樂(lè)序
夫音生於人心，心慘則音哀，心舒則音和。然人心復(fù)因音之哀和，亦感而舒慘，則韓娥曼聲哀哭，一里愁悲；曼聲長(zhǎng)歌，眾皆喜忭，斯之謂矣。是故哀、樂(lè)、喜、怒、敬、愛(ài)六者，隨物感動(dòng)，播於形氣，協(xié)律呂，諧五聲。舞也者，詠歌不足，故手舞之，足蹈之，動(dòng)其容，象其事，而謂之為樂(lè)。樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)，可以善人心焉。所以古者天子、諸侯、卿大夫無(wú)故不徹樂(lè)，士無(wú)故不去琴瑟，以平其心，以暢其志，則和氣不散，邪氣不干。此古先哲后立樂(lè)之方也。周衰政失，鄭衛(wèi)是興。秦漢以還，古樂(lè)淪缺，代之所存，韶武而已。下不聞?wù)耔I，上不達(dá)謳謠，但更其名，示不相襲，知音復(fù)寡，罕能制作。而況古雅莫尚，胡樂(lè)薦臻，其聲怨思，其狀促遽，方之鄭衛(wèi)，又何遠(yuǎn)乎！爰自永嘉，戎羯迭亂，事有先兆，其在於茲。圣唐貞觀初作破陣樂(lè)，舞有發(fā)揚(yáng)蹈厲之容，(象其威武也。)歌有粗和啴發(fā)之音，(粗謂初用干戈平戎，戎既平，子愛(ài)百姓，有和樂(lè)之心。啴謂樂(lè)心，發(fā)謂喜心，言天下既安，功成而喜樂(lè)也。啴音昌善反。)表興王之盛烈，何謝周之文武，豈近古相習(xí)所能關(guān)思哉！而人間胡戎之樂(lè)，久習(xí)未革。古者因樂(lè)以著教，其感人深，乃移風(fēng)俗。將欲閑其邪，正其頹，唯樂(lè)而已矣。
第一 歷代沿革上
第二 歷代沿革下
第三 十二律 五聲八音名義 五聲十二律旋相為宮 五聲十二律相生法 歷代制造
第四 權(quán)量 八音 樂(lè)懸
第五 歌 雜歌曲 舞 雜舞曲
第六 清樂(lè) 坐立部伎 四方樂(lè) 散樂(lè) 前代雜樂(lè)
第七 郊廟宮懸備舞議 郊廟不奏樂(lè)廟諸室別舞議 祭日不宜遍舞六代樂(lè)議 舞佾議 宗廟迎送神樂(lè)議 散齋不廢樂(lè)議 臨軒拜三公奏樂(lè)議 三朝行禮樂(lè)失制議 三朝上壽有樂(lè)議 三朝不宜奏登歌議 徹食宜有樂(lè)議 巴渝舞雜武舞議 皇后樂(lè)議 東宮宴會(huì)奏金石軒懸及女樂(lè)等議 皇帝幸東宮鼓吹作議國(guó)哀廢樂(lè)議： 遏密不設(shè)懸議 大喪而弟嗣位未三年廢樂(lè)議 大喪在寇梓宮未返廢樂(lè)議 皇后崩服未終廢樂(lè)議 太后父喪廢樂(lè)議 皇后母喪廢樂(lè)議 公主喪廢樂(lè)議 太子所生喪廢樂(lè)議 大臣喪廢樂(lè)議 忌月不廢樂(lè)議
歷代沿革上
(伏羲 神農(nóng) 黃帝 少皞 顓頊 帝嚳 唐 虞 夏 商 周 秦 漢 后漢魏 晉 宋)
伏羲樂(lè)名扶來(lái)，亦曰立本。
神農(nóng)樂(lè)名扶持，亦曰下謀。(見(jiàn)帝系譜及孝經(jīng)緯。又按隋樂(lè)志云："伊耆有葦籥之音，伏羲有網(wǎng)罟之詠，葛天八闋，神農(nóng)五弦，事與功偕，其來(lái)尚矣。")
黃帝作咸池。(堯增修而用之。咸，皆也。池，施也。言德之無(wú)不施也。又云：池言其包容浸潤(rùn)。周禮曰"大咸"。)
少皞作大淵。(見(jiàn)帝王代記。)
顓頊作六莖。(莖，根也，謂澤及下也。)
帝嚳作五英。(英，謂華茂也。)
堯作大章。(章，明也。言堯德章明也。)
舜作大韶。(韶，繼也。言舜能繼堯之德。周禮曰"大｛殸召｝"。)書(shū)曰："夔，命汝典樂(lè)，教胄子。(胄，長(zhǎng)也。謂元子以下，至公卿大夫子弟，以歌詩(shī)蹈之舞之，教長(zhǎng)國(guó)子中和祗庸孝友也。)聲依永，律和聲，(聲謂五聲，宮、商、角、徵、羽。律謂六律、六呂，十二月之音氣。言當(dāng)依聲律和樂(lè)也。)八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。(倫，理也。八音能諧，理不錯(cuò)奪，則神人咸和。命夔，使勉之。)夔曰：'於！予擊石拊石，百獸率舞。'"(石，磬也。音之清者。拊，亦擊也。舉清者和，則馀皆從矣。樂(lè)感百獸，使相率而舞，則神人和可知也。於音烏。)
禹作大夏。(夏，大也。言禹能大堯舜之德。禹命登扶氏為承夏之樂(lè)，有鐘、鼓、磬、鐸、鞉。鐘，所以記有德；椎鼓，所以謀有道；擊磬，所以待有憂；搖鞉，所以察有訟。理天下以五聲，為銘於簨虡。)
湯作大護(hù)。(湯以寬理人，而除邪惡，其德能使天下得其所，言盡護(hù)救於人也。)紂棄先祖之樂(lè)，迺作淫聲，書(shū)曰："作奇伎淫巧，以悅婦人。"(言紂廢至尊之敬，營(yíng)卑褻之事，作過(guò)制伎巧，以資耳目之娛。)
周武王作大武。(武，以武功定天下也。)周公作勺，(勺，言勺先祖之道。勺讀曰酌，勺，取也。)又有房中之樂(lè)，歌以后妃之德。春官大司樂(lè)："以樂(lè)舞教國(guó)子，(公卿大夫之子弟。)舞云門(mén)、大卷、大咸、大韶、大夏、大護(hù)、大武。(此周所存六代之樂(lè)。黃帝曰云門(mén)、大卷。黃帝能成名萬(wàn)物，以明人共財(cái)，言其德如云之所出，人得以有族類(lèi)也。卷音其爰反。)以六律、六呂、五聲、八音、六舞大合樂(lè)，以致鬼神祇，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)人，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物。(六律，合陽(yáng)聲者。六呂，合陰聲者。此十二者，以銅為管，轉(zhuǎn)而相生，黃鍾為首，律長(zhǎng)九寸，各因而三之，上生者三分益一分，下生者三分去一分焉。國(guó)語(yǔ)曰："律所以立均出度也。古者，瞽考中聲而量之，度律均鍾。"言以中聲定律，以律立鍾之均也。大合樂(lè)者，謂遍作六代之樂(lè)也，以冬日至作之，致天神、人鬼，以夏日至作之，致地祇、物魅、動(dòng)物、羽臝之屬。虞書(shū)云：夔曰："戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來(lái)格。虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥(niǎo)獸蹌蹌。簫韶九成，鳳凰來(lái)儀。"夔又曰："於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。"此其於宗廟九奏而應(yīng)之。)乃分樂(lè)而序之，以祭，以饗，以祀；(分，謂各用一代之樂(lè)。)乃奏黃鍾，歌大呂，舞云門(mén)，以祀天神；(以黃鍾之鍾，大呂之聲，為之均也。黃鍾，陽(yáng)聲之首，大呂為之合奏之，以祀天神，尊之也。天神，五帝及日月星辰。王者又各以夏正月，祀其所受命之帝於南郊，尊之。孝經(jīng)說(shuō)曰"王者祭天於南郊，就陽(yáng)位"是也。)乃奏太蔟，歌應(yīng)鍾，舞咸池，以祭地祇；(太蔟，陽(yáng)聲第二者，應(yīng)鍾為之合。咸池，大咸。地祇，所祭於北郊，謂神州之神及社稷。)乃奏姑洗，歌南呂，舞大韶，以祀四望；(姑洗，陽(yáng)聲第三者，南呂為之合。四望，五岳、四鎮(zhèn)、四瀆。此言祀者，司中、司命、風(fēng)師、雨師或亦用此樂(lè)。)乃奏蕤賓，歌函鍾，舞大夏，以祭山川；(蕤賓，陽(yáng)聲次四者，函鍾為之合。函鍾亦名林鍾。函，戶南反。)乃奏夷則，歌小呂，舞大護(hù)，以享先妣；(夷則，陽(yáng)聲次五，小呂為之合。小呂，一名中呂。先妣，姜嫄履大人跡，感神靈而生后稷，是周之先母。周立廟，自后稷為始祖，而姜嫄無(wú)所配，是以特立廟而祭之，謂之閟宮。)乃奏無(wú)射，歌夾鍾，舞大武，以享先祖。(無(wú)射，陽(yáng)聲之下者，夾鍾為之合。夾鐘一名圜鍾。先祖，謂先公先王也。)王出入，則令奏王夏；尸出入，則令奏肆夏；牲出入，則令奏昭夏。(三夏皆樂(lè)章名。)凡日月蝕，四鎮(zhèn)五岳崩，大傀異災(zāi)，諸侯薨，令去樂(lè)。(四鎮(zhèn)，山之重大者，謂揚(yáng)州之會(huì)稽，青州之沂，幽州之醫(yī)無(wú)閭，冀州之霍山。五岳，岱在兗州，衡在荊州，華在荊州，吳在雍州，恒在并州?？?，猶怪也?？艄怼４蠊种悶?zāi)，謂天地之奇變，若星辰奔霣及地震裂為害者，去樂(lè)藏之。春秋傳曰："壬午，猶繹，萬(wàn)入去籥。"萬(wàn)言入，則去者不入，藏之可知。)大札，大兇，大災(zāi)，大臣死，凡國(guó)之大憂，令弛懸。(札，疫癘也。兇，兇年也。災(zāi)，水火也。弛，釋下之，若今休兵鼓之為。)凡建國(guó)，禁其淫聲、過(guò)聲、兇聲、慢聲。"(淫聲，若鄭衛(wèi)者。過(guò)聲，失哀樂(lè)之節(jié)。兇聲，亡國(guó)之音，若桑間、濮上。慢聲，謂侮慢不恭)
夫樂(lè)本情性，浹肌膚而藏骨髓，雖經(jīng)乎千載，其遺風(fēng)馀烈尚猶不絕。春秋時(shí)，陳公子完奔齊。(完，陳厲公子，即敬仲也。莊二十二年遇難奔齊。)陳，舜之后，韶樂(lè)在焉。故孔子適齊聞韶，三月不知肉味，曰："不圖為樂(lè)之至於斯！"美之甚也。周道始衰，怨刺之詩(shī)起。王澤既竭，而詩(shī)不能作。樂(lè)官師瞽，抱其器而奔散於諸侯，益壞缺矣。
秦始皇平天下，六代廟樂(lè)惟韶武存焉。二十六年，改周大武曰五行，房中曰壽人，衣服同五行樂(lè)之色。
漢興，樂(lè)家有制氏，(魯人，善樂(lè)。)以雅樂(lè)聲律，世世在太樂(lè)官，但能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。(鏗鏘，金石之聲。)高祖時(shí)，叔孫通因秦樂(lè)人制宗廟樂(lè)。太祝迎神於廟門(mén)，奏嘉至，(嘉，善也，善神之至。)猶古降神之樂(lè)也?；实廴霃R門(mén)，奏永至，以為行步之節(jié)，猶古采薺、肆夏也。(薺，才私反。)乾豆上，奏登歌，(乾豆，脯羞之屬。)獨(dú)上歌，不以管弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古清廟之歌也。登歌再終，下奏休成之樂(lè)，美神明既饗也。(休成樂(lè)，叔孫通所奏作。)皇帝就酒東廂，坐定，奏永安之樂(lè)，美禮已成也。又有房中祠樂(lè)，高帝唐山夫人所作也。(高帝姬。唐山，姓也。)周有房中樂(lè)，至秦名曰壽人。凡樂(lè)，樂(lè)其所生，禮不忘本。高祖樂(lè)楚聲，故房中樂(lè)楚聲也。孝惠二年，使樂(lè)府令夏侯寬備其簫管，更名曰安世樂(lè)。
高廟奏武德、文始、五行之舞；孝文廟奏昭德、文始、四時(shí)、五行之舞；孝武廟奏盛德、文始、四時(shí)、五行之舞。武德舞者，高帝四年作，以象天下樂(lè)己行武以除亂也。文始舞者，曰本舜韶舞也，高祖六年更名曰文始，以示不相襲也。而五行仍舊。四時(shí)舞者，孝文所作，以示天下之安和也。蓋樂(lè)己所自作，明有制也；(言自制作也。)樂(lè)先王之樂(lè)，明有法也。(遵前代之法。)孝景采武德舞以為昭德，以尊太宗廟。(文帝也。)至孝宣，采昭德舞為盛德，以尊世宗廟。(武帝。)諸帝廟皆常奏文始、四時(shí)、五行舞云。高祖六年又作昭容樂(lè)、禮容樂(lè)。昭容者，猶古之昭夏也，主出武德舞。(言昭容樂(lè)生於武德舞。)禮容者，主出文始、五行舞。舞入無(wú)樂(lè)者，將至至尊之前，不敢以樂(lè)也；出用樂(lè)者，言舞不失節(jié)，能以樂(lè)終也。大抵皆因秦舊事焉。(抵，歸也。)
初，高祖既定天下，過(guò)沛，與故人父老相樂(lè)，醉酒歡哀，作"風(fēng)起"之詩(shī)，令沛中僮兒百二十人習(xí)而歌之。至孝惠時(shí)，以沛宮為原廟，(原，重也。言已有正廟，更重立之。)皆令歌兒習(xí)吹以相和，常以百二十人為員。文景之間，禮官肄業(yè)而已。(肄音弋二反。習(xí)也。)
至武帝，乃立樂(lè)府，(始置之也。樂(lè)府之名蓋起於此，哀帝時(shí)罷之。)采詩(shī)夜誦，(采詩(shī)，依古遒人徇路，采取百姓謳謠，以知政教得失也。夜誦者，言辭或秘不可宣露，故於夜中歌誦也。)有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圓丘，(用上辛，依周禮郊天日也。辛，取齋戒自新之義。)使童男女七十人俱歌，昏祠至明。然未有本於祖宗之事，八音調(diào)均，又不協(xié)於鍾律，而內(nèi)有掖庭才人，外有上林樂(lè)府，皆以鄭聲施於朝廷。昔殷周之雅頌，上本有娀、(音嵩)姜嫄，、稷始生，玄王、公劉、古公、太伯、王季、姜女、(亶甫之妃也。)太任、太姒之德，乃及成湯、文、武、受命，武丁、成、康、宣王中興，下及輔佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之屬，君臣男女有功德者，靡不褒揚(yáng)。功德既信美矣，褒揚(yáng)之聲盈乎天地之間，是以光名著於當(dāng)世，遺譽(yù)垂於無(wú)窮。漢之樂(lè)有異於此，故無(wú)得而稱焉。
是時(shí)，河間獻(xiàn)王有雅才，亦以為治道非禮樂(lè)不成，與毛生等共采周官及諸子言樂(lè)事者，以著樂(lè)記，因獻(xiàn)所集雅樂(lè)。天子下太樂(lè)官，常存肄之，歲時(shí)以備數(shù)，然不常御。
至成帝時(shí)，謁者常山王禹世受河間樂(lè)，能說(shuō)其義，其弟子宋廚等上書(shū)言之，下大夫博士平當(dāng)?shù)瓤荚嚒．?dāng)以為"河間王所獻(xiàn)雅樂(lè)，立之太樂(lè)。春秋鄉(xiāng)射，作於學(xué)官，希闊不講。故自公卿大夫觀聽(tīng)者，但聞鏗鏘，不曉其意，而欲風(fēng)諭眾庶，其道無(wú)由。(風(fēng)，化也。)是以行之百有馀年，德化至今未成。宜風(fēng)示海內(nèi)。"事下公卿，以為久遠(yuǎn)難分明，當(dāng)議復(fù)寢。是時(shí)，鄭聲尤甚。黃門(mén)名倡丙強(qiáng)、景武之屬富顯於世，貴戚五侯、定陵、富平外戚之家(五侯，王鳳以下。定陵，淳于長(zhǎng)也。富平，張放。)淫侈過(guò)度，至與人主爭(zhēng)女樂(lè)。哀帝自為定陶王時(shí)疾之，又性不好音，及即位，下詔曰："惟世俗奢泰文巧，而鄭衛(wèi)之聲興。夫奢泰則下不遜而國(guó)貧，文巧則趨末背本者眾，鄭衛(wèi)之聲興則淫僻之化流，而欲黎庶敦樸家給，猶濁其源而求其清流，豈不難哉！孔子不云乎，'放鄭聲'，'鄭聲淫'。其罷樂(lè)府官。郊祭樂(lè)及古兵法武樂(lè)，在經(jīng)非鄭衛(wèi)之樂(lè)者，條奏，別屬他官。"丞相孔光、大司空何武奏："樂(lè)人員大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罷，可領(lǐng)屬大樂(lè)；其四百四十一人不應(yīng)經(jīng)法，或鄭衛(wèi)之聲，皆可罷。"奏可。然百姓漸漬日久，又不制雅樂(lè)有以相變，豪富吏民沈湎自若，陵夷壞於王莽也。
后漢光武平隴、蜀，增廣郊祀，高帝配良，樂(lè)奏青陽(yáng)、朱明、西皓、玄冥、云翹、育命之舞。北郊及祀明堂，并奏樂(lè)如南郊。迎時(shí)氣五郊：春歌青陽(yáng)，夏歌朱明，并舞云翹之舞；秋歌西皓，冬歌玄冥，并舞育命之舞；季夏歌朱明，兼舞二舞。
明帝永平三年，東平王蒼總定公卿之議，曰："宗廟宜各奏樂(lè)，不應(yīng)相襲，所以明功德也。"遂采文始、五行、武德為大武之舞，薦之光武之廟。時(shí)樂(lè)四品：一曰大予樂(lè)，郊廟、上陵之所用焉；二曰雅頌樂(lè)，辟雍、鄉(xiāng)射之所用焉；三曰黃門(mén)鼓吹樂(lè)，天子宴群臣之所用也；四曰短簫鐃歌樂(lè)，軍中之所用也。又采百官詩(shī)頌，以為登歌。
章帝元和元年，籍田，玄武司馬班固奏："籍田，歌辭用商頌載芟，祠先農(nóng)。"自東京大亂，絕無(wú)金石之樂(lè)，樂(lè)章亡缺，不可復(fù)知。
魏武帝平荊州，獲杜夔，善八音，常為漢雅樂(lè)郎，尤悉樂(lè)事，於是使創(chuàng)定雅樂(lè)。時(shí)又有散騎郎鄧靜、尹商，善調(diào)雅樂(lè)，歌師尹胡能歌宗廟郊祀之曲，舞師馮肅能曉知先代諸舞，夔悉領(lǐng)之。遠(yuǎn)考經(jīng)籍，近采故事，考會(huì)古樂(lè)，始設(shè)軒懸鍾磬，復(fù)先代古樂(lè)，自夔始也。而柴玉、左延年之徒，妙善鄭聲被寵，唯夔好古存正。
文帝受禪后，改漢巴渝舞曰昭武舞，改安世樂(lè)曰正世樂(lè)，嘉至樂(lè)曰迎靈樂(lè)，武德樂(lè)曰武頌樂(lè)，昭容樂(lè)曰昭業(yè)樂(lè)，云翹舞曰鳳翔舞，育命舞曰靈應(yīng)舞，武德舞曰武頌舞，文始舞曰大韶舞，五行舞曰大武舞。其眾歌詩(shī)，多則前代之舊，使王粲改作登歌、安世及巴渝詩(shī)而已。
明帝太和初，詔曰："凡音樂(lè)以舞為主，自黃帝云門(mén)以下，至於周大武，皆太廟舞名也。然則其所司之官，皆曰太樂(lè)，所以總領(lǐng)諸物，不可以一物為名。樂(lè)官自如故為太樂(lè)。"太樂(lè)，漢舊名，后漢依讖改為太予樂(lè)官，至是改復(fù)舊。於是公卿奏："今請(qǐng)?zhí)嫖浠实蹣?lè)宜曰武始之舞。武，神武也。武，又跡也。言神武之始，又王跡所起也。高祖文皇帝宜曰咸熙之舞。咸，皆也。熙，興也。言應(yīng)受命之運(yùn)，天下由之皆興也。夫歌以詠德，舞以象事。於文，文武為斌。臣等謹(jǐn)制樂(lè)舞名章斌之舞。(所以章明圣德。)今有事於天地宗廟，則此三舞宜并以薦享，及臨朝大享，并宜舞之。臣等思惟，三舞宜有總名，可名大鈞之樂(lè)。鈞，平也。言大魏三代同功，以至崇平也。"又奏："祀圓丘以下，武始舞者，平冕，黑介幘，玄衣裳，白領(lǐng)袖，絳領(lǐng)袖中衣，絳合幅蔥，絳〈糹末〉，黑韋鞮。咸熙舞者，冠委貌，其馀服如前。章斌舞者，與武始、咸熙同服。奏於朝廷，則武始舞者，武冠，赤介幘，生絳袍單衣，絳領(lǐng)袖，皂領(lǐng)袖中衣，絳合幅蔥，白布〈糹末〉，黑韋鞮。咸熙舞者，進(jìn)賢冠，黑介幘，生黃袍單衣，白合幅蔥。此三舞皆執(zhí)羽籥，其馀服如前。"(自茲以降，文武二舞冠服并同，不復(fù)重出。)侍中繆襲又奏："安世歌本漢時(shí)歌名。今詩(shī)非往歌之文，則宜變改。安世樂(lè)，猶同房中之樂(lè)也。往昔議者以房中歌后妃之德，以風(fēng)天下，正夫婦焉，宜改安世之名而為正始之樂(lè)。襲又省安世歌詩(shī)有后妃之義，方今享先祖，恐失禮意，可改安世歌曰享神歌。"奏可。文帝已改安世為正始，而襲至是又改為享神。王肅議："高皇至高祖、文昭廟，皆宜兼用先代及武始、大鈞之舞。"
按漢時(shí)有短簫鐃歌之樂(lè)，其曲有朱鷺、思悲翁、艾如張、上之回、雍離、戰(zhàn)城南、巫山高、上陵、將進(jìn)酒、君馬黃、芳樹(shù)、有所思、雉子班、圣人出、上邪、臨高臺(tái)、遠(yuǎn)如期、石留、務(wù)成、玄云、黃雀、釣竿等曲，列於鼓吹，多序戰(zhàn)陣之事。及魏受命，改其十二曲，使繆襲為詞，述以功德，言代漢之意。(是時(shí)吳亦使韋昭制吹鐃部十二曲，以述堅(jiān)、權(quán)功德。)
晉武帝初，郊廟明堂禮樂(lè)權(quán)用魏儀，蓋遵周室肇稱殷禮之義，但改樂(lè)章，而使傅玄為之詞。又令荀勖、張華、夏侯湛、成公綏等，各造郊廟諸樂(lè)歌詞。九年，荀勖以杜夔所制律呂，校太樂(lè)、總章、鼓吹八音，與律呂乖錯(cuò)，依古尺作新律呂，以調(diào)聲韻。律成，遂頒下太常，使太樂(lè)、總章、鼓吹、清商施用。(隋平陳，獲宋、齊舊樂(lè)，詔於太常置清商署以管之，蓋采此為名。求得陳太樂(lè)令蔡子元、于普明等復(fù)居其職。)荀勖遂典知樂(lè)事，啟朝士解音者共掌之。使郭夏、宋識(shí)等造正德、大悅二舞，其樂(lè)章亦張華所作。又改魏昭武舞曰宣武舞，羽籥舞(魏武始、咸熙、章斌三舞，皆執(zhí)羽籥。)曰宣文舞。傅玄又作先農(nóng)、先蠶歌詩(shī)。咸寧元年，詔定祖宗之號(hào)，而廟樂(lè)同用正德、大悅之舞。
自武帝受禪，命傅玄改漢鼓吹鐃歌，還為二十二曲，述以功德代魏。鼓角橫吹曲，按周禮"以鼖鼓鼓軍事"，說(shuō)者云蚩尤氏帥魑魅與黃帝戰(zhàn)於涿鹿，帝乃命吹角為龍吟以御之。其后魏武王北征烏丸，越沙漠，而軍士多思，於是減為半鳴，而尤更悲矣。胡角者，本以應(yīng)胡笳之聲，后漸用之橫吹，有雙角，即胡樂(lè)也。張騫入西域，傳其法於西京，唯得摩訶兜勒一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以為武樂(lè)。后漢以給邊將，和帝時(shí)萬(wàn)人將軍得用之。魏晉以來(lái)，二十八解不復(fù)具存，用者有黃鵠、隴頭、出關(guān)、入關(guān)、出塞、入塞、折楊柳、黃覃子、赤之楊、想行人十曲。
懷帝永嘉之末，伶官樂(lè)器皆沒(méi)於劉、石。至江左初立宗廟，尚書(shū)下太常祭祀所用樂(lè)名，太常賀循答云："魏氏增損漢樂(lè)，以為一代之禮，未審大晉樂(lè)名所以為異。遭離喪亂，舊典不存。然此諸樂(lè)，皆和之以鍾律，文之以五聲，詠之以歌詞，陳之於舞列，宮懸在庭，琴瑟在堂，八音迭奏，雅樂(lè)并作，登歌下管，各有常詠，周人之舊也。自漢以來(lái)，依於此禮，自造新詩(shī)而已。舊京荒廢，今既散亡，音韻曲折，又無(wú)識(shí)者，(張華表曰："漢氏所用，文句長(zhǎng)短不齊。蓋以歌詠弦節(jié)，本有因循；而識(shí)樂(lè)知音，足以制聲度曲。二代三京，襲而不變。")則於今難以意言。"於時(shí)以無(wú)雅樂(lè)器乃伶人，省太樂(lè)并鼓吹令。是后頗得登歌，食舉之樂(lè)，猶有未備。明帝太寧末，又詔阮孚等損益之。成帝咸和中，乃復(fù)置太樂(lè)官，以戴綬為令，鳩集遺逸，而尚未有金石也。
初，荀勖既以新律造二舞，又更修正鐘磬，未竟，而勖薨，惠帝元康三年，詔其子黃門(mén)郎蕃修定金石，以施郊廟。尋遇喪亂，遺聲舊制，莫有記者。庾亮為荊州，與謝尚共為朝廷修復(fù)雅樂(lè)，亮尋薨。庾翼、桓溫專事軍旅，樂(lè)器在庫(kù)，遂至朽壞焉。及慕容俊平冉閔，兵戈之際，而鄴下樂(lè)人頗有來(lái)者。謝尚時(shí)鎮(zhèn)壽陽(yáng)，於是采拾樂(lè)人，以備太樂(lè)，并制石磬，雅樂(lè)始頗具。而王猛平鄴，慕容氏所得樂(lè)聲又入關(guān)右。孝武太元中，破苻堅(jiān)，獲其樂(lè)工楊蜀等，閑習(xí)舊樂(lè)，於是四廂金石始備焉。乃使曹毗、王珣等增造宗廟歌詩(shī)，然郊祀遂不設(shè)樂(lè)。
宋武帝永初元年，有司奏："皇朝肇建，廟祀應(yīng)設(shè)雅樂(lè)，乃晉樂(lè)也，太常鄭鮮之等各撰立新歌。黃門(mén)侍郎王韶之撰歌辭七首，并合施用。"十二月，又奏："依舊正朝設(shè)樂(lè)，改太樂(lè)諸歌辭詩(shī)。"王韶之又撰二十二章。改正德舞曰前舞，大悅舞曰后舞。
文帝元嘉九年，太樂(lè)令鍾宗之更調(diào)金石。至十四年，治書(shū)令史奚縱又改之。二十二年，南郊，始設(shè)登歌，詔顏延之造歌詩(shī)，廟舞猶闕。
孝武孝建二年，有司奏："前殿中曹郎荀萬(wàn)秋議，郊廟宜設(shè)樂(lè)。"於是使內(nèi)外博議。竟陵王誕等并同萬(wàn)秋議。建平王宏議："以凱容為韶舞，宣烈為武舞。祖宗廟樂(lè)，總以德為名。章皇太后廟，奏文樂(lè)。永至等樂(lè)，仍舊?；实垤裟辖技皬R迎神、送神，并奏肆夏?；实廴霃R門(mén)，奏永至?；实勰辖汲醯菈?，及廟門(mén)中詣東壁，奏登歌。其初獻(xiàn)，奏凱容、宣烈之舞。終獻(xiàn)，奏永安之樂(lè)。郊廟同。"孝武又使謝莊造郊廟舞樂(lè)、明堂諸樂(lè)歌辭。二年，有司又奏："先郊廟舞樂(lè)，皇帝親奉，初登壇及入廟詣東壁，并奏登歌，不及三公行事。"左仆射建平王宏重議："公卿行事，亦宜奏登歌。"有司又奏："元會(huì)及二廟齋祠，登歌依舊并於殿庭設(shè)作。廟祠，依新儀注，登歌人上殿，弦管在下；今元會(huì)，登歌人亦上殿，弦管在下。"
按廢帝元徽五年，太樂(lè)雅鄭共千馀人，后堂雜伎不在其數(shù)。(梁裴子野宋略曰："先王作樂(lè)崇德，以格神人，通天下之至和，節(jié)群生之流放。故天子之於士庶，未曾去其樂(lè)，而無(wú)非僻之心也。及周道衰微，音失其序，亂代先之以忿怒，亡國(guó)從之以哀思。優(yōu)雜子女，蕩目淫心。充庭廣奏，則以魚(yú)龍靡慢為瑰瑋；會(huì)同饗覿，則以吳趨楚舞為妖妍。纖羅霧縠侈其衣，疏金鏤玉砥其器。在上班賜寵臣，群下從風(fēng)而靡，王侯將相，歌伎填室；鴻商富賈，舞女成群。競(jìng)相夸大，互有爭(zhēng)奪，如恐不及，莫為禁令。傷風(fēng)敗俗，莫不在此。"優(yōu)音又收反。)
《通典》 唐·杜佑
夫音生於人心，心慘則音哀，心舒則音和。然人心復(fù)因音之哀和，亦感而舒慘，則韓娥曼聲哀哭，一里愁悲；曼聲長(zhǎng)歌，眾皆喜忭，斯之謂矣。是故哀、樂(lè)、喜、怒、敬、愛(ài)六者，隨物感動(dòng)，播於形氣，協(xié)律呂，諧五聲。舞也者，詠歌不足，故手舞之，足蹈之，動(dòng)其容，象其事，而謂之為樂(lè)。樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)，可以善人心焉。所以古者天子、諸侯、卿大夫無(wú)故不徹樂(lè)，士無(wú)故不去琴瑟，以平其心，以暢其志，則和氣不散，邪氣不干。此古先哲后立樂(lè)之方也。周衰政失，鄭衛(wèi)是興。秦漢以還，古樂(lè)淪缺，代之所存，韶武而已。下不聞?wù)耔I，上不達(dá)謳謠，但更其名，示不相襲，知音復(fù)寡，罕能制作。而況古雅莫尚，胡樂(lè)薦臻，其聲怨思，其狀促遽，方之鄭衛(wèi)，又何遠(yuǎn)乎！爰自永嘉，戎羯迭亂，事有先兆，其在於茲。圣唐貞觀初作破陣樂(lè)，舞有發(fā)揚(yáng)蹈厲之容，(象其威武也。)歌有粗和啴發(fā)之音，(粗謂初用干戈平戎，戎既平，子愛(ài)百姓，有和樂(lè)之心。啴謂樂(lè)心，發(fā)謂喜心，言天下既安，功成而喜樂(lè)也。啴音昌善反。)表興王之盛烈，何謝周之文武，豈近古相習(xí)所能關(guān)思哉！而人間胡戎之樂(lè)，久習(xí)未革。古者因樂(lè)以著教，其感人深，乃移風(fēng)俗。將欲閑其邪，正其頹，唯樂(lè)而已矣。
第一 歷代沿革上
第二 歷代沿革下
第三 十二律 五聲八音名義 五聲十二律旋相為宮 五聲十二律相生法 歷代制造
第四 權(quán)量 八音 樂(lè)懸
第五 歌 雜歌曲 舞 雜舞曲
第六 清樂(lè) 坐立部伎 四方樂(lè) 散樂(lè) 前代雜樂(lè)
第七 郊廟宮懸備舞議 郊廟不奏樂(lè)廟諸室別舞議 祭日不宜遍舞六代樂(lè)議 舞佾議 宗廟迎送神樂(lè)議 散齋不廢樂(lè)議 臨軒拜三公奏樂(lè)議 三朝行禮樂(lè)失制議 三朝上壽有樂(lè)議 三朝不宜奏登歌議 徹食宜有樂(lè)議 巴渝舞雜武舞議 皇后樂(lè)議 東宮宴會(huì)奏金石軒懸及女樂(lè)等議 皇帝幸東宮鼓吹作議國(guó)哀廢樂(lè)議： 遏密不設(shè)懸議 大喪而弟嗣位未三年廢樂(lè)議 大喪在寇梓宮未返廢樂(lè)議 皇后崩服未終廢樂(lè)議 太后父喪廢樂(lè)議 皇后母喪廢樂(lè)議 公主喪廢樂(lè)議 太子所生喪廢樂(lè)議 大臣喪廢樂(lè)議 忌月不廢樂(lè)議
歷代沿革上
(伏羲 神農(nóng) 黃帝 少皞 顓頊 帝嚳 唐 虞 夏 商 周 秦 漢 后漢魏 晉 宋)
伏羲樂(lè)名扶來(lái)，亦曰立本。
神農(nóng)樂(lè)名扶持，亦曰下謀。(見(jiàn)帝系譜及孝經(jīng)緯。又按隋樂(lè)志云："伊耆有葦籥之音，伏羲有網(wǎng)罟之詠，葛天八闋，神農(nóng)五弦，事與功偕，其來(lái)尚矣。")
黃帝作咸池。(堯增修而用之。咸，皆也。池，施也。言德之無(wú)不施也。又云：池言其包容浸潤(rùn)。周禮曰"大咸"。)
少皞作大淵。(見(jiàn)帝王代記。)
顓頊作六莖。(莖，根也，謂澤及下也。)
帝嚳作五英。(英，謂華茂也。)
堯作大章。(章，明也。言堯德章明也。)
舜作大韶。(韶，繼也。言舜能繼堯之德。周禮曰"大｛殸召｝"。)書(shū)曰："夔，命汝典樂(lè)，教胄子。(胄，長(zhǎng)也。謂元子以下，至公卿大夫子弟，以歌詩(shī)蹈之舞之，教長(zhǎng)國(guó)子中和祗庸孝友也。)聲依永，律和聲，(聲謂五聲，宮、商、角、徵、羽。律謂六律、六呂，十二月之音氣。言當(dāng)依聲律和樂(lè)也。)八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。(倫，理也。八音能諧，理不錯(cuò)奪，則神人咸和。命夔，使勉之。)夔曰：'於！予擊石拊石，百獸率舞。'"(石，磬也。音之清者。拊，亦擊也。舉清者和，則馀皆從矣。樂(lè)感百獸，使相率而舞，則神人和可知也。於音烏。)
禹作大夏。(夏，大也。言禹能大堯舜之德。禹命登扶氏為承夏之樂(lè)，有鐘、鼓、磬、鐸、鞉。鐘，所以記有德；椎鼓，所以謀有道；擊磬，所以待有憂；搖鞉，所以察有訟。理天下以五聲，為銘於簨虡。)
湯作大護(hù)。(湯以寬理人，而除邪惡，其德能使天下得其所，言盡護(hù)救於人也。)紂棄先祖之樂(lè)，迺作淫聲，書(shū)曰："作奇伎淫巧，以悅婦人。"(言紂廢至尊之敬，營(yíng)卑褻之事，作過(guò)制伎巧，以資耳目之娛。)
周武王作大武。(武，以武功定天下也。)周公作勺，(勺，言勺先祖之道。勺讀曰酌，勺，取也。)又有房中之樂(lè)，歌以后妃之德。春官大司樂(lè)："以樂(lè)舞教國(guó)子，(公卿大夫之子弟。)舞云門(mén)、大卷、大咸、大韶、大夏、大護(hù)、大武。(此周所存六代之樂(lè)。黃帝曰云門(mén)、大卷。黃帝能成名萬(wàn)物，以明人共財(cái)，言其德如云之所出，人得以有族類(lèi)也。卷音其爰反。)以六律、六呂、五聲、八音、六舞大合樂(lè)，以致鬼神祇，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)人，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物。(六律，合陽(yáng)聲者。六呂，合陰聲者。此十二者，以銅為管，轉(zhuǎn)而相生，黃鍾為首，律長(zhǎng)九寸，各因而三之，上生者三分益一分，下生者三分去一分焉。國(guó)語(yǔ)曰："律所以立均出度也。古者，瞽考中聲而量之，度律均鍾。"言以中聲定律，以律立鍾之均也。大合樂(lè)者，謂遍作六代之樂(lè)也，以冬日至作之，致天神、人鬼，以夏日至作之，致地祇、物魅、動(dòng)物、羽臝之屬。虞書(shū)云：夔曰："戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來(lái)格。虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥(niǎo)獸蹌蹌。簫韶九成，鳳凰來(lái)儀。"夔又曰："於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。"此其於宗廟九奏而應(yīng)之。)乃分樂(lè)而序之，以祭，以饗，以祀；(分，謂各用一代之樂(lè)。)乃奏黃鍾，歌大呂，舞云門(mén)，以祀天神；(以黃鍾之鍾，大呂之聲，為之均也。黃鍾，陽(yáng)聲之首，大呂為之合奏之，以祀天神，尊之也。天神，五帝及日月星辰。王者又各以夏正月，祀其所受命之帝於南郊，尊之。孝經(jīng)說(shuō)曰"王者祭天於南郊，就陽(yáng)位"是也。)乃奏太蔟，歌應(yīng)鍾，舞咸池，以祭地祇；(太蔟，陽(yáng)聲第二者，應(yīng)鍾為之合。咸池，大咸。地祇，所祭於北郊，謂神州之神及社稷。)乃奏姑洗，歌南呂，舞大韶，以祀四望；(姑洗，陽(yáng)聲第三者，南呂為之合。四望，五岳、四鎮(zhèn)、四瀆。此言祀者，司中、司命、風(fēng)師、雨師或亦用此樂(lè)。)乃奏蕤賓，歌函鍾，舞大夏，以祭山川；(蕤賓，陽(yáng)聲次四者，函鍾為之合。函鍾亦名林鍾。函，戶南反。)乃奏夷則，歌小呂，舞大護(hù)，以享先妣；(夷則，陽(yáng)聲次五，小呂為之合。小呂，一名中呂。先妣，姜嫄履大人跡，感神靈而生后稷，是周之先母。周立廟，自后稷為始祖，而姜嫄無(wú)所配，是以特立廟而祭之，謂之閟宮。)乃奏無(wú)射，歌夾鍾，舞大武，以享先祖。(無(wú)射，陽(yáng)聲之下者，夾鍾為之合。夾鐘一名圜鍾。先祖，謂先公先王也。)王出入，則令奏王夏；尸出入，則令奏肆夏；牲出入，則令奏昭夏。(三夏皆樂(lè)章名。)凡日月蝕，四鎮(zhèn)五岳崩，大傀異災(zāi)，諸侯薨，令去樂(lè)。(四鎮(zhèn)，山之重大者，謂揚(yáng)州之會(huì)稽，青州之沂，幽州之醫(yī)無(wú)閭，冀州之霍山。五岳，岱在兗州，衡在荊州，華在荊州，吳在雍州，恒在并州?？?，猶怪也?？艄怼４蠊种悶?zāi)，謂天地之奇變，若星辰奔霣及地震裂為害者，去樂(lè)藏之。春秋傳曰："壬午，猶繹，萬(wàn)入去籥。"萬(wàn)言入，則去者不入，藏之可知。)大札，大兇，大災(zāi)，大臣死，凡國(guó)之大憂，令弛懸。(札，疫癘也。兇，兇年也。災(zāi)，水火也。弛，釋下之，若今休兵鼓之為。)凡建國(guó)，禁其淫聲、過(guò)聲、兇聲、慢聲。"(淫聲，若鄭衛(wèi)者。過(guò)聲，失哀樂(lè)之節(jié)。兇聲，亡國(guó)之音，若桑間、濮上。慢聲，謂侮慢不恭)
夫樂(lè)本情性，浹肌膚而藏骨髓，雖經(jīng)乎千載，其遺風(fēng)馀烈尚猶不絕。春秋時(shí)，陳公子完奔齊。(完，陳厲公子，即敬仲也。莊二十二年遇難奔齊。)陳，舜之后，韶樂(lè)在焉。故孔子適齊聞韶，三月不知肉味，曰："不圖為樂(lè)之至於斯！"美之甚也。周道始衰，怨刺之詩(shī)起。王澤既竭，而詩(shī)不能作。樂(lè)官師瞽，抱其器而奔散於諸侯，益壞缺矣。
秦始皇平天下，六代廟樂(lè)惟韶武存焉。二十六年，改周大武曰五行，房中曰壽人，衣服同五行樂(lè)之色。
漢興，樂(lè)家有制氏，(魯人，善樂(lè)。)以雅樂(lè)聲律，世世在太樂(lè)官，但能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。(鏗鏘，金石之聲。)高祖時(shí)，叔孫通因秦樂(lè)人制宗廟樂(lè)。太祝迎神於廟門(mén)，奏嘉至，(嘉，善也，善神之至。)猶古降神之樂(lè)也?；实廴霃R門(mén)，奏永至，以為行步之節(jié)，猶古采薺、肆夏也。(薺，才私反。)乾豆上，奏登歌，(乾豆，脯羞之屬。)獨(dú)上歌，不以管弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古清廟之歌也。登歌再終，下奏休成之樂(lè)，美神明既饗也。(休成樂(lè)，叔孫通所奏作。)皇帝就酒東廂，坐定，奏永安之樂(lè)，美禮已成也。又有房中祠樂(lè)，高帝唐山夫人所作也。(高帝姬。唐山，姓也。)周有房中樂(lè)，至秦名曰壽人。凡樂(lè)，樂(lè)其所生，禮不忘本。高祖樂(lè)楚聲，故房中樂(lè)楚聲也。孝惠二年，使樂(lè)府令夏侯寬備其簫管，更名曰安世樂(lè)。
高廟奏武德、文始、五行之舞；孝文廟奏昭德、文始、四時(shí)、五行之舞；孝武廟奏盛德、文始、四時(shí)、五行之舞。武德舞者，高帝四年作，以象天下樂(lè)己行武以除亂也。文始舞者，曰本舜韶舞也，高祖六年更名曰文始，以示不相襲也。而五行仍舊。四時(shí)舞者，孝文所作，以示天下之安和也。蓋樂(lè)己所自作，明有制也；(言自制作也。)樂(lè)先王之樂(lè)，明有法也。(遵前代之法。)孝景采武德舞以為昭德，以尊太宗廟。(文帝也。)至孝宣，采昭德舞為盛德，以尊世宗廟。(武帝。)諸帝廟皆常奏文始、四時(shí)、五行舞云。高祖六年又作昭容樂(lè)、禮容樂(lè)。昭容者，猶古之昭夏也，主出武德舞。(言昭容樂(lè)生於武德舞。)禮容者，主出文始、五行舞。舞入無(wú)樂(lè)者，將至至尊之前，不敢以樂(lè)也；出用樂(lè)者，言舞不失節(jié)，能以樂(lè)終也。大抵皆因秦舊事焉。(抵，歸也。)
初，高祖既定天下，過(guò)沛，與故人父老相樂(lè)，醉酒歡哀，作"風(fēng)起"之詩(shī)，令沛中僮兒百二十人習(xí)而歌之。至孝惠時(shí)，以沛宮為原廟，(原，重也。言已有正廟，更重立之。)皆令歌兒習(xí)吹以相和，常以百二十人為員。文景之間，禮官肄業(yè)而已。(肄音弋二反。習(xí)也。)
至武帝，乃立樂(lè)府，(始置之也。樂(lè)府之名蓋起於此，哀帝時(shí)罷之。)采詩(shī)夜誦，(采詩(shī)，依古遒人徇路，采取百姓謳謠，以知政教得失也。夜誦者，言辭或秘不可宣露，故於夜中歌誦也。)有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圓丘，(用上辛，依周禮郊天日也。辛，取齋戒自新之義。)使童男女七十人俱歌，昏祠至明。然未有本於祖宗之事，八音調(diào)均，又不協(xié)於鍾律，而內(nèi)有掖庭才人，外有上林樂(lè)府，皆以鄭聲施於朝廷。昔殷周之雅頌，上本有娀、(音嵩)姜嫄，、稷始生，玄王、公劉、古公、太伯、王季、姜女、(亶甫之妃也。)太任、太姒之德，乃及成湯、文、武、受命，武丁、成、康、宣王中興，下及輔佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之屬，君臣男女有功德者，靡不褒揚(yáng)。功德既信美矣，褒揚(yáng)之聲盈乎天地之間，是以光名著於當(dāng)世，遺譽(yù)垂於無(wú)窮。漢之樂(lè)有異於此，故無(wú)得而稱焉。
是時(shí)，河間獻(xiàn)王有雅才，亦以為治道非禮樂(lè)不成，與毛生等共采周官及諸子言樂(lè)事者，以著樂(lè)記，因獻(xiàn)所集雅樂(lè)。天子下太樂(lè)官，常存肄之，歲時(shí)以備數(shù)，然不常御。
至成帝時(shí)，謁者常山王禹世受河間樂(lè)，能說(shuō)其義，其弟子宋廚等上書(shū)言之，下大夫博士平當(dāng)?shù)瓤荚嚒．?dāng)以為"河間王所獻(xiàn)雅樂(lè)，立之太樂(lè)。春秋鄉(xiāng)射，作於學(xué)官，希闊不講。故自公卿大夫觀聽(tīng)者，但聞鏗鏘，不曉其意，而欲風(fēng)諭眾庶，其道無(wú)由。(風(fēng)，化也。)是以行之百有馀年，德化至今未成。宜風(fēng)示海內(nèi)。"事下公卿，以為久遠(yuǎn)難分明，當(dāng)議復(fù)寢。是時(shí)，鄭聲尤甚。黃門(mén)名倡丙強(qiáng)、景武之屬富顯於世，貴戚五侯、定陵、富平外戚之家(五侯，王鳳以下。定陵，淳于長(zhǎng)也。富平，張放。)淫侈過(guò)度，至與人主爭(zhēng)女樂(lè)。哀帝自為定陶王時(shí)疾之，又性不好音，及即位，下詔曰："惟世俗奢泰文巧，而鄭衛(wèi)之聲興。夫奢泰則下不遜而國(guó)貧，文巧則趨末背本者眾，鄭衛(wèi)之聲興則淫僻之化流，而欲黎庶敦樸家給，猶濁其源而求其清流，豈不難哉！孔子不云乎，'放鄭聲'，'鄭聲淫'。其罷樂(lè)府官。郊祭樂(lè)及古兵法武樂(lè)，在經(jīng)非鄭衛(wèi)之樂(lè)者，條奏，別屬他官。"丞相孔光、大司空何武奏："樂(lè)人員大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罷，可領(lǐng)屬大樂(lè)；其四百四十一人不應(yīng)經(jīng)法，或鄭衛(wèi)之聲，皆可罷。"奏可。然百姓漸漬日久，又不制雅樂(lè)有以相變，豪富吏民沈湎自若，陵夷壞於王莽也。
后漢光武平隴、蜀，增廣郊祀，高帝配良，樂(lè)奏青陽(yáng)、朱明、西皓、玄冥、云翹、育命之舞。北郊及祀明堂，并奏樂(lè)如南郊。迎時(shí)氣五郊：春歌青陽(yáng)，夏歌朱明，并舞云翹之舞；秋歌西皓，冬歌玄冥，并舞育命之舞；季夏歌朱明，兼舞二舞。
明帝永平三年，東平王蒼總定公卿之議，曰："宗廟宜各奏樂(lè)，不應(yīng)相襲，所以明功德也。"遂采文始、五行、武德為大武之舞，薦之光武之廟。時(shí)樂(lè)四品：一曰大予樂(lè)，郊廟、上陵之所用焉；二曰雅頌樂(lè)，辟雍、鄉(xiāng)射之所用焉；三曰黃門(mén)鼓吹樂(lè)，天子宴群臣之所用也；四曰短簫鐃歌樂(lè)，軍中之所用也。又采百官詩(shī)頌，以為登歌。
章帝元和元年，籍田，玄武司馬班固奏："籍田，歌辭用商頌載芟，祠先農(nóng)。"自東京大亂，絕無(wú)金石之樂(lè)，樂(lè)章亡缺，不可復(fù)知。
魏武帝平荊州，獲杜夔，善八音，常為漢雅樂(lè)郎，尤悉樂(lè)事，於是使創(chuàng)定雅樂(lè)。時(shí)又有散騎郎鄧靜、尹商，善調(diào)雅樂(lè)，歌師尹胡能歌宗廟郊祀之曲，舞師馮肅能曉知先代諸舞，夔悉領(lǐng)之。遠(yuǎn)考經(jīng)籍，近采故事，考會(huì)古樂(lè)，始設(shè)軒懸鍾磬，復(fù)先代古樂(lè)，自夔始也。而柴玉、左延年之徒，妙善鄭聲被寵，唯夔好古存正。
文帝受禪后，改漢巴渝舞曰昭武舞，改安世樂(lè)曰正世樂(lè)，嘉至樂(lè)曰迎靈樂(lè)，武德樂(lè)曰武頌樂(lè)，昭容樂(lè)曰昭業(yè)樂(lè)，云翹舞曰鳳翔舞，育命舞曰靈應(yīng)舞，武德舞曰武頌舞，文始舞曰大韶舞，五行舞曰大武舞。其眾歌詩(shī)，多則前代之舊，使王粲改作登歌、安世及巴渝詩(shī)而已。
明帝太和初，詔曰："凡音樂(lè)以舞為主，自黃帝云門(mén)以下，至於周大武，皆太廟舞名也。然則其所司之官，皆曰太樂(lè)，所以總領(lǐng)諸物，不可以一物為名。樂(lè)官自如故為太樂(lè)。"太樂(lè)，漢舊名，后漢依讖改為太予樂(lè)官，至是改復(fù)舊。於是公卿奏："今請(qǐng)?zhí)嫖浠实蹣?lè)宜曰武始之舞。武，神武也。武，又跡也。言神武之始，又王跡所起也。高祖文皇帝宜曰咸熙之舞。咸，皆也。熙，興也。言應(yīng)受命之運(yùn)，天下由之皆興也。夫歌以詠德，舞以象事。於文，文武為斌。臣等謹(jǐn)制樂(lè)舞名章斌之舞。(所以章明圣德。)今有事於天地宗廟，則此三舞宜并以薦享，及臨朝大享，并宜舞之。臣等思惟，三舞宜有總名，可名大鈞之樂(lè)。鈞，平也。言大魏三代同功，以至崇平也。"又奏："祀圓丘以下，武始舞者，平冕，黑介幘，玄衣裳，白領(lǐng)袖，絳領(lǐng)袖中衣，絳合幅蔥，絳〈糹末〉，黑韋鞮。咸熙舞者，冠委貌，其馀服如前。章斌舞者，與武始、咸熙同服。奏於朝廷，則武始舞者，武冠，赤介幘，生絳袍單衣，絳領(lǐng)袖，皂領(lǐng)袖中衣，絳合幅蔥，白布〈糹末〉，黑韋鞮。咸熙舞者，進(jìn)賢冠，黑介幘，生黃袍單衣，白合幅蔥。此三舞皆執(zhí)羽籥，其馀服如前。"(自茲以降，文武二舞冠服并同，不復(fù)重出。)侍中繆襲又奏："安世歌本漢時(shí)歌名。今詩(shī)非往歌之文，則宜變改。安世樂(lè)，猶同房中之樂(lè)也。往昔議者以房中歌后妃之德，以風(fēng)天下，正夫婦焉，宜改安世之名而為正始之樂(lè)。襲又省安世歌詩(shī)有后妃之義，方今享先祖，恐失禮意，可改安世歌曰享神歌。"奏可。文帝已改安世為正始，而襲至是又改為享神。王肅議："高皇至高祖、文昭廟，皆宜兼用先代及武始、大鈞之舞。"
按漢時(shí)有短簫鐃歌之樂(lè)，其曲有朱鷺、思悲翁、艾如張、上之回、雍離、戰(zhàn)城南、巫山高、上陵、將進(jìn)酒、君馬黃、芳樹(shù)、有所思、雉子班、圣人出、上邪、臨高臺(tái)、遠(yuǎn)如期、石留、務(wù)成、玄云、黃雀、釣竿等曲，列於鼓吹，多序戰(zhàn)陣之事。及魏受命，改其十二曲，使繆襲為詞，述以功德，言代漢之意。(是時(shí)吳亦使韋昭制吹鐃部十二曲，以述堅(jiān)、權(quán)功德。)
晉武帝初，郊廟明堂禮樂(lè)權(quán)用魏儀，蓋遵周室肇稱殷禮之義，但改樂(lè)章，而使傅玄為之詞。又令荀勖、張華、夏侯湛、成公綏等，各造郊廟諸樂(lè)歌詞。九年，荀勖以杜夔所制律呂，校太樂(lè)、總章、鼓吹八音，與律呂乖錯(cuò)，依古尺作新律呂，以調(diào)聲韻。律成，遂頒下太常，使太樂(lè)、總章、鼓吹、清商施用。(隋平陳，獲宋、齊舊樂(lè)，詔於太常置清商署以管之，蓋采此為名。求得陳太樂(lè)令蔡子元、于普明等復(fù)居其職。)荀勖遂典知樂(lè)事，啟朝士解音者共掌之。使郭夏、宋識(shí)等造正德、大悅二舞，其樂(lè)章亦張華所作。又改魏昭武舞曰宣武舞，羽籥舞(魏武始、咸熙、章斌三舞，皆執(zhí)羽籥。)曰宣文舞。傅玄又作先農(nóng)、先蠶歌詩(shī)。咸寧元年，詔定祖宗之號(hào)，而廟樂(lè)同用正德、大悅之舞。
自武帝受禪，命傅玄改漢鼓吹鐃歌，還為二十二曲，述以功德代魏。鼓角橫吹曲，按周禮"以鼖鼓鼓軍事"，說(shuō)者云蚩尤氏帥魑魅與黃帝戰(zhàn)於涿鹿，帝乃命吹角為龍吟以御之。其后魏武王北征烏丸，越沙漠，而軍士多思，於是減為半鳴，而尤更悲矣。胡角者，本以應(yīng)胡笳之聲，后漸用之橫吹，有雙角，即胡樂(lè)也。張騫入西域，傳其法於西京，唯得摩訶兜勒一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以為武樂(lè)。后漢以給邊將，和帝時(shí)萬(wàn)人將軍得用之。魏晉以來(lái)，二十八解不復(fù)具存，用者有黃鵠、隴頭、出關(guān)、入關(guān)、出塞、入塞、折楊柳、黃覃子、赤之楊、想行人十曲。
懷帝永嘉之末，伶官樂(lè)器皆沒(méi)於劉、石。至江左初立宗廟，尚書(shū)下太常祭祀所用樂(lè)名，太常賀循答云："魏氏增損漢樂(lè)，以為一代之禮，未審大晉樂(lè)名所以為異。遭離喪亂，舊典不存。然此諸樂(lè)，皆和之以鍾律，文之以五聲，詠之以歌詞，陳之於舞列，宮懸在庭，琴瑟在堂，八音迭奏，雅樂(lè)并作，登歌下管，各有常詠，周人之舊也。自漢以來(lái)，依於此禮，自造新詩(shī)而已。舊京荒廢，今既散亡，音韻曲折，又無(wú)識(shí)者，(張華表曰："漢氏所用，文句長(zhǎng)短不齊。蓋以歌詠弦節(jié)，本有因循；而識(shí)樂(lè)知音，足以制聲度曲。二代三京，襲而不變。")則於今難以意言。"於時(shí)以無(wú)雅樂(lè)器乃伶人，省太樂(lè)并鼓吹令。是后頗得登歌，食舉之樂(lè)，猶有未備。明帝太寧末，又詔阮孚等損益之。成帝咸和中，乃復(fù)置太樂(lè)官，以戴綬為令，鳩集遺逸，而尚未有金石也。
初，荀勖既以新律造二舞，又更修正鐘磬，未竟，而勖薨，惠帝元康三年，詔其子黃門(mén)郎蕃修定金石，以施郊廟。尋遇喪亂，遺聲舊制，莫有記者。庾亮為荊州，與謝尚共為朝廷修復(fù)雅樂(lè)，亮尋薨。庾翼、桓溫專事軍旅，樂(lè)器在庫(kù)，遂至朽壞焉。及慕容俊平冉閔，兵戈之際，而鄴下樂(lè)人頗有來(lái)者。謝尚時(shí)鎮(zhèn)壽陽(yáng)，於是采拾樂(lè)人，以備太樂(lè)，并制石磬，雅樂(lè)始頗具。而王猛平鄴，慕容氏所得樂(lè)聲又入關(guān)右。孝武太元中，破苻堅(jiān)，獲其樂(lè)工楊蜀等，閑習(xí)舊樂(lè)，於是四廂金石始備焉。乃使曹毗、王珣等增造宗廟歌詩(shī)，然郊祀遂不設(shè)樂(lè)。
宋武帝永初元年，有司奏："皇朝肇建，廟祀應(yīng)設(shè)雅樂(lè)，乃晉樂(lè)也，太常鄭鮮之等各撰立新歌。黃門(mén)侍郎王韶之撰歌辭七首，并合施用。"十二月，又奏："依舊正朝設(shè)樂(lè)，改太樂(lè)諸歌辭詩(shī)。"王韶之又撰二十二章。改正德舞曰前舞，大悅舞曰后舞。
文帝元嘉九年，太樂(lè)令鍾宗之更調(diào)金石。至十四年，治書(shū)令史奚縱又改之。二十二年，南郊，始設(shè)登歌，詔顏延之造歌詩(shī)，廟舞猶闕。
孝武孝建二年，有司奏："前殿中曹郎荀萬(wàn)秋議，郊廟宜設(shè)樂(lè)。"於是使內(nèi)外博議。竟陵王誕等并同萬(wàn)秋議。建平王宏議："以凱容為韶舞，宣烈為武舞。祖宗廟樂(lè)，總以德為名。章皇太后廟，奏文樂(lè)。永至等樂(lè)，仍舊?；实垤裟辖技皬R迎神、送神，并奏肆夏?；实廴霃R門(mén)，奏永至?；实勰辖汲醯菈?，及廟門(mén)中詣東壁，奏登歌。其初獻(xiàn)，奏凱容、宣烈之舞。終獻(xiàn)，奏永安之樂(lè)。郊廟同。"孝武又使謝莊造郊廟舞樂(lè)、明堂諸樂(lè)歌辭。二年，有司又奏："先郊廟舞樂(lè)，皇帝親奉，初登壇及入廟詣東壁，并奏登歌，不及三公行事。"左仆射建平王宏重議："公卿行事，亦宜奏登歌。"有司又奏："元會(huì)及二廟齋祠，登歌依舊并於殿庭設(shè)作。廟祠，依新儀注，登歌人上殿，弦管在下；今元會(huì)，登歌人亦上殿，弦管在下。"
按廢帝元徽五年，太樂(lè)雅鄭共千馀人，后堂雜伎不在其數(shù)。(梁裴子野宋略曰："先王作樂(lè)崇德，以格神人，通天下之至和，節(jié)群生之流放。故天子之於士庶，未曾去其樂(lè)，而無(wú)非僻之心也。及周道衰微，音失其序，亂代先之以忿怒，亡國(guó)從之以哀思。優(yōu)雜子女，蕩目淫心。充庭廣奏，則以魚(yú)龍靡慢為瑰瑋；會(huì)同饗覿，則以吳趨楚舞為妖妍。纖羅霧縠侈其衣，疏金鏤玉砥其器。在上班賜寵臣，群下從風(fēng)而靡，王侯將相，歌伎填室；鴻商富賈，舞女成群。競(jìng)相夸大，互有爭(zhēng)奪，如恐不及，莫為禁令。傷風(fēng)敗俗，莫不在此。"優(yōu)音又收反。)
《通典》 唐·杜佑
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