五服年月降殺之四

　　○大功殤服九月七月(不為殤議附)

　　周制，喪服："大功之殤中從上，小功之殤中從下。"(大功小功皆謂其成人也。大功之殤中從上，則齊縗之殤中亦從上，此主謂大夫之為殤者服也。凡不見(jiàn)者，以此求之。)又曰："齊縗之殤中從上，大功之殤中從下。"(齊縗大功皆謂服其成人也。大功之殤中從下，則小功之殤亦中從下也。此主謂妻為夫之親服也。五服之中，親者上附，疏者下附。)年十九至十六為長(zhǎng)殤，十五至十二為中殤，十一至八歲為下殤，不滿八歲以下為無(wú)服之殤。無(wú)服之殤以日易月。故子生三月，則父名之，死則哭之，未名則不哭。(男女未冠笄而死，可哀殤也。以日易月者，生子一月，哭之一日。殤而無(wú)服者，哭之而已。)丈夫冠而不為殤，婦人笄而不為殤。(盧植云："女年十五笄。"鄭玄曰："成人也。婦人許嫁而笄。未許嫁，與丈夫同。"公羊傳云："許嫁則笄而字之，死以成人之喪服之。")

　　齊魯戰(zhàn)於郎，(魯哀公十一年，齊師伐我也。)公叔禺人遇負(fù)杖入保者，(邊界小城曰保。)嘆曰："君子不能為謀也，士不能死也，不可，我則既言矣。"(欲敵齊師踐其言。)與其鄰?fù)糅p往，皆死焉。魯人欲勿殤童汪踦，問(wèn)於仲尼。仲尼曰："能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，雖欲勿殤，不亦可乎。"

　　凡臣不殤君，子不殤父，妻不殤夫。

　　漢戴德云："七歲以下至生三月，殤之，以日易月。生三月哭之。朝夕即位哭。葬於園。既葬，止哭，不飲酒食肉。畢喪各如其日月。此獨(dú)謂父母為子與昆弟相為耳。"(吳徐整問(wèn)射慈曰："八歲以上為殤，有服，未滿八歲為無(wú)服。假令子以元年正月生，七歲十二月死，此為七歲，則無(wú)服也?；蛞栽晔律?，以八年正月死，以但跨八年，計(jì)其日月，適六歲耳。然號(hào)為八歲，日月甚少；全七歲者，日月為多。若人有二子，各死如此，其七歲者獨(dú)無(wú)服，則父母之恩有偏頗。"答曰："凡制數(shù)自以生月計(jì)之，不以歲也。"問(wèn)曰："無(wú)服之殤，以日易月，哭之於何處？有位無(wú)？"答曰："哭之無(wú)位。禮，葬下殤於園中，則無(wú)服之殤亦於園也。其哭之就園也。")

　　晉袁準(zhǔn)喪服傳曰："按孔子家語(yǔ)曰：'男子十六而成童，女子十四而化育。'此成人之大例也。人成有早晚。又按左氏傳曰：'國(guó)君十五而生子，冠而生子，禮也。'然則十五十六可以為成人矣。女七歲男八歲而墮齒，此墮齒之大例也。以是而處殤之義，則七歲至九歲宜為下殤，十歲至十二宜為中殤，十三至十五宜為長(zhǎng)殤，合古十六成人十五生子之義。十九以下，四歲之差，傳所記言，非經(jīng)典也。二十而冠，三十而娶，是無(wú)不冠不娶之限耳。若必三十，則舜適為得禮矣，奚為稱鰥哉！"

　　崇氏問(wèn)云："舊以日易月，謂生一月哭之一日。又學(xué)者云，以日易月者，易服之月，殤之周親者，則以十三日為之制。二義不同，何以正之？"淳于睿答云："按傳之發(fā)正於周年之親，而見(jiàn)服之殤者，以周親之重，雖未成殤，應(yīng)有哭日之差。大功以下，及於緦麻，未成殤者，無(wú)復(fù)哭日也。何以明之？按長(zhǎng)殤中殤俱在大功，下殤小功，無(wú)服之殤，無(wú)容有在緦麻，以其幼稚，不在服章，隨月多少而制哭日也。大功之長(zhǎng)殤俱在小功，下殤緦麻，無(wú)服之殤則已過(guò)絕，無(wú)復(fù)服名，不應(yīng)制哭。故傳據(jù)周親以明之。且緦麻之長(zhǎng)殤，服名已絕，不應(yīng)制哭，豈有生三月而更制哭乎？"

　　范甯與戴逵書(shū)，問(wèn)馬、鄭二義。逵答曰："夫易者，當(dāng)使用日則廢月，可得言易耳。鄭以哭日準(zhǔn)平生之月，而謂之易。且無(wú)服之殤，非唯周親七歲以下也，他親長(zhǎng)中，降而不服，故傳曰'不滿八歲以下，皆為無(wú)服之殤也'。如馬義，則以此文悉關(guān)諸服降之殤者。若如鄭義，諸降之殤當(dāng)作何哭邪？若復(fù)哭其生月，則緦麻之長(zhǎng)殤，決不可二百馀日哭。鄭必推之於不哭，則小功之親，以志學(xué)之年，成童而夭，無(wú)哭泣之位，恐非有情者之所允也。"甯又難逵曰："傳云不滿八歲為無(wú)服，則八歲已上不當(dāng)引此也。尋制名之本意，父之於子，下殤小功，猶有緦麻一階，非為五服已盡。而不以緦麻服之者，以未及人次耳。"

　　長(zhǎng)史姜輯議安平嗣孫服曰："諸侯體國(guó)，嗣孫至重，欲其胤嗣早繼者。文王之為世子，在於王季之時(shí)，亦猶凡諸侯之世子耳，而十五便生武王。推此而言，則禮許世子以早冠。禮，男子冠而不為殤。既冠婚姻，不復(fù)得以殤服服之。謂以為嗣孫，年已十八，備禮冠娶，當(dāng)從成人之例。"

　　宋庾蔚之謂："漢戴德云'獨(dú)謂父母為子昆弟相為'，當(dāng)不如鄭以周親為斷。周親七歲以下，容有緦麻之服，而不以緦麻服服之者，以其未及於禮，故有哭日之差耳。他親有三殤之年而降在無(wú)服者，此是服所不及，豈得先以日易月之例邪？戴逵雖欲申馬難鄭，而彌覺(jué)其躓，范甯難之，可謂當(dāng)矣。按束皙通論無(wú)服之殤云：'禮，緦麻不服長(zhǎng)殤，小功不服中殤，大功不為易月哭，唯齊縗乃備四殤焉。'凡云男二十而冠，三十而娶，女十五許嫁而笄，二十而出，并禮之大斷。至於形智夙成，早堪冠娶，亦不限之二十矣。笄冠有成人之容，婚嫁有成人之事。鄭玄曰：'殤年為大夫，乃不為殤，為士猶殤之。'今代則不然，受命出官，便同成人也。"

　　周制，子、女子子之長(zhǎng)殤、中殤，(馬融曰："子者男子之已為子及女子子之殤服也。成人服周，長(zhǎng)中殤降一等，服大功也。不書(shū)男子女子者，男女異長(zhǎng)也。男子二十而不為殤，女子十五許嫁笄而不為殤也。其未嫁，如男子二十，乃不為殤。")叔父、姑姊妹、昆弟、夫之昆弟之子女子子、嫡孫，大夫之庶子為嫡昆弟，公為嫡子，大夫?yàn)榈兆?，以上并長(zhǎng)殤、中殤，(馬融曰："公謂諸侯也，重嫡也，大夫亦重嫡，故皆不降服大功也。"鄭玄曰："公，君也。諸侯大夫不降嫡殤，重嫡也。天子亦如之。")其長(zhǎng)殤皆九月，纓绖；其中殤七月，不纓绖。(馬融曰："長(zhǎng)殤以成人，其绖?dòng)欣t。中殤賤，禮略，其绖無(wú)纓也。"鄭玄曰："绖?dòng)欣t者，為其重也。自大功以上绖?dòng)欣t，以一條繩為之。小功已下绖無(wú)纓。"王肅曰："大功已上，以繩為绖之纓也。"陳銓曰："長(zhǎng)中殤唯以绖?dòng)欣t無(wú)纓為異耳。")

　　○大功成人九月

　　周制，為姑姊妹女子子適人者大功，以出也。(出必降之者，蓋有受我而厚之者。)為從父昆弟。(其姑姊妹在室亦如之。)為人后者為其昆弟，何以大功？為人后者降其昆弟。(馬融曰："昆弟在周而降之，以所后為親也。")為庶孫。(鄭玄曰："男女皆是也。"陳銓曰："自非嫡孫一人，皆為庶孫也。")為嫡婦(嫡子之妻)大功，不降其嫡也。(馬融曰："重嫡，故不降之為服也。"鄭玄曰："婦言嫡者，從夫名也。"陳銓曰："婦為舅姑服周，舅姑為婦宜服大功。而庶婦小功者，以尊降之也。此為婦大功，故傳釋不降。")

　　大唐貞觀十四年，侍中魏徵奏："嫡子?jì)D，舊服大功，請(qǐng)加為周。"

　　周制，女子子適人者為眾昆弟、(父在則同，父沒(méi)乃為父后者服周也。)侄，丈夫婦人報(bào)。(鄭玄曰："為侄男女同也。"馬融曰："適人降其昆弟，故大功也。嫁姑為嫁侄服也，俱出也。"陳銓曰："此言昆弟，非父后者也。")謂吾姑者，吾謂之侄也。(父叔兩留，服無(wú)降周，事無(wú)所敦，故謂之兄弟之子而不別制焉。姨母兩出，服加小功，情無(wú)出內(nèi)，故為姊妹之子而名不章焉。言丈夫婦人以明男女皆同也。侄服既明，甥服兼女可知矣，故於甥不復(fù)云丈夫婦人也。)為夫之祖父母、伯父母、叔父母大功，從服也。(馬融曰："從夫?yàn)橹?，降一等也?陳銓曰："凡從服，皆降一等。")大夫?yàn)椴改?、叔父母、子、昆弟、昆弟之子為士者大功?em>(馬融曰："子謂庶子也。皆周也，大夫尊降士，故服大功也。")尊不同也，尊同則得服其親服也。(馬融曰："尊同者，亦為大夫，服周也。")公之庶昆弟、大夫之庶子為其母、妻、昆弟大功，(鄭玄曰："公之庶昆弟，則父卒也。大夫之庶子，則父在也。其或?yàn)槟?，謂妾子也。"馬融曰："言庶者，謂諸侯異母兄弟也。庶子，大夫妾子也。諸侯貴妾子，父在為母周，父沒(méi)伸服三年。大夫貴妾子，父在為母周；賤妾子，父在為母大功，所從大夫而降也。")以先君馀尊之所厭，服不過(guò)大功。(雷次宗曰："公羊傳云'國(guó)君以國(guó)為體'，是以其人雖亡，其國(guó)猶存，故許有馀尊以厭降人。")大夫之庶子，則從大夫而降之矣。父之所不降，子亦不敢降也。(鄭玄曰："言從大夫而降，則於父卒如國(guó)人也。昆弟，庶昆弟也。舊讀昆弟在下，其於厭降之義，宜蒙此傳，是以上而同之。父所不降者，謂嫡也。"陳銓曰："從乎大夫而降，謂父在者。")皆為其從父昆弟之為大夫者。(皆者，言其互相為服也。尊同則不相降矣。其為士者，降在小功。嫡子為之亦如之也。)為夫之昆弟之?huà)D人子適人者。(馬融曰："在室者周，適人者降大功也。"鄭玄曰："婦人子者，女子子也。不言女子子者，因出見(jiàn)恩疏也。"陳銓曰："婦人者，夫之昆弟之子?jì)D也。子者，夫之昆弟之女子子適人者也。此是二人，皆服大功。先儒皆以婦人子為一人，此既不辭，且夫昆弟之子?jì)D，復(fù)見(jiàn)何許耶。")大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟為姑姊妹、女子子嫁於大夫者，(馬融曰："此上四人者，各為其姑姊妹、女子子嫁於大夫者服也。在室大功，嫁於大夫大功，尊同也。按在室大功，以在大夫尊降之限。嫁大夫尊同，故不復(fù)重降。嫁士則小功。")君為姑姊妹、女子子嫁於國(guó)君者，(馬融曰："君，諸侯也。為姑姊妹女子子嫁於國(guó)君者服也。不言諸侯者，關(guān)天子元士卿大夫也。上但言君者，欲關(guān)天子元士卿大夫嫁女諸侯，皆為大功也。")尊同則得服其親服。(馬融曰："諸侯絕周，姑姊妹在室，無(wú)服也。嫁於國(guó)君者，尊與己同，故服周親服。")諸侯之子稱公子，公子不得禰先君；公子之子稱公孫，公孫不得祖諸侯：此自卑別於尊者也。若公子之子孫有封為國(guó)君者，則代代祖是人也，不得祖公子，此自尊別於卑者也。是故始封之君不臣諸父昆弟，封君之子不臣諸父而臣昆弟，封君之孫盡臣諸父昆弟。故君之所為服，子亦不敢不服也；君之所不服，子亦不敢服也。(不得禰、不得祖者，不得立其廟而祭之。卿大夫以下祭其祖禰。代代祖是人不得祖公子者，謂后代為君者，祖此受封之君，不復(fù)祀別子也。公子若在高祖以下，則如其親服，后世遷之，乃毀其廟耳。因國(guó)君以尊降其親，故終說(shuō)此義也。)大夫之妾為君之庶子、(鄭玄謂："下傳曰'何以大功，妾為君之黨服與女君同'，指謂此也。妾為君之長(zhǎng)子亦三年，自為其子周，異於女君也。士之妾為君之眾子亦周。")女子子嫁者未嫁者，為伯父母、叔父母、姑姊妹。(馬融曰："合大夫之妾為君之庶子女子子嫁者未嫁者，言大夫之妾為此三人同服。")傳曰："嫁者，其嫁於大夫者也。未嫁者，成人而未嫁者也。何以大功也？妾為君之黨服，得與女君同。下言為伯父母叔父母姑姊妹者，謂妾自服其私親也。"(鄭玄曰："此不辭。即實(shí)為妾自服其私親，此當(dāng)言'其'以明之。齊縗三月章曰：'女子子嫁者未嫁者為其曾祖父母'，經(jīng)與此同，足以明之。傳所云'何以大功也，妾為君之黨服，得與女君同'，文爛在下耳。女子子成人有出道，則可降旁親。及將出者，明當(dāng)及時(shí)也。")

　　魏王肅云："大夫之妾為他妾之子大功九月，自諸侯以上不服。"

　　晉孫略議以為："伯叔父母、姑姊妹，皆夫家也。妻體夫尊，降其夫伯叔父母、姑姊妹小功。妾賤，不敢降也。"張祖高難以為：

　　妻為夫之黨服，降夫一等，夫之姑姊妹宜小功，妾服君之黨，得與女君同，豈以貴賤之故而異之？縱妻之貴而可以略君之姑姊妹者，則應(yīng)妾服每當(dāng)與君同也。君之為父母三年，妾何以無(wú)其制乎？"按孫略云妾賤，不可以恩輕從略，故宜在大功耳。又不敢與君同服，何三年之制乎？又有公子之妻服其皇姑不嫌過(guò)夫者，以各其義故也。

　　周制，同母異父昆弟相為服。檀弓云："公叔朱有同母異父之昆弟死，問(wèn)於子游。子游曰：'其大功乎。'(鄭玄曰："親者屬，大功者是。"王肅云："母嫁則外祖父母無(wú)服，所謂絕族無(wú)施服也。唯母之身有服，所謂親者屬也。異父同母昆弟不應(yīng)有服，此謂與繼父同居，為繼父周，故為其子大功也。禮無(wú)明文，是以子游疑而答也。"盧植曰："子游為近是也。")狄儀有同母異父之昆弟死，問(wèn)於子夏。子夏曰：'我未之前聞也。魯人則為之齊縗。'狄儀行齊縗。今之齊縗，狄儀之問(wèn)也。"(盧植曰："未聞?dòng)蟹?，齊縗非也。游、夏不親問(wèn)夫子，是以疑也。禮家推之，以為當(dāng)在小功，以母親極於小功。")

　　魏明帝景初中，尚書(shū)祠部問(wèn)："同母異父昆弟服，應(yīng)幾月？"太常曹毗述博士趙怡據(jù)子游鄭注大功九月。高堂崇云："圣人制禮，外親正服不過(guò)緦，殊異外內(nèi)之明理也。外祖父母以尊加，從母以名加，皆小功；舅緦服而已。外兄弟異族無(wú)屬，疏於外家遠(yuǎn)矣，故於禮序不得有服。若以同居從同爨服，無(wú)緣章云大功，乃重於外祖父母，此實(shí)先賢之過(guò)也。"

　　王肅圣證論云："孔子但說(shuō)宜服與不，未說(shuō)服之輕重，故子游處以大功也。"所執(zhí)如前注。又引孔子家語(yǔ)曰："邾人有同母異父之昆弟死，將為之服，因顏亥而問(wèn)禮於孔子。曰：'繼父同居者，則異父昆弟從為之服；不同居者，繼父且猶不服，況其子乎！'"(蜀譙周云："凡外親正服皆緦，加者不過(guò)小功。今異父兄弟，父沒(méi)母嫁，所生者皆相報(bào)服。")

　　晉淳于睿以："游、夏，文學(xué)之俊也。游習(xí)於禮者，曰大功；夏廣學(xué)者，曰齊縗。二者推之，明非無(wú)服與緦可知也。繼父無(wú)親，立廟祭祀，尚為之周；以比夫共胞，豈有絕道，而欲絕之，謂其無(wú)親。據(jù)繼父同居異居有輕重，同母昆弟，蓋亦宜矣。異居大功，同居有相長(zhǎng)養(yǎng)之恩，服齊縗，似近人情矣。"

　　按魏尚書(shū)郎武竺有同母異父昆弟之喪，以訪王肅。肅據(jù)子思書(shū)曰，言氏之子，達(dá)於禮乎。繼父同居服周，則子宜大功也。

　　宋庾蔚之謂："自以同生成親，繼父同居，由有功而致服，二服之來(lái)，其禮乖殊。以為因繼父而有服者，失之遠(yuǎn)矣。馬昭曰：'異父昆弟，恩系於母，不於繼父。繼父，絕族者也。母同生，故為親者屬，雖不同居，猶相為服。王肅以為從於繼父而服，又言同居，乃失之遠(yuǎn)矣。'子游、狄儀，或言齊縗，或言大功，趨於輕重，不疑於有無(wú)也。家語(yǔ)之言，固所未信。子游古之習(xí)禮者也，從之不亦可乎。"

　　齊張融云："與己同母，故服大功。而肅云從繼父而降，豈人情哉！"

　　○為眾子?jì)D

　　大唐貞觀十四年，加與兄弟子?jì)D同為大功九月。

　　《通典》　唐·杜佑