取薦宗廟，因乘舟浮川也。")
漢高后八月，祓於霸上。
后漢三月上巳，官民皆潔於東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢為大潔。(潔者，言陽(yáng)氣布暢，萬(wàn)物訖出，始潔之矣。禊者，潔也，言自潔濯也。)
晉公卿以下，至於庶人，皆禊洛水之側(cè)。
東晉元帝又詔罷三日弄具。海西公於鍾山立流杯曲水，延百僚。
齊以三月三日曲水會(huì)，古禊祭也。今相承為百戲之具，雕弄巧飾，增損無(wú)常。
說(shuō)曰：按禊與曲水，其義參差。晉趙王倫篡位三日，會(huì)天泉池，誅張林。懷帝亦會(huì)天泉池，賦詩(shī)。陸機(jī)云："天泉池南石溝引御溝水，池西積石為禊堂，跨水，流杯飲酒。"不言曲水。韓詩(shī)曰："鄭國(guó)之俗，三月上巳，之溱洧兩水之上，招魂續(xù)魄。秉蘭草，祓除不祥。"(蔡邕曰："今三月上巳，祓於水濱，蓋出此也。")凡言祓者祉也，以為祈介祉也。一說(shuō)：三月三日，清明之節(jié)，將修事於水側(cè)，禱祀以祈豐年也。后漢杜篤云："郭虞三月三日上辰產(chǎn)二女，上巳日產(chǎn)一女，二日產(chǎn)三女，并不育。俗以為大忌，至此月巳日諱止家，皆於東流水上，為祈禳自潔濯，謂之禊祠，引流行觴，遂成曲水。"梁劉昭曰："郭虞之說(shuō)，良為虛誕。假有庶人旬內(nèi)夭其三女，何足警彼風(fēng)俗乎？杜篤賦乃稱'王侯公主，暨於富商，用事伊、洛，帷幔玄黃'。本傳大將軍梁商，亦歌泣於洛禊也。"馬融梁冀西第賦云："西北戌亥，玄石承輸。蝦蟆吐寫(xiě)，庚辛之域。"即曲水之象。劉楨魯都賦曰："素秋二七，天漢指隅，人胥祓禳，國(guó)子水嬉。"此用七月十四日也。
諸雜祠(周 秦 漢 東晉 后魏)
周立壽星祠於下杜、亳，(韋昭曰："亳音薄，湯所都也。"瓚曰："濟(jì)陰亳縣是也。"師古曰："杜即京兆杜縣也。此亳非湯都也。徐廣云京兆杜縣有亳亭，斯近之矣。")時(shí)奉焉。又立杜主祠，因宣王殺右將軍杜伯不以罪，后宣王田於圃田，杜伯執(zhí)弓矢射宣王，宣王伏弓衣而死，故周人尊其鬼而以歲時(shí)奉祠焉。
秦立陳寶祠，因文公獲若石，於陳倉(cāng)北阪城祠之。(蘇林曰："質(zhì)如石，似肝。"顏師古曰："陳倉(cāng)之北阪上城中也。")其神或歲不至，或歲數(shù)。來(lái)也常以夜，光輝若流星，光色赤黃，長(zhǎng)五丈，從東方來(lái)，集於祠城，若雄野雞，其聲殷殷云，野雞夜鳴。(言陳寶若來(lái)而有聲，則野雞皆鳴以應(yīng)之也。)祠以一牢，名曰陳寶。(臣瓚曰："陳倉(cāng)縣有寶夫人祠，或一歲二歲與葉君合。葉君神來(lái)時(shí)，天為之殷殷雷鳴。")二世時(shí)，若陳寶節(jié)來(lái)，一祠。春夏用骍，秋冬用〈馬亞〉。德公立，卜居雍，(即今扶風(fēng)郡雍縣。)雍之諸祠自此興。用三百牢於鄜(音孚)畤，作伏祠。(孟康曰："六月伏日也。周時(shí)無(wú)，至此乃有之。"師古曰："伏者，謂陰氣將起，迫於殘陽(yáng)而未得升，故為藏伏，因名伏日也。立秋之后，以金代火，金畏於火，故至庚日必伏。庚者，金也。")磔狗邑四門(mén)，以御蠱災(zāi)。始皇東游海上，祠八神，求仙人。其祀莫知起時(shí)。(八神：一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下下者。二曰地主，祠泰山梁父。蓋天好陰，祠之必於高山之下畤，命曰畤。地貴陽(yáng)，祭之必於澤中圜丘。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也。四曰陰主，祠三山。三山即蓬萊、方丈、瀛洲三神山。五曰陽(yáng)主，祠之罘山。山在東萊。六曰月主，祠之萊山。山在東萊長(zhǎng)廣。皆在齊北，并勃海。七曰日主，祠盛山。山在東萊不夜縣，斗入海，最居齊東北隅，以迎日出。八曰四時(shí)主，祠瑯琊?，樼鹪邶R東北，蓋歲之所始也。皆各用牢具祠，而巫祝所損益，珪幣雜異焉。罘音浮。)
漢高帝天下已定，令祝立蚩尤之祠於長(zhǎng)安。又置祠祀官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫祠五帝、東君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之屬；(師古曰："東君，日也。云中君謂云神也。巫社、巫祠，皆古巫之神也。族人炊，古主炊母之神也。炊謂饎爨也。")秦巫祠杜主、巫保、族累之屬；(杜主，即周之杜伯也。巫保、族累，二神名。累音力追反。)荊巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬；(堂下，在堂之下。巫先，巫之最先者也。司命，說(shuō)者云文昌第四星也。施糜，其先常施設(shè)糜鬻者也。)九天巫祠九天。(師古曰："九天者，謂中央鈞天，東方蒼天，東北旻天，北方玄天，西北幽天，西方浩天，西南朱天，南方炎天，東南陽(yáng)天也。其說(shuō)見(jiàn)淮南子。一說(shuō)云：東方旻天，東南陽(yáng)天，南方赤天，西南朱天，西方成天，西北幽天，北方玄天，東北變天，中央鈞天也。")皆以歲時(shí)祠宮中。武帝即位，厚禮置祠神君於內(nèi)中，聞其言，不見(jiàn)其人。(神君者，長(zhǎng)陵女子，產(chǎn)乳而死，見(jiàn)神於妯宛若。宛若祠之其室，人多往祠。平原君往祠，其后子孫以尊著。平原君，武帝外祖母也。宛若，字也。妯音軸。)又帝師少君求仙，始親祠灶。(少君言於帝曰："祠灶皆可致物。物，鬼也。致物而丹沙可化為黃金。")又立粵祠，雞卜自此用。(持雞骨而卜，如鼠卜也。)是時(shí)既滅兩粵，粵人勇之乃言粵人俗鬼。(師古曰："勇之，粵人名也。俗鬼，言其土俗尚鬼神之事。"而其祠皆見(jiàn)鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。后世怠慢，故衰耗。乃命粵巫立粵祝祠，安臺(tái)無(wú)壇，亦祠天神帝百鬼。)宣帝時(shí)，南郡獲白虎，獻(xiàn)其皮牙爪，帝為立祠。又方士言隋侯、劍寶、玉寶璧、周康寶鼎，立四祠於未央宮。又祠天封苑火井於鴻門(mén)。(西河鴻門(mén)有天封苑火井祠，火從地中出也。)又立歲星，辰星、太白、熒惑、南斗祠於長(zhǎng)安城傍。又祠三山八神於曲城，(東萊之縣。)蓬山石社石鼓於臨朐。又有月祠、蚩尤、勞谷、五床山、五帝、仙人、玉女、金馬碧雞等神，遣諫大夫王褒使持節(jié)而求焉。
東晉哀帝欲於殿前鴻祀，(以鴻雁來(lái)為候，因而祭之，謂之鴻祀?；蛟唬?鴻，大也。鴻雁初來(lái)，必將大祀。")侍中劉遵等啟稱："此唯出大傳，不在六籍，劉向、鄭玄雖為其訓(xùn)，自后不同。前代以來(lái)，并無(wú)其式。"
后魏道武帝初，有兩彗星見(jiàn)，劉后使占者占，曰："祈之則掃定天下。"后從之，故立其祀。又立歲神十二，歲一祭，以十月，用牛一、雞三。又立土神四，歲二祭，常八月、十月，用羊。又立獻(xiàn)明以上所立天神四十所，歲二祭，其神尊以馬，次以牛，小以羊，皆女巫行事。
淫祀興廢(秦 漢 魏 晉 東晉 宋 后魏)
秦德公立，卜居雍。(即今雍縣也。)子孫飲馬於河，遂都雍。雍祠自此興，用三百牢。(伏祠已具前也。)
漢成帝立，丞相匡衡等奏："罷雍鄜、密、上下畤及陳寶祀等。凡六百八十三所，其二百八所應(yīng)禮，及疑無(wú)明文，可奉祠如故。其馀四百七十五所不應(yīng)禮，或復(fù)重，請(qǐng)皆罷。"奏可。(本雍舊祠二百三所，惟山川諸星十五所為應(yīng)禮。杜主祠有五，置其一。高帝所立梁、晉、秦、荊等巫，九天、南山、萊中之屬及孝文渭陽(yáng)、孝武薄忌太一、三一、黃帝、冥羊、馬行，孝宣三山并諸山、蚩尤等，皆罷之也。)后帝以無(wú)繼嗣故，復(fù)陳寶等祠。末年頗好鬼神，故多上書(shū)言祭祀方術(shù)者，皆得待詔。谷永說(shuō)曰："臣聞明於天地之性者，不可惑以神怪；知萬(wàn)物之情者，不可罔以非類。諸背仁義之正道，廣崇無(wú)福之祀，皆奸人惑眾，是以圣人絕而不言。伏惟陛下拒絕，無(wú)令奸人有窺朝者。"帝善之。哀帝即位，寢疾，博徵方士，京師諸縣皆有侍祠使者，盡復(fù)前代諸神祠，凡七百馀所，一歲三萬(wàn)七千祠。平帝末年崇淫祀，自天地六宗以下，凡千七百所，用三牲鳥(niǎo)獸三千馀種。不能備，乃以雞當(dāng)雁鶩，犬當(dāng)麋鹿。
魏武王秉漢政，普除淫祀。文帝黃初五年，詔："先王制祀，五行名山川澤，非此族也，不在祀典。叔世衰亂，崇信巫史，至乃宮殿之內(nèi)，戶牖之間，無(wú)不沃酹，甚矣。自今敢設(shè)非禮之祭，巫祝之言，皆以執(zhí)左道論，著於令。"明帝青龍初，又詔：郡國(guó)山川不在祀典，勿祀。
晉武帝泰始元年詔曰："昔帝王修岳瀆山川，各有定制。然以道蒞天下，其鬼不傷人，故祝史薦而無(wú)媿辭，而淫祀不作。末世妖孽相煽，(音扇。)舍正為邪，故魏朝疾之。宜按禮為制，使妖淫之鬼，不亂其間。"
東晉穆帝升平中，何琦請(qǐng)備五岳祠曰："唐虞之制，天子五年一巡狩，柴燎五岳，遍於群神。及秦漢都西京，涇、渭、長(zhǎng)水雖不在祀典，以近咸陽(yáng)故，盡得比大川立祀。自永嘉之亂，唯灊之天柱，在王畿之內(nèi)，選百戶吏卒，以奉其職。中興之際，未有官守，廬江郡遣大吏兼假四時(shí)禱賽，春釋寒而冬請(qǐng)冰。自咸和迄今，又復(fù)隳替。計(jì)今非典之祠，可謂非一?？计湔?，則淫昏之鬼；推其縻費(fèi)，則百姓之蠹。而山川大神，更為簡(jiǎn)闕?？闪疃Y官作式，其諸妖孽，可粗依法先去其甚，俾邪不瀆正。"時(shí)不行。
宋武帝永初二年，普禁淫祀。由是蔣子文祠以下，皆絕。孝武孝建初，更修蔣侯祠，所在山川，漸皆修復(fù)。明帝立九州廟於雞籠山，大聚群神，加蔣侯爵位至相國(guó)、大都督、中外諸軍事，加鍾山王。蘇侯，驃騎大將軍。四方諸神，咸加爵秩。
后魏初，自天地社稷以下，合千七十五所，歲用牲七萬(wàn)五千五百頭。孝文帝詔曰："朕承天事神，以育群品，而咸秩處廣，用牲甚眾。夫神明正直，享德與信，何必在牲！其令有司，非天地宗廟社稷之祀，皆用酒脯。"太和十五年詔："自先朝以來(lái)，享祀凡千二百馀處。今欲減省，務(wù)從簡(jiǎn)易。先常有水火之神四十馀名，及城北星神。今圜丘之下，既祭風(fēng)伯、雨師、司中、司命等，明堂祭五祀，皆有此四十神，悉罷之。"初，每以正月吉日，於庭設(shè)幕，中置松柏樹(shù)，設(shè)五帝座。至孝文，詔曰："禮云，自外至者，無(wú)主不止。此既無(wú)祖配，揆之古典，實(shí)無(wú)所取，又探冊(cè)之祭，可悉罷之。"
《通典》 唐·杜佑
古者天子將巡狩，必先告於祖，命史告群廟及社稷、圻內(nèi)名山大川。七月而遍。親告用牲，史告用幣。(子思之語(yǔ)。)
商湯將伐桀，告天云："余小子履(履，湯名。)敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，(商尚白，未變夏禮，故用玄牡。)有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心。(言桀居帝臣之位，罪過(guò)不敢隱蔽，已簡(jiǎn)在天心。)朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方，萬(wàn)方有罪，罪在朕躬。"
周制，天子將出，類乎上帝，造乎禰。太祝告土用牲幣。(鄭玄云："牲當(dāng)為制。"王肅云："親告以牲，有奠故也。使祝史用幣。"又云："吉?jiǎng)t用牲，兇則用幣。")
魏尚書(shū)薛悌奏："涼州刺史所上靈命瑞圖，當(dāng)下洛陽(yáng)留臺(tái)，使太尉醮告太祖、文昭皇后廟。"博士秦靜議曰："靈命瑞圖可祀天皇大帝五精之帝於洛陽(yáng)，祀南郊所祭，祭訖，奉誥冊(cè)文，脯、醢、酒，告太祖廟。藏冊(cè)於石函。"尚書(shū)奏曰："秦靜議當(dāng)遣兼太尉告祠，以武皇帝從五精以上六座。馀眾神皆不設(shè)牲用如郊祭。"明帝詔："每祀天輒以地配，今不地配耶？"尚書(shū)奏："孫欽議：'周禮祀天南郊，無(wú)地配之文，大魏受禪，因漢祀天以地配，此謂正月南郊常祀也。今告靈瑞，不須以地配。'王肅議：'禮，有事於王父，則以王母配，不降於四時(shí)常祀而不配也。且夫五精之帝，非重於地，今奉嘉瑞以告，而地獨(dú)闕，於義未通。以地配天，於義正宜。'"詔曰："祀天以地配，此既正義，今告瑞祭於五精之帝，則地不得闕也。"又詔曰："告皇天及五精，今冊(cè)文中都不見(jiàn)五精之帝，意何以耶？"尚書(shū)奏："冊(cè)文，侍中韋誕所作。文中'皇皇后帝'，即五精之帝。昔舜受禪，告天云'皇皇后帝'，亦合五精之帝。於文少，不可分別?？筛鑫寰帧?奏可。(秦靜上告瑞祝文曰："孝孫皇帝諱使太尉臣某，以靈命瑞圖冊(cè)告於天郊。事訖，將納冊(cè)於石函。謹(jǐn)使太常臣某，帥有司以脯醢旨酒，敢昭告於皇祖武皇帝，以武宣后卞氏配，尚饗。")
明帝太和六年，征西大將軍臣懿等言："長(zhǎng)安典農(nóng)中郎將張烈書(shū)言，'所部人左先，雨后於地得玉印'。臣今謹(jǐn)遣夏裕送。"詔："推原符瑞，有感而至，宜因祭祀，奠於文思皇后神座前，以慰神靈之思念。"散騎常侍高堂隆議："按典瑞，天子有事，必告宗廟，以象生也。凡宗廟，祖尊而禰親。祭祀告事，皆先尊而后親。往者得瑞璽以告宗廟，而奠於親廟；此則告於尊，奠於親，故事明比。文皇帝、文思皇后，其為慈親一體也。告之日，質(zhì)明，守官筵於廟堂之奧，設(shè)玉幾，近南。設(shè)洗於阼階東南。酒人設(shè)醴酒於堂。脯人醢人執(zhí)籩脯豆醢於洗北，西面。公位於阼階西南，北面。太常位於阼階，北面，差出公后。百執(zhí)事敘立於卿后。執(zhí)璽使者立公西北，東面。諸博士差退。唯籩人豆人不拜，馀皆拜。拜訖，解劍納履。博士引公，祝導(dǎo)盥，升自阼階。博士立於高皇廟室戶外西，東面。祝先入室，南面。公入戶內(nèi)，西面。博士并引卿盥，從公。籩人、醢人、百執(zhí)事皆從升。博士引使者升階，如在庭之位。卿受脯於戶外，入於筵前。醢人以醢授卿，卿不興，受，設(shè)於籩北，興，出，俟事於太皇帝室，南面。祝酌酒，奠籩南。祝導(dǎo)公，博士引使者執(zhí)邸受瑞璽於戶。祝西面立於戶外東，使者還復(fù)位。公奠璽於幾東，興，復(fù)位。祝入。公再拜稽首，興，立漏移一刻，公執(zhí)璽邸授使者戶外。遂造太皇帝、武皇帝、文皇帝，皆如高皇，出。禮畢之后，可使都督黃門(mén)兼諸官告瑞於文思皇后寢堂，如廟之禮。"(高堂隆又議：往者得瑞璽，祝文曰："於惟往者，坤靈吐?tīng)d，天球玉璽見(jiàn)於宗廟之宮。今則西岳之精，申明天意，重出瑞璽王國(guó)之域，實(shí)為皇天后土明報(bào)皇高曾祖武文之德，德祚洋溢，光潤(rùn)萬(wàn)國(guó)。孝皇帝諱謹(jǐn)使上公臣某，敢用嘉薦醴酒，奉呈瑞璽以告先靈。尚饗。"其祝辭，唯曰"明報(bào))(圣慈文思皇后之德"為異耳。)
東晉元帝為瑯琊王，將即極位告廟，王導(dǎo)書(shū)問(wèn)賀循云："或謂宜祭壇拜受天命者；或謂直當(dāng)稱億兆群情告四祖之廟而行者，若爾，當(dāng)立行廟。王今固辭尊號(hào)，俯順群情，還依魏晉故事。然魏晉皆稟命而行，不知今進(jìn)璽當(dāng)云何？"循答曰："愚謂告四祖之廟而行。蜀書(shū)劉先主初封漢王時(shí)，群臣共奏上勛德，承以即位。今雖事不正同，然議可方論。(導(dǎo)又書(shū)曰："得刁仆射書(shū)曰如此：京兆是宣帝祖，章郡是父也。至惠帝，為七廟。至懷帝，京兆府君應(yīng)落。想足下亦是識(shí)。刁侯不欲告惠懷二帝，不知於禮云何？"循答曰："古禮及漢氏之初，皆帝帝異廟。即位大事，謁於太祖。故晉文朝於武宮，漢文謁於高廟也。至光武之后，唯有祖宗兩廟而已。祖宗兩廟，昭穆皆共堂別室。魏晉依之，亦唯立一廟。則一廟之中，茍?jiān)谖礆?，恐有事之日，不得偏有不告。然人不詳太廟定議，不敢必?fù)?jù)欲依古禮，唯告宣帝一廟。人意以祖宗非一，且太廟合共，事與古異，不得以古禮為斷。")
太常問(wèn)："今封建諸王，為告廟不？若告，廟冊(cè)與告諸王同異？祝文同不？當(dāng)以竹冊(cè)白簡(jiǎn)？隸書(shū)篆書(shū)也？"博士孫毓議："按尚書(shū)洛誥'王命作冊(cè)，逸祝冊(cè)，唯告周公其后'。謂成王已冠，命立周公后，作為冊(cè)書(shū)逸誥以告伯禽也。又周公請(qǐng)命於三王，乃納冊(cè)於金縢匱中。今封建諸王，裂土樹(shù)藩，為冊(cè)告廟，篆書(shū)竹冊(cè)，執(zhí)冊(cè)以祝，訖，藏於廟。及封王之日，又以冊(cè)告所封之王。冊(cè)文不同。前以言告廟祝文，當(dāng)竹冊(cè)篆書(shū)，以為告廟冊(cè)，冊(cè)之文即祝詞也。舊告封王、告改年號(hào)，故事，事訖皆當(dāng)藏於廟，以皆為冊(cè)書(shū)。四時(shí)享祀祝文，事訖不藏，故但禮稱祝文尺一，白簡(jiǎn)隸書(shū)而已。"
又王岷議云："中朝大事告天地，先郊后廟。"徐邈云："天子將出，類乎上帝，造乎禰。如此次，則宜先告郊也。"按元帝大興元年詔曰："當(dāng)先告廟，出便南郊，先人事而后天理，自親及尊耶？"虞先云："武王克商，先祭后郊。"
賀循議："告謚南郊，不當(dāng)用牲。然先告代祖謚於太廟，復(fù)有用牲，於禮不正，理不應(yīng)有牲。告郊廟皆不用牲，牲惟施於祭及禱耳。"徐邈又議云："按武帝永熙元年，告謚南郊，用牲。自江左以來(lái)，哀帝興寧中、簡(jiǎn)文帝咸安中告謚，并蒼璧制幣，告立太子、太孫。"(邈與范寧書(shū)，問(wèn)："告定用牲否？禮，郊牲在滌三月，此謂常祀耳。宗廟告牲，亦不展芻豢，日既逼，不容得備。又禮，郊特牲在滌宮，而稷牛唯具。傳曰'帝牛不吉，則卜特牲而用之'，如無(wú)復(fù)九旬之別也。謂今牲至則用，當(dāng)無(wú)疑否？"范甯答云："禮，郊牲必在滌三月。公羊傳'養(yǎng)二卜'。二卜者，謂本卜養(yǎng)二牲也。帝牲不吉?jiǎng)t卜稷牲，稷牲不吉?jiǎng)t不郊。蓋所以敬天神而后人鬼也。無(wú)本郊不滌牲之禮。牲唯具用，非吾所聞也。凡告用制幣，先儒有明義也。")
孝武帝太元十六年，告移廟奠幣。祠部郎傅瑗問(wèn)徐邈："應(yīng)設(shè)奠否？"邈答曰："禮，君出境，以遷廟主行，每舍奠焉。凡事關(guān)宗廟，非幣則薦，未有不告而行。將遷主之晨，宜依告以設(shè)奠。"瑗難曰："言依告設(shè)奠，但三薦相去近，恐犯春秋再烝之譏。禮，諸侯薨及禘祫，則迎群主歸太祖廟。又云'主出廟入廟必蹕'，無(wú)將行設(shè)奠之文。奠重於蹕而文不及，無(wú)奠明矣。禮又云：'天子諸侯將出，必以幣帛皮圭告於祖禰。遂奉以出，每舍奠焉，而后就舍。'此謂雖侯王之貴，必有尊也。若徵此文，事非其喻。"邈曰："禮，諸侯出朝，既告祖禰，臨行，又遍告。告不嫌再。所引每舍奠者，取其疏數(shù)若隨宜然，則奠不為數(shù)。今之告廟，戒出期也；至日又告，告將出也。"又曰："新故兩廟，各有其事。'左宗人擯曰"有司具，請(qǐng)升"。君升，祝奉幣從。祝聲三，曰"孝嗣侯某，敢以嘉幣告於皇考，成廟，將徙，敢告。"君及祝再拜，興，祝導(dǎo)君降於阼階'。下云'至於新廟，筵於戶牖間，祝奠幣於幾東，薦脯醢。君盥，酌，奠於薦西。祝聲三，曰"敢用嘉薦，告於皇考"。又曰"孝嗣侯某，潔為明薦，尚饗"。'又大戴遷廟禮文云：'凡以幣告，皆執(zhí)幣而告。告畢，乃奠幣於幾東。小宰升，取幣，埋兩階間。'禮，'天子諸侯將出，以幣告廟，遂奉幣以出。反告設(shè)奠，乃斂幣而藏之兩階。'此則初告之幣，待后告而藏之。藏之必須事訖，未訖則未藏。今何不陳於新廟耶？去舊之新，當(dāng)即新以藏幣。故先奠幾東，乃取而藏之，非為舊廟虛告而新廟兼設(shè)也。且初告，告將移，祝曰'敢以嘉幣'；后告而明享，祝曰'敢用嘉薦'。尋此二祝之稱，則知幣也薦也，各施於一廟矣。"
伏系問(wèn)："宣后移廟，為但告東廟，亦告太廟耶？"(宣后，簡(jiǎn)文帝所生母，別在東廟。)徐邈答："此無(wú)禮文。意謂初崇號(hào)，以告太廟。今自一別廟之遷耳，於太廟無(wú)事。無(wú)事而告，則近黷矣。古大事必告，初崇進(jìn)而告是也。今徙廟，事之末，恐不得復(fù)告也。"
康帝立，準(zhǔn)禮將改元，尚書(shū)下侍御史、太常主者："殿中屬應(yīng)告廟，其勒禮官并太史，擇吉日，撰祝文，及諸應(yīng)所用備辦，符到奉行。"博士徐禪議曰："按魯文公之書(shū)即位也，僖公未葬。蓋改元之道，宜其親告，不以喪闕。昔代祖受終，亦在諒闇。既正其位於天郊，必告成命於父祖。事莫大於正位，禮莫盛於改元。傳曰：元，始也，首也，善之長(zhǎng)也。故君道重焉。謂應(yīng)告。"尚書(shū)奏："按惠帝起居注，改永熙二年為永平元年，使持節(jié)太尉石鑒造於太廟。前朝明準(zhǔn)，不應(yīng)革易。如禪議。"(禪告文曰："維建元元年正月日，子孝曾孫嗣皇帝諱，謹(jǐn)遣使持節(jié)兼太尉某官某甲，敢昭告於皇祖高祖宣皇帝，諱以眇身，屬膺明命，為兆人主。惟神器之重，夙夜祗勵(lì)。夫首元正位，改物承天，先王之典刑，建國(guó)之大禮。今改咸康八年，為建元元年。享祖宗之保佑，膺乾坤之休靈。敢薦告事，一元大武，薌合薌萁，嘉薦庶羞，清滌清酌，明告於皇祖高祖宣皇帝、穆皇后張氏，尚饗。"告始祖廟等十一室同辭也。)
梁禮官司馬筠議："大事遍告七廟，小事止告一室。"(時(shí)議以"封禪、南北郊、祀明堂、巡省四方、御臨戎出征、皇太子加元服、寇賊平蕩、筑宮立闕、纂戎、解嚴(yán)，合十一條，則遍告七廟。講武、修宗廟明堂、臨軒封拜公王、四夷款化貢萬(wàn)物、諸公王以愆削封及討、封王紹襲，合六條，則告一室。"帝從之。)
大唐儀鳳二年二月二十九日，太常以仲春告祥瑞於太廟。高宗令禮官徵求故實(shí)。太常博士賈大隱對(duì)曰："古者祭以首時(shí)，薦用仲月。近代相承，元日奏祥瑞，二月然后告於廟。蓋緣告必有薦，便於禮也。又檢貞觀以來(lái)，敕令無(wú)文，禮司因循，不知所起。"上令依舊行焉。
歷代所尚
(高陽(yáng) 高辛 唐 虞 夏 商 周 秦 漢 后漢 魏 晉 東晉 宋 齊 梁 陳后魏 北齊 后周 隋 大唐)
高陽(yáng)氏尚赤，(以十一月為正。)薦玉以赤繒。
高辛氏尚黑，(以十三月為正。)薦玉以黑繒。
陶唐氏尚白，(以十二月為正。)薦玉以白繒。
有虞氏尚赤。(以十一月為正。并出尚書(shū)中候。)
夏后氏尚黑。(以建寅為正。此時(shí)物生色黑。禮三正記云："正朔三而改，文質(zhì)再而復(fù)。"又書(shū)傳略說(shuō)云："天有三統(tǒng)，物有三變，故正有三生三死，土有三王，王有一生一死。故元命苞云夏以十三月為正，息卦受泰，其色尚黑，以平明為朔。古者易姓而王，示不相襲，明受之於天也。")大事斂用昏，(昏時(shí)亦黑。此大事謂喪事也。)戎事乘驪，(戎，兵也。馬黑色曰驪。)牲用玄，(玄，黑類也。)以黑為徽號(hào)。(崔靈恩云："徽謂旌旗斿也。"盧植云："徽，章也。號(hào)所以書(shū)之於綏。若夏，則書(shū)其號(hào)為夏也。")朝燕服收冠而黑衣。宮室之制，屋。(詩(shī)云："夏屋渠渠。")十寸為尺。(白虎通曰："夏法日，日數(shù)十也。日無(wú)所不照，至尺所度，無(wú)所不極，故以十寸為尺。")
殷人尚白。(以建丑月為正。物芽色白。元命苞曰："殷以十二月為正，息卦受臨，其色尚白，以雞鳴為朔。")大事斂用日中，(日中，時(shí)亦白也。)戎事乘翰，(翰，白色馬。)牲用白，以白為徽號(hào)。朝燕服冔冠而縞衣。宮室之制，屋。(韓詩(shī)曰："殷商屋而夏門(mén)也。")十二寸為尺。(白虎通云："法十二月，言歲中無(wú)所不成。")
周人尚赤。(以建子之月為正。物萌色赤。元命苞曰："周以十一月為正，息卦受復(fù)，其色尚赤，以夜半為朔。")大事斂用日出，(日出時(shí)亦赤。)戎事乘騵，(騵，〈馬亞〉馬白腹。騵音原。)牲用骍，(骍，赤類。)以赤為徽號(hào)。朝燕服冕冠而玄衣。宮室之制，屋。(傳曰：周，夏屋而商門(mén)。)八寸為尺。(白虎通云："周據(jù)地而生，地者陰，以婦人為法，婦人大率奄八寸，故以八寸為尺。王者改正朔，本天有三統(tǒng)，謂三微之月也。周以十一月，殷以十二月，夏以十三月也。"崔靈恩云："若以書(shū)傳中候文，依三正記推之，則三皇五帝之所尚，可得而知也。以周人代殷用天正而尚赤，殷人代夏用地正而尚白，夏以人正代舜而尚黑，則知虞氏之王當(dāng)用天正而尚赤，陶唐氏當(dāng)用地正而尚白，高辛氏當(dāng)用人正而尚黑，高陽(yáng)氏當(dāng)用天正而尚赤，少皞氏當(dāng)用地正而尚白，黃帝當(dāng)用人正而尚黑，炎帝當(dāng)用天正而尚赤，共工氏當(dāng)用地正而尚白，太皞當(dāng)用人，正而尚黑也。")
秦水德。漢書(shū)律歷志："秦自以水德，故十月為歲首。"
漢火德。初亦以十月為歲首，及文帝立，公孫臣言"漢當(dāng)土德，應(yīng)黃龍見(jiàn)"。丞相張蒼以為漢乃水德，河決金隄，其符也。年始冬十月，色外黑內(nèi)赤。(十月陰氣在外，故黑。陽(yáng)氣尚伏在內(nèi)，故赤。)明年，黃龍果見(jiàn)於成紀(jì)。帝於是令博士諸生申明土德，草改歷及服色事。至武帝元封七年，用兒寬等議，改用夏正，以建寅月為歲首。劉向以為赤帝斬蛇之符，為火德。
后漢并同前漢。
魏土德。文帝以建寅月為正，服尚黃，臘以丑，牲以白，節(jié)毛尚赤，節(jié)幡尚黃。郊祀朝會(huì)四時(shí)之服如漢制，宗廟所服如周禮。明帝青龍五年三月，用博士秦靜等議，改為景初元年，以建丑月為正。孟夏四月制，服色尚黃，犧牲用白，戎事乘黑首之白馬，建大赤之旗，朝會(huì)建大白之旗。春夏秋冬孟仲季月雖與正歲不同，至於郊祀、迎氣，礿祠烝嘗、巡狩、蒐田、分至啟閉、班宣時(shí)令、中氣早晚、敬授人事，諸若此者，皆以正歲斗建為節(jié)。按服色尚黃，據(jù)土行也。犧牲旂旗，一用殷禮，行殷之時(shí)故也。周禮巾車(chē)職，建大赤以朝，大白以即戎，此則周以正色之旗以朝，以先代之旗即戎。魏用殷禮，變周之制，故建太白以朝，大赤即戎也。又詔曰："今祭皇皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗廟，皆宜用白。其別祭五郊，各隨方色。祭日月星辰之類，用骍。社稷山川之屬，用玄。此則尊卑方色陰陽(yáng)眾義暢矣。"三年正月，帝崩。齊王立，以明帝建丑月崩，若以其月正朝會(huì)設(shè)樂(lè)，不合於禮，於是改以建寅之月為歲首。(袁準(zhǔn)正論曰："自非繼亂，不宜改正也。")
晉金德。武帝泰始二年，散騎常侍傅玄上議："帝王受命，應(yīng)歷禪代，則不改正朔，遭變征伐則改之。舜正月上日，受終於文祖，無(wú)改正之文，唐虞正朔皆同，明矣。至殷周革命，乃改。魏受漢禪，亦已不改，至於服色，皆從其本，唯節(jié)幡用黃。大晉以金德王天下，順五行三統(tǒng)之序矣。"詔從之。由是正朔服色，并依前代。(孫盛晉陽(yáng)秋論曰："孔子修春秋，列三統(tǒng)，為后王法，令仍舊，非也。晉為金行，而服色尚赤，考之古道，乖違甚矣。")
東晉并同西晉。
宋水德，亦如魏晉故事。
齊木德，馀一依前代。
梁火德，馀一依前代。
陳木德，馀一依前代。
后魏初為土德，言繼黃帝之后也，故數(shù)用五，服尚黃，犧牲用白。至孝文太和十四年，用秘書(shū)丞李彪等議，承晉后，改為水德，祖辰臘申。
北齊木德，正朔服色，皆如后魏。
后周承西魏用水德，以文帝誕玄氣之祥，有黑水之讖故也。建寅月為正，服色尚黑。
隋火德，以赤雀降祥之故，衣服、旗幟、犧牲尚赤，戎服以黃，七月帝始服黃。
大唐土德，建寅月為歲首。(武太后永昌元年十一月一日，依周制，以建子之月為正，改元為載初元年，改十一月為正月，十二月為臘月，來(lái)年正月為一月，十月建亥為年終。載初元年九月九日，改元天授，稱周，改皇帝為皇嗣。二年正月，旗幟尚赤。)天寶九載制：應(yīng)緣隊(duì)仗所用緋色幡等，并改為赤黃色，天下皆然。納崔昌議，以土德承漢火行。
享司寒(藏冰開(kāi)冰附○ 周 宋 隋 大唐)
周制，凌人掌冰。正歲十有二月，令斬冰，三其凌。(正歲季冬，火星中，大寒冰方盛之時(shí)也。凌，冰室也。三其凌，三倍其冰，備消釋也。)春始治鑒，(鑒如甀，大口，以盛冰，置食物於中，以御溫氣。春而始治之，為二月將獻(xiàn)羔而開(kāi)冰。鑒，胡暫反。甀音直偽反。)祭祀供冰鑒，賓客供冰，(賓客不以鑒往，嫌使停膳羞。)大喪供夷槃冰，(夷之言尸也。尸之槃曰夷槃。)夏頒冰掌事，(暑氣盛，王以冰頒賜，則主為之。)秋刷。(刷，清也。鄭眾云："刷除冰室，當(dāng)更內(nèi)新冰也。")月令："仲春，天子乃獻(xiàn)羔開(kāi)冰，先薦寢廟。"(謂立春藏冰，至春分，方溫，故獻(xiàn)羔以祭司寒，而后開(kāi)冰。先薦寢廟而后食之。)左傳魯大夫申豐曰："古者日在北陸而藏冰，(陸，道也。夏十二月，日在虛危，冰堅(jiān)而藏之。)西陸朝覿而出之。(夏三月，日在昴畢，蟄蟲(chóng)出而用冰。春分之中，奎婁在東方。)其藏冰也，深山窮谷，固陰沍寒，用黑牡、秬黍以享司寒，於是取而藏之也周。(沍，閉也。必取積陰之冰，所以導(dǎo)達(dá)其氣，使不為災(zāi)。黑牡，黑牲也。秬黍，黑黍也。司寒，北方之神，故物皆用黑。周，密也，密藏之。)其出之也，桃弧棘矢以除其災(zāi)，於是以風(fēng)出而用之。(順春風(fēng)而散用之。)朝之祿位，賓食喪祭，自命夫命婦，至於老疾，冰皆與焉，(老，致仕在家者。)其用之也遍。(及老疾也。)則冬無(wú)愆陽(yáng)，(愆，過(guò)也，謂冬溫。)夏無(wú)伏陰，(謂夏寒也。)春無(wú)凄風(fēng)，秋無(wú)苦雨，雷出不震，(凄風(fēng)寒也，霖雨為人害。震，霆也。)無(wú)菑霜雹，癘疾不降，民不夭紥。"(癘，惡氣也，短折為夭，少死為紥。)
宋孝武帝大明六年，立凌室藏冰。有司奏：季冬之月，冰壯之時(shí)，凌室長(zhǎng)率山虞及輿隸取冰於深山窮谷固陰沍寒之處，以納於凌陰。務(wù)令周密，無(wú)洩其氣。先以黑牡秬黍祭司寒於凌室之北。仲春之月，春分之日，以黑羔秬黍祭司寒。啟冰室，先薦寢廟。夏祠用鑒盛冰，室一鑒，以御溫氣蠅蚋。王御殿及太官饍羞，并以鑒供冰。自春分至立秋，不限稱數(shù)以周喪事?？樦埔臉劊S冰供給。凌室在樂(lè)游苑內(nèi)，置長(zhǎng)一人，吏一人，保舉吏二人。
隋以季冬藏冰，仲春開(kāi)冰，并因用黑牡秬黍於冰室祭司寒神。開(kāi)冰依以桃弧棘矢。
大唐制，先立春三日，因用黑牡秬黍，祭司寒之神於冰室。祭訖，鑿冰千段，方三尺，厚尺五寸而藏之。仲春開(kāi)冰，祭如藏禮，依以桃弧棘矢設(shè)於冰室戶內(nèi)之右。禮畢，遂留之。馀具開(kāi)元禮。
禜(周 漢 晉 梁 隋 大唐)
周制，春官大祝掌六祈，其四曰禜。鬯人禜門(mén)用瓢赍。(禜謂營(yíng)酂。所祭門(mén)，國(guó)門(mén)也。赍讀為齊。取甘瓠割去柢以齊為樽也。魯莊公二十五年："秋，大水，鼓用牲於門(mén)。"左氏以為用牲非常也。凡天災(zāi)有幣無(wú)牲。)祭法云："幽禜，祭星也。雩禜，祭水旱也。"(幽禜謂星壇也，雩禜亦謂水旱壇也。春秋左氏傳曰："日月星辰之神，則雪霜風(fēng)雨之不時(shí)，於是乎禜之。山川之神，則水旱癘疫之災(zāi)，於是乎禜之。")
漢制，謂禜為請(qǐng)晴，服赤幘朱衣。
晉武帝咸寧及太康中，時(shí)雨多則禜祭，赤幘朱衣，閉諸陰，朱絲縈社，伐朱鼓焉。
梁制，霖雨祈晴，亦如雩禮。
隋制，霖雨則禜京城諸門(mén)。三禜不止，則祈山川岳鎮(zhèn)海瀆社稷。又不止，則祈宗廟神州。報(bào)以太牢。州郡縣苦雨，亦各禜其城門(mén)。不止則祈界內(nèi)山川及社稷。報(bào)用羊豕。
大唐因之。(禜門(mén)不止，乃祈山川岳鎮(zhèn)海瀆。三日不止，祈社稷宗廟。并用酒脯。國(guó)城門(mén)用少牢。)
禳祈(夏 商 周 漢 后漢 魏 晉 宋)
夏后氏金行，初作葦茭，言氣所交也。(風(fēng)俗通曰："傳曰：'萑葦有叢。'呂氏春秋曰：'湯始得伊尹，祓之於廟，薰以萑葦。'故用葦者，欲人之子孫蕃殖，不失其類，有如萑葦。茭者交易，陰陽(yáng)代興之義也。")
殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺也。
周人木德，以桃為梗。(梗，更也。言氣相更也。)春官大宗伯以疈辜祭四方百物。(鄭玄云："疈，疈牲胸也。疈而磔之謂磔攘。"疈音普逼反。)大祝當(dāng)六祈，以同鬼神祇。一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說(shuō)。(攻、說(shuō)，則以辭責(zé)之。禬未聞焉。天神人鬼地祇不和，則六癘作見(jiàn)，故以祈禮同之。造音七告反。禬古外反。)國(guó)有大故，天災(zāi)，祈祝社稷禱祠。(大故，兵寇。天災(zāi)，疫癘。諸祈禱祠之以報(bào)。)小祀掌小祭祀將事侯禳禱祠之祝號(hào)，以祈福祥，順豐年，逆時(shí)雨，寧風(fēng)旱，彌災(zāi)兵，遠(yuǎn)罪疾。(侯之言候也。候嘉慶，祈福祥之屬。禳，攘卻兇咎，寧風(fēng)旱之屬。順豐年而順為之祝辭。逆，迎也。彌讀為弭。弭，安也。)祭法曰："禳祈於坎壇，祭寒暑也。"(禳猶卻也。祈，求也。寒暑不時(shí)，則或禳之或祈之。寒於坎，暑於壇也。)
漢制，厲殃，祀天地日月星辰四時(shí)陰陽(yáng)之神，以師曠配之。其壇常祀以禳災(zāi)，兼用三代葦茭、桃梗。五月五日，朱索五色印，為門(mén)戶飾，以儺止惡氣。
后漢仲夏之月，萬(wàn)物方盛。日夏至，陰氣萌作，恐物不懋。其禮：以朱索連葷菜，彌牟樸蠱鍾。以桃印長(zhǎng)六寸，方三寸，五色書(shū)文如法，以施門(mén)戶。
魏祀五郊六宗及厲殃。何晏議："月令季春磔攘大儺，非所以祀皇天也。夫天道不諂，不貳其命，若之何禳之？國(guó)有大故，可祈於南郊。至於祈禳，自宜止於山川百物而已。王肅云：'厲殃，漢之淫祀耳。'日月有常位，五帝有常典。師曠自是樂(lè)祖，無(wú)事於厲殃。厲殃同人非禮器，雄黃等非禮飾。漢文除秘祝，所以稱仁明也。陳留范宣曰：'舜有拂卵無(wú)磔雞。'及魏明帝大修禳祭儀，雞特禳釁之事。磔雞宜起於魏，桃印本漢制，所以輔卯金，又宜魏所除也。"
晉制，每歲朝設(shè)葦茭桃梗，磔雞於宮及百寺之門(mén)，以辟惡氣。泰始二年，有司奏，春分祠厲殃及禳祠，詔曰："不在祀典，除之。"
宋皆省其禮，而郡縣往往猶存。
高禖(周 漢 后漢 魏 晉 北齊 隋 大唐)
周制，月令："仲春，玄鳥(niǎo)至之日，以太牢祠於高禖。(高辛氏之代，玄鳥(niǎo)遺卵，娀簡(jiǎn)吞之，生契，后王以為媒官嘉祥，而立其祠。又月令章句曰："高，尊也。禖，祀也。吉事先見(jiàn)之象也。蓋為人所以祈子孫之祀。玄鳥(niǎo)感陽(yáng)而至，其來(lái)主為孚乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母簡(jiǎn)狄，蓋以玄鳥(niǎo)至日有事高禖而生契焉。故詩(shī)云：'天命玄鳥(niǎo)，降而生商。'"盧植曰："玄鳥(niǎo)至?xí)r陰陽(yáng)中，萬(wàn)物生，故於是以三牲請(qǐng)子於高禖之神。居明顯之處，故謂之高。因其求子，故謂之禖。以為古者有媒氏之官，因以為神。"鄭但言后王，不知起於何代。)天子親往，后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢於高禖之前。"(天子所御，謂今有娠者。禮謂酌飲於高禖之庭。帶以弓韣，求男之祥。)
漢武帝年二十九乃得太子，甚喜，始立為高禖之祠於城南，祭以特牲。(晉博士束皙云："漢武帝晚得太子，始為立高禖之祠。高禖者，人之先也。故立石為主，祀以太牢也。")
后漢因之，祀於仲春之月。
魏禖壇有石。(青龍中造。許慎云："山陽(yáng)人以石為主。")
晉以仲春之月高禖，祠於城南，祀以特牲?；莸墼盗辏叨C壇上石，中破。博士議："禮無(wú)高禖置石之文，未知設(shè)造所由。既已毀破，可無(wú)改造。"束皙議以為："石在壇上，蓋主道也。禮，祭器弊則埋而置新，今宜埋而更造，不宜遂廢。"后得高堂隆故事，詔更鐫石，令如舊，置高禖壇上。埋破石入地一丈。(按江東太廟北門(mén)內(nèi)，道西有石處，如竹葉小屋覆之。宋文帝元嘉中，修廟所，得石。陸澄以為晉孝武時(shí)郊禖石。然則江左亦有此禮矣?；蛟话傩侦肫浒?，或謂之落星也。)
北齊制高禖壇於南郊旁，廣輪二十六尺，高九尺，四陛三壝。每歲玄鳥(niǎo)至之日，皇帝親帥六宮，祀青帝於壇，以太昊配，而祀高禖之神以祈子。其儀：青帝北方南向，配帝東方西向，禖神壇下東陛之南，西向。禮用青珪束帛，牲共以一太牢祀日，皇帝袞冕，乘玉輅；皇后袆衣，乘重翟?；实鄢醌I(xiàn)，降自東陛，皇后亞獻(xiàn)，降自西陛，并詣便座。夫人終獻(xiàn)。上嬪獻(xiàn)於禖神訖，帝及后并詣攢位，乃送神?；实刍屎蠹叭汗俳园?，乃撤就燎。禮畢而還。
隋亦以玄鳥(niǎo)至日，祀高禖於南郊?jí)?，牲用一太牢?br />
大唐月令，亦以仲春玄鳥(niǎo)至之日，以太牢祀於高禖，天子親往。(月令經(jīng)文及注，不言有壇廟也。)
祓禊(周 漢 后漢 晉 東晉 齊)
周制，春官女巫掌歲時(shí)祓除、釁浴。(歲時(shí)祓除，如今三月上巳，如水上之類。釁浴謂以香薰草藥沐浴之。)月令：暮春，天子始乘舟。(蔡邕章句曰："陽(yáng)氣和暖，鮪魚(yú)時(shí)至，將取薦宗廟，因乘舟浮川也。")
漢高后八月，祓於霸上。
后漢三月上巳，官民皆潔於東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢為大潔。(潔者，言陽(yáng)氣布暢，萬(wàn)物訖出，始潔之矣。禊者，潔也，言自潔濯也。)
晉公卿以下，至於庶人，皆禊洛水之側(cè)。
東晉元帝又詔罷三日弄具。海西公於鍾山立流杯曲水，延百僚。
齊以三月三日曲水會(huì)，古禊祭也。今相承為百戲之具，雕弄巧飾，增損無(wú)常。
說(shuō)曰：按禊與曲水，其義參差。晉趙王倫篡位三日，會(huì)天泉池，誅張林。懷帝亦會(huì)天泉池，賦詩(shī)。陸機(jī)云："天泉池南石溝引御溝水，池西積石為禊堂，跨水，流杯飲酒。"不言曲水。韓詩(shī)曰："鄭國(guó)之俗，三月上巳，之溱洧兩水之上，招魂續(xù)魄。秉蘭草，祓除不祥。"(蔡邕曰："今三月上巳，祓於水濱，蓋出此也。")凡言祓者祉也，以為祈介祉也。一說(shuō)：三月三日，清明之節(jié)，將修事於水側(cè)，禱祀以祈豐年也。后漢杜篤云："郭虞三月三日上辰產(chǎn)二女，上巳日產(chǎn)一女，二日產(chǎn)三女，并不育。俗以為大忌，至此月巳日諱止家，皆於東流水上，為祈禳自潔濯，謂之禊祠，引流行觴，遂成曲水。"梁劉昭曰："郭虞之說(shuō)，良為虛誕。假有庶人旬內(nèi)夭其三女，何足警彼風(fēng)俗乎？杜篤賦乃稱'王侯公主，暨於富商，用事伊、洛，帷幔玄黃'。本傳大將軍梁商，亦歌泣於洛禊也。"馬融梁冀西第賦云："西北戌亥，玄石承輸。蝦蟆吐寫(xiě)，庚辛之域。"即曲水之象。劉楨魯都賦曰："素秋二七，天漢指隅，人胥祓禳，國(guó)子水嬉。"此用七月十四日也。
諸雜祠(周 秦 漢 東晉 后魏)
周立壽星祠於下杜、亳，(韋昭曰："亳音薄，湯所都也。"瓚曰："濟(jì)陰亳縣是也。"師古曰："杜即京兆杜縣也。此亳非湯都也。徐廣云京兆杜縣有亳亭，斯近之矣。")時(shí)奉焉。又立杜主祠，因宣王殺右將軍杜伯不以罪，后宣王田於圃田，杜伯執(zhí)弓矢射宣王，宣王伏弓衣而死，故周人尊其鬼而以歲時(shí)奉祠焉。
秦立陳寶祠，因文公獲若石，於陳倉(cāng)北阪城祠之。(蘇林曰："質(zhì)如石，似肝。"顏師古曰："陳倉(cāng)之北阪上城中也。")其神或歲不至，或歲數(shù)。來(lái)也常以夜，光輝若流星，光色赤黃，長(zhǎng)五丈，從東方來(lái)，集於祠城，若雄野雞，其聲殷殷云，野雞夜鳴。(言陳寶若來(lái)而有聲，則野雞皆鳴以應(yīng)之也。)祠以一牢，名曰陳寶。(臣瓚曰："陳倉(cāng)縣有寶夫人祠，或一歲二歲與葉君合。葉君神來(lái)時(shí)，天為之殷殷雷鳴。")二世時(shí)，若陳寶節(jié)來(lái)，一祠。春夏用骍，秋冬用〈馬亞〉。德公立，卜居雍，(即今扶風(fēng)郡雍縣。)雍之諸祠自此興。用三百牢於鄜(音孚)畤，作伏祠。(孟康曰："六月伏日也。周時(shí)無(wú)，至此乃有之。"師古曰："伏者，謂陰氣將起，迫於殘陽(yáng)而未得升，故為藏伏，因名伏日也。立秋之后，以金代火，金畏於火，故至庚日必伏。庚者，金也。")磔狗邑四門(mén)，以御蠱災(zāi)。始皇東游海上，祠八神，求仙人。其祀莫知起時(shí)。(八神：一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下下者。二曰地主，祠泰山梁父。蓋天好陰，祠之必於高山之下畤，命曰畤。地貴陽(yáng)，祭之必於澤中圜丘。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也。四曰陰主，祠三山。三山即蓬萊、方丈、瀛洲三神山。五曰陽(yáng)主，祠之罘山。山在東萊。六曰月主，祠之萊山。山在東萊長(zhǎng)廣。皆在齊北，并勃海。七曰日主，祠盛山。山在東萊不夜縣，斗入海，最居齊東北隅，以迎日出。八曰四時(shí)主，祠瑯琊?，樼鹪邶R東北，蓋歲之所始也。皆各用牢具祠，而巫祝所損益，珪幣雜異焉。罘音浮。)
漢高帝天下已定，令祝立蚩尤之祠於長(zhǎng)安。又置祠祀官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫祠五帝、東君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之屬；(師古曰："東君，日也。云中君謂云神也。巫社、巫祠，皆古巫之神也。族人炊，古主炊母之神也。炊謂饎爨也。")秦巫祠杜主、巫保、族累之屬；(杜主，即周之杜伯也。巫保、族累，二神名。累音力追反。)荊巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬；(堂下，在堂之下。巫先，巫之最先者也。司命，說(shuō)者云文昌第四星也。施糜，其先常施設(shè)糜鬻者也。)九天巫祠九天。(師古曰："九天者，謂中央鈞天，東方蒼天，東北旻天，北方玄天，西北幽天，西方浩天，西南朱天，南方炎天，東南陽(yáng)天也。其說(shuō)見(jiàn)淮南子。一說(shuō)云：東方旻天，東南陽(yáng)天，南方赤天，西南朱天，西方成天，西北幽天，北方玄天，東北變天，中央鈞天也。")皆以歲時(shí)祠宮中。武帝即位，厚禮置祠神君於內(nèi)中，聞其言，不見(jiàn)其人。(神君者，長(zhǎng)陵女子，產(chǎn)乳而死，見(jiàn)神於妯宛若。宛若祠之其室，人多往祠。平原君往祠，其后子孫以尊著。平原君，武帝外祖母也。宛若，字也。妯音軸。)又帝師少君求仙，始親祠灶。(少君言於帝曰："祠灶皆可致物。物，鬼也。致物而丹沙可化為黃金。")又立粵祠，雞卜自此用。(持雞骨而卜，如鼠卜也。)是時(shí)既滅兩粵，粵人勇之乃言粵人俗鬼。(師古曰："勇之，粵人名也。俗鬼，言其土俗尚鬼神之事。"而其祠皆見(jiàn)鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。后世怠慢，故衰耗。乃命粵巫立粵祝祠，安臺(tái)無(wú)壇，亦祠天神帝百鬼。)宣帝時(shí)，南郡獲白虎，獻(xiàn)其皮牙爪，帝為立祠。又方士言隋侯、劍寶、玉寶璧、周康寶鼎，立四祠於未央宮。又祠天封苑火井於鴻門(mén)。(西河鴻門(mén)有天封苑火井祠，火從地中出也。)又立歲星，辰星、太白、熒惑、南斗祠於長(zhǎng)安城傍。又祠三山八神於曲城，(東萊之縣。)蓬山石社石鼓於臨朐。又有月祠、蚩尤、勞谷、五床山、五帝、仙人、玉女、金馬碧雞等神，遣諫大夫王褒使持節(jié)而求焉。
東晉哀帝欲於殿前鴻祀，(以鴻雁來(lái)為候，因而祭之，謂之鴻祀?；蛟唬?鴻，大也。鴻雁初來(lái)，必將大祀。")侍中劉遵等啟稱："此唯出大傳，不在六籍，劉向、鄭玄雖為其訓(xùn)，自后不同。前代以來(lái)，并無(wú)其式。"
后魏道武帝初，有兩彗星見(jiàn)，劉后使占者占，曰："祈之則掃定天下。"后從之，故立其祀。又立歲神十二，歲一祭，以十月，用牛一、雞三。又立土神四，歲二祭，常八月、十月，用羊。又立獻(xiàn)明以上所立天神四十所，歲二祭，其神尊以馬，次以牛，小以羊，皆女巫行事。
淫祀興廢(秦 漢 魏 晉 東晉 宋 后魏)
秦德公立，卜居雍。(即今雍縣也。)子孫飲馬於河，遂都雍。雍祠自此興，用三百牢。(伏祠已具前也。)
漢成帝立，丞相匡衡等奏："罷雍鄜、密、上下畤及陳寶祀等。凡六百八十三所，其二百八所應(yīng)禮，及疑無(wú)明文，可奉祠如故。其馀四百七十五所不應(yīng)禮，或復(fù)重，請(qǐng)皆罷。"奏可。(本雍舊祠二百三所，惟山川諸星十五所為應(yīng)禮。杜主祠有五，置其一。高帝所立梁、晉、秦、荊等巫，九天、南山、萊中之屬及孝文渭陽(yáng)、孝武薄忌太一、三一、黃帝、冥羊、馬行，孝宣三山并諸山、蚩尤等，皆罷之也。)后帝以無(wú)繼嗣故，復(fù)陳寶等祠。末年頗好鬼神，故多上書(shū)言祭祀方術(shù)者，皆得待詔。谷永說(shuō)曰："臣聞明於天地之性者，不可惑以神怪；知萬(wàn)物之情者，不可罔以非類。諸背仁義之正道，廣崇無(wú)福之祀，皆奸人惑眾，是以圣人絕而不言。伏惟陛下拒絕，無(wú)令奸人有窺朝者。"帝善之。哀帝即位，寢疾，博徵方士，京師諸縣皆有侍祠使者，盡復(fù)前代諸神祠，凡七百馀所，一歲三萬(wàn)七千祠。平帝末年崇淫祀，自天地六宗以下，凡千七百所，用三牲鳥(niǎo)獸三千馀種。不能備，乃以雞當(dāng)雁鶩，犬當(dāng)麋鹿。
魏武王秉漢政，普除淫祀。文帝黃初五年，詔："先王制祀，五行名山川澤，非此族也，不在祀典。叔世衰亂，崇信巫史，至乃宮殿之內(nèi)，戶牖之間，無(wú)不沃酹，甚矣。自今敢設(shè)非禮之祭，巫祝之言，皆以執(zhí)左道論，著於令。"明帝青龍初，又詔：郡國(guó)山川不在祀典，勿祀。
晉武帝泰始元年詔曰："昔帝王修岳瀆山川，各有定制。然以道蒞天下，其鬼不傷人，故祝史薦而無(wú)媿辭，而淫祀不作。末世妖孽相煽，(音扇。)舍正為邪，故魏朝疾之。宜按禮為制，使妖淫之鬼，不亂其間。"
東晉穆帝升平中，何琦請(qǐng)備五岳祠曰："唐虞之制，天子五年一巡狩，柴燎五岳，遍於群神。及秦漢都西京，涇、渭、長(zhǎng)水雖不在祀典，以近咸陽(yáng)故，盡得比大川立祀。自永嘉之亂，唯灊之天柱，在王畿之內(nèi)，選百戶吏卒，以奉其職。中興之際，未有官守，廬江郡遣大吏兼假四時(shí)禱賽，春釋寒而冬請(qǐng)冰。自咸和迄今，又復(fù)隳替。計(jì)今非典之祠，可謂非一?？计湔?，則淫昏之鬼；推其縻費(fèi)，則百姓之蠹。而山川大神，更為簡(jiǎn)闕?？闪疃Y官作式，其諸妖孽，可粗依法先去其甚，俾邪不瀆正。"時(shí)不行。
宋武帝永初二年，普禁淫祀。由是蔣子文祠以下，皆絕。孝武孝建初，更修蔣侯祠，所在山川，漸皆修復(fù)。明帝立九州廟於雞籠山，大聚群神，加蔣侯爵位至相國(guó)、大都督、中外諸軍事，加鍾山王。蘇侯，驃騎大將軍。四方諸神，咸加爵秩。
后魏初，自天地社稷以下，合千七十五所，歲用牲七萬(wàn)五千五百頭。孝文帝詔曰："朕承天事神，以育群品，而咸秩處廣，用牲甚眾。夫神明正直，享德與信，何必在牲！其令有司，非天地宗廟社稷之祀，皆用酒脯。"太和十五年詔："自先朝以來(lái)，享祀凡千二百馀處。今欲減省，務(wù)從簡(jiǎn)易。先常有水火之神四十馀名，及城北星神。今圜丘之下，既祭風(fēng)伯、雨師、司中、司命等，明堂祭五祀，皆有此四十神，悉罷之。"初，每以正月吉日，於庭設(shè)幕，中置松柏樹(shù)，設(shè)五帝座。至孝文，詔曰："禮云，自外至者，無(wú)主不止。此既無(wú)祖配，揆之古典，實(shí)無(wú)所取，又探冊(cè)之祭，可悉罷之。"
《通典》 唐·杜佑
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