五服年月降殺之五

　　○小功殤服五月

　　周制，為叔父、嫡孫、昆弟、大夫之庶子為嫡昆弟、為姑姊妹、女子子之下殤。(馬融曰："本皆周服，下殤降二等，故小功也。")為人后者為其昆弟、從父昆弟之長(zhǎng)殤。(馬融曰："成人服大功也。長(zhǎng)殤降一等，故小功也。")為夫之叔父之長(zhǎng)殤。(鄭玄曰："不見(jiàn)中殤者，明中從下也。"馬融曰："成人大功，長(zhǎng)殤降一等，故服小功也。")為昆弟之子、女子子、為夫之昆弟之子、女子子之下殤。(馬融曰："伯叔父母為之服也。成人在周，下殤降二等，故服小功也。"陳銓曰："妻為夫之昆弟之子、女子子與夫同。")為侄、庶孫丈夫婦人之長(zhǎng)殤。(馬融曰："適人故還為侄，祖為庶孫，成人大功，長(zhǎng)殤降一等，故小功也。言丈夫婦人者，明姑與侄、祖與孫疏遠(yuǎn)，故以遠(yuǎn)辭言之。"雷次宗曰："前大功章為侄已言丈夫婦人，今此自指為庶孫言，不在侄。")大夫、公之昆弟、大夫之子為其昆弟、庶子、姑姊妹、女子子之長(zhǎng)殤。(馬融曰："大夫以尊降，公之昆弟以尊厭，大夫子以父尊厭，各降在大功，長(zhǎng)殤復(fù)降一等，故復(fù)小功也。大夫無(wú)昆弟之殤，此言殤者，關(guān)有罪若畏厭溺，當(dāng)殤服之。"鄭玄曰："大夫?yàn)槔サ苤L(zhǎng)殤在小功，謂為士者若不仕者也。以此知為大夫無(wú)殤服也。公之昆弟不言庶者，此無(wú)母服，無(wú)所見(jiàn)也。大夫之子不言庶者，關(guān)嫡子亦服此殤也。又云公之昆弟為庶子之長(zhǎng)殤，則知公之昆弟猶大夫也。")大夫之妾為庶子之長(zhǎng)殤。(馬融曰："除嫡子一人，其馀皆庶子也。男女有成人，同在大功。長(zhǎng)殤降一等，故小功也。不言君者，殤賤，見(jiàn)妾亦得子之也。"鄭玄曰："君之庶子也。")

　　○小功成人服五月

　　周制，為從祖祖父母、(馬融曰："曾祖之子，祖之昆弟也，正服小功。")從祖父母，報(bào)。(馬融曰："從祖祖父之子，是父之從父昆弟也。云報(bào)者，恩輕，欲見(jiàn)兩相為服，故云報(bào)。"鄭玄曰："祖之昆弟之親也。")為從祖昆弟。(馬融曰："俱曾祖孫也，於己為再?gòu)睦サ?。同出曾祖，故言從祖昆弟。正服小功也?鄭玄曰："父之從父昆弟之子。"陳銓曰："從父祖之子，同出曾祖也。")從父姊妹、(馬融曰："伯叔父之女。")孫適人者。(鄭玄曰："孫者，子之子也。女孫在室，亦大功也。"馬融曰："祖為女孫適人者降一等，故小功也。")為人后者為其姊妹適人者。(馬融曰："在室者齊縗周，適人大功。以為大宗后，疏之，降二等，故小功也。不言姑者，明降一體，不降姑也。"鄭玄曰："不言姑，舉其親者而恩輕者降可知也。"陳銓曰："累降也。姑不見(jiàn)者，同可知也。猶為人后者為其昆弟，而不載伯父，同降不嫌。")為外祖父母小功，以尊加也。(馬融曰："母之父母也。本親緦?zhuān)阅杆磷?，加服小功，故曰以尊加?)為從母，丈夫婦人報(bào)。(馬融曰："母之姊妹也。言丈夫婦人者，異姓無(wú)出入降，皆以丈夫婦人成人之名名之也。")小功者，以名加也，外親之服皆緦也。(鄭玄曰："外親異姓正服不過(guò)緦。丈夫婦人，姊妹之子，男女同。"馬融曰："外祖、從母，其親皆緦也。以尊名加，故小功也。"雷次宗曰："夫二親恩等，而中表服異。君子類(lèi)族辨物，本以姓分為判，故外親之服不過(guò)於緦。於義雖當(dāng)，求情未愜，茍微有可因，則加服以伸心。外祖有尊，從母有名，故皆得因此加以小功也。舅情同二人，而名理闕無(wú)，因故有心而不獲遂也。然情不止於緦?zhuān)嘁砸?jiàn)於慈母矣。至於馀人，雖有尊名而不得加者，服當(dāng)其義，情無(wú)不足也。")為夫之姑姊妹，娣姒婦，報(bào)。(爾雅云："長(zhǎng)婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長(zhǎng)婦為姒婦。"鄭玄曰："夫之姑姊妹，不殊在室及嫁，因恩輕，略從降也。"馬融曰："妻為夫之姊妹服也。娣姒婦者，兄弟之妻相名也。長(zhǎng)稚自相為服，不言長(zhǎng)者，婦人無(wú)所專(zhuān)，以夫?yàn)殚L(zhǎng)幼，不自以年齒也。妻雖少，猶隨夫?yàn)殚L(zhǎng)也。先娣后姒者，明其尊敵也。報(bào)者，姑報(bào)侄婦也。言婦者，廟見(jiàn)成婦，乃相為服。"王肅曰："按左氏傳曰，魯之穆姜，晉子容之母，皆有稚婦為娣婦，長(zhǎng)婦為姒婦。此婦二義之不同者。今據(jù)傳文與左氏正合，宜即而從之。")傳曰："娣姒婦者，弟長(zhǎng)也，何以小功也？以為相與居室中，則生小功之親焉。"(蜀譙周曰："父母既歿，兄弟異居，又或改娶，則娣姒有初而異室者矣。若不本夫?yàn)檎?，唯取同室而已，則親娣姒與堂娣姒不應(yīng)有殊。經(jīng)殊其服以夫之親疏者，是本夫與為倫也。婦人於夫之昆弟，本有大功之倫；從服其婦，有小功之倫；於夫從父昆弟，有小功之倫；從服其婦，有緦麻之倫也。夫以遠(yuǎn)之而不服，故婦從無(wú)服而服之。然則初而異室，猶自以其倫服。")

　　晉徐邈答范甯問(wèn)，以為："報(bào)服在娣姒下，則知姑姊之服，亦是出自恩紀(jì)，同非從夫之服，報(bào)也所發(fā)在於姑姊耳。"

　　宋庾蔚之謂："傳以同居為義，豈從夫謂之同室，以明親近，非謂常須共居。設(shè)夫之從父昆弟，少長(zhǎng)異鄉(xiāng)，二婦亦有同室之義，聞而服之緦也。今人謂從父昆弟為同堂，取於此也。婦從夫服，降夫一等，故為夫之伯叔父大功，則知夫姑姊妹皆是從服。夫之昆弟無(wú)服，自別有義耳。非如徐邈之言出自恩紀(jì)者。"

　　周制，大夫、大夫之子、公之昆弟為從父昆弟、庶孫、姑姊妹女子子適士者。(鄭玄曰："從父昆弟及庶孫，亦謂為士者。"馬融曰："謂上三人各自為其從父昆弟、庶孫、姑姊妹女子子適士者服也。從父昆弟、庶孫，正親大功也，以尊降，故服小功。姑姊妹女子適人大功，適士降一等，故服小功也。")大夫之妾為君之庶子女子子適人者。(鄭玄曰："女子在室大功，其嫁於大夫者亦大功。"馬融曰："嫡夫人庶子也。在室大功，出降一等，故服小功。"王肅曰："適士降一等，在小功。")庶婦。(鄭玄曰："夫?qū)⒉皇苤卣摺?馬融曰："庶子?jì)D也，舅姑為之服也。")

　　大唐貞觀十四年，侍中魏徵奏："眾子?jì)D舊服小功，今請(qǐng)與兄弟子?jì)D同為服大功九月。"

　　周制，君母之父母從母小功，(鄭玄曰："君母，父之嫡妻也。從母，君母姊妹也。"馬融曰："君母者，母之所君事者。從母者，君母之姊妹也。妾子為之服小功也。自降外祖服緦麻，外無(wú)二統(tǒng)者。")從服也。君母在則不敢不從服，君母不在則不服。(鄭玄曰："不敢不服者，恩輕也。凡庶子為君母，如嫡子。"馬融曰："從君母為親服也。君母亡，無(wú)所復(fù)厭，則不為其親服也。自得伸其外祖小功也。"王肅曰："君母，庶子之嫡母。")君子子為庶母慈己者。(鄭玄曰："君子子者，大夫及公子之嫡妻子也。"馬融曰："為慈養(yǎng)己者服小功。")君子子者，貴人之子也。為庶母小功，以慈己加也。(鄭玄曰："云君子子則父在也，父卒，不服之。以慈己加，則君子子亦以士禮為庶母緦也。內(nèi)則曰：'異為孺子室於宮中，擇於諸母與可者，必求其寬裕慈惠溫良恭敬慎而寡言者，使為子師。其次為慈母，其次為保母，皆居子室。他人無(wú)事不往。'又曰'大夫之子有食母'。庶母慈己，此之謂也。其可者賤於諸母，謂傅姆之屬者。其不慈己，則緦可也。不言師保，慈母居中，服之可知。國(guó)君嗣子生，卜士之妻、大夫之妾，使養(yǎng)其子，三年而后出，見(jiàn)於公宮，則劬，非慈母也。士妻自養(yǎng)其子也。"馬融曰："貴人者，嫡夫人也。子以庶母慈養(yǎng)己，加一等小功也。為父賤妾服緦。父歿之后，貴賤妾皆小功也。"陳銓曰："君子子者，大夫之美稱(chēng)也。貴人者，謂公卿大夫也。謂貴人之子，父歿之后，得行士禮，為庶母緦也。有慈養(yǎng)己者，乃加服小功。"雷次宗曰："大夫不服凡妾，父所不服，子亦不敢服，安得為庶母緦哉！大夫雖服侄娣，今所服者，將侄娣之庶母。")

　　漢石渠禮議："戴圣對(duì)曰：君子子為庶母慈己者，大夫之嫡妻之子，養(yǎng)於貴妾，大夫不服賤妾，慈己則緦服也。其不言大夫之子而稱(chēng)君子子者，君子猶大夫。"

　　后漢陳鑠問(wèn)氾閣："為庶母慈己。鄭注引內(nèi)則，國(guó)君之子有子師、慈母、保母。又曰'大夫之子有食母'，庶母慈己，此之謂也。內(nèi)則人君養(yǎng)子之法，禮，人君之庶母尚無(wú)服，何以為慈母服乎？若欲施大夫，大夫無(wú)此禮，但有食母耳。"氾閣答曰："內(nèi)則實(shí)總國(guó)君及大夫養(yǎng)子之禮。"按內(nèi)則云：大夫見(jiàn)子之禮，入門(mén)，升阼階也，遂左旋授師。(師，子師也。喪服有庶母慈己，禮有子師，此明大夫之子有庶母慈己。)

　　○嫂叔服

　　周制，嫂叔不相為服。夫之昆弟何以無(wú)服也？其夫?qū)俸醺傅勒?，妻皆母道也；其夫?qū)俸踝拥勒?，妻皆婦道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎！故名者，人理之大者也，可無(wú)慎乎！(道猶行也。言婦人棄姓無(wú)常秩，嫁於父行則為母行，嫁於子行則為婦行。弟妻，卑遠(yuǎn)之，故謂之?huà)D。兄妻嫂者，尊嚴(yán)之，是嫂亦可謂之母乎，言不可。嫂猶叟，老人之稱(chēng)也，是為序男女之別爾。若己以母婦之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服己，則是亂昭穆之序也。父母兄弟夫婦之理，人倫之大者。大傳曰"同姓從宗合族屬，異姓主名理際會(huì)，名著而男女有別"是也。)無(wú)服而為位者唯嫂叔，及婦人降而無(wú)服者麻。(雖無(wú)服，猶吊服加麻，袒免，為哭位也。正言嫂叔，尊嫂也。兄妐於弟之妻，則不能。妐音公。)

　　魏太尉蔣濟(jì)萬(wàn)機(jī)論以："禮記嫂叔無(wú)服，誤。據(jù)小功章娣姒婦，此三字，嫂服之文也。古者有省文互體，言弟及兄并婦矣。娣姒者，兄弟之妻相名也。蓋云夫之昆弟、昆弟之妻相與，皆小功者。"

　　尚書(shū)何晏、太常夏侯泰初難曰："夫嫂叔宜服，誠(chéng)自有形。然以小功章娣姒婦為嫂叔文，則恐未是也。禮之正名，母婦異義。今取弟於姒婦之句，以為夫之昆弟，雖省文互體，恐未有及此者也。凡男女之相服也，非有骨肉之親，則有尊卑之敬、受重之報(bào)。今嫂叔同班并列，無(wú)父子之降，則非所謂尊卑也；他族之女，則非所謂骨肉也。是以古人謂之無(wú)名者，豈謂其無(wú)嫂叔之字，或無(wú)所與為體也。夫有名者，皆禮與至尊為體，而交與正名同接也。有其體，有其交，故以其名名之，故服之可也。茍無(wú)斯義，其服焉依？夫嫂叔之交，有男女之別，故絕其親授，禁其通問(wèn)。家人之中，男女宜別，未有若嫂叔之至者也。彼無(wú)尊卑之至敬，故交接不可不疏；彼無(wú)骨肉之不殊，故交疏而無(wú)服：情亦微矣。"

　　蔣答曰："記云'小功無(wú)位，是委巷之禮也'。子思哭嫂有位，蓋謂知禮。制禮者小功當(dāng)有位也。然則嫂叔服文，統(tǒng)見(jiàn)於經(jīng)而明之，可謂微而著，婉而成章也。"

　　中領(lǐng)軍曹羲申蔣濟(jì)議，以為："敵體可服，不必尊卑；緣情制禮，不必同族。兄弟親而伯叔疏，周服者何？以尊服也；伯叔母無(wú)有骨肉之親，有緣尊之義，故亦服周；何獨(dú)不可緣親而服嫂乎？茍以交報(bào)數(shù)然后服，則妻母異域，交亦疏矣，緣愛(ài)制服，恩亦微矣；豈若嫂叔共在一門(mén)之內(nèi)，同統(tǒng)先人之祀，有相奉養(yǎng)之義，而無(wú)服紀(jì)之制，豈不詭哉！且防嫌之道，推而遠(yuǎn)之，孰與制服，引而重之？推之則同他人，引之則親親者矣。"(吳徐整問(wèn)射慈云："子思哭嫂為位，在何面加麻袒免為位？不審服此有日數(shù)乎？"慈答云："凡喪位皆西面。服此麻者，謂大殮及殯之時(shí)，已畢而釋之。")

　　晉傅玄云："先王之制禮也，使疏戚有倫，貴賤有等，上下九代，別為五族。骨肉者，天屬也，正服之所經(jīng)也。義立者，人紀(jì)也，名服之所緯也。正服者本於親親，名服者成於尊尊。名尊者服重，親殺者轉(zhuǎn)輕，此近遠(yuǎn)之理也。尊崇者服厚，尊降者轉(zhuǎn)薄，此高下之?dāng)⒁?。記曰?其夫?qū)俸醺傅勒?，妻皆母道也；夫?qū)俸踝拥勒撸藿詪D道也。'人紀(jì)準(zhǔn)之，兄不可以比父，弟不可以為子。嫂之與叔，異族之人，本之天屬，嫂非姊，叔非弟也，則不可以親親理矣。校之人紀(jì)，嫂非母也，叔非子也?；宸w無(wú)正統(tǒng)；定其名分，不知所附。"

　　袁準(zhǔn)正論云："或人云：嫂，親者也。長(zhǎng)嫂少弟，有生長(zhǎng)之恩，而云無(wú)服者，近非古也，殆秦燔詩(shī)書(shū)之所失也。"

　　太常成粲云："嫂叔應(yīng)有服，作傳者橫曰無(wú)服。蔣濟(jì)引娣姒婦，證非其義。論云：?jiǎn)史?夫?yàn)樾值芊藿狄坏?，則專(zhuān)服夫之兄弟，固已明矣。尊卑相侔，服無(wú)不報(bào)。由此論之，嫂叔大功，可得而從。"

　　宋庾蔚之云："蔣濟(jì)、成粲，排棄圣賢經(jīng)傳，而茍?zhí)摌?shù)己說(shuō)，可謂誣於禮矣。"

　　大唐貞觀十四年，太宗謂侍臣曰："同爨尚有緦麻之恩，而嫂叔無(wú)服。宜集學(xué)者詳議。"侍中魏徵等議曰："嫂叔之不服，蓋推而遠(yuǎn)之也。禮'繼父同居則為之周，未嘗同居則不為服'。又'從母之夫，舅之妻，二人不相為服'?；蛟?同爨緦'。然則繼父之徒，并非骨肉，服重由乎同爨，恩輕在乎異居，故知制服雖繼於名，亦緣恩之厚薄也。或有長(zhǎng)年之嫂，遇孩童之叔，劬勞鞠養(yǎng)，情若所生，分饑共寒，契闊偕老，譬同居之繼父，方他人之同爨，情義之深淺，寧可同日哉！在其生也，愛(ài)之同於骨肉；及其死也，則推而遠(yuǎn)之。求之本源，深所未喻。若推而遠(yuǎn)之為是，不可生而共居，死同行路，重其生而輕其死，厚其始而薄其終，稱(chēng)情立文，其義安在？且事嫂見(jiàn)稱(chēng)載籍非一，鄭仲虞則其見(jiàn)必冠，孔伋則哭之為位。此躬踐教義，仁深孝友，察其所行之旨，豈非先覺(jué)者歟？但於時(shí)上無(wú)哲王，禮非下之所議，遂使深情，郁乎千載，至理藏於萬(wàn)古。今屬欽明在辰，圣人有作，五禮詳洽，一物無(wú)遺，詳求厥中，申明圣旨。謹(jǐn)按嫂叔舊無(wú)服，今請(qǐng)小功五月。"報(bào)制可。

　　開(kāi)元五年，刑部郎中田再思議："同爨之服緦?zhuān)Y經(jīng)明義。嫂叔遠(yuǎn)別，同諸路人。引而進(jìn)之，觸類(lèi)而長(zhǎng)。猶子咸依苴枲，季父不服緦麻。推遠(yuǎn)之情有馀，睦親之義未足。"左常侍元行沖議曰："嫂叔不服，避嫌疑也。若引同爨之緦?zhuān)酝七h(yuǎn)之跡，既乖前圣，亦謂難從。"至二十年，中書(shū)令蕭嵩奏依貞觀禮為定。

　　○緦麻殤服三月

　　周制，為庶孫之中殤。(鄭玄曰："庶孫者，成人大功也，其殤中從上。此當(dāng)為下殤，言中者，字之誤耳。諸言中者，皆連上下。"馬融曰："祖為孫，成人大功，長(zhǎng)殤降一等，中下殤降二等，故服緦也。言中則有下，文不備，疏者略耳。"王肅曰："此見(jiàn)大夫?yàn)閷O服之異也。士為庶孫大功，則大夫?yàn)橹」?。降而小功者，則殤中從上，故舉中以見(jiàn)之。")從祖昆弟之長(zhǎng)殤。(馬融曰："成人服小功，長(zhǎng)殤降一等，故緦也。中下殤無(wú)服，故不見(jiàn)也。"鄭玄曰："不見(jiàn)中殤者，明中從下也。")從父昆弟侄之下殤。(馬融曰："降二等，故服緦也。")夫之叔父之中殤、下殤。(馬融曰："妻為之服也。成人在大功，中下殤降二等，故服緦也。"鄭玄曰："言中殤者，明中從下也。"陳銓曰："本服與從父昆弟同。")從母之長(zhǎng)殤，報(bào)。(馬融曰："成人小功，長(zhǎng)殤降一等，故緦也。")從父昆弟之子、昆弟之孫長(zhǎng)殤。(馬融曰："成人小功，長(zhǎng)殤降一等，故服緦也。")夫之姑姊妹之長(zhǎng)殤。(馬融曰："成人服小功，長(zhǎng)殤降一等，故服緦也。中下殤，降一等，無(wú)服也。禮三十乃娶，而夫之姊殤者，關(guān)有畏厭溺者。"陳銓曰："夫未二十而娶，故有姊殤然矣，夫雖未二十則成人。"孔倫曰："蓋以為違禮早娶者制，非施畏厭溺也。"吳徐整問(wèn)射慈曰："古者三十而娶，何緣當(dāng)服得夫之姊殤服？經(jīng)文特為士作，若說(shuō)國(guó)君，皆別言君若公。"慈答曰："三十而娶，禮之常制也。古者七十而傳宗事與子，年雖幼，未滿(mǎn)三十，自得少娶。故曾子問(wèn)曰：'宗子雖七十，無(wú)無(wú)主婦。'此言宗子已老傳宗事與子，則宜有主婦。")

　　○緦麻成人服三月

　　周制，為族曾祖父母、族祖父母、族父母、族昆弟。(鄭玄曰："祖父之從父昆弟之親。族祖父母者，亦高祖之孫，則高祖有服明矣。"馬融曰："族祖父，祖之從父昆弟也。族父，從祖昆弟之親也。族祖父，亦高祖之孫。")為從祖父從祖姑姊妹適人者，報(bào)。(馬融曰："從祖姑姊妹，於己再?gòu)?，在室小功，適人降一等，故緦也。")庶孫之?huà)D。(馬融曰："祖父母為嫡孫之?huà)D小功，庶孫婦降一等，故服緦。")外孫。(馬融曰："女子子之子。")庶子為父后者為其母緦?zhuān)云渑c尊者為一體，不敢服其私親也。(馬融曰："承父之體，四時(shí)祭祀，不敢申私親服，廢尊者之祭，故服緦也。")有死於宮中者，則為之三月不舉祭，因是以服緦也。(鄭玄曰："君卒，庶子為母大功。大夫卒，庶子為母三年。士雖在，庶子為母皆如眾人。"馬融曰："緣先人在時(shí)，哀傷臣仆有死宮中者，為缺一時(shí)不舉祭，因是服緦也。")士為庶母緦?zhuān)悦?。大夫以上庶母無(wú)服。(馬融曰："以有母名，為之服緦也。"雷次宗曰："為五服之凡不稱(chēng)其人者，皆士也。若有天子諸侯下及庶人，則指其稱(chēng)位，未有言'士為'者。此獨(dú)言士何乎？蓋大夫以上庶母無(wú)服，庶人無(wú)妾?jiǎng)t無(wú)庶母，為庶母者，唯士而已，故詭常例，以著唯獨(dú)一人也。")

　　晉賀循云："庶母，士父之妾也，服緦麻。大夫以上無(wú)服。按馬融引喪服云，大夫以上庶母無(wú)服。"

　　宋袁悠問(wèn)雷次宗曰："喪服'大夫?yàn)橘F臣貴妾緦'，何以便為庶母無(wú)服？又按檀弓云：'悼公之母死，哀公為之齊縗。有若曰：諸侯為妾齊縗，禮歟？'鄭注云：'妾之貴者，為之緦耳。'左傳云：晉少姜卒，明年正月既葬，齊使晏平仲請(qǐng)繼室。叔向?qū)υ?寡君以在縗绖之中'。按此，諸侯為妾，便有服也。"次宗答曰："大夫?yàn)橘F妾緦。按注，貴妾，侄娣也。夫侄娣實(shí)貴，而大夫尊輕，故不得不服。至於馀妾，出自凡庶，故不服也。又天子諸侯，一降旁親，豈容媵妾更為服也。鄭注喪服無(wú)服是也。又注檀弓哀公為悼公母齊縗云：'妾之貴者，為之緦耳。'此注謂諸侯為貴妾緦?zhuān)扰c所注喪服相連，且諸侯庶子母卒無(wú)服，皆以父所不服，亦不敢服，未喻檀弓注云何以服，言諸侯為貴妾緦邪？左傳所言，云少姜之卒，有縗绖之言者，是春秋之時(shí)，諸侯淫侈，至於甚者，乃為齊縗。此蓋當(dāng)時(shí)之弊事，非周公之明典也。"

　　大唐顯慶二年，修禮官長(zhǎng)孫無(wú)忌等奏："庶母古禮緦麻，新禮無(wú)服。謹(jǐn)按庶母之子，即是己之昆弟，為之不杖齊縗，而己與之無(wú)服。同氣之內(nèi)，兇吉頓殊，求之禮情，深非至理。請(qǐng)依典故，為服緦麻。"制從之。具開(kāi)元禮。

　　周制，貴臣貴妾緦?zhuān)?em>(馬融曰："君為貴臣貴妾服也。天子貴公，諸侯貴卿，大夫貴室老。貴妾謂侄娣也。"陳銓曰："天子貴臣三公，貴妾三夫人。諸侯貴臣卿大夫，貴妾侄娣。大夫貴臣室老。士貴妾亦為娣侄。然則天子諸侯絕周，於臣妾無(wú)服明矣。大夫非其同尊，每降一等，而己為上妾貴者有緦麻三月也。")以其貴也。(此謂公士大夫之君也。殊其臣妾貴賤而為之服。)為乳母緦?zhuān)?em>(鄭玄曰："謂養(yǎng)子者有他故，賤者代之慈己者也。"馬融曰："士為乳母服。")以名服也。(馬融曰："以其乳養(yǎng)於己，有母名。")大夫之子有食母。(喪服所謂乳母服也。)

　　漢石渠禮議："問(wèn)曰：'大夫降乳母邪？'聞人通漢對(duì)曰：'乳母所以不降者，報(bào)義之服，故不降也。則始封之君及大夫，皆降乳母。'"

　　魏劉德問(wèn)田瓊曰："乳母緦。注云：'養(yǎng)子者有他故，賤者代之慈己。'今時(shí)婢生口，使為乳母，得無(wú)甚賤不應(yīng)服也？"瓊答曰："婢生口故不服也。"

　　晉袁準(zhǔn)云："保母者當(dāng)為'保姆'，春秋宋伯姬待姆是也，非母之名也。母者，因父得稱(chēng)。且保傅，婦人輔相，婢之貴者耳。而為之服，不亦重乎！先儒欲使公之庶子為母無(wú)服，而服乳母乎？此時(shí)俗之名，記者集以為禮，非圣人之制。"賀循云："為乳母緦三月，士與大夫皆同，不以尊卑降功服故也。"梁氏云："服乳母緦者，謂母死莫養(yǎng)，親取乳活之者，故服之報(bào)功也。"

　　周制，從祖昆弟之子。(族父母為之服也。再?gòu)男值苤诱咭病?為曾孫。(孫之子也。)為父之姑。(謂孫為祖父之姊妹。)為從母昆弟，(馬融曰："姊妹子相為服也。")皆緦?zhuān)悦病?em>(馬融曰："以從母有母名，以子有昆弟名。")為婿緦?zhuān)瑘?bào)之服也。(馬融曰："從女來(lái)為己服緦?zhuān)蕡?bào)之以緦也。")為妻之父母緦?zhuān)瑥姆病?em>(馬融曰："婿從妻而服緦也。")為姑之子緦?zhuān)?em>(外兄弟也。)報(bào)之也。為舅緦?zhuān)瑥姆病?em>(從於母而服也。)

　　晉袁準(zhǔn)論曰："從母小功五月，舅緦麻三月，禮非也。從母緦?zhuān)瑫r(shí)俗所謂姨母者也。舅之與姨，俱母之姊妹兄弟，焉得異服。從母者，從其母而為庶母者也。親益重，故小功也。凡稱(chēng)父母者，皆同乎父母之例者也。舅非父列，姨非母列，故舅不稱(chēng)父，姨不稱(chēng)母也?？煞Q(chēng)姨，不應(yīng)稱(chēng)母。謂姨母為從母者，此時(shí)俗之亂名，書(shū)之所由誤也。春秋傳蔡哀侯娶於陳，息侯亦娶焉。息媯將歸，過(guò)蔡，蔡侯曰'吾姨也'，止而享之，爾雅曰'妻之姊妹同出為姨'，此本名者也。左傳臧宣叔娶於鑄，生賈及為而卒。繼室以其侄，穆姜之姨子也。以蔡侯、爾雅言之，穆姜焉得言姨？此緣妻姊妹之姨，因相謂為姨也。姊妹相謂為姨，故其子謂之姨子，其母謂之姨母。從其母而來(lái)，故謂之從母。從母、姨母，為親一也，因復(fù)謂之從母，此因假轉(zhuǎn)亂而遂為名者也。又左傳宋景曹卒，季康子使冉有吊且會(huì)葬，曰'以肥之得備彌甥'。先儒曰'彌，遠(yuǎn)也，姊妹之孫為彌甥'。此臨時(shí)說(shuō)事，而遂可為名乎？亦猶從母轉(zhuǎn)相假也。"

　　或曰："按準(zhǔn)以經(jīng)云從母是其母姊妹，從其母來(lái)，為己庶母，其親益重，故服小功，非通謂母之姊妹也。"宣舒曰："二女相與，行有同車(chē)之道，坐有同席之禮，其情親而比，其恩曲而至。由此觀之，姊妹通斯同矣，兄妹別斯異矣。同者親之本，異者疏之源也。""然則二女之服，何其不重邪？兄妹之服，何其不輕邪？"曰："同父而生，父之所不降，子亦不敢降，故二女不敢相與重。""然則舅何故三月邪？從母何故小功邪？"曰："故母取其愛(ài)，是以外王父之尊，禮無(wú)厭降之道。為人子者，順母之情，親乎母之類(lèi)，斯盡孝之道也，是以從母重而舅輕也。"曰："姑與父異德異名，叔父與父同德同名，何無(wú)輕重之降邪？"曰："姑與叔父，斯王父愛(ài)之所同也。父之所不降，子亦不敢降，此叔父與姑所以服同而無(wú)降也。"

　　宋庾蔚之謂："傳云以名服，及云以名加，皆是先有其義，故施以此名，尋名則義自見(jiàn)矣。外親以緦斷者，抑異姓以敦己族也。緦服既不足以申外甥外孫之情，故圣人因其有伸之義而許其加也。外祖以尊加、從母以名加者，男女異長(zhǎng)，伯季不同，由母於姊妹有相親之近情，故許其因母名以加服。兄弟姊妹，同氣之懷不異，故其服不得殊。由若同在他邦，小功加一等，而大功以上則不加也。"

　　大唐貞觀十四年，太宗謂侍臣曰："舅之與姨，親疏相似，而服紀(jì)有殊，理未為得，集學(xué)者詳議。"於是侍中魏徵等議曰："禮所以決嫌疑，別同異，隨恩以薄厚，稱(chēng)情以立文。然舅與姨，雖為同氣，論情度義，先后實(shí)殊。何則？舅為母族之本，姨乃外成他姓，求之母族，姨不與焉?？贾?jīng)文，舅誠(chéng)為重。故周王念齊，稱(chēng)舅甥之國(guó)；秦伯懷晉，切渭陽(yáng)之詩(shī)。在舅服止一時(shí)，為姨居喪五月，循名求實(shí)，逐末棄本，蓋古人或有未達(dá)。謹(jǐn)按舅服緦麻，請(qǐng)與從母同小功。"制可。具開(kāi)元禮。

　　周制，為甥。(姊妹之子。)甥者何也？謂吾舅者，吾謂之甥。何以緦?zhuān)繄?bào)之也。(馬融曰："甥從其母而服己緦?zhuān)蕡?bào)之。")

　　大唐貞觀年中，八座議奏："令舅服同姨小功五月，而律疏舅報(bào)於甥服猶三月。謹(jǐn)按旁尊之服，禮無(wú)不報(bào)，己非正尊，不敢降也。故甥為從母五月，從母報(bào)甥小功；甥為舅緦麻，舅亦報(bào)甥三月：是其義矣。今甥為舅使同從母之喪，則舅宜進(jìn)甥以同從母之報(bào)。修律疏人不知禮意，舅報(bào)甥服，尚指緦麻，於例不通，理須改正。今請(qǐng)修改律疏，舅報(bào)甥亦小功。"制可。具開(kāi)元禮。

　　周制，為舅之子緦?zhuān)瑘?bào)，(馬融曰："姑之子為舅之子服，今之中外兄弟也。")從服也。(馬融曰："從其母來(lái)服舅之子緦。")為夫之諸祖父母，報(bào)。(馬融曰："妻為夫之諸祖父母服，所服者四，其報(bào)者二。曾祖正小功，故妻服緦?zhuān)粓?bào)也。從祖祖父旁尊，故報(bào)也。"鄭玄曰："夫之諸祖父母者，夫之所為小功，為從祖祖父母，即祖之兄弟也；從祖父母，即父之堂兄弟也；外祖父母?；蛟辉娓改?，曾祖於曾孫之?huà)D無(wú)服，而云報(bào)乎？曾祖父母正服小功，妻從服緦麻。"於夫皆有名，於己從輕遠(yuǎn)，故不復(fù)條目，而總言諸祖也。唯曾祖、外祖父母不報(bào)。)為君母之昆弟緦?zhuān)?em>(馬融曰："妾子為嫡夫人昆弟服也，君母卒則不服也。")從服也。(鄭玄曰："從於君母而舅服之，君母在則不敢不從，卒則不服。"馬融曰："從母往為之服。")為夫之從父昆弟之妻緦?zhuān)?em>(賈公彥曰："此同堂娣姒，降於親娣姒，故服緦也。")以為相與同室，則生緦之親焉。(馬融曰："娣姒以同室相親，生以縗緦之服。")

　　○舅之妻及堂姨舅(大唐)

　　大唐開(kāi)元二十三年，制曰："朕以為親姨舅既服小功五月，則舅母於舅有三年之服，是受我而厚，以服制情，則舅母之服不得全降於舅也，宜服緦麻。堂姨舅，今古未制服，朕思敦睦九族，引而親之，宜服袒免。又鄭玄注禮記云'同爨緦'，若比堂姨舅於同爨親則厚矣。又喪服傳云'外親之服皆緦'，是亦不隔於堂姨舅也。"

　　侍中裴耀卿、中書(shū)令張九齡等奏曰："臣等謹(jǐn)按大唐新禮，親舅加至小功，與從母同服。此蓋當(dāng)時(shí)特命，不以輕重遞增，蓋不欲參於本宗，慎於變禮者也。今圣制親姨舅小功，更制舅母緦麻、堂姨舅袒免等服，取類(lèi)新禮，垂示將來(lái)，通於物情，自我作則，群儒夙議，徒有稽留，并望準(zhǔn)制施行。"制從之。

　　○兩妾相為服(晉)

　　晉秘書(shū)監(jiān)謝靖問(wèn)："兩妾相為服否？"徐邈答云："禮無(wú)兩妾相為服之文，然妾有從服之制。士妾有子，則為之服緦也，妾可得從服緦麻。又有同室之恩，則有緦服義也。"

　　《通典》　唐·杜佑