五服年月降殺之二

　　○齊縗三年

　　周制，父卒為母。(馬融曰："父卒，無(wú)所復(fù)屈，故得伸重服三年也。"今與父在同義，見(jiàn)杖周章。)繼母如母，言繼母之配父與因母同，故孝子不敢殊也。(因猶親也。)慈母如母，謂妾之無(wú)子者，妾子之無(wú)母者，父命妾曰"汝以為子"，命子曰"汝以為母"，若是則生養(yǎng)之，終身如母，死則喪之，三年如母，貴父之命也。(此主謂大夫士之妾，妾子之無(wú)母者，父命為母子者也。其使養(yǎng)之，不命為母子，則亦服庶母慈己者之服可也。大夫之妾子，父在為其母大功，則士之妾子為母周矣。父卒則皆得伸也。)子游問(wèn)曰："喪慈母如母，禮歟？"(如母謂父卒三年也。子游意以為國(guó)君亦當(dāng)然。禮所云者，乃大夫以下，父所使妾養(yǎng)妾子。)孔子曰："非禮也。古者，男子外有傅，內(nèi)有慈母，君命所使教子也，何服之有！(言無(wú)服也。此指謂國(guó)君之子也。大夫士之子為庶母慈己者小功，父卒乃不服。)昔者魯昭公少喪其母，有慈母良，(良，善。)及其死也，公弗忍，欲喪之。有司以聞，曰：'古之禮，慈母無(wú)服，(據(jù)國(guó)君也。)今也君為之服，是逆古之禮而亂國(guó)法也。若終行之，則有司將書(shū)之以遺后代，無(wú)乃不可乎？'公曰：'古者天子練冠以燕居。'(公之言又非也。天子練冠以燕居，蓋謂庶子為其母也。)公弗忍，遂練冠以喪慈母。喪慈母，自魯昭公始也。"

　　周制，母為長(zhǎng)子，父之所不降，母亦不敢降也。(馬融曰："父不傳重，無(wú)五代之義，而服三年，隨父從於夫也。不在斬縗章者，以子當(dāng)服母齊縗也。"鄭玄曰："不敢降者，謂不敢以己尊降祖禰之正體也。"雷次宗曰："父之重長(zhǎng)，以居正嫡之胤，當(dāng)為先祖之主故也。母亦以此義而加崇焉。夫父之服長(zhǎng)，以其仰述祖禰，堂構(gòu)斯荷；母亦以其承夫嗣業(yè)，三從是寄。父尚不以大夫之嚴(yán)，降祖禰之主，母亦安敢以婦人之尊，降所天之嫡？故曰父之所不降，母亦不敢降。以父況母，明父猶屈體，母宜無(wú)嫌。如舊說(shuō)妻從服，則當(dāng)云'夫所不降，妻亦不敢降'。今言父母者，豈非自子而言也。")妾為女君之長(zhǎng)子，與女君同。(不敢以輕服服君之正體。盧植曰："與女君喪長(zhǎng)子俱三年。")妾從女君而出，則不為女君之子服。(盧植曰："謂俱有過(guò)而出，女君為其子服，嫌妾當(dāng)從服，故言不也。"鄭玄曰："妾與女君俱出，女君猶為子服周，妾於義絕，無(wú)施服也。"王肅曰："非屬?gòu)模什环?孔穎達(dá)云："侄娣從女君而入，若女君犯七出，則侄娣亦從而出。")

　　漢戴德云："父卒，為繼母、君母、慈母；孫為祖后者，父卒為祖母，上至高祖母，自天子達(dá)於士；為人后者為所后之祖父母；母為長(zhǎng)子，妾為君之長(zhǎng)子，繼母為長(zhǎng)子：并與父卒為母同。"

　　周制，祖父卒而后為祖母后者三年。(祖父在，則其服如父在為母也。)

　　后漢荊州牧劉表云：(表字景升。)"父亡在祖后，則不得為祖母三年，以為婦人之服，不可逾夫。孫為祖服周，父亡之后，為祖母不得逾祖也。"

　　晉或問(wèn)曰："若祖父先卒，父自為之三年，己為之服周矣。而父卒祖母后卒，當(dāng)服三年不乎？"劉智答云："嫡孫服祖三年，誠(chéng)以父卒則己不敢不以子道盡孝於祖，為是服三年也。謂之受重於祖者，父卒則祖當(dāng)為己服周，此則受重也。己雖不得受重於祖，然祖母今當(dāng)服己周，己不得不為祖母三年也。小記曰'祖父卒而后為祖母后者三年'，特為此發(fā)也。"

　　侍中成粲云："禮有嫡子則無(wú)嫡孫，然則己受重於父，不受重於祖，不得為祖母三年。禮，舅沒(méi)則姑老，為傳家事於長(zhǎng)婦也。亦為祖沒(méi)，則己父受重於祖父，己不受之於祖父母，故無(wú)祖父母三年之理也。"

　　賀循又引小記，自釋為祖母后者，服之如母，不為祖父母后，不得為祖母三年，未見(jiàn)其驗(yàn)，但以父在無(wú)二嫡，父沒(méi)祖存，己位則正，不得為祖父后，乃為祖母嫡也。

　　宋崔凱云："時(shí)人或有祖父亡，而后己母亡，孫奉養(yǎng)祖母，祖母卒則為之齊縗三年者。凱以為祖母三年，自謂己父母早亡，受重於祖，故為祖斬縗三年，祖母齊縗三年。今己父后亡，則受重於父，不受重於祖，孫雖奉養(yǎng)祖母，固自當(dāng)如禮齊縗周耳。"

　　庾蔚之謂："劉景升以婦人之不可逾夫，既已乖矣。按成粲云：'己自受重於父，不受於祖，為祖母不應(yīng)三年'，可謂殊途而同謬者矣。"

　　○后妻子為前母服議(前母卒在異國(guó))

　　后漢末，長(zhǎng)沙人王毖上計(jì)至京師，值吳魏分隔，毖妻子在吳，身留中國(guó)，為魏黃門郎，更娶妻生昌及式。毖卒后，昌為東平相。至?xí)x太康元年吳平時(shí)，毖前妻已卒，昌聞喪，求去官行服。東平王楙上臺(tái)評(píng)議。

　　博士謝衡云："毖身不幸，去父母，遠(yuǎn)妻子。妻於其家，執(zhí)義守節(jié)，奉宗祀，養(yǎng)舅姑，育稚子。后得歸還，則固為己妻。父既為妻，子豈不為母。昌宜追服三年。"

　　博士許猛云："絕有三道。(有義絕者，為犯七出也。有法絕者，以王法絕。有地絕者，以殊域而絕。)且夫絕妻，如紀(jì)叔姬，其逼以王法，隔以殊域而更聘嫡室者，亦為絕矣。是以禮有繼母服，無(wú)前母制。是以前母非沒(méi)則絕也。以昌前母雖在猶不應(yīng)服，若昌父在，則唯命矣。依禮記，昌唯宜追服其兄耳。"

　　尚書(shū)都令史虞溥言："臣以為禮不二嫡，重正也。茍正嫡不可以二，則昌父更娶之辰，即前婦義絕之日，固不待言而可知矣。議者以昌父無(wú)絕遣之言，尚為正嫡。恐犯禮虧教，難以示后。按昌父既冊(cè)名魏朝，更納后室，豈得懷舊君於江表，存外妻於讎國(guó)乎？非徒時(shí)政之所禁，乃臣道所宜絕。設(shè)使昌父尚存，今始會(huì)同，必不使兩妻專堂，二嫡?qǐng)?zhí)祭。以此驗(yàn)之，故知后嫡立宜前嫡廢也。即父使有兩立之言，猶將以禮正之，況無(wú)遺命，可以服乎？溥以為宜如猛議。"

　　博士秦秀議云："按議者以禮無(wú)前妻之名，依名絕之不為之服，斯乃是也。今兄弟不同居，而各以路人相遇其母，恐一體之愛(ài)，從此絕矣。古人之為，未必按文，唯稱情耳。以為二母之子，宜各相事皆如所生。雖無(wú)成典，期於相睦，得禮意也。若前妻之子不勝母之哀，來(lái)言曰'我母自盡禮於事夫，為夫先祖所歆享，為父志所嘉，為人倫所欽敬'，便迎父喪，歸於舊塋，以其母祔葬；則后妻之子，寧可以據(jù)儒者之言以距之邪？禮，二妾之子，父命令相慈，而三年之恩便同所生矣。昌父何義不令二嫡依此禮乎？然禮無(wú)明制，非末學(xué)者所敢用心；必不得已，與其意而絕之，不若意而事之。故以為昌宜追前母三年，二母之祔，以先后為敘。"

　　侍中程咸言："諸侯無(wú)更娶致夫人之制，大夫妻死改室，不拘立嫡。昌父前妻，守德約身，幸值開(kāi)通，而固絕之，此禮不勝情而漸入於薄也。昌母后聘，本非庶賤，橫加抑黜，復(fù)不然矣。若令二母之子，交相為報(bào)，則并尊兩嫡，禮之大禁。昔舜不告而娶，婚禮蓋闕，傳記以二妃夫人稱之，明不足立正后也。圣人之弘，猶權(quán)事而變，而諸儒欲聽(tīng)立兩嫡，并未前聞。且趙姬而讓叔隗以為內(nèi)子，黃昌之告新妻使避正堂，皆欲以正家統(tǒng)而分嫡妾也。昌父已亡，無(wú)正之者，若追服前母，則自黜其親；交相為報(bào)，則固非嫡。就使未達(dá)，追為之服，猶宜刑貶，以匡失謬，況可報(bào)楙施行，正為通例，則兩嫡之禮始於今矣，開(kāi)爭(zhēng)長(zhǎng)亂，不可以訓(xùn)。臣以為昌等當(dāng)各服其母者。"

　　著作郎陳壽等議："春秋之義，不以得寵而忘舊，是以趙姬請(qǐng)逆叔隗而己下之。若昌父及二母於今并存，則前母不廢，有明徵矣。設(shè)使昌父昔持前婦所生之子來(lái)入中國(guó)而尚在者，恐不謂母已黜遣，從出母之服。茍昌父無(wú)棄前妻之命，昌兄有服母之理，則昌無(wú)疑於不服。"

　　司馬李苞議："禮重一統(tǒng)，所以正家，猶國(guó)不可二君。雖禮文殘缺，大事可知。昌父遇雖，與妻隔絕，夫得更娶，妻當(dāng)更嫁，此通理也。今之不去，此自執(zhí)節(jié)之?huà)D，不為理不絕矣，適可嘉異其意，不得以私善羈縻已絕之夫。議者以趙姬為比，愚以為不同也。重耳適齊，志在必還，五年之間，未為離絕。衰納新寵，於禮為廢嫡，於義為棄舊，姬氏固讓，得禮之正，是以春秋善之，明不得并也。古無(wú)二嫡，宜如溥駮。"

　　中書(shū)監(jiān)荀勖議曰："昔鄭子群娶陳司空從妹，后隔呂布之亂，不知存亡，更娶蔡氏女。徐州平后，陳氏得還，遂二妃并存。蔡氏之子元疊，為陳氏服嫡母之服，族兄宗伯曾責(zé)元疊，謂抑其親，鄉(xiāng)里先達(dá)以元疊為合宜。"

　　○前妻被掠沒(méi)賊后得還后妻之子為服議

　　晉成帝咸康中，零陵李繁姊先適南平郡陳詵為妻，產(chǎn)四子而遭賊。姊投身於賊，請(qǐng)活姑命，賊將姊去。詵更娶嚴(yán)，生子暉等三人。繁后得姊歸，詵求迎李還，更育一女子。詵籍，母張?jiān)谏?，以妻李次之，?yán)次之。李亡，詵疑暉服，以其事言於征西大將軍庾亮府評(píng)議。

　　司馬王愆期議曰："按禮不二嫡，故惠公元妃孟子卒，繼室以聲子。諸侯猶然，況庶人乎？士喪禮曰，繼母本實(shí)繼室，稱繼母者，事之如嫡，故曰如母也。詵不能遠(yuǎn)慮避難，以亡其妻，李非犯七出見(jiàn)絕，終又見(jiàn)逆，養(yǎng)姑於堂，子為首嫡，列名黃籍，則詵之妻也。為詵也妻，則為暉也母，暉之制服無(wú)所疑矣。詵雖不應(yīng)娶，要以嚴(yán)為妻，妻則繼室，本非嫡也。若能下之，則趙姬之義；若云不能，官當(dāng)有制。先嫡后繼，有自來(lái)矣。"

　　倉(cāng)曹參軍王群議："李投身於賊，則名義絕矣。辱身污行，喪禮違義，雖有救母之功，宜以路人之恩相報(bào)。不可以奉承宗廟，嚴(yán)子不宜以母服服之，李子宜以出母居之。"

　　倉(cāng)曹參軍虞眕(之忍反)議："庶人兩妻，不合典制，財(cái)之法則，應(yīng)以先婦為主，服無(wú)所疑。漢時(shí)黃司農(nóng)為蜀郡太守，得所失婦，便為正室，使后婦下之，載在風(fēng)俗通。今雖貴賤不同，猶可依準(zhǔn)。"

　　行參軍諸葛玚議："詵既不能庇其伉儷，又未審李之吉兇，無(wú)感離之慘，便歡會(huì)納妻，悖禮傷教，皆此之由。又詵協(xié)嚴(yán)迎李，籍注二妻，李亡之日，乃復(fù)疑服。若小人無(wú)知，不應(yīng)有疑；及其有疑，明知妻不可二。生亂其名，沒(méi)疑其服，喪亂以來(lái)，多有此比，宜齊之以法。"

　　戶曹掾談劌等白："奉教博議，互有不同，按禮無(wú)二嫡之文，李為正嫡應(yīng)服，居然有定。"

　　○為高曾祖母及祖母持重服議(晉　宋　后魏)

　　晉劉智釋疑答問(wèn)云："高曾祖母與祖母俱存，其卑者先亡，則當(dāng)厭屈不？昔魯穆姜在而成公夫人薨，春秋書(shū)曰'葬我小君齊姜'。舊說(shuō)云，妻隨夫而成尊，姑不厭婦，婦人不主祭，已承先君之正體，無(wú)疑於服重也。"

　　宋庾蔚之謂："婦從夫，嫡曾高祖母，正體所傳，并有重，何疑其亡先后。"

　　后魏永平四年，尚書(shū)都令史陳終德祖母之喪，欲服齊縗三年，以無(wú)代爵之重，不可上陵諸父，若下同眾孫，恐違后祖之義，請(qǐng)求詳正。

　　國(guó)子博士孫景邕等議："嫡孫后祖，持重三年，終德宜先諸父。"

　　太常劉芳議："按喪服，乃士之正禮，含有天子諸侯卿大夫之事，其中時(shí)復(fù)下同庶人者，皆別標(biāo)明。至嫡孫傳重，自士以上，古者卿士，咸多繼位。又士以上，乃有宗廟。先儒多云'嫡孫之傳重，下通庶人'。以為差謬。何以明之？傳重專主宗廟，非謂庶人祭於寢也。兼累代承嫡，方得為嫡子嫡孫耳。不爾者，不得繼祖也。按鄭玄云：'為三代長(zhǎng)子服斬也'。魏晉以來(lái)，不復(fù)行此禮。按喪服經(jīng)無(wú)嫡孫為祖持重三年正文，唯有為長(zhǎng)子三年，嫡孫周，故傳及注因說(shuō)嫡孫傳重之義。今世既不復(fù)為嫡子服斬，卑位之嫡孫不陵諸叔而持重，則可知也。且準(zhǔn)終德資階，方之於古，未登士秩，庶人在官，復(fù)無(wú)斯禮?？贾f典，驗(yàn)之於今，則茲范罕行。且諸叔見(jiàn)存，喪主有寄，宜依諸孫服周為允。"

　　景邕等又議云："喪服雖以士為主，而必下包庶人。何以論之？自大夫以上，每條標(biāo)列，逮於庶人，合而不述，此同士制，不復(fù)疑也。唯有庶人之為國(guó)君，此則明義服之輕重，不涉於孫祖。且受國(guó)於曾祖，廢疾之祖父亦無(wú)重可傳，而猶三年，不必由重也。喪服經(jīng)雖無(wú)嫡孫為祖三年正文，而有祖為嫡孫周，豈祖以嫡服己，己與庶孫同為祖周，於義可乎？服祖三年，此則近代未嘗變也。準(zhǔn)古士官，不過(guò)二百石也，終德即古之士也。且官族者謂有其功，食舊德者謂德繼於位，興滅繼絕謂諸侯卿大夫無(wú)罪誅絕者耳。金貂七珥，楊氏四公，雖以位相承，豈得言代祿乎？按晉太康中，令史殷遂以父朔不及所繼，求還為祖母三年。時(shí)政以禮無(wú)代父追服之文，亦無(wú)不許三年之制，此則晉之成規(guī)也。"

　　尚書(shū)邢鑾奏依芳。

　　詔曰："嫡孫為祖母，禮令有據(jù)，士人通行，何勞芳致疑請(qǐng)也?？扇鐕?guó)子博士孫景邕所議。"

　　○齊縗杖周

　　周制，父在為母周，屈也。至尊在，不敢伸其私尊也。父必三年然后娶，達(dá)子之志也。(馬融曰："屈者，子自屈於父，故周而除母服也。父至尊，子不敢伸母服三年。")

　　大唐前上元元年，武太后上表曰："父在為母服止一周，雖心喪三年，服由尊降。竊謂子之於母，慈愛(ài)特深，所以禽獸之情，猶能知母，三年在懷，理宜崇報(bào)。今請(qǐng)父在為母終三年之服。"詔依行焉。

　　開(kāi)元五年，右補(bǔ)闕盧履冰上言："準(zhǔn)禮，父在為母一周除靈，三年心喪。太后請(qǐng)同父沒(méi)之服，三年然始除靈。雖則權(quán)行，有紊彝俗。今請(qǐng)仍舊章，庶協(xié)通禮。"於是下制令百官詳議。

　　刑部郎中田再恩建議云："降殺之喪，貴賤無(wú)隔，以報(bào)免懷之德，思酬罔極之恩。稽之上古，喪期無(wú)數(shù)，暨乎中葉，方有歲年。自周公制禮之后，孔父刊經(jīng)以來(lái)，方殊厭降之儀，以標(biāo)服紀(jì)之節(jié)。重輕從俗，斟酌隨時(shí)。子思不聽(tīng)其子服出母，子游謂同母異父昆弟之服大功，子夏謂合從齊縗之制。此等并四科之?dāng)?shù)，十哲之人，高步孔門，親承圣訓(xùn)，及遇喪事，猶此致疑，即明自古以來(lái)，升降不一。今去圣漸遠(yuǎn)，殘缺彌多，會(huì)禮之家，名為聚訟，寧有定哉！而父在為母三年，傳之已逾二紀(jì)，出自高宗大帝之代，不從則天皇后之朝。大帝御極之辰，中宮獻(xiàn)書(shū)之日，往時(shí)參議，將可施行，編之於格，服之已久。前主所是，疏而為律；后主所是，著而為令。何必乖先帝之旨，阻人子之情，與伯叔母、姑姊妹同焉？若以庶事朝儀，一依周制，則古臣之見(jiàn)君也，公卿大夫贄羔雁珪璧，今何故不依乎？周之用刑也，墨劓宮刖，今何故不行乎？周則侯甸男衛(wèi)，朝聘有數(shù)，今何故不行乎？周則井邑丘甸，以立征稅，今何故不行乎？周則分土五等，父死子及，今何故不行乎？周則冠冕衣裘，乘車而戰(zhàn)，今何故不行乎？周則三老五更，膠序養(yǎng)老，今何故不行乎？諸如此例，不可勝述，何獨(dú)孝思之事，愛(ài)一年之服於其母乎？可為痛心，可為慟哭者也。詩(shī)云：'哀哀父母，生我劬勞。'阮嗣宗，晉代之英才，方外之高士，以為母重於父。據(jù)齊縗升數(shù)，粗細(xì)已降，何忍服之節(jié)制，減至於周？豈后代之士，盡慚於枯骨？循古未必是，依今未必非也。"

　　履冰又上疏曰："上元中，武太后上表，請(qǐng)同父沒(méi)之服，初亦未有行用。垂拱年，始編入格，錫氏之后，俗乃通行。臣開(kāi)元五年，頻請(qǐng)仍舊。恩敕并嫂叔舅姨之服，亦付所司詳議。諸司所議，同異相參。臣竊見(jiàn)新修之格，猶依垂拱之偽，至有祖父母安存，子孫之妻亡歿，下房幾筵，亦立再周，甚無(wú)謂也。據(jù)'在家從父，出嫁從夫，夫死從子'，則喪服四制云：'天無(wú)二日，土無(wú)二君，家無(wú)二尊，以一治之也。所以父在為母服周者，避二尊也。'臣恐后代復(fù)有婦奪政之?dāng)≌摺?疏奏未報(bào)。

　　履冰又上表曰："臣聞夫婦之道，人倫之始。自家刑國(guó)，牝雞無(wú)晨，四德之禮不愆，三從之義斯在。故父在為母服周者，見(jiàn)無(wú)二尊也。準(zhǔn)舊儀，父在為母一周立靈，再周心喪。父必三年而后娶者，達(dá)子之志焉。豈先圣無(wú)情於所生，固有意於家國(guó)者矣。原夫上元肇年，天后請(qǐng)升慈愛(ài)之喪，以抗尊嚴(yán)之禮，雖齊斬之儀不改，而幾筵之制遂同。數(shù)年之間，尚未通用。垂拱之初，始編入格。臣謹(jǐn)尋禮意，防杜實(shí)深，若不早圖刊正，何以垂戒於后？且臣所獻(xiàn)者，蓋請(qǐng)正夫婦之綱，豈忘母子之道。復(fù)云母屬所謂'與伯叔姑姊服同'者，伯叔姑姊豈有筵杖之制、三年心喪乎？齊斬足為升降者，母齊父斬，不易之禮。故父加至再周，父在為母加三年心喪。今者同父歿之制，則尊厭之律安施？臣前狀單略，議者未識(shí)臣之懇誠(chéng)。"

　　左散騎常侍元行沖奏議："古之圣人，徵性識(shí)本，緣情制服，有伸有厭。天父天夫，故斬縗三年，情禮俱盡者，因心立極也。生則齊體，死則同穴，比陰陽(yáng)而配合。同兩儀之化成。妻喪杖周，情禮俱殺者，蓋遠(yuǎn)嫌疑，尊乾道也。父為嫡子三年斬縗，而不去職者，蓋尊祖重嫡，崇禮殺情也。資於事父以事君，孝莫大於嚴(yán)父。故父在為母罷職齊周而心喪三年，謂之尊厭者，則情伸而禮殺也。斯制也，可以異於飛走，別於華夷，羲農(nóng)堯舜莫之易也，文武周孔所同尊也。今若舍尊厭之重，虧嚴(yán)父之義，略純素之嫌，貽非圣之責(zé)，則事不師古，有傷名教矣。謹(jǐn)詳前者之疑，并請(qǐng)依古為當(dāng)。"自是百僚議竟不決。

　　至七年，下敕曰："惟周公制禮，當(dāng)歷代不刊；況子夏為傳，乃孔門所受。格條之內(nèi)，有父在為母齊縗三年，此有為而為，非尊厭之義。與其改作，而不如師古，諸服紀(jì)宜一依喪服文。"自是卿士之家，父在為母行服不同：或既周而禫，禫服六十日釋服，心喪三年者；或有既周而禫，禫服終三年者；或有依上元之制，齊縗三年者。議者是非紛然。元行沖謂人曰："圣人制厭降之禮，豈不知母恩之深也？但尊祖貴禰，欲其遠(yuǎn)別禽獸，近異夷狄故也。人情易搖，淺俗者眾。一紊其度，其可正乎！"

　　二十年，中書(shū)令蕭嵩與學(xué)士改修五禮，又議請(qǐng)依上元敕，父在為母齊縗三年為定，遂為成典。

　　周制，為妻，妻至親也。(鄭玄曰："嫡子父在，則為妻不杖，以父為之主也。服問(wèn)曰：'君所主：夫人、妻、太子、嫡婦。'父在，為妻以杖即位，謂庶子也。"馬融曰："妻與己共承宗廟，所以至親也。"陳銓曰："以其至親，故服同於母。"雷次宗曰："不直云至親而言妻者，明其為齊體判合之親，以別至極之稱而言。")出妻之子為母。(鄭玄曰："出猶去也。"馬融曰："犯七出，為之服周。"雷次宗曰："不直言為出母，嫌妾子及前妻之子為之服。子無(wú)出母之義，故繼夫而言。")出妻之子為母周，則為外祖父母無(wú)服也。絕族無(wú)施服，親者屬也。出妻之子為父后者則為出母無(wú)服。與尊者為一體，不敢服其私親。(在旁而及曰施。親者屬也，母子至親，無(wú)絕道也。施音以豉反。)

　　晉束皙問(wèn)："嫡子為出母無(wú)服，母為子有何服？"步熊答："但為父后，故不得服耳。母為之服周。嫡子雖不服外祖，外祖猶為服緦麻也。"

　　袁準(zhǔn)正論："為父后者為出母無(wú)服，喪者不祭故也。其以出，不得不降。安有母子至親而無(wú)服乎？釋服而祭可也。"

　　大唐神龍?jiān)晡逶?，皇后表?qǐng)，天下士庶出母終者，令制服三年。至天寶六載正月赦文："五服之紀(jì)，所宜企及，三年之?dāng)?shù)，以報(bào)免懷。齊縗之紀(jì)，雖存出母之制，顧復(fù)之慕，何伸孝子之心。其出嫁之母，宜終服三年。"

　　周制，父卒，繼母嫁，從為之服，報(bào)，貴終也。(馬融曰："繼母為己父三年，喪禮畢，嫁后夫，重成母道，故隨為之服。繼母不終己父三年喪，則不服也。"鄭玄云："嘗為母子，貴終其恩也。"王肅曰："服也則報(bào)，不服，則不報(bào)。"雷次宗曰："凡言報(bào)者，繼母服亦如此。")

　　魏王肅云："從乎繼而寄育則為服，不從則不服。"(吳射慈云："為廬當(dāng)就繼母之家。若遠(yuǎn)不得往者，則別為異室，亦有廬，變除堊室及禫，如親子也。亦報(bào)子周。不言報(bào)者，凡經(jīng)中之文悉報(bào)也。")

　　晉束皙問(wèn)曰："繼母嫁從服，當(dāng)立廬不？"步熊答曰："父卒，繼母嫁，如母，應(yīng)居倚廬。"

　　皇密云："且經(jīng)稱繼母如母者，蓋謂配父之義，恩與母同，故孝子之心不敢殊也。傳云繼母何以如母，明其不同也。是以出母服周而繼母無(wú)制，不同之驗(yàn)也。夫一與之齊，則終身不改，故死則同穴，無(wú)再醮之義。然則禮許其嫁，謂無(wú)大功之親，己稚子幼，不能自存，故攜其孤孩與之適人，上使祖宗無(wú)曠祀之闕，下令弱嗣無(wú)窮屈之難，故曰貴終也。若偏喪之日，志存爽貳，不遵恭姜靡他之節(jié)，而襲夏姬無(wú)厭之欲，輕忽先亡，棄己如遺，無(wú)顧我之恩，何貴終之有也。如禮之旨，則子無(wú)不從。且非禮而嫁，則義之所黜，何服之有哉！"

　　○父卒母嫁復(fù)還及庶子為嫡母繼母改嫁服議

　　宋庾蔚之云："母子至親，本無(wú)絕道，禮所親者屬也。出母得罪於父，猶追服周；若父卒母嫁而反不服，則是子自絕其母，豈天理邪！宜與出母同制。按晉制，寧假二十五月，是終其心喪耳。"

　　大唐龍朔二年，所司奏："同文正卿蕭嗣業(yè)，嫡繼母改嫁身亡，請(qǐng)伸心制。據(jù)令，繼母改嫁不解官。"既而有敕："雖云嫡母，終是繼親，據(jù)禮緣情，須有定制。付所司議定奏聞。"

　　司禮太常伯隴西郡王博乂等奏稱："緬尋喪服，唯出母制，特言出妻之子。明非生己，則皆無(wú)服。是以令云母嫁，又云出妻之子。出言其子，以著所生；嫁則言母，通苞養(yǎng)嫡，俱當(dāng)解任，并合心喪。其不解者，唯有繼母之嫁。繼母為名，止據(jù)前妻之子。嫡於諸孽，禮無(wú)繼母之文。甲令今既見(jiàn)行，嗣業(yè)理伸心制。竊以嫡繼慈養(yǎng)，皆非所生，為并同行路。嫁雖比出稍輕，於父終為義絕。繼母之嫁，既殊親母，慈嫡義絕，豈合心喪？今請(qǐng)凡非所生父卒而嫁，為父后者無(wú)服，非承重者杖周，并不心喪，一同繼母，有符情禮，無(wú)黜舊章。又心喪之制，唯施服屈，杖周之服，不悉解官。而令文三年齊斬，亦入心喪之例；杖周解官，交有妻服之舛。又依禮，庶子為其母緦麻三月。既是所生母服，準(zhǔn)例亦合解官。令文漏而不言，於事終須修附。既與嫡母等嫁同一令條，總議請(qǐng)改，理謂允愜者。依集文武官九品以上議，得司衛(wèi)正卿房仁裕等七百三十六人議，請(qǐng)一依司禮狀，嗣業(yè)不解官。"詔從之也。

　　○父在為出母服議

　　晉賀循云："父在為母，厭尊，故屈而從周。出母服不減者，以本既降，義無(wú)再厭故也。父在為母既已杖矣，若父在母出宜重降者，則宜在不杖條。今在杖條，明不再降。杖者必居廬，居廬者必禫。"(吳徐整問(wèn)曰："出妻之子為其母，及父卒繼母嫁，為之服、報(bào)，皆周也。二母既出，則為絕族。今子為之服，皆當(dāng)於何處為位？有廬堊室不？出母亦當(dāng)報(bào)其子不　繼母報(bào)子於何處制服？豈止所適者之家為哭位事乎？又當(dāng)有禫不？"射慈答曰："當(dāng)就出母之家。若遠(yuǎn)不得往者，可別為異室，亦有廬。變除、堊室及禫，如親子也。母亦報(bào)子周也。")

　　○父卒為嫁母服

　　漢石渠議："問(wèn)：'父卒母嫁，為之何服？'蕭太傅云：'當(dāng)服周。為父后則不服。'韋玄成以為：'父歿則母無(wú)出義，王者不為無(wú)義制禮。若服周，則是子貶母也，故不制服也。'宣帝詔曰：'婦人不養(yǎng)舅姑，不奉祭祀，下不慈子，是自絕也，故圣人不為制服，明子無(wú)出母之義，玄成議是也。'"

　　石渠禮議："又問(wèn)：'夫死，妻稚子幼，與之適人，子后何服？'韋玄成對(duì)'與出妻子同服周'，或議以為子無(wú)絕母，應(yīng)三年。"(蜀譙周據(jù)繼母嫁猶服周，以親母可知，故無(wú)經(jīng)也。)

　　《通典》　唐·杜佑