臣士庶家廟
仁宗慶歷元年十一月二十日南郊赦書(shū)：「應(yīng)中外文武官，并許依舊式創(chuàng)立家廟?！?
皇佑二年十二月皇佑：原作「至和」，據(jù)《長(zhǎng)編》卷一六九改。宋庠為宰相在皇佑元年至三年之間。，宰臣宋庠言：「慶歷郊祀赦書(shū)許文武立家廟，蓋所以恢孝治，穆彝倫，風(fēng)勸海內(nèi)，恩化甚美。而有司終不能推述先典，明喻上仁，因循顧望，遂踰十載十載：原作「千載」，據(jù)《司馬公文集》卷七九《文潞公家廟碑》改。。使王公薦饗下同委巷，衣冠昭穆雜用家人。緣偷襲弊，甚可嗟也!臣嘗因進(jìn)對(duì)，屢聞圣言，謂諸臣專(zhuān)殖第產(chǎn)，不立私廟，寧朝廷勸戒有所未孚，將風(fēng)教頹陵，終不可復(fù) 睿心至意，形于孍息。臣每誦天訓(xùn)，愧汗交浹。日夜循省，求諸臣所以未即建立者，誠(chéng)亦有由。蓋古今異儀，封爵殊制，因疑成憚，遂格詔書(shū)。禮官既不講求，私家何緣擅立 且未信而望誠(chéng)者，上難必責(zé)；徒善而設(shè)教者，下或有違。若令官制已頒，禮典咸具，尚安所習(xí)，不稟其規(guī)，雖官司劾之可矣，誅之可矣，凡在臣子，孰敢不勉哉!今幸遇皇帝陛下因大饗之報(bào)，躬嚴(yán)配之禮，事天尊祖，孝冠百王，圣化所覃，海內(nèi)知?jiǎng)瘛３加蛎麟酚兴?，奉行慶歷詔書(shū)，下禮官、博士及臺(tái)閣儒學(xué)之臣，考案舊章，同加詳定。不拘小以妨(夫)[大]，不泥古而非今，因時(shí)制宜，使稱情禮，則可矣。若欲必如三代有冢嫡世封之重、山川國(guó)邑之常，然后議之，則墜典無(wú)可復(fù)之期，而禮祀或幾乎息矣。夫建宗鹢，序昭穆，別貴賤之等，所以為孝，雖有過(guò)差，是過(guò)于為孝「差是過(guò)」三字原脫，據(jù)《長(zhǎng)編》卷一六九補(bǔ)。。殖產(chǎn)利，營(yíng)居室，遺子孫之業(yè)，或與民爭(zhēng)利，顧不以為恥，逮夫立廟，則曰不敢，寧所謂敢于爭(zhēng)利而不敢于為孝耶 以爵服承襲之間小違古，因放而不復(fù)，又所謂去小違古而就大違古也。此諸儒之惑，不亦甚乎!臣幸得待罪宰相，以明教化、美風(fēng)俗為職，不勝惓惓。請(qǐng)因明詔書(shū)書(shū)文議以時(shí)決。若制下之日，或在立廟之科，愿買(mǎi)地一廛，悉力經(jīng)始，上副圣人廣孝之美，下極私門(mén)顯親之榮，推美人倫，非獨(dú)臣幸。」于是下兩制與禮官詳定制度。而翰林學(xué)士承旨王堯臣等定：「官正一品平章事以上，立四廟；樞密使、知樞密院事、參知政事、樞密副使、同知樞密院〔事〕、簽書(shū)院事以上，見(jiàn)任、前任同前任：原脫，據(jù)《宋史》卷一○九《禮志》補(bǔ)。，宣徽使、尚書(shū)、節(jié)度使、東宮少保以上，皆立三廟；余官祭于寢。凡得立廟者，許嫡子襲爵以主祭。其襲爵世降一等，死即不得作主祔廟，別祭于寢；自當(dāng)立廟者，即祔其主。其子孫承代，不計(jì)廟祭、寢祭，并以世數(shù)親疏遷祧，始得立廟者不祧，以比始封。有不祧，通祭四廟、三廟三廟：原作「五廟」，據(jù)《長(zhǎng)編》卷一六九改。。廟因眾子立而嫡長(zhǎng)子在，則祭以嫡長(zhǎng)子主之；嫡長(zhǎng)子死，即不傳其子，而傳立廟者之長(zhǎng)。凡立廟，聽(tīng)于京師或所居州縣。其在京師者不得于里城及南郊御路之側(cè)?！辜热缱啵粤顒e議襲爵之制。其后終以有廟者之子孫或官微不可以承祭，又朝廷難盡推襲爵之恩，遂不果行。
皇佑三年七月
二十五日皇佑：原作「嘉佑」，據(jù)《司馬公文集》卷七九《文潞公家廟碑》改。，禮部尚書(shū)、同中書(shū)門(mén)下平章事文彥博言：「伏 禮官詳定家廟制度，平章事以上許立四廟。臣欲乞于河南府營(yíng)創(chuàng)私廟，伏乞降 指揮?！箯闹?。
神宗元豐七年二月十七日，文彥博言：「先立家廟，歲八祭，用酒，以臣隨行公使酒供辦。今臣致仕，不欲沽酒以祭，乞于河南府公使庫(kù)逐祭寄造酒拾石?！箯闹?。
徽宗大觀二年十一月十六日，議禮局言：「伏聞禮有五經(jīng)，莫重于祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。周制，適士以上祭于廟，庶士以下祭于寢。凡營(yíng)居室，必先建宗廟；凡造養(yǎng)器，必先備祭器。庶羞不踰于牲牷，燕衣不踰于祭服。自公侯達(dá)于比閭，所以致孝于其先者如此，故民風(fēng)以厚，國(guó)勢(shì)以寧。有唐推原周制，崇尚私廟。侍中王珪通貴已久，而烝嘗猶設(shè)于寢，太宗為立廟，以媿其心。及開(kāi)元制禮，自品官薦享，乃至拜掃，皆有常儀。五代擾攘，文物隕缺，臣庶薦享，家自為俗。革而化之，實(shí)在圣時(shí)。所有臣庶祭禮，欲乞詳酌古今，討論條上，斷自圣學(xué)施行?！乖t：「禮以祭為重。先王制禮，自士以上皆有廟(亨)[享]其祖考，以盡奉先報(bào)本之義。今稽古制法，明倫厚俗，廟制亦當(dāng)如古。然其數(shù)世之節(jié)、薦享之儀、疏數(shù)之?dāng)?shù)，與遷徙之不常，貧富之有異，使不墉不僭，皆得其宜，然后為稱?？梢浪鄺l畫(huà)來(lái)上。」
四年四月二十八日，議禮局言：「古者諸侯祭五世，二昭二穆，與太祖而五。大夫祭三世，一昭一穆，與太祖而三。命士祭二世，祖禰而止。故《子夏傳》曰：『都邑之士則知尊禰矣，學(xué)士大夫則知尊祖矣。諸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出?！弧盾髯印吩唬骸河幸粐?guó)者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，所以別積厚者流(傳)澤廣，積薄者流澤狹也。』按今品官不逮庶人，皆祭三世，無(wú)尊統(tǒng)上下之差、流澤廣狹之別。緣偷襲弊，其流已久。今欲準(zhǔn)周制，貴者比古諸侯，祭五世；其次比古大夫，祭三世，則可矣。若又其次，比古命士，降祭二世，則奪人孝思追遠(yuǎn)之情，行之于外，深駭群聽(tīng)，殆失先王緣情制禮之意。請(qǐng)自執(zhí)政官以上，自高祖而下祭親廟四，余通祭三世，庶幾有尊統(tǒng)流澤之差焉?！箖?nèi)出手詔曰：「禮有等差，以別貴賤，故廟祭之?dāng)?shù)，天子七世，諸侯五世，大夫三世，士二世，不易之道也。今以執(zhí)政官方古諸侯而止祭四世，古無(wú)祭四世之文；又侍從官以至士庶通祭三世，無(wú)等差多寡之別，豈禮意乎!古者天子七世，今太廟已增為九室，則執(zhí)政視古諸侯，以事五世，不為過(guò)矣。且先王制禮，以齊有萬(wàn)不同之情，賤者不得僭，貴者不得踰。故事二世者雖有孝思追遠(yuǎn)之心，無(wú)得而越；事五世者亦當(dāng)跂以及焉。今恐奪人之恩，而使通祭三世，徇流俗之情，非先王制禮等差之義?？晌某紙?zhí)政官、武臣節(jié)度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，余祭二
世?！?
同日，議禮局又言：「乞立廟者居處狹隘，聽(tīng)于第之側(cè)；又無(wú)，則隨宜創(chuàng)置。」手詔曰：「禮以制情，使貴賤大小各當(dāng)其分，則禮必有制，制必有數(shù)，故不敢踰、不敢紊也。古者廟在大門(mén)之內(nèi)，中門(mén)之左，內(nèi)示親、左示仁也。今臣僚寓居僦舍，無(wú)有定止，禮令一下，士不立廟，當(dāng)麗于法矣。可應(yīng)有私第者，立廟于門(mén)內(nèi)之左；如狹隘，聽(tīng)于私地之側(cè)；力所不及，仍許隨宜?！?
同日，議禮局言：「乞品官?gòu)R視宅堂之制，寢勿踰于廟，間數(shù)以世數(shù)為限，庶幾易行?！故衷t曰：「陽(yáng)數(shù)奇，陰數(shù)偶，天下屋室之制，皆以陽(yáng)為數(shù)。今立廟制寢，視其所祭之?dāng)?shù)，則祭四世者寢四間，陰數(shù)也。古者寢不踰廟，禮之廢失久矣，士庶堂寢踰度僭禮，有五楹、七楹、九楹者，若以一旦使就五世、三世之?dāng)?shù)，則當(dāng)徹毀居宇，以應(yīng)禮制，人必駭聽(tīng)，豈得為易行 可今后立廟，其間數(shù)視所祭世數(shù)，寢間數(shù)不得踰廟。事二世者，寢用三間者聽(tīng)?！?
同日，議禮局言：「謹(jǐn)按《禮記 王制》：諸侯五廟，二昭、二穆，與太祖之廟五。所謂太祖者，蓋始封之祖，不必五世，又非臣下所可通稱。今高祖以上一祖未有名稱，欲乞稱五世祖?！箯闹?。
政和六年九月二十五日，禮制局言：「太廟乞盡循周制，籩、豆各二十有六，簠、簋各八。 臣五廟、三廟，所用之器以此為等降之?dāng)?shù)?！箯闹?。先是詔造祭器頒賜宰執(zhí)，下禮制局，故有是詔。
十月二十七日，禮制局言：「近奉詔討論群臣家廟，所有祭器，稽之典禮，參定其制：正一品每室籩、豆各(有十)[十有]二，簠、簋各四，壺、尊、罍、铏、鼎、俎、篚各二，尊罍加勺、羃各一，爵一。諸室共享胙俎一、罍洗一。從一品籩、豆、簠、簋降殺以兩，正二品籩、豆各八，簠、簋各二，其余皆如正一品之?dāng)?shù)?！乖t禮制局制造，取旨給賜。時(shí)太師蔡京、太宰鄭居中、知樞密院事鄧洵武、門(mén)下侍郎余深、中書(shū)侍郎侯蒙、尚書(shū)左丞薛昂、尚書(shū)右丞白時(shí)中、權(quán)領(lǐng)樞密院事童貫并以次給賜。
高宗皇帝紹興十六年二月十四日，詔：「太師、尚書(shū)左仆射、同中書(shū)門(mén)下平章事、兼樞密使、魏國(guó)公秦檜合蓋家廟，令臨安府應(yīng)副?！瓜仁嵌Y部、太常寺言：「討論秦檜家廟，本寺按《國(guó)朝會(huì)要》：慶歷元年十一月赦書(shū)，應(yīng)中外文武官并許依舊例立家廟。至和二年，文彥博乞立家廟，從之。又司馬光撰文彥博《家廟碑》，所載制度因唐杜岐公佑舊跡，一堂四室，及旁兩翼，增(制)[置]前兩廡及門(mén)，東廡以藏祭器，西廡以藏家譜。齋祊在中門(mén)之右齋：原脫，據(jù)《司馬公文集》卷七九《文潞公家廟碑》補(bǔ)。，省牲、展饌、滌濯在中門(mén)之左，庖廚在其東南。其外門(mén)再重，西折而南出。又大觀四年，議禮局請(qǐng)自執(zhí)政官以上自高祖而下祭親廟四，內(nèi)出手詔：『古無(wú)祭四世之文，執(zhí)政視古諸侯，以事五世，不為過(guò)矣，可執(zhí)政以下祭五世。』又詔：『古者廟在大門(mén)之內(nèi)，中門(mén)之左，內(nèi)示親示：原作「視」，據(jù)前文改。下句同。，右示仁。可應(yīng)有私第者，立廟于門(mén)內(nèi)之左；如狹隘，聽(tīng)
于私第之側(cè)；力所不及，仍許隨宜。』又議禮局言：『高祖以(下)[上]一祖未有稱名，欲乞稱五世祖?！粡闹Ｓ侄Y書(shū)：諸侯五廟，祖廟居中，東二昭，西二穆。又按《五禮新儀》：一品一廟五室。又《唐會(huì)要》：準(zhǔn)《開(kāi)元禮》，三品以上不過(guò)九架，并廈兩頭各一間虛之，前后一架亦虛之。又《春秋谷梁傳》論楹桷，諸侯黝堊，大夫蒼。黝，黑飾也；堊，白飾也。又按《唐會(huì)要》，顏魯公真卿家廟，夫人祔于室內(nèi)，有繼室者亦并祔。今參照，上公一品合依慶歷指揮、政和手詔，立家廟，祭五世。其蓋造制度，欲參用古典及文彥博舊規(guī)，于私第中門(mén)之左蓋一堂五室，其中間一室置五世祖位，東二室二昭位，西二室二穆位，夫人并祔。其屋九架，飾以黝堊，并廈兩間，共七間，及門(mén)、廡、庖廚等神位。按杜佑《通典》，晉安昌公荀氏祠制：神版長(zhǎng)一尺一寸，博四寸五分，厚五寸八分，大書(shū)『某祖考某對(duì)之神座』、『夫人某氏之神座』。書(shū)訖， 油炙，令入理，刮拭之。文彥博家廟神版亦用此制。又按《五禮精義》，五品以上廟室各有神幄。又按《五禮儀鑒》，位貯版以帛囊藏，以添函，祭則出施于位。今欲準(zhǔn)此制，以合古義。所有時(shí)饗，按《五禮新儀》，擇日用四孟柔日。若卒辛、巳類(lèi)。《云麓漫抄》：今濮、秀邸用仲月，謂之仲享。今人有用伊川主制，一木判其半，中書(shū)字，復(fù)以所判之半入于中。或誤入，及迎送遷徙而脫落，則為不敬，〔不〕若用版為當(dāng)。任職之官，許令子弟或族人代祭。前享一日，本家與享者各于其家清齋宿，非享事不行。已(齊)[齋]而闕，則通攝，長(zhǎng)為初獻(xiàn)，次為亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)。闕用親賓充。設(shè)祭器、祭饌?cè)绯x。用常器、常饌。今欲依《五禮新儀》祝版?！堕_(kāi)元禮》，三品以上時(shí)享有祝版，其文見(jiàn)杜佑《通典》。及按《五禮儀鑒》，祝文以方版書(shū)之。今遇時(shí)享，仿古用祝版?！构视惺敲?。
三月二十三日，詔令禮器局造秦檜家廟祭器。
二十八日，詔：臣寮家廟給賜祭器，依政和六年已行舊制。自后有詔：太傅、德慶軍節(jié)度使德：原作「詔」，據(jù)《宋史》卷四六五《韋淵傳》改。、開(kāi)府儀同三司、充萬(wàn)壽觀使、平樂(lè)郡王(王)韋淵，太尉、保慶軍節(jié)度使、提舉萬(wàn)壽觀吳益家廟合用祭器，令禮器局造。《中興禮書(shū)》：六月十四日，詔令造吳益家廟合用祭器并匣等。
二十五年十二月一日，殿中侍御史湯鵬舉言：「臣竊見(jiàn)秦 陳乞令父侄光祿寺丞烜專(zhuān)一主管御書(shū)閣賜第及家廟。臣以謂，臣下之立家廟，其品數(shù)、禮儀著在令典，可守而行也。秦檜薨，其家廟合依條制隨宜施行。秦 致仕，自合別立。乞差烜在外差遣，將帶檜家廟歸建康府，令 別立家廟，庶合禮制?！箯闹?。
二十六年三月二十八日，詔：少傅、寧遠(yuǎn)軍節(jié)度使、兼領(lǐng)殿前都指揮使職事、恭國(guó)公楊存中，依所乞〔立〕家廟，仍賜祭器?！吨信d禮書(shū)》：五月十五日，禮部、太常寺言：「勘會(huì)已降指揮，少傅楊存中許立家廟，系正一品。其合用祭器：籩、豆各
六十只并巾、蓋，簠、簋各二十只并蓋，铏鼎一十只并柶，陶登一十只并蓋，俎面案一十四面，壺尊、壺罍、散尊各一十只并巾，銅杓三十柄，爵坫一十五副，祝坫五片，銅燭臺(tái)一十五座，罍洗二副，并篚二只、杓二柄。共享黑漆匣一十具，白絹栻爵巾一條，帨巾一條，各長(zhǎng)八尺。共享黑漆腰輿一十只，紫細(xì)條索二十條。所有合用祭器，欲乞令工部行下所屬依樣制造給付?！乖t依。自后吳璘、虞允文家廟祭器并依此制。
孝宗皇帝隆興二年四月二十六日，少師、奉國(guó)軍節(jié)度使、四川宣撫使吳璘乞依楊存中例立家廟，并賜祭器。從之?！吨信d禮書(shū)》：本日，禮部言：「少師、奉國(guó)軍節(jié)度使吳璘狀：『契勘璘叨蒙恩數(shù) ，家廟未立，欲望朝廷敷奏，許立家廟，仍乞賜祭器，依楊存中體例施行?！辉t令禮部看詳。本部下太常寺檢會(huì)到：昨少傅楊存中系陳乞立家廟并賜祭器。本部今看詳，本官所乞，合取自朝廷指揮?！乖t依。干道元年四月一日，詔：「將來(lái)皇后歸謁家廟，所有合用制度等，令有司檢照禮例條具?！故蝗眨Y部、太常寺言：「今檢照家廟制度等禮例，條具下項(xiàng)：一、四孟月?lián)袢震嫾覐R，差本宅親賓行事。及應(yīng)合用酒齊、禮料等，并差人赴宅祗應(yīng)，合照應(yīng)壽圣太上皇后宅禮例施行。一、祭器：每位籩、豆各一十只并巾、蓋，簠、簋各二副，铏鼎二只并柶，俎二面，壺尊二只并巾、杓，壺罍二只并巾、杓，爵坫三副，祝坫一只，燭臺(tái)三座，登二只，罍洗一副，篚、杓、巾全。速令工部行下所屬制造給賜。一、將來(lái)皇后歸謁家廟，于典禮別無(wú)該載，其歸謁止合依家禮?！乖t依。五月八日，詔：皇后家廟令兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)司隨宜修蓋。
干道八年九月二十三日，詔有司：賜少保、武安軍節(jié)度使、四川宣撫使虞允文，令有司依典故賜家廟祭器。
淳熙五年七月三十日，權(quán)戶部尚書(shū)韓彥古言：「有賜第在臨安府前洋街，乞充先臣世忠家廟。其屋宇房緡乞就賜，以充歲時(shí)祭祝之用。儀制、祭器等，乞依楊存中已得指揮體例。」從之。《中興禮書(shū)》：淳熙四年四月二十五日，詔轉(zhuǎn)運(yùn)司同修內(nèi)司修蓋皇后家廟，所有合用制度，令有司檢照禮例條具施行。五月一日，禮部、太常寺言：「所有今來(lái)皇后宅家廟祭祝，欲乞依干道元年四月十一日已降指揮數(shù)目，令工部行下所屬制造給賜。」詔依。九月二十七日，詔：將來(lái)皇后歸謁，令有司檢照禮例施行。十月四日，禮部、太常寺言：「勘會(huì)將來(lái)皇后歸謁，家廟，于典禮別無(wú)該載。今檢照禮例，歸謁止合依家禮?！乖t札與皇后殿照會(huì)。《中興禮書(shū)》：五年九月二日，故韓世忠妻秦國(guó)太夫人茆氏狀：「恭睹圣旨，將妾所居前洋街宅第賜幼男彥古充家廟。重念妾衰老疾病之身，見(jiàn)同亡男彥樸孤遺幾百口，將無(wú)棲止之地。伏望圣慈將所賜家廟，于目今所居
處見(jiàn)存空地上隨宜建立。所有儀制、祭器等，并依楊存中體例。」奉圣旨，令茆氏彩畫(huà)圖本，申尚書(shū)省?！腹Ф脟?guó)朝典故所載此句之前，似當(dāng)有「茆氏狀」之類(lèi)。：廟在大門(mén)之內(nèi)，中門(mén)之左，內(nèi)示親，左示仁?？蓱?yīng)有私第者，立廟于門(mén)內(nèi)之左；如狹隘，聽(tīng)于私第之側(cè)；力所不及，仍許隨宜。今謹(jǐn)遵典故，合于大門(mén)內(nèi)、中門(mén)左建立。所有家廟(國(guó))[圖]本彩畫(huà)，繳連見(jiàn)到?！乖t依。十二月五日，禮、工部言：「茆氏狀：『今淮太常寺牒，備錄昨楊存中所賜祭器，系朝廷指揮下所屬制造給賜。伏乞朝廷指揮施行?！缓笈凸ぁ⒍Y部勘當(dāng)。禮部送太常寺勘當(dāng)，本寺申：『契勘韓世忠系正一品，其所乞賜祭器，并依楊存中體例，名件一同。今勘當(dāng)，欲乞令工部行下所屬依樣制造給付。』本部勘當(dāng)，欲依本寺勘當(dāng)施行。工部行下將作監(jiān)，本監(jiān)行下文思院下界勘會(huì)：『候令降指揮下日，行下本院，以憑遵執(zhí)，依樣制造給賜。』本部今勘當(dāng)，欲依將作監(jiān)勘會(huì)到事理施行?！乖t依。
十二月十一日，少傅、保寧軍節(jié)度使、充醴泉觀使、兼侍讀、衛(wèi)國(guó)公史浩言：「已蒙圣恩賜第都下，乞依諸臣例，許建家廟，以奉先祀。其祭器乞下有司量行制造?！箯闹?。《中興禮書(shū)》：十一日，少傅、保寧軍節(jié)度使史浩札子奏：「臣隨宦南北，遷徙不常，先臣祖考未有祠祀之地。今蒙圣恩賜第都下，既有定止，揆之禮經(jīng)，凡家造宗廟為先。欲望依前輩諸臣例，許建家廟，以奉先祀。所有祭器，乞下有司量行制造，并以賜臣?！乖t依。是年十二月二十七日，詔：史浩家廟、祭器，并如楊存中之制。續(xù)淳熙六年正月六日臣僚上言，所有史浩家廟、祭器，并如權(quán)行寢罷。六年正月六日，(二)[工]部言：「將作監(jiān)申，文恩院提轄熊克等札子：『契勘本院見(jiàn)承指揮鑄造故韓世忠家廟祭器，數(shù)目浩瀚，申乞施行，今具下項(xiàng)：一、契勘本院即無(wú)樣制及合用花版，今欲乞行下太常寺權(quán)借合造祭器各一件，并所用花版赴院使用。一、契勘祭器系是捏蠟花紋入細(xì)造作，全藉十分凈銅應(yīng)副使用。本院雖有鑄錢(qián)司于處州等處，依年例發(fā)到銅，止可鑄造官司印記、常程生活，難以鑄造花紋。兼近于今年內(nèi)將發(fā)到銅當(dāng)官再行烹煉，得止系七分凈銅。今來(lái)鑄造祭器，欲將已烹煉到七分凈銅數(shù)目，及前后鑄造祭器紐折分?jǐn)?shù)，準(zhǔn)折支破，烹煉使用，庶幾造作精致。一、契勘全藉手高捏蠟鑄金寫(xiě)、鐫钑磨 等匠人赴此造作。今緣禁止銅器，街市即無(wú)匠人。雖有會(huì)解之人，往往多系官司等處拘占身役，難以和雇。今欲乞從本院指名踏逐會(huì)解手高上匠，時(shí)暫差借赴院造(依)[作]。』」詔依。
臣僚上言：「臣聞禮莫大于名分，天子有天子之分，人臣有人臣之分。禮在郊廟，器則以天子之制；禮在私室，器則以人臣之制。今有以造人臣家廟祭器，而欲假天子郊廟之器，準(zhǔn)以為式，自古及今，有是理乎 臣
觀工部申明，文思院鑄造韓世忠家廟祭器事，欲下太常各借一件充樣，援鄉(xiāng)者制造虞允文家廟祭器以為例。當(dāng)時(shí)禮官不謹(jǐn)禮法，官失其守，以至君與臣同器，至今言之，不覺(jué)寒心，今復(fù)可以為例耶 臣前日已書(shū)過(guò)史浩乞鑄造家廟祭器事，其間有以龍杓名者，臣心固疑之；將謂有司如祖宗時(shí)自有差等成式，未暇究論。今觀所申明韓世忠祭器，僭踰如此，臣竊懼焉。陛下優(yōu)寵勛門(mén)，作成武功，先失其分，國(guó)之禮法，何以觀焉!況又有難行者，據(jù)文思院申請(qǐng)，所賜祭器數(shù)目浩瀚，用銅極多，欲下鑄錢(qián)司火丕煉十分凈銅赴院送納；所用工匠盡系入細(xì)工巧生活，欲旋踏逐行下所屬，時(shí)暫差借。臣以謂泉府，國(guó)家財(cái)貨之本，建官置司，專(zhuān)贍國(guó)用，乃以人臣私室之故，亦得取給，費(fèi)耗銅齊，其不可行一也。朝廷禁止銅器，篤意圜法，奸工知畏，方此少息，今乃為人臣私室之故，復(fù)欲追募，上啟其端，何以絕下之并緣為奸乎!其不可行二也。有二不可行，而又加之以僭踰，豈容視以為常，而不加省 臣竊謂今之所謂立家廟者，其廟制既非如古階阼、門(mén)牖、室位之法，臨祭之日，又無(wú)古之立尸、迎牲、獻(xiàn)酬之事，殆不過(guò)欲稍寬堂宇，鋪設(shè)影象，歲時(shí)薦饗不至隘陋而已。朝廷命之曰家廟，亦錫之以名耳。其禮既不如古，何獨(dú)于祭器必求其備，以煩紊有司乎 臣揆之禮經(jīng)，與凡有家廟者計(jì)之，不若且通用燕器。禮曰『敬則用祭器』，鄭康成謂敬為賓客饗食也。以賓客之事尤得通用祭器，于祭祀之事獨(dú)不可通用燕器乎 今太廟、景靈宮皆宗廟也，唯太廟用祭器，至景靈宮朝獻(xiàn)則用瓶、盞、盤(pán)、盂之屬，皆燕器也，人臣家廟何獨(dú)不可 臣愚欲望將制造韓世忠祭器指揮權(quán)行寢罷，非唯可以正君臣之大分，抑亦嚴(yán)國(guó)家之禁約，有補(bǔ)事體，實(shí)為匪輕。所有錄黃，臣未敢書(shū)行?！官N黃稱：「如蒙圣慈從臣所陳，所有制造史浩家廟祭器指揮，亦乞并賜權(quán)行寢罷?！乖t令禮官參考禮法詳議，指定申尚書(shū)省。七年八月七日，禮部狀：「準(zhǔn)都省批下秦國(guó)太夫人妾茆氏札子奏，乞給賜家廟祭器事，批送部詳議，申尚書(shū)省，行下太常寺詳議。本寺申：『照得《唐會(huì)要》：百官一品至嫡士，許祭家廟。又唐《通典》：六品以下許用祭器，各有等差。(差)皇朝慶歷南郊赦書(shū)：文武官許依舊式創(chuàng)立家廟。至政和六年，始詔禮制局造祭器頒賜宰執(zhí)蔡京等。至紹興十六年三月，詔造秦檜家廟祭器，依政和六年已行舊制。自后韋淵、吳益、楊存中、吳璘、虞允文皆被給賜。所有韓世忠等給賜家廟祭器，因經(jīng)臣僚繳駁，權(quán)行寢罷。當(dāng)時(shí)曾準(zhǔn)省札，備奉圣旨，令禮官參考禮法，詳議指定，申尚書(shū)省。緣自臣僚繳駁之后，朝廷又議禁止銅器，未曾供申。今來(lái)茆氏乞給賜家廟祭器事，竊詳品官家廟
祭器、禮法，備于本朝政和典故。紹興以來(lái)，并系特降指揮，方行給賜。本部契勘：人臣之家，不當(dāng)僭天子之器。以(用)[周]公之勛勞，成王之叔父，用之于魯，后世議者且以為非，況余人乎 《唐會(huì)要》雖有許用祭器，各有等差，即無(wú)給賜之文。國(guó)朝元?jiǎng)状蟪嘉磭L有賜以天子之器者，至政和間，蔡京等始蒙給賜。近年秦檜、楊存中、吳璘等遂以為例，委是僭禮。所有茆氏乞給賜家廟祭器，初非特降指揮，及是援例陳乞，中書(shū)舍人陳骙繳駁乞行寢罷，委得允當(dāng)。欲乞依所奏施行。』」后批送禮部從詳議到事理施行。
十月二十七日，禮部、太常寺言：「奉詔令禮官將歷代及本朝賜臣僚家廟祭器等制度、格式討論，申尚書(shū)省。今討論：家廟，古者諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。唐開(kāi)元十三年 ：一品許祭四廟，三品祭三廟，五品祭二廟，嫡士祭一廟。本朝嘉佑三年，禮官詳定家廟制度，平章事以上許立四廟。大觀四年，內(nèi)出手詔曰：『禮有等差，以別貴賤，故廟之?dāng)?shù)，天子七世，諸侯五世，大夫三世，士二世，不易之道也。今以執(zhí)政官方古諸侯，而止祭四世，古無(wú)祭四世之文。又侍從官以至士庶通祭三世，無(wú)等差多寡之別，豈禮意乎 古者天子七世，今太廟已增為九室，則執(zhí)政視古諸侯，以事五世，不為過(guò)矣。可文臣執(zhí)政官、武臣節(jié)度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，余祭二世?！挥之?dāng)時(shí)內(nèi)降指揮：高祖之上又有一祖，未有稱呼。議禮局看詳，高祖以上一祖，欲乞稱五世祖。所有祭器制度，唐雖有品官時(shí)饗其廟祭器之?dāng)?shù)，即不載制度以何為飾。照得聶崇義《三禮圖》所載禮器，籩、豆、簠、簋、柶、杓、尊、俎、爵、坫、篚、洗并以竹木為之，唯铏以銅。至政和六年，禮制局參考古制，易木以銅。至紹興十六年，禮器局官段拂等陳請(qǐng)乞凝土范金，厘正郊廟祭器之?dāng)?shù)；次及臣僚家廟給賜，并依政和六年已行舊制。所有歷代及本朝臣僚家廟祭器等制度格式下項(xiàng)：一、《禮記 王制》：諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟，庶人祭于寢。一、《唐會(huì)要》：開(kāi)元十三年 ，一品許祭四廟，三品許祭三廟，五品許祭二廟，嫡士許祭一廟，庶人祭于寢。天寶十載正月十日赦文：『天子七廟，諸侯五廟，大夫二廟，士一廟。今三品已上乃許立廟，永言廣敬，載感于懷。其京官正員四品清望官，及四品、五品清官，并許立私廟?！灰弧ⅰ秶?guó)朝會(huì)要》：慶歷元年十一月二十日南郊赦書(shū)：應(yīng)中外文武官并許依舊式創(chuàng)立家廟。(嘉)[皇]佑禮官詳定家廟制度，平章事以上許立四廟。欲乞于河南府營(yíng)創(chuàng)私廟，伏乞降 指揮?！粡闹?。大觀二年十一月十六日，議禮局言：『伏聞周制，適士以上祭于廟，庶士以下祭于寢。凡營(yíng)居室 三年七月二十五日，宰臣文彥博言：『伏
必先建宗廟，凡造食器必先備祭器，庶羞不踰于牲牷，燕衣不踰于祭服。自公侯達(dá)于比閭，所以致孝于其先者如此，故民風(fēng)以厚，國(guó)勢(shì)以寧。有唐推原周制，崇尚私廟，侍中王珪通貴已久，而烝嘗猶設(shè)于寢，太宗為立廟以媿其心。及開(kāi)元制禮，自品官薦饗乃至拜掃，皆有常儀。五代擾攘，文物隕缺，臣庶薦饗，家自為俗。革而化之，實(shí)在圣時(shí)。所有臣庶祭禮，欲乞參酌古今，討論條上，斷自圣學(xué)施行?！辉t：『禮以祭為重。先王制禮，自士以上皆有廟饗其祖考，以盡奉先報(bào)本之義。今稽古制法，明倫厚俗，廟制亦當(dāng)如古。然其世數(shù)之節(jié)、薦饗之儀、疏數(shù)之?dāng)?shù)，與遷徙之不常，貧富之有異，使不墉不僭，皆得其宜，然后為稱?？梢浪鄺l畫(huà)來(lái)上?！淮笥^四年四月二十八日，議禮局言：『古者諸侯祭五世，二昭二穆，與太祖而五；大夫祭三世，一昭一穆，與太祖而三；適士祭二世，祖禰而止。故《子夏傳》曰：都邑之士則知尊禰矣，學(xué)士大夫則知尊祖矣，諸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出?！盾髯印吩唬河幸粐?guó)者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，所以別積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。按今品官下逮庶人，皆祭三世，無(wú)尊統(tǒng)上下之差、流澤廣狹之別，緣偷襲弊，其流已久。今欲準(zhǔn)周制，貴者比古諸侯祭五世，其次比古大夫祭三世，則可也；若又其次，比古命士，降祭二世，則奪人孝思追遠(yuǎn)之情，行之于外，深駭群聽(tīng)，殆失先王緣情制禮之意。請(qǐng)自執(zhí)政官以上，自高祖而下祭親廟四，余通祭三世，庶幾有尊統(tǒng)流澤之差?！粌?nèi)出手詔曰：『禮有等差，以別貴賤，故廟祭之?dāng)?shù)，天子七世，諸侯五世，大夫三世，士二世，不易之道也。今以執(zhí)政官方古諸侯，而止祭四世，古無(wú)祭四世之文。又侍從官以至士庶通祭三世，無(wú)等差多寡之別，豈禮意乎 古者天子七世，今太廟已增為九室，則執(zhí)政視古諸侯以祭五世，不為過(guò)矣。且先王制禮，以齊有萬(wàn)不同之情，賤者不得僭，貴者不得踰。故事二世者，雖有孝思追遠(yuǎn)之心，無(wú)得而越；事五世者，亦當(dāng)跂以及焉。今恐奪人之思，而使通祭三世，徇流俗之情，非先王制禮等差之義?？晌某紙?zhí)政官、武臣節(jié)度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，余祭二世?！灰弧ⅰ墩臀宥Y新儀》：大觀四年三月內(nèi)降指揮：『臣僚之家沾被恩典，澤及祖先，最為榮遇。其追贈(zèng)官爵雖是寵以虛名，緣直下子孫皆得用蔭，及本戶差科、輸納之類(lèi)，便為官戶。故所贈(zèng)三代愈多，即所庇之子孫愈眾，不特虛名而已。今《司封格》：三公以下至簽書(shū)樞密院，初除及每遇大禮，并封贈(zèng)三代；節(jié)度使雖封三代，遇大禮方許封贈(zèng)，尚不在初除封贈(zèng)之例。其次，官雖至東宮三師，階雖至特進(jìn)，職雖至大觀文，亦止封二代。有以知祖宗以來(lái)重惜名器之意。
又高祖之上又有一祖，未有稱呼。』本局札子：『臣等看詳，家祭之禮，子孫所以致孝也，其世數(shù)之遠(yuǎn)近，必視爵秩之高下，以為之等，是以或祭五世，或祭三世，或祭二世。封贈(zèng)之制，朝廷所以廣恩也，其世數(shù)之遠(yuǎn)近，亦以視爵秩之高下，以為之等，是以或贈(zèng)三代，或贈(zèng)二代，或贈(zèng)一代。蓋朝廷之典，以義制恩；人子之心，奉先以孝。故遠(yuǎn)近雖不同，乃所以為稱也。今來(lái)家廟所祭世數(shù)儀注，已遵依御筆修定，其封贈(zèng)自合依司封定格施行。至于高祖以上一祖稱呼。臣等檢詳，《爾雅》曰：父為考，父之考為王父，王父之考為曾祖王父，曾祖王父之考為高祖王父。至四世而止。按《禮記 王制》：諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。則所謂太祖者，蓋始封之祖，不必五世，又非臣下所可通稱。《祭法》：諸侯立五廟，曰考、曰王考、曰皇考、曰顯考、曰祖考。則祖考亦(由)[猶]《王制》所謂太祖，不必五世者也。今高祖以上一祖，欲乞稱五世祖，庶于禮經(jīng)無(wú)誤。更乞斷自圣學(xué)?！淮笥^四年四月初八日御筆依所奏。一、《政和五禮新儀》廟制：文臣兩制、武臣正任以上祭于廟，余祭于寢。文臣執(zhí)政官、武臣節(jié)度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，余祭二世。應(yīng)有私第者立廟于門(mén)內(nèi)之左；如狹隘，聽(tīng)于私第之側(cè)；力所不及，仍許隨宜立廟。間數(shù)視所祭世數(shù)，寢間數(shù)不得踰廟，事二世而寢用三門(mén)者聽(tīng)。兄弟同居則合饗，異居則分祭。其廟饗世數(shù)、疏數(shù)之節(jié)，同居則視其貴者，異居則各視其品。若父祖先立廟，后世子孫官卑者，亦聽(tīng)廟饗，其世數(shù)之差各視其品。一、祭器。《通典》：唐三品以上特饗其廟，前一日設(shè)祭器之?dāng)?shù)：每室尊二、簠二、簋二、瓶二、铏二、俎二?；e、豆，一品、二品各十，三品八，四品、五品各六。六品以下，簠、簋、瓶、铏、俎各一，籩、豆各二。掌事者以尊入，設(shè)前楹下，各于室(戶)[尸]六品以下無(wú)廟者不言室(戶)[尸]之東北面，(面)[西]上，皆加勺、冪。首座爵一，余座皆爵四，置于坫。四品、五品、六品以下皆置于尊下，加勺、冪?！秶?guó)朝會(huì)要》：政和六年九月二十五日，禮制局言：『竊考太廟陳列祭器，每室籩、豆十有二，簠、簋各二。原于有唐開(kāi)寶之制，因陋至今，未足以副圣上致孝宗廟之意。乞盡循周制，籩、豆各二十有六，簠、簋各八。如是，則五廟、三廟所用之器，其等降之?dāng)?shù)可得而議也?！粡闹Ｏ仁窃t造祭器頒賜宰執(zhí)，禮制局制造所乞降祭器名數(shù)，故有是議。政和六年十月二十七日，禮制局言：『近奉詔討論臣僚家廟所用祭器，稽之典禮，參定其制：正一品每籩、豆各十有二，簠、簋各四，壺尊、壺罍、铏鼎、俎、篚各二，尊、罍加勺、冪各一，爵一。諸室共享胙俎一、罍洗一。從一品籩、豆、簠、簋降殺以兩，正二品籩、豆各八，簠、簋各二，其余皆如正一品之?dāng)?shù)?！辉t禮制局制造所制造，取旨給賜。時(shí)太師蔡京、太宰鄭居中、知樞密院事鄧洵武、門(mén)下侍郎余深、中書(shū)侍郎侯蒙、尚書(shū)左丞薛昂、尚書(shū)右丞白時(shí)中、權(quán)領(lǐng)樞密院事童貫，并以次給賜。紹興十六年三月二十六日，禮部、太常寺言：『給事中段拂札子奏：臣聞?dòng)浂Y者曰，祭器未成，不造燕器。凡家造祭器為先，蓋祭以事神，器以藏禮。奉祀宗廟，足以隆孝饗；寵錫勛勞，足以昭慶澤。武王有宗彝之班，孔子有簿正之說(shuō)，宜致嚴(yán)而不可后也。國(guó)家(立)[自]靖康以來(lái)，郊禋廟饗，器用之設(shè)，因循未備。竊考《政和會(huì)要》，禮制局建言，太廟陳列祭器，尚襲有唐制度之陋，乞盡循周制，然后議五廟、三廟祭器名數(shù)。恭惟陛下欽崇祀事，垂意典章，凝土范金，制作高古。稽考博通于載籍，覽定悉自于宸衷，觀時(shí)會(huì)通，庶事備矣。當(dāng)及此時(shí)，厘正郊廟祭器之?dāng)?shù)，次及臣僚家廟給賜，并依政和六年已行舊制，庶幾多寡適宜，有所依據(jù)。伏望圣慈，更付禮官詳加討論。詔依。禮部、太常寺今討論：謹(jǐn)按《周禮》，朝事饋食，加籩、豆各八，羞籩、豆各二，其數(shù)各二十有六?！抖Y記》：天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二?！对?shī)》陳饋入簋，古制甚明?；兆诨实墼t書(shū)已有明文。今討論，合依政和六年厘正郊廟禮器之?dāng)?shù)，于天地、宗廟每神位前用籩、豆各二十有六，簠、簋各八。次及(神)[臣]僚家廟給賜，并依已行舊制，委得允當(dāng)。乞下禮器局照會(huì)增造。』詔依《三禮圖》并《紹興制造禮器圖》制度，仍詔令禮官參酌典禮，指定 臣合立家廟世數(shù)，及給賜合用祭器制度、名數(shù)，申尚書(shū)省?！弧蛊涠?、籩等器尺寸制度并見(jiàn)禮器下。
既而七年十月二日，宰執(zhí)進(jìn)呈：「韓世忠家廟祭器事，緣曾經(jīng)中書(shū)舍人陳骙奏，于禮難行?！股蠁?wèn)：「本朝群臣家廟制度如何 賜器始于何時(shí) 」趙雄等奏：「仁宗朝雖因赦書(shū)，許群臣立廟，然未暇行。其后唯文彥博曾酌唐制為之，未嘗賜器。至政和間，始命禮制局范銅為祭器，賜宰臣蔡京等。紹興以后，又用政和例賜秦檜。其后張俊、楊存中、吳璘輩皆援檜例以請(qǐng)。」上曰：「漢唐而下，既未有賜祭器者，惟器與名不可以假人，宜更令禮官討論歷代及本朝制度以聞?！?
八年十月十二日，中書(shū)舍人崔敦詩(shī)言：「已降指揮，韓世忠家廟祭器斷自宸衷，故用竹木，省去雕文。然一開(kāi)其端，攀援必繼。須宜詳講，必傅古義，方協(xié)今宜。謹(jǐn)按禮，賜圭瓚然后為鬯。蓋諸侯嗣位，祭祀不敢專(zhuān)，必待命于天子，又必賜以圭瓚者，凡以祭祀交神，惟灌為重，舉其重者賜之，則余得自用，初不盡賜之也。臣謂銅為祭器，可以傳遠(yuǎn)，今不用銅，以竹木為之，壞而不易，則墜上之賜；易而自造，則棄君之命。欲略仿古制，今來(lái)特賜韓世忠家祭器，止令有司精致制造爵、勺各一給賜本家，余令禮官定合用禮式，畫(huà)圖成冊(cè)，給付本家，聽(tīng)其自造，并用竹木?！箯闹??！吨信d禮書(shū)》：八年九月二十
九日，敷文閣學(xué)士、提舉佑神觀韓彥直札子奏：「先臣世忠起自微遠(yuǎn)，際遇圣時(shí)，仰蒙陛下隆天厚地之德，追封賜謚，親灑宸翰，冠于碑首。生死俱榮，臣舉族捐麋，未足圖報(bào)萬(wàn)分之一。淳熙五年，伏蒙圣恩，特賜先臣世忠家廟祭器，并依楊存中體例。伏緣家廟畢工已久，所有祭器未蒙給降，欲望睿慈特降指揮施行。」詔令禮官遵依已降指揮，參酌指定聞奏。太常寺言：「竊詳諸侯大夫許立廟，雖載于禮經(jīng)，行于后世，而給賜群臣家廟祭器，并不詳見(jiàn)。唐《通典》載：三品以上時(shí)饗其廟，前一日設(shè)祭器。不言所以賜臣下制度。本朝慶歷元年南郊赦書(shū)，許文武臣僚創(chuàng)立家廟。當(dāng)時(shí)唯有文彥博乞于河南府創(chuàng)營(yíng)私廟，雖從其請(qǐng)，皆不著給賜祭器之文。至政和六年，始詔討論臣僚家廟所用祭器，參定其制，遂詔禮制局制造所制造，取旨給賜。時(shí)蔡京、鄭居中、鄧洵武、余深、侯蒙、薛昂、白時(shí)中、童貫并以次給賜。紹興十六年，詔造秦檜家廟祭器。自此韋淵、吳益、虞允文并該上件恩數(shù)，皆非陳乞而得；惟楊存中、吳璘始行陳乞，亦蒙給賜。今韓世忠家遂援以為例。本寺今具典故及今來(lái)事始末在前，實(shí)緣自古別無(wú)給降祭器制度，始自政和間給賜蔡京等，亦出特恩，非由臣下啟請(qǐng)，謂為當(dāng)?shù)?。惟楊存中、吳璘陳乞而得賜，當(dāng)時(shí)禮官失于詳議，后省不曾繳駁，遂致放行。今韓世忠迭有陳乞，必欲遂請(qǐng)。若議放行，則自后官品及格之家皆謂為當(dāng)?shù)?，陳乞紛然，朝廷無(wú)以拒絕，則名器假人，僭禮亂分，莫此為甚。參酌禮經(jīng)，未見(jiàn)考據(jù)，況耗費(fèi)銅齊，追役工匠，此例一開(kāi)，后必難塞。禮官既經(jīng)詳議，后省又有繳駁，今指定，委實(shí)難以施行。本寺(其)[具]此申禮部，乞詳酌敷奏施行。」禮部備具奏聞。十月十二日，詔：「韓世忠系中興勛臣，可特賜家廟祭器，并用竹木，內(nèi)勺去文飾?！钩剂派涎裕骸赋挤?jiàn)韓世忠家陳乞家廟祭器，給舍、禮官據(jù)義論奏，皆為國(guó)家惜煩費(fèi)、重典禮。今陛下斷自宸衷，酌用中制，改用竹木，省去雕文，其為創(chuàng)制，皆非 臣所及。然端倪復(fù)開(kāi)，攀援必繼。雖圣神謹(jǐn)禮，專(zhuān)待元?jiǎng)?，觀聽(tīng)有初，宜須詳講，必傅古義，方協(xié)今宜。臣謹(jǐn)按禮：賜弓矢然后征，賜鈇鉞然后殺，賜圭瓚然后為鬯。蓋諸侯嗣位，征誅祭祀皆不敢專(zhuān)，必待命于天子也。又按禮：祼圭尺有二寸，有瓚。蓋凡祼，酌鬯用爵，灌之在瓚，形如盤(pán)，其柄以圭瓚為之。然則天子命諸侯始承祭祀，必賜以圭瓚者，凡以祭祀交神，惟灌為重，舉其重者賜之，則余得自用，猶不盡賜之也。臣竊見(jiàn)銅為祭器，可以傳遠(yuǎn)。今斷難用銅，則以竹木為之，無(wú)有不壞之理。壞而不易，則墜上之賜；易而自造，則棄君之命。臣欲略仿古制，今來(lái)韓世忠家廟祭器，止令有司精致制造爵、勺各一，給賜本家；余令禮官定合用禮
式，畫(huà)圖成冊(cè)，同所賜器給付本家，聽(tīng)其自造，并用竹木。既不煩于公家，亦有便于私用，已昭恩典，又合禮經(jīng)。伏乞睿旨施行。所有錄黃，臣未敢書(shū)行。」詔依。太常寺彩畫(huà)祭器式樣，文思院制造木爵、木勺各一，同給賜本家。
嘉泰元年十月二日，詔：「太傅、永興軍節(jié)度使、充萬(wàn)壽觀使、平原郡王韓侂胄家廟祭器，特令文思院鑄造給賜?！瓜仁莵腚醒裕骸冈嫦瘸肩?忠先朝，重見(jiàn)褒錄，于今奕世侑食大烝，榮光寵靈，古昔未有。今臣居止粗備，獨(dú)家廟猶闕，仰俯之間，每懷愧懼。敢緣故實(shí)近例，悉有請(qǐng)?jiān)S立家廟之文，乞付之禮官，討論 臣家廟制度，下臣本家，自行修立；及照近例，頒降祭器式樣，以竹木制造，免紊司存。」故有是詔?！赴础段宥Y儀鑒》：祝文以方版書(shū)之。今遇時(shí)享，仿古用祝版。祭器，每位籩一十二，巾；豆一十二，蓋；簠四；簋四；铏鼎二，柶；俎二；壺尊二；巾、杓。壺罍二；巾、杓。爵坫三；祝坫一；燭臺(tái)三；登二；罍洗一；篚、杓、巾。爵洗一；篚、杓、巾。拭爵巾一；帨巾一；篚一。共享黑漆髹匣一十具，黑漆腰輿一十只，紫紬絳二十條。乞令工部下文思院制造給賜?！箯闹?。
二年六月十三日，直秘閣、特改添差通判嚴(yán)州張宗愈奏：「伏念臣先大父循忠烈王張俊，遭遇高宗皇帝，備將佐于大元帥府。自河朔扈衛(wèi)，至南京登寶位，首在勸進(jìn)之列。披荊棘，立朝廷，殲丑虜，蕩 寇。翼載王室，濟(jì)登中興，終始恭順。嘗奉玉音，有『張俊之功與諸將萬(wàn)萬(wàn)不同』之訓(xùn)。前后思陵所賜宸翰，獨(dú)臣寶藏惟謹(jǐn)。繼乃配饗高宗廟廷，勛書(shū)盟府，不暇縷陳。緣從來(lái)未曾陳乞家廟，乞就賜第舊基，建立修造使用，四時(shí)祭饗。有元撥堂前田產(chǎn)支遣，不敢別有覬覦。家廟制度、祭器式樣之類(lèi)，乞下所屬討論，札付本家，自行修立。祭器欸志下工部文思院照例鐫鑄給賜?！箯闹?。先是以張宗愈之請(qǐng)，下禮、寺討論，禮、寺言：「張俊生前任一品官，典故一廟五室，合自張俊而上立五世。竊照楊存中生前，高宗從其請(qǐng)立廟，給賜祭器。韓世忠身薨后，其子有請(qǐng)，孝宗以世忠中興勛臣，特賜家廟祭器，并用竹木，勺去文飾，畫(huà)圖聽(tīng)其自造。今張俊身薨后，其孫陳乞，合從韓世忠家廟祭器制度事體?！褂谑菑闹?。
開(kāi)禧三年三月二十三日，忠州刺史、右屯衛(wèi)將軍劉伯震奏：「先祖鄜武僖王光世，自結(jié)發(fā)從戎，捍御西陲。當(dāng)宣、政年間與夏賊血戰(zhàn)，累立全功。高宗皇帝以大元帥開(kāi)府，先祖光世首提萬(wàn)騎，亟請(qǐng)濟(jì)上奉迎勸進(jìn)。高宗皇帝委以腹心，扈衛(wèi)至南京，即登寶位。從駕南度，備歷艱難。而苗、劉叛逆，復(fù)與丞相呂頤浩建議，傳檄會(huì)合諸將復(fù)辟。建炎翊戴事跡，備載國(guó)史。蒙恩追封鄜王，家廟未曾給賜。乞就本家賜地舊基建立修蓋。諸費(fèi)及四時(shí)祭祀，自有先祖遺下田產(chǎn)撥充使用，不敢有分毫覬覦?！箯闹?
嘉定十四年正月二十日，詔封樁庫(kù)支撥度牒一百道、會(huì)子一十萬(wàn)貫，豐儲(chǔ)倉(cāng)支撥米五千石，并給付憲圣慈烈皇后宅，充蓋造家廟等用。以居民遺火延燒宅廟，故有是命。
八月四日，詔：「右丞相史彌遠(yuǎn)賜第行在已十四年，依淳熙典故，合賜家廟?？闪钷D(zhuǎn)運(yùn)司、臨安府隨宜蓋造?！辜榷鴱涍h(yuǎn)言：「恭奉御筆，依淳熙典故合賜家廟。照得禮、寺討論家廟祭器典故，每位合用籩豆一十二只，并巾、蓋。簠、簋四副，铏鼎二只，并柶。俎二面，壺尊二只，并巾、杓。爵坫三副，祝坫一只，燭臺(tái)三座，登二只。共享罍一副，篚、杓、巾全。爵洗一副。杓、巾全。并所生母齊國(guó)夫人周氏一位，亦乞如數(shù)制造外，今來(lái)妻魯國(guó)夫人潘氏一位，欲乞附祭于所生母齊國(guó)夫人周氏別廟，制造籩、豆一十二只，并二杓。簠簋四副，铏鼎二只，并柶。俎二面，壺尊二只，并巾、杓。壺罍二只，并巾、杓。爵坫三副，祝坫一只，燭臺(tái)三座，登二只，罍洗一副，篚、杓、巾全。爵洗一副。杓、巾全。欲望令工部行下所屬，照數(shù)制造給賜。」從之。
十五年十月十九日，史彌遠(yuǎn)奏謝家廟祭器。上批：「先太師功在社稷，況卿輔朕有年，茲遣內(nèi)臣賜以祭器，少答殊勛，不必多謝?！埂端问贰罚豪碜诰岸ㄈ?，詔丞相賈似道賜家廟，命臨安守、漕營(yíng)度，禮官討論，賜祭器如儀。
禮 宋會(huì)要輯稿 禮一二 九宮太乙祠
九宮太乙祠
國(guó)朝承唐制此上原有眉批云：「應(yīng)入祀宮類(lèi)原祀五。」，祀九宮貴神東郊，用大祠禮。真宗(成)[咸]平四年三月二十四日，直秘閣杜鎬上言：「按《史記 封禪書(shū)》云：天神貴者曰太一，太一之佐曰五帝。今禮以五帝為大祠，太一為中祠。況九宮所主，風(fēng)雨、霜雪、雷雹、疾疫之事。唐玄宗天寶中，述九宮貴神，次昊天上帝，類(lèi)于天地神祇。玄宗、肅宗皆嘗親祀。惟文宗太和中，太常博士崔龜從請(qǐng)降為中祀。至武宗會(huì)昌中，升次昊天上帝。欲望復(fù)為大祀，用協(xié)舊章?！乖t史館、禮院詳定以聞。翰林學(xué)士承旨宋白等議曰：「伏以太一天之貴神，止在中祀，考于禮文，是為倒置。況會(huì)昌中仆射王起、博士盧就討論詳定，頗為酌中。今請(qǐng)如鎬議，復(fù)為大祀。其御香、祝版，禮同社稷。增設(shè)壇兩壝。玉用兩圭，有邸，藉以槁秸，加茵褥，如幣色。南郊大祀，公卿升降，各有階陛。壇四陛之外，西南又為一陛，〔曰〕坤道人門(mén)。今請(qǐng)行事升降仍舊由此?！共闹?
八月七日，詔以九宮貴神壇壝不合禮制，及與墳冢相接，遣使遷移修飾。太常禮院上言：「大壇上面元無(wú)尺丈闊狹，今請(qǐng)第一成，東西南北各一百二十尺，高三尺；再成，東西南北各一百尺，高三尺。壇上安小壇九，每壇高一尺五寸，縱廣八尺，各相去一丈六尺。取容神列祭器，及公卿酌奠?！棺嗫桑郧补僖韵銕啪乒赂?。
大中祥符
元年七月十三日，以東封泰山詳定所上言：「先準(zhǔn) ，九宮貴神升為大祀。今參詳，如在本壇，即為大祀；如當(dāng)郊祭，元無(wú)此神，況位座不全，珪玉虛設(shè)，其于封祀壇不合用玉。望令三省官集議?！乖t吏部尚書(shū)張齊賢集兩省、給事、舍人以上同議定以聞。封祀壇準(zhǔn)圓丘，從祀惟有太一、攝提、軒轅、招搖、咸池、天一等位天一：原作「太一」，參《宋史》卷一○三《禮志》改。。是時(shí)頗疑神名或殊。
九宮貴神壇，四階之外，西南又為一陛，曰坤道人門(mén)，請(qǐng)行事升降仍舊由此。從之按此條即前宋白議之殘文。。
禮 宋會(huì)要輯稿 禮一三 神御殿
仁宗慶歷元年十一月二十日南郊赦書(shū)：「應(yīng)中外文武官，并許依舊式創(chuàng)立家廟?！?
皇佑二年十二月皇佑：原作「至和」，據(jù)《長(zhǎng)編》卷一六九改。宋庠為宰相在皇佑元年至三年之間。，宰臣宋庠言：「慶歷郊祀赦書(shū)許文武立家廟，蓋所以恢孝治，穆彝倫，風(fēng)勸海內(nèi)，恩化甚美。而有司終不能推述先典，明喻上仁，因循顧望，遂踰十載十載：原作「千載」，據(jù)《司馬公文集》卷七九《文潞公家廟碑》改。。使王公薦饗下同委巷，衣冠昭穆雜用家人。緣偷襲弊，甚可嗟也!臣嘗因進(jìn)對(duì)，屢聞圣言，謂諸臣專(zhuān)殖第產(chǎn)，不立私廟，寧朝廷勸戒有所未孚，將風(fēng)教頹陵，終不可復(fù) 睿心至意，形于孍息。臣每誦天訓(xùn)，愧汗交浹。日夜循省，求諸臣所以未即建立者，誠(chéng)亦有由。蓋古今異儀，封爵殊制，因疑成憚，遂格詔書(shū)。禮官既不講求，私家何緣擅立 且未信而望誠(chéng)者，上難必責(zé)；徒善而設(shè)教者，下或有違。若令官制已頒，禮典咸具，尚安所習(xí)，不稟其規(guī)，雖官司劾之可矣，誅之可矣，凡在臣子，孰敢不勉哉!今幸遇皇帝陛下因大饗之報(bào)，躬嚴(yán)配之禮，事天尊祖，孝冠百王，圣化所覃，海內(nèi)知?jiǎng)瘛３加蛎麟酚兴?，奉行慶歷詔書(shū)，下禮官、博士及臺(tái)閣儒學(xué)之臣，考案舊章，同加詳定。不拘小以妨(夫)[大]，不泥古而非今，因時(shí)制宜，使稱情禮，則可矣。若欲必如三代有冢嫡世封之重、山川國(guó)邑之常，然后議之，則墜典無(wú)可復(fù)之期，而禮祀或幾乎息矣。夫建宗鹢，序昭穆，別貴賤之等，所以為孝，雖有過(guò)差，是過(guò)于為孝「差是過(guò)」三字原脫，據(jù)《長(zhǎng)編》卷一六九補(bǔ)。。殖產(chǎn)利，營(yíng)居室，遺子孫之業(yè)，或與民爭(zhēng)利，顧不以為恥，逮夫立廟，則曰不敢，寧所謂敢于爭(zhēng)利而不敢于為孝耶 以爵服承襲之間小違古，因放而不復(fù)，又所謂去小違古而就大違古也。此諸儒之惑，不亦甚乎!臣幸得待罪宰相，以明教化、美風(fēng)俗為職，不勝惓惓。請(qǐng)因明詔書(shū)書(shū)文議以時(shí)決。若制下之日，或在立廟之科，愿買(mǎi)地一廛，悉力經(jīng)始，上副圣人廣孝之美，下極私門(mén)顯親之榮，推美人倫，非獨(dú)臣幸。」于是下兩制與禮官詳定制度。而翰林學(xué)士承旨王堯臣等定：「官正一品平章事以上，立四廟；樞密使、知樞密院事、參知政事、樞密副使、同知樞密院〔事〕、簽書(shū)院事以上，見(jiàn)任、前任同前任：原脫，據(jù)《宋史》卷一○九《禮志》補(bǔ)。，宣徽使、尚書(shū)、節(jié)度使、東宮少保以上，皆立三廟；余官祭于寢。凡得立廟者，許嫡子襲爵以主祭。其襲爵世降一等，死即不得作主祔廟，別祭于寢；自當(dāng)立廟者，即祔其主。其子孫承代，不計(jì)廟祭、寢祭，并以世數(shù)親疏遷祧，始得立廟者不祧，以比始封。有不祧，通祭四廟、三廟三廟：原作「五廟」，據(jù)《長(zhǎng)編》卷一六九改。。廟因眾子立而嫡長(zhǎng)子在，則祭以嫡長(zhǎng)子主之；嫡長(zhǎng)子死，即不傳其子，而傳立廟者之長(zhǎng)。凡立廟，聽(tīng)于京師或所居州縣。其在京師者不得于里城及南郊御路之側(cè)?！辜热缱啵粤顒e議襲爵之制。其后終以有廟者之子孫或官微不可以承祭，又朝廷難盡推襲爵之恩，遂不果行。
皇佑三年七月
二十五日皇佑：原作「嘉佑」，據(jù)《司馬公文集》卷七九《文潞公家廟碑》改。，禮部尚書(shū)、同中書(shū)門(mén)下平章事文彥博言：「伏 禮官詳定家廟制度，平章事以上許立四廟。臣欲乞于河南府營(yíng)創(chuàng)私廟，伏乞降 指揮?！箯闹?。
神宗元豐七年二月十七日，文彥博言：「先立家廟，歲八祭，用酒，以臣隨行公使酒供辦。今臣致仕，不欲沽酒以祭，乞于河南府公使庫(kù)逐祭寄造酒拾石?！箯闹?。
徽宗大觀二年十一月十六日，議禮局言：「伏聞禮有五經(jīng)，莫重于祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。周制，適士以上祭于廟，庶士以下祭于寢。凡營(yíng)居室，必先建宗廟；凡造養(yǎng)器，必先備祭器。庶羞不踰于牲牷，燕衣不踰于祭服。自公侯達(dá)于比閭，所以致孝于其先者如此，故民風(fēng)以厚，國(guó)勢(shì)以寧。有唐推原周制，崇尚私廟。侍中王珪通貴已久，而烝嘗猶設(shè)于寢，太宗為立廟，以媿其心。及開(kāi)元制禮，自品官薦享，乃至拜掃，皆有常儀。五代擾攘，文物隕缺，臣庶薦享，家自為俗。革而化之，實(shí)在圣時(shí)。所有臣庶祭禮，欲乞詳酌古今，討論條上，斷自圣學(xué)施行?！乖t：「禮以祭為重。先王制禮，自士以上皆有廟(亨)[享]其祖考，以盡奉先報(bào)本之義。今稽古制法，明倫厚俗，廟制亦當(dāng)如古。然其數(shù)世之節(jié)、薦享之儀、疏數(shù)之?dāng)?shù)，與遷徙之不常，貧富之有異，使不墉不僭，皆得其宜，然后為稱?？梢浪鄺l畫(huà)來(lái)上。」
四年四月二十八日，議禮局言：「古者諸侯祭五世，二昭二穆，與太祖而五。大夫祭三世，一昭一穆，與太祖而三。命士祭二世，祖禰而止。故《子夏傳》曰：『都邑之士則知尊禰矣，學(xué)士大夫則知尊祖矣。諸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出?！弧盾髯印吩唬骸河幸粐?guó)者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，所以別積厚者流(傳)澤廣，積薄者流澤狹也。』按今品官不逮庶人，皆祭三世，無(wú)尊統(tǒng)上下之差、流澤廣狹之別。緣偷襲弊，其流已久。今欲準(zhǔn)周制，貴者比古諸侯，祭五世；其次比古大夫，祭三世，則可矣。若又其次，比古命士，降祭二世，則奪人孝思追遠(yuǎn)之情，行之于外，深駭群聽(tīng)，殆失先王緣情制禮之意。請(qǐng)自執(zhí)政官以上，自高祖而下祭親廟四，余通祭三世，庶幾有尊統(tǒng)流澤之差焉?！箖?nèi)出手詔曰：「禮有等差，以別貴賤，故廟祭之?dāng)?shù)，天子七世，諸侯五世，大夫三世，士二世，不易之道也。今以執(zhí)政官方古諸侯而止祭四世，古無(wú)祭四世之文；又侍從官以至士庶通祭三世，無(wú)等差多寡之別，豈禮意乎!古者天子七世，今太廟已增為九室，則執(zhí)政視古諸侯，以事五世，不為過(guò)矣。且先王制禮，以齊有萬(wàn)不同之情，賤者不得僭，貴者不得踰。故事二世者雖有孝思追遠(yuǎn)之心，無(wú)得而越；事五世者亦當(dāng)跂以及焉。今恐奪人之恩，而使通祭三世，徇流俗之情，非先王制禮等差之義?？晌某紙?zhí)政官、武臣節(jié)度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，余祭二
世?！?
同日，議禮局又言：「乞立廟者居處狹隘，聽(tīng)于第之側(cè)；又無(wú)，則隨宜創(chuàng)置。」手詔曰：「禮以制情，使貴賤大小各當(dāng)其分，則禮必有制，制必有數(shù)，故不敢踰、不敢紊也。古者廟在大門(mén)之內(nèi)，中門(mén)之左，內(nèi)示親、左示仁也。今臣僚寓居僦舍，無(wú)有定止，禮令一下，士不立廟，當(dāng)麗于法矣。可應(yīng)有私第者，立廟于門(mén)內(nèi)之左；如狹隘，聽(tīng)于私地之側(cè)；力所不及，仍許隨宜?！?
同日，議禮局言：「乞品官?gòu)R視宅堂之制，寢勿踰于廟，間數(shù)以世數(shù)為限，庶幾易行?！故衷t曰：「陽(yáng)數(shù)奇，陰數(shù)偶，天下屋室之制，皆以陽(yáng)為數(shù)。今立廟制寢，視其所祭之?dāng)?shù)，則祭四世者寢四間，陰數(shù)也。古者寢不踰廟，禮之廢失久矣，士庶堂寢踰度僭禮，有五楹、七楹、九楹者，若以一旦使就五世、三世之?dāng)?shù)，則當(dāng)徹毀居宇，以應(yīng)禮制，人必駭聽(tīng)，豈得為易行 可今后立廟，其間數(shù)視所祭世數(shù)，寢間數(shù)不得踰廟。事二世者，寢用三間者聽(tīng)?！?
同日，議禮局言：「謹(jǐn)按《禮記 王制》：諸侯五廟，二昭、二穆，與太祖之廟五。所謂太祖者，蓋始封之祖，不必五世，又非臣下所可通稱。今高祖以上一祖未有名稱，欲乞稱五世祖?！箯闹?。
政和六年九月二十五日，禮制局言：「太廟乞盡循周制，籩、豆各二十有六，簠、簋各八。 臣五廟、三廟，所用之器以此為等降之?dāng)?shù)?！箯闹?。先是詔造祭器頒賜宰執(zhí)，下禮制局，故有是詔。
十月二十七日，禮制局言：「近奉詔討論群臣家廟，所有祭器，稽之典禮，參定其制：正一品每室籩、豆各(有十)[十有]二，簠、簋各四，壺、尊、罍、铏、鼎、俎、篚各二，尊罍加勺、羃各一，爵一。諸室共享胙俎一、罍洗一。從一品籩、豆、簠、簋降殺以兩，正二品籩、豆各八，簠、簋各二，其余皆如正一品之?dāng)?shù)?！乖t禮制局制造，取旨給賜。時(shí)太師蔡京、太宰鄭居中、知樞密院事鄧洵武、門(mén)下侍郎余深、中書(shū)侍郎侯蒙、尚書(shū)左丞薛昂、尚書(shū)右丞白時(shí)中、權(quán)領(lǐng)樞密院事童貫并以次給賜。
高宗皇帝紹興十六年二月十四日，詔：「太師、尚書(shū)左仆射、同中書(shū)門(mén)下平章事、兼樞密使、魏國(guó)公秦檜合蓋家廟，令臨安府應(yīng)副?！瓜仁嵌Y部、太常寺言：「討論秦檜家廟，本寺按《國(guó)朝會(huì)要》：慶歷元年十一月赦書(shū)，應(yīng)中外文武官并許依舊例立家廟。至和二年，文彥博乞立家廟，從之。又司馬光撰文彥博《家廟碑》，所載制度因唐杜岐公佑舊跡，一堂四室，及旁兩翼，增(制)[置]前兩廡及門(mén)，東廡以藏祭器，西廡以藏家譜。齋祊在中門(mén)之右齋：原脫，據(jù)《司馬公文集》卷七九《文潞公家廟碑》補(bǔ)。，省牲、展饌、滌濯在中門(mén)之左，庖廚在其東南。其外門(mén)再重，西折而南出。又大觀四年，議禮局請(qǐng)自執(zhí)政官以上自高祖而下祭親廟四，內(nèi)出手詔：『古無(wú)祭四世之文，執(zhí)政視古諸侯，以事五世，不為過(guò)矣，可執(zhí)政以下祭五世。』又詔：『古者廟在大門(mén)之內(nèi)，中門(mén)之左，內(nèi)示親示：原作「視」，據(jù)前文改。下句同。，右示仁。可應(yīng)有私第者，立廟于門(mén)內(nèi)之左；如狹隘，聽(tīng)
于私第之側(cè)；力所不及，仍許隨宜。』又議禮局言：『高祖以(下)[上]一祖未有稱名，欲乞稱五世祖?！粡闹Ｓ侄Y書(shū)：諸侯五廟，祖廟居中，東二昭，西二穆。又按《五禮新儀》：一品一廟五室。又《唐會(huì)要》：準(zhǔn)《開(kāi)元禮》，三品以上不過(guò)九架，并廈兩頭各一間虛之，前后一架亦虛之。又《春秋谷梁傳》論楹桷，諸侯黝堊，大夫蒼。黝，黑飾也；堊，白飾也。又按《唐會(huì)要》，顏魯公真卿家廟，夫人祔于室內(nèi)，有繼室者亦并祔。今參照，上公一品合依慶歷指揮、政和手詔，立家廟，祭五世。其蓋造制度，欲參用古典及文彥博舊規(guī)，于私第中門(mén)之左蓋一堂五室，其中間一室置五世祖位，東二室二昭位，西二室二穆位，夫人并祔。其屋九架，飾以黝堊，并廈兩間，共七間，及門(mén)、廡、庖廚等神位。按杜佑《通典》，晉安昌公荀氏祠制：神版長(zhǎng)一尺一寸，博四寸五分，厚五寸八分，大書(shū)『某祖考某對(duì)之神座』、『夫人某氏之神座』。書(shū)訖， 油炙，令入理，刮拭之。文彥博家廟神版亦用此制。又按《五禮精義》，五品以上廟室各有神幄。又按《五禮儀鑒》，位貯版以帛囊藏，以添函，祭則出施于位。今欲準(zhǔn)此制，以合古義。所有時(shí)饗，按《五禮新儀》，擇日用四孟柔日。若卒辛、巳類(lèi)。《云麓漫抄》：今濮、秀邸用仲月，謂之仲享。今人有用伊川主制，一木判其半，中書(shū)字，復(fù)以所判之半入于中。或誤入，及迎送遷徙而脫落，則為不敬，〔不〕若用版為當(dāng)。任職之官，許令子弟或族人代祭。前享一日，本家與享者各于其家清齋宿，非享事不行。已(齊)[齋]而闕，則通攝，長(zhǎng)為初獻(xiàn)，次為亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)。闕用親賓充。設(shè)祭器、祭饌?cè)绯x。用常器、常饌。今欲依《五禮新儀》祝版?！堕_(kāi)元禮》，三品以上時(shí)享有祝版，其文見(jiàn)杜佑《通典》。及按《五禮儀鑒》，祝文以方版書(shū)之。今遇時(shí)享，仿古用祝版?！构视惺敲?。
三月二十三日，詔令禮器局造秦檜家廟祭器。
二十八日，詔：臣寮家廟給賜祭器，依政和六年已行舊制。自后有詔：太傅、德慶軍節(jié)度使德：原作「詔」，據(jù)《宋史》卷四六五《韋淵傳》改。、開(kāi)府儀同三司、充萬(wàn)壽觀使、平樂(lè)郡王(王)韋淵，太尉、保慶軍節(jié)度使、提舉萬(wàn)壽觀吳益家廟合用祭器，令禮器局造。《中興禮書(shū)》：六月十四日，詔令造吳益家廟合用祭器并匣等。
二十五年十二月一日，殿中侍御史湯鵬舉言：「臣竊見(jiàn)秦 陳乞令父侄光祿寺丞烜專(zhuān)一主管御書(shū)閣賜第及家廟。臣以謂，臣下之立家廟，其品數(shù)、禮儀著在令典，可守而行也。秦檜薨，其家廟合依條制隨宜施行。秦 致仕，自合別立。乞差烜在外差遣，將帶檜家廟歸建康府，令 別立家廟，庶合禮制?！箯闹?。
二十六年三月二十八日，詔：少傅、寧遠(yuǎn)軍節(jié)度使、兼領(lǐng)殿前都指揮使職事、恭國(guó)公楊存中，依所乞〔立〕家廟，仍賜祭器?！吨信d禮書(shū)》：五月十五日，禮部、太常寺言：「勘會(huì)已降指揮，少傅楊存中許立家廟，系正一品。其合用祭器：籩、豆各
六十只并巾、蓋，簠、簋各二十只并蓋，铏鼎一十只并柶，陶登一十只并蓋，俎面案一十四面，壺尊、壺罍、散尊各一十只并巾，銅杓三十柄，爵坫一十五副，祝坫五片，銅燭臺(tái)一十五座，罍洗二副，并篚二只、杓二柄。共享黑漆匣一十具，白絹栻爵巾一條，帨巾一條，各長(zhǎng)八尺。共享黑漆腰輿一十只，紫細(xì)條索二十條。所有合用祭器，欲乞令工部行下所屬依樣制造給付?！乖t依。自后吳璘、虞允文家廟祭器并依此制。
孝宗皇帝隆興二年四月二十六日，少師、奉國(guó)軍節(jié)度使、四川宣撫使吳璘乞依楊存中例立家廟，并賜祭器。從之?！吨信d禮書(shū)》：本日，禮部言：「少師、奉國(guó)軍節(jié)度使吳璘狀：『契勘璘叨蒙恩數(shù) ，家廟未立，欲望朝廷敷奏，許立家廟，仍乞賜祭器，依楊存中體例施行?！辉t令禮部看詳。本部下太常寺檢會(huì)到：昨少傅楊存中系陳乞立家廟并賜祭器。本部今看詳，本官所乞，合取自朝廷指揮?！乖t依。干道元年四月一日，詔：「將來(lái)皇后歸謁家廟，所有合用制度等，令有司檢照禮例條具?！故蝗眨Y部、太常寺言：「今檢照家廟制度等禮例，條具下項(xiàng)：一、四孟月?lián)袢震嫾覐R，差本宅親賓行事。及應(yīng)合用酒齊、禮料等，并差人赴宅祗應(yīng)，合照應(yīng)壽圣太上皇后宅禮例施行。一、祭器：每位籩、豆各一十只并巾、蓋，簠、簋各二副，铏鼎二只并柶，俎二面，壺尊二只并巾、杓，壺罍二只并巾、杓，爵坫三副，祝坫一只，燭臺(tái)三座，登二只，罍洗一副，篚、杓、巾全。速令工部行下所屬制造給賜。一、將來(lái)皇后歸謁家廟，于典禮別無(wú)該載，其歸謁止合依家禮?！乖t依。五月八日，詔：皇后家廟令兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)司隨宜修蓋。
干道八年九月二十三日，詔有司：賜少保、武安軍節(jié)度使、四川宣撫使虞允文，令有司依典故賜家廟祭器。
淳熙五年七月三十日，權(quán)戶部尚書(shū)韓彥古言：「有賜第在臨安府前洋街，乞充先臣世忠家廟。其屋宇房緡乞就賜，以充歲時(shí)祭祝之用。儀制、祭器等，乞依楊存中已得指揮體例。」從之。《中興禮書(shū)》：淳熙四年四月二十五日，詔轉(zhuǎn)運(yùn)司同修內(nèi)司修蓋皇后家廟，所有合用制度，令有司檢照禮例條具施行。五月一日，禮部、太常寺言：「所有今來(lái)皇后宅家廟祭祝，欲乞依干道元年四月十一日已降指揮數(shù)目，令工部行下所屬制造給賜。」詔依。九月二十七日，詔：將來(lái)皇后歸謁，令有司檢照禮例施行。十月四日，禮部、太常寺言：「勘會(huì)將來(lái)皇后歸謁，家廟，于典禮別無(wú)該載。今檢照禮例，歸謁止合依家禮?！乖t札與皇后殿照會(huì)。《中興禮書(shū)》：五年九月二日，故韓世忠妻秦國(guó)太夫人茆氏狀：「恭睹圣旨，將妾所居前洋街宅第賜幼男彥古充家廟。重念妾衰老疾病之身，見(jiàn)同亡男彥樸孤遺幾百口，將無(wú)棲止之地。伏望圣慈將所賜家廟，于目今所居
處見(jiàn)存空地上隨宜建立。所有儀制、祭器等，并依楊存中體例。」奉圣旨，令茆氏彩畫(huà)圖本，申尚書(shū)省?！腹Ф脟?guó)朝典故所載此句之前，似當(dāng)有「茆氏狀」之類(lèi)。：廟在大門(mén)之內(nèi)，中門(mén)之左，內(nèi)示親，左示仁?？蓱?yīng)有私第者，立廟于門(mén)內(nèi)之左；如狹隘，聽(tīng)于私第之側(cè)；力所不及，仍許隨宜。今謹(jǐn)遵典故，合于大門(mén)內(nèi)、中門(mén)左建立。所有家廟(國(guó))[圖]本彩畫(huà)，繳連見(jiàn)到?！乖t依。十二月五日，禮、工部言：「茆氏狀：『今淮太常寺牒，備錄昨楊存中所賜祭器，系朝廷指揮下所屬制造給賜。伏乞朝廷指揮施行?！缓笈凸ぁ⒍Y部勘當(dāng)。禮部送太常寺勘當(dāng)，本寺申：『契勘韓世忠系正一品，其所乞賜祭器，并依楊存中體例，名件一同。今勘當(dāng)，欲乞令工部行下所屬依樣制造給付。』本部勘當(dāng)，欲依本寺勘當(dāng)施行。工部行下將作監(jiān)，本監(jiān)行下文思院下界勘會(huì)：『候令降指揮下日，行下本院，以憑遵執(zhí)，依樣制造給賜。』本部今勘當(dāng)，欲依將作監(jiān)勘會(huì)到事理施行?！乖t依。
十二月十一日，少傅、保寧軍節(jié)度使、充醴泉觀使、兼侍讀、衛(wèi)國(guó)公史浩言：「已蒙圣恩賜第都下，乞依諸臣例，許建家廟，以奉先祀。其祭器乞下有司量行制造?！箯闹?。《中興禮書(shū)》：十一日，少傅、保寧軍節(jié)度使史浩札子奏：「臣隨宦南北，遷徙不常，先臣祖考未有祠祀之地。今蒙圣恩賜第都下，既有定止，揆之禮經(jīng)，凡家造宗廟為先。欲望依前輩諸臣例，許建家廟，以奉先祀。所有祭器，乞下有司量行制造，并以賜臣?！乖t依。是年十二月二十七日，詔：史浩家廟、祭器，并如楊存中之制。續(xù)淳熙六年正月六日臣僚上言，所有史浩家廟、祭器，并如權(quán)行寢罷。六年正月六日，(二)[工]部言：「將作監(jiān)申，文恩院提轄熊克等札子：『契勘本院見(jiàn)承指揮鑄造故韓世忠家廟祭器，數(shù)目浩瀚，申乞施行，今具下項(xiàng)：一、契勘本院即無(wú)樣制及合用花版，今欲乞行下太常寺權(quán)借合造祭器各一件，并所用花版赴院使用。一、契勘祭器系是捏蠟花紋入細(xì)造作，全藉十分凈銅應(yīng)副使用。本院雖有鑄錢(qián)司于處州等處，依年例發(fā)到銅，止可鑄造官司印記、常程生活，難以鑄造花紋。兼近于今年內(nèi)將發(fā)到銅當(dāng)官再行烹煉，得止系七分凈銅。今來(lái)鑄造祭器，欲將已烹煉到七分凈銅數(shù)目，及前后鑄造祭器紐折分?jǐn)?shù)，準(zhǔn)折支破，烹煉使用，庶幾造作精致。一、契勘全藉手高捏蠟鑄金寫(xiě)、鐫钑磨 等匠人赴此造作。今緣禁止銅器，街市即無(wú)匠人。雖有會(huì)解之人，往往多系官司等處拘占身役，難以和雇。今欲乞從本院指名踏逐會(huì)解手高上匠，時(shí)暫差借赴院造(依)[作]。』」詔依。
臣僚上言：「臣聞禮莫大于名分，天子有天子之分，人臣有人臣之分。禮在郊廟，器則以天子之制；禮在私室，器則以人臣之制。今有以造人臣家廟祭器，而欲假天子郊廟之器，準(zhǔn)以為式，自古及今，有是理乎 臣
觀工部申明，文思院鑄造韓世忠家廟祭器事，欲下太常各借一件充樣，援鄉(xiāng)者制造虞允文家廟祭器以為例。當(dāng)時(shí)禮官不謹(jǐn)禮法，官失其守，以至君與臣同器，至今言之，不覺(jué)寒心，今復(fù)可以為例耶 臣前日已書(shū)過(guò)史浩乞鑄造家廟祭器事，其間有以龍杓名者，臣心固疑之；將謂有司如祖宗時(shí)自有差等成式，未暇究論。今觀所申明韓世忠祭器，僭踰如此，臣竊懼焉。陛下優(yōu)寵勛門(mén)，作成武功，先失其分，國(guó)之禮法，何以觀焉!況又有難行者，據(jù)文思院申請(qǐng)，所賜祭器數(shù)目浩瀚，用銅極多，欲下鑄錢(qián)司火丕煉十分凈銅赴院送納；所用工匠盡系入細(xì)工巧生活，欲旋踏逐行下所屬，時(shí)暫差借。臣以謂泉府，國(guó)家財(cái)貨之本，建官置司，專(zhuān)贍國(guó)用，乃以人臣私室之故，亦得取給，費(fèi)耗銅齊，其不可行一也。朝廷禁止銅器，篤意圜法，奸工知畏，方此少息，今乃為人臣私室之故，復(fù)欲追募，上啟其端，何以絕下之并緣為奸乎!其不可行二也。有二不可行，而又加之以僭踰，豈容視以為常，而不加省 臣竊謂今之所謂立家廟者，其廟制既非如古階阼、門(mén)牖、室位之法，臨祭之日，又無(wú)古之立尸、迎牲、獻(xiàn)酬之事，殆不過(guò)欲稍寬堂宇，鋪設(shè)影象，歲時(shí)薦饗不至隘陋而已。朝廷命之曰家廟，亦錫之以名耳。其禮既不如古，何獨(dú)于祭器必求其備，以煩紊有司乎 臣揆之禮經(jīng)，與凡有家廟者計(jì)之，不若且通用燕器。禮曰『敬則用祭器』，鄭康成謂敬為賓客饗食也。以賓客之事尤得通用祭器，于祭祀之事獨(dú)不可通用燕器乎 今太廟、景靈宮皆宗廟也，唯太廟用祭器，至景靈宮朝獻(xiàn)則用瓶、盞、盤(pán)、盂之屬，皆燕器也，人臣家廟何獨(dú)不可 臣愚欲望將制造韓世忠祭器指揮權(quán)行寢罷，非唯可以正君臣之大分，抑亦嚴(yán)國(guó)家之禁約，有補(bǔ)事體，實(shí)為匪輕。所有錄黃，臣未敢書(shū)行?！官N黃稱：「如蒙圣慈從臣所陳，所有制造史浩家廟祭器指揮，亦乞并賜權(quán)行寢罷?！乖t令禮官參考禮法詳議，指定申尚書(shū)省。七年八月七日，禮部狀：「準(zhǔn)都省批下秦國(guó)太夫人妾茆氏札子奏，乞給賜家廟祭器事，批送部詳議，申尚書(shū)省，行下太常寺詳議。本寺申：『照得《唐會(huì)要》：百官一品至嫡士，許祭家廟。又唐《通典》：六品以下許用祭器，各有等差。(差)皇朝慶歷南郊赦書(shū)：文武官許依舊式創(chuàng)立家廟。至政和六年，始詔禮制局造祭器頒賜宰執(zhí)蔡京等。至紹興十六年三月，詔造秦檜家廟祭器，依政和六年已行舊制。自后韋淵、吳益、楊存中、吳璘、虞允文皆被給賜。所有韓世忠等給賜家廟祭器，因經(jīng)臣僚繳駁，權(quán)行寢罷。當(dāng)時(shí)曾準(zhǔn)省札，備奉圣旨，令禮官參考禮法，詳議指定，申尚書(shū)省。緣自臣僚繳駁之后，朝廷又議禁止銅器，未曾供申。今來(lái)茆氏乞給賜家廟祭器事，竊詳品官家廟
祭器、禮法，備于本朝政和典故。紹興以來(lái)，并系特降指揮，方行給賜。本部契勘：人臣之家，不當(dāng)僭天子之器。以(用)[周]公之勛勞，成王之叔父，用之于魯，后世議者且以為非，況余人乎 《唐會(huì)要》雖有許用祭器，各有等差，即無(wú)給賜之文。國(guó)朝元?jiǎng)状蟪嘉磭L有賜以天子之器者，至政和間，蔡京等始蒙給賜。近年秦檜、楊存中、吳璘等遂以為例，委是僭禮。所有茆氏乞給賜家廟祭器，初非特降指揮，及是援例陳乞，中書(shū)舍人陳骙繳駁乞行寢罷，委得允當(dāng)。欲乞依所奏施行。』」后批送禮部從詳議到事理施行。
十月二十七日，禮部、太常寺言：「奉詔令禮官將歷代及本朝賜臣僚家廟祭器等制度、格式討論，申尚書(shū)省。今討論：家廟，古者諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。唐開(kāi)元十三年 ：一品許祭四廟，三品祭三廟，五品祭二廟，嫡士祭一廟。本朝嘉佑三年，禮官詳定家廟制度，平章事以上許立四廟。大觀四年，內(nèi)出手詔曰：『禮有等差，以別貴賤，故廟之?dāng)?shù)，天子七世，諸侯五世，大夫三世，士二世，不易之道也。今以執(zhí)政官方古諸侯，而止祭四世，古無(wú)祭四世之文。又侍從官以至士庶通祭三世，無(wú)等差多寡之別，豈禮意乎 古者天子七世，今太廟已增為九室，則執(zhí)政視古諸侯，以事五世，不為過(guò)矣。可文臣執(zhí)政官、武臣節(jié)度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，余祭二世?！挥之?dāng)時(shí)內(nèi)降指揮：高祖之上又有一祖，未有稱呼。議禮局看詳，高祖以上一祖，欲乞稱五世祖。所有祭器制度，唐雖有品官時(shí)饗其廟祭器之?dāng)?shù)，即不載制度以何為飾。照得聶崇義《三禮圖》所載禮器，籩、豆、簠、簋、柶、杓、尊、俎、爵、坫、篚、洗并以竹木為之，唯铏以銅。至政和六年，禮制局參考古制，易木以銅。至紹興十六年，禮器局官段拂等陳請(qǐng)乞凝土范金，厘正郊廟祭器之?dāng)?shù)；次及臣僚家廟給賜，并依政和六年已行舊制。所有歷代及本朝臣僚家廟祭器等制度格式下項(xiàng)：一、《禮記 王制》：諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟，庶人祭于寢。一、《唐會(huì)要》：開(kāi)元十三年 ，一品許祭四廟，三品許祭三廟，五品許祭二廟，嫡士許祭一廟，庶人祭于寢。天寶十載正月十日赦文：『天子七廟，諸侯五廟，大夫二廟，士一廟。今三品已上乃許立廟，永言廣敬，載感于懷。其京官正員四品清望官，及四品、五品清官，并許立私廟?！灰弧ⅰ秶?guó)朝會(huì)要》：慶歷元年十一月二十日南郊赦書(shū)：應(yīng)中外文武官并許依舊式創(chuàng)立家廟。(嘉)[皇]佑禮官詳定家廟制度，平章事以上許立四廟。欲乞于河南府營(yíng)創(chuàng)私廟，伏乞降 指揮?！粡闹?。大觀二年十一月十六日，議禮局言：『伏聞周制，適士以上祭于廟，庶士以下祭于寢。凡營(yíng)居室 三年七月二十五日，宰臣文彥博言：『伏
必先建宗廟，凡造食器必先備祭器，庶羞不踰于牲牷，燕衣不踰于祭服。自公侯達(dá)于比閭，所以致孝于其先者如此，故民風(fēng)以厚，國(guó)勢(shì)以寧。有唐推原周制，崇尚私廟，侍中王珪通貴已久，而烝嘗猶設(shè)于寢，太宗為立廟以媿其心。及開(kāi)元制禮，自品官薦饗乃至拜掃，皆有常儀。五代擾攘，文物隕缺，臣庶薦饗，家自為俗。革而化之，實(shí)在圣時(shí)。所有臣庶祭禮，欲乞參酌古今，討論條上，斷自圣學(xué)施行?！辉t：『禮以祭為重。先王制禮，自士以上皆有廟饗其祖考，以盡奉先報(bào)本之義。今稽古制法，明倫厚俗，廟制亦當(dāng)如古。然其世數(shù)之節(jié)、薦饗之儀、疏數(shù)之?dāng)?shù)，與遷徙之不常，貧富之有異，使不墉不僭，皆得其宜，然后為稱?？梢浪鄺l畫(huà)來(lái)上?！淮笥^四年四月二十八日，議禮局言：『古者諸侯祭五世，二昭二穆，與太祖而五；大夫祭三世，一昭一穆，與太祖而三；適士祭二世，祖禰而止。故《子夏傳》曰：都邑之士則知尊禰矣，學(xué)士大夫則知尊祖矣，諸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出?！盾髯印吩唬河幸粐?guó)者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，所以別積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。按今品官下逮庶人，皆祭三世，無(wú)尊統(tǒng)上下之差、流澤廣狹之別，緣偷襲弊，其流已久。今欲準(zhǔn)周制，貴者比古諸侯祭五世，其次比古大夫祭三世，則可也；若又其次，比古命士，降祭二世，則奪人孝思追遠(yuǎn)之情，行之于外，深駭群聽(tīng)，殆失先王緣情制禮之意。請(qǐng)自執(zhí)政官以上，自高祖而下祭親廟四，余通祭三世，庶幾有尊統(tǒng)流澤之差?！粌?nèi)出手詔曰：『禮有等差，以別貴賤，故廟祭之?dāng)?shù)，天子七世，諸侯五世，大夫三世，士二世，不易之道也。今以執(zhí)政官方古諸侯，而止祭四世，古無(wú)祭四世之文。又侍從官以至士庶通祭三世，無(wú)等差多寡之別，豈禮意乎 古者天子七世，今太廟已增為九室，則執(zhí)政視古諸侯以祭五世，不為過(guò)矣。且先王制禮，以齊有萬(wàn)不同之情，賤者不得僭，貴者不得踰。故事二世者，雖有孝思追遠(yuǎn)之心，無(wú)得而越；事五世者，亦當(dāng)跂以及焉。今恐奪人之思，而使通祭三世，徇流俗之情，非先王制禮等差之義?？晌某紙?zhí)政官、武臣節(jié)度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，余祭二世?！灰弧ⅰ墩臀宥Y新儀》：大觀四年三月內(nèi)降指揮：『臣僚之家沾被恩典，澤及祖先，最為榮遇。其追贈(zèng)官爵雖是寵以虛名，緣直下子孫皆得用蔭，及本戶差科、輸納之類(lèi)，便為官戶。故所贈(zèng)三代愈多，即所庇之子孫愈眾，不特虛名而已。今《司封格》：三公以下至簽書(shū)樞密院，初除及每遇大禮，并封贈(zèng)三代；節(jié)度使雖封三代，遇大禮方許封贈(zèng)，尚不在初除封贈(zèng)之例。其次，官雖至東宮三師，階雖至特進(jìn)，職雖至大觀文，亦止封二代。有以知祖宗以來(lái)重惜名器之意。
又高祖之上又有一祖，未有稱呼。』本局札子：『臣等看詳，家祭之禮，子孫所以致孝也，其世數(shù)之遠(yuǎn)近，必視爵秩之高下，以為之等，是以或祭五世，或祭三世，或祭二世。封贈(zèng)之制，朝廷所以廣恩也，其世數(shù)之遠(yuǎn)近，亦以視爵秩之高下，以為之等，是以或贈(zèng)三代，或贈(zèng)二代，或贈(zèng)一代。蓋朝廷之典，以義制恩；人子之心，奉先以孝。故遠(yuǎn)近雖不同，乃所以為稱也。今來(lái)家廟所祭世數(shù)儀注，已遵依御筆修定，其封贈(zèng)自合依司封定格施行。至于高祖以上一祖稱呼。臣等檢詳，《爾雅》曰：父為考，父之考為王父，王父之考為曾祖王父，曾祖王父之考為高祖王父。至四世而止。按《禮記 王制》：諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。則所謂太祖者，蓋始封之祖，不必五世，又非臣下所可通稱。《祭法》：諸侯立五廟，曰考、曰王考、曰皇考、曰顯考、曰祖考。則祖考亦(由)[猶]《王制》所謂太祖，不必五世者也。今高祖以上一祖，欲乞稱五世祖，庶于禮經(jīng)無(wú)誤。更乞斷自圣學(xué)?！淮笥^四年四月初八日御筆依所奏。一、《政和五禮新儀》廟制：文臣兩制、武臣正任以上祭于廟，余祭于寢。文臣執(zhí)政官、武臣節(jié)度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，余祭二世。應(yīng)有私第者立廟于門(mén)內(nèi)之左；如狹隘，聽(tīng)于私第之側(cè)；力所不及，仍許隨宜立廟。間數(shù)視所祭世數(shù)，寢間數(shù)不得踰廟，事二世而寢用三門(mén)者聽(tīng)。兄弟同居則合饗，異居則分祭。其廟饗世數(shù)、疏數(shù)之節(jié)，同居則視其貴者，異居則各視其品。若父祖先立廟，后世子孫官卑者，亦聽(tīng)廟饗，其世數(shù)之差各視其品。一、祭器。《通典》：唐三品以上特饗其廟，前一日設(shè)祭器之?dāng)?shù)：每室尊二、簠二、簋二、瓶二、铏二、俎二?；e、豆，一品、二品各十，三品八，四品、五品各六。六品以下，簠、簋、瓶、铏、俎各一，籩、豆各二。掌事者以尊入，設(shè)前楹下，各于室(戶)[尸]六品以下無(wú)廟者不言室(戶)[尸]之東北面，(面)[西]上，皆加勺、冪。首座爵一，余座皆爵四，置于坫。四品、五品、六品以下皆置于尊下，加勺、冪?！秶?guó)朝會(huì)要》：政和六年九月二十五日，禮制局言：『竊考太廟陳列祭器，每室籩、豆十有二，簠、簋各二。原于有唐開(kāi)寶之制，因陋至今，未足以副圣上致孝宗廟之意。乞盡循周制，籩、豆各二十有六，簠、簋各八。如是，則五廟、三廟所用之器，其等降之?dāng)?shù)可得而議也?！粡闹Ｏ仁窃t造祭器頒賜宰執(zhí)，禮制局制造所乞降祭器名數(shù)，故有是議。政和六年十月二十七日，禮制局言：『近奉詔討論臣僚家廟所用祭器，稽之典禮，參定其制：正一品每籩、豆各十有二，簠、簋各四，壺尊、壺罍、铏鼎、俎、篚各二，尊、罍加勺、冪各一，爵一。諸室共享胙俎一、罍洗一。從一品籩、豆、簠、簋降殺以兩，正二品籩、豆各八，簠、簋各二，其余皆如正一品之?dāng)?shù)?！辉t禮制局制造所制造，取旨給賜。時(shí)太師蔡京、太宰鄭居中、知樞密院事鄧洵武、門(mén)下侍郎余深、中書(shū)侍郎侯蒙、尚書(shū)左丞薛昂、尚書(shū)右丞白時(shí)中、權(quán)領(lǐng)樞密院事童貫，并以次給賜。紹興十六年三月二十六日，禮部、太常寺言：『給事中段拂札子奏：臣聞?dòng)浂Y者曰，祭器未成，不造燕器。凡家造祭器為先，蓋祭以事神，器以藏禮。奉祀宗廟，足以隆孝饗；寵錫勛勞，足以昭慶澤。武王有宗彝之班，孔子有簿正之說(shuō)，宜致嚴(yán)而不可后也。國(guó)家(立)[自]靖康以來(lái)，郊禋廟饗，器用之設(shè)，因循未備。竊考《政和會(huì)要》，禮制局建言，太廟陳列祭器，尚襲有唐制度之陋，乞盡循周制，然后議五廟、三廟祭器名數(shù)。恭惟陛下欽崇祀事，垂意典章，凝土范金，制作高古。稽考博通于載籍，覽定悉自于宸衷，觀時(shí)會(huì)通，庶事備矣。當(dāng)及此時(shí)，厘正郊廟祭器之?dāng)?shù)，次及臣僚家廟給賜，并依政和六年已行舊制，庶幾多寡適宜，有所依據(jù)。伏望圣慈，更付禮官詳加討論。詔依。禮部、太常寺今討論：謹(jǐn)按《周禮》，朝事饋食，加籩、豆各八，羞籩、豆各二，其數(shù)各二十有六?！抖Y記》：天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二?！对?shī)》陳饋入簋，古制甚明?；兆诨实墼t書(shū)已有明文。今討論，合依政和六年厘正郊廟禮器之?dāng)?shù)，于天地、宗廟每神位前用籩、豆各二十有六，簠、簋各八。次及(神)[臣]僚家廟給賜，并依已行舊制，委得允當(dāng)。乞下禮器局照會(huì)增造。』詔依《三禮圖》并《紹興制造禮器圖》制度，仍詔令禮官參酌典禮，指定 臣合立家廟世數(shù)，及給賜合用祭器制度、名數(shù)，申尚書(shū)省?！弧蛊涠?、籩等器尺寸制度并見(jiàn)禮器下。
既而七年十月二日，宰執(zhí)進(jìn)呈：「韓世忠家廟祭器事，緣曾經(jīng)中書(shū)舍人陳骙奏，于禮難行?！股蠁?wèn)：「本朝群臣家廟制度如何 賜器始于何時(shí) 」趙雄等奏：「仁宗朝雖因赦書(shū)，許群臣立廟，然未暇行。其后唯文彥博曾酌唐制為之，未嘗賜器。至政和間，始命禮制局范銅為祭器，賜宰臣蔡京等。紹興以后，又用政和例賜秦檜。其后張俊、楊存中、吳璘輩皆援檜例以請(qǐng)。」上曰：「漢唐而下，既未有賜祭器者，惟器與名不可以假人，宜更令禮官討論歷代及本朝制度以聞?！?
八年十月十二日，中書(shū)舍人崔敦詩(shī)言：「已降指揮，韓世忠家廟祭器斷自宸衷，故用竹木，省去雕文。然一開(kāi)其端，攀援必繼。須宜詳講，必傅古義，方協(xié)今宜。謹(jǐn)按禮，賜圭瓚然后為鬯。蓋諸侯嗣位，祭祀不敢專(zhuān)，必待命于天子，又必賜以圭瓚者，凡以祭祀交神，惟灌為重，舉其重者賜之，則余得自用，初不盡賜之也。臣謂銅為祭器，可以傳遠(yuǎn)，今不用銅，以竹木為之，壞而不易，則墜上之賜；易而自造，則棄君之命。欲略仿古制，今來(lái)特賜韓世忠家祭器，止令有司精致制造爵、勺各一給賜本家，余令禮官定合用禮式，畫(huà)圖成冊(cè)，給付本家，聽(tīng)其自造，并用竹木?！箯闹??！吨信d禮書(shū)》：八年九月二十
九日，敷文閣學(xué)士、提舉佑神觀韓彥直札子奏：「先臣世忠起自微遠(yuǎn)，際遇圣時(shí)，仰蒙陛下隆天厚地之德，追封賜謚，親灑宸翰，冠于碑首。生死俱榮，臣舉族捐麋，未足圖報(bào)萬(wàn)分之一。淳熙五年，伏蒙圣恩，特賜先臣世忠家廟祭器，并依楊存中體例。伏緣家廟畢工已久，所有祭器未蒙給降，欲望睿慈特降指揮施行。」詔令禮官遵依已降指揮，參酌指定聞奏。太常寺言：「竊詳諸侯大夫許立廟，雖載于禮經(jīng)，行于后世，而給賜群臣家廟祭器，并不詳見(jiàn)。唐《通典》載：三品以上時(shí)饗其廟，前一日設(shè)祭器。不言所以賜臣下制度。本朝慶歷元年南郊赦書(shū)，許文武臣僚創(chuàng)立家廟。當(dāng)時(shí)唯有文彥博乞于河南府創(chuàng)營(yíng)私廟，雖從其請(qǐng)，皆不著給賜祭器之文。至政和六年，始詔討論臣僚家廟所用祭器，參定其制，遂詔禮制局制造所制造，取旨給賜。時(shí)蔡京、鄭居中、鄧洵武、余深、侯蒙、薛昂、白時(shí)中、童貫并以次給賜。紹興十六年，詔造秦檜家廟祭器。自此韋淵、吳益、虞允文并該上件恩數(shù)，皆非陳乞而得；惟楊存中、吳璘始行陳乞，亦蒙給賜。今韓世忠家遂援以為例。本寺今具典故及今來(lái)事始末在前，實(shí)緣自古別無(wú)給降祭器制度，始自政和間給賜蔡京等，亦出特恩，非由臣下啟請(qǐng)，謂為當(dāng)?shù)?。惟楊存中、吳璘陳乞而得賜，當(dāng)時(shí)禮官失于詳議，后省不曾繳駁，遂致放行。今韓世忠迭有陳乞，必欲遂請(qǐng)。若議放行，則自后官品及格之家皆謂為當(dāng)?shù)?，陳乞紛然，朝廷無(wú)以拒絕，則名器假人，僭禮亂分，莫此為甚。參酌禮經(jīng)，未見(jiàn)考據(jù)，況耗費(fèi)銅齊，追役工匠，此例一開(kāi)，后必難塞。禮官既經(jīng)詳議，后省又有繳駁，今指定，委實(shí)難以施行。本寺(其)[具]此申禮部，乞詳酌敷奏施行。」禮部備具奏聞。十月十二日，詔：「韓世忠系中興勛臣，可特賜家廟祭器，并用竹木，內(nèi)勺去文飾?！钩剂派涎裕骸赋挤?jiàn)韓世忠家陳乞家廟祭器，給舍、禮官據(jù)義論奏，皆為國(guó)家惜煩費(fèi)、重典禮。今陛下斷自宸衷，酌用中制，改用竹木，省去雕文，其為創(chuàng)制，皆非 臣所及。然端倪復(fù)開(kāi)，攀援必繼。雖圣神謹(jǐn)禮，專(zhuān)待元?jiǎng)?，觀聽(tīng)有初，宜須詳講，必傅古義，方協(xié)今宜。臣謹(jǐn)按禮：賜弓矢然后征，賜鈇鉞然后殺，賜圭瓚然后為鬯。蓋諸侯嗣位，征誅祭祀皆不敢專(zhuān)，必待命于天子也。又按禮：祼圭尺有二寸，有瓚。蓋凡祼，酌鬯用爵，灌之在瓚，形如盤(pán)，其柄以圭瓚為之。然則天子命諸侯始承祭祀，必賜以圭瓚者，凡以祭祀交神，惟灌為重，舉其重者賜之，則余得自用，猶不盡賜之也。臣竊見(jiàn)銅為祭器，可以傳遠(yuǎn)。今斷難用銅，則以竹木為之，無(wú)有不壞之理。壞而不易，則墜上之賜；易而自造，則棄君之命。臣欲略仿古制，今來(lái)韓世忠家廟祭器，止令有司精致制造爵、勺各一，給賜本家；余令禮官定合用禮
式，畫(huà)圖成冊(cè)，同所賜器給付本家，聽(tīng)其自造，并用竹木。既不煩于公家，亦有便于私用，已昭恩典，又合禮經(jīng)。伏乞睿旨施行。所有錄黃，臣未敢書(shū)行。」詔依。太常寺彩畫(huà)祭器式樣，文思院制造木爵、木勺各一，同給賜本家。
嘉泰元年十月二日，詔：「太傅、永興軍節(jié)度使、充萬(wàn)壽觀使、平原郡王韓侂胄家廟祭器，特令文思院鑄造給賜?！瓜仁莵腚醒裕骸冈嫦瘸肩?忠先朝，重見(jiàn)褒錄，于今奕世侑食大烝，榮光寵靈，古昔未有。今臣居止粗備，獨(dú)家廟猶闕，仰俯之間，每懷愧懼。敢緣故實(shí)近例，悉有請(qǐng)?jiān)S立家廟之文，乞付之禮官，討論 臣家廟制度，下臣本家，自行修立；及照近例，頒降祭器式樣，以竹木制造，免紊司存。」故有是詔?！赴础段宥Y儀鑒》：祝文以方版書(shū)之。今遇時(shí)享，仿古用祝版。祭器，每位籩一十二，巾；豆一十二，蓋；簠四；簋四；铏鼎二，柶；俎二；壺尊二；巾、杓。壺罍二；巾、杓。爵坫三；祝坫一；燭臺(tái)三；登二；罍洗一；篚、杓、巾。爵洗一；篚、杓、巾。拭爵巾一；帨巾一；篚一。共享黑漆髹匣一十具，黑漆腰輿一十只，紫紬絳二十條。乞令工部下文思院制造給賜?！箯闹?。
二年六月十三日，直秘閣、特改添差通判嚴(yán)州張宗愈奏：「伏念臣先大父循忠烈王張俊，遭遇高宗皇帝，備將佐于大元帥府。自河朔扈衛(wèi)，至南京登寶位，首在勸進(jìn)之列。披荊棘，立朝廷，殲丑虜，蕩 寇。翼載王室，濟(jì)登中興，終始恭順。嘗奉玉音，有『張俊之功與諸將萬(wàn)萬(wàn)不同』之訓(xùn)。前后思陵所賜宸翰，獨(dú)臣寶藏惟謹(jǐn)。繼乃配饗高宗廟廷，勛書(shū)盟府，不暇縷陳。緣從來(lái)未曾陳乞家廟，乞就賜第舊基，建立修造使用，四時(shí)祭饗。有元撥堂前田產(chǎn)支遣，不敢別有覬覦。家廟制度、祭器式樣之類(lèi)，乞下所屬討論，札付本家，自行修立。祭器欸志下工部文思院照例鐫鑄給賜?！箯闹?。先是以張宗愈之請(qǐng)，下禮、寺討論，禮、寺言：「張俊生前任一品官，典故一廟五室，合自張俊而上立五世。竊照楊存中生前，高宗從其請(qǐng)立廟，給賜祭器。韓世忠身薨后，其子有請(qǐng)，孝宗以世忠中興勛臣，特賜家廟祭器，并用竹木，勺去文飾，畫(huà)圖聽(tīng)其自造。今張俊身薨后，其孫陳乞，合從韓世忠家廟祭器制度事體?！褂谑菑闹?。
開(kāi)禧三年三月二十三日，忠州刺史、右屯衛(wèi)將軍劉伯震奏：「先祖鄜武僖王光世，自結(jié)發(fā)從戎，捍御西陲。當(dāng)宣、政年間與夏賊血戰(zhàn)，累立全功。高宗皇帝以大元帥開(kāi)府，先祖光世首提萬(wàn)騎，亟請(qǐng)濟(jì)上奉迎勸進(jìn)。高宗皇帝委以腹心，扈衛(wèi)至南京，即登寶位。從駕南度，備歷艱難。而苗、劉叛逆，復(fù)與丞相呂頤浩建議，傳檄會(huì)合諸將復(fù)辟。建炎翊戴事跡，備載國(guó)史。蒙恩追封鄜王，家廟未曾給賜。乞就本家賜地舊基建立修蓋。諸費(fèi)及四時(shí)祭祀，自有先祖遺下田產(chǎn)撥充使用，不敢有分毫覬覦?！箯闹?
嘉定十四年正月二十日，詔封樁庫(kù)支撥度牒一百道、會(huì)子一十萬(wàn)貫，豐儲(chǔ)倉(cāng)支撥米五千石，并給付憲圣慈烈皇后宅，充蓋造家廟等用。以居民遺火延燒宅廟，故有是命。
八月四日，詔：「右丞相史彌遠(yuǎn)賜第行在已十四年，依淳熙典故，合賜家廟?？闪钷D(zhuǎn)運(yùn)司、臨安府隨宜蓋造?！辜榷鴱涍h(yuǎn)言：「恭奉御筆，依淳熙典故合賜家廟。照得禮、寺討論家廟祭器典故，每位合用籩豆一十二只，并巾、蓋。簠、簋四副，铏鼎二只，并柶。俎二面，壺尊二只，并巾、杓。爵坫三副，祝坫一只，燭臺(tái)三座，登二只。共享罍一副，篚、杓、巾全。爵洗一副。杓、巾全。并所生母齊國(guó)夫人周氏一位，亦乞如數(shù)制造外，今來(lái)妻魯國(guó)夫人潘氏一位，欲乞附祭于所生母齊國(guó)夫人周氏別廟，制造籩、豆一十二只，并二杓。簠簋四副，铏鼎二只，并柶。俎二面，壺尊二只，并巾、杓。壺罍二只，并巾、杓。爵坫三副，祝坫一只，燭臺(tái)三座，登二只，罍洗一副，篚、杓、巾全。爵洗一副。杓、巾全。欲望令工部行下所屬，照數(shù)制造給賜。」從之。
十五年十月十九日，史彌遠(yuǎn)奏謝家廟祭器。上批：「先太師功在社稷，況卿輔朕有年，茲遣內(nèi)臣賜以祭器，少答殊勛，不必多謝?！埂端问贰罚豪碜诰岸ㄈ?，詔丞相賈似道賜家廟，命臨安守、漕營(yíng)度，禮官討論，賜祭器如儀。
禮 宋會(huì)要輯稿 禮一二 九宮太乙祠
九宮太乙祠
國(guó)朝承唐制此上原有眉批云：「應(yīng)入祀宮類(lèi)原祀五。」，祀九宮貴神東郊，用大祠禮。真宗(成)[咸]平四年三月二十四日，直秘閣杜鎬上言：「按《史記 封禪書(shū)》云：天神貴者曰太一，太一之佐曰五帝。今禮以五帝為大祠，太一為中祠。況九宮所主，風(fēng)雨、霜雪、雷雹、疾疫之事。唐玄宗天寶中，述九宮貴神，次昊天上帝，類(lèi)于天地神祇。玄宗、肅宗皆嘗親祀。惟文宗太和中，太常博士崔龜從請(qǐng)降為中祀。至武宗會(huì)昌中，升次昊天上帝。欲望復(fù)為大祀，用協(xié)舊章?！乖t史館、禮院詳定以聞。翰林學(xué)士承旨宋白等議曰：「伏以太一天之貴神，止在中祀，考于禮文，是為倒置。況會(huì)昌中仆射王起、博士盧就討論詳定，頗為酌中。今請(qǐng)如鎬議，復(fù)為大祀。其御香、祝版，禮同社稷。增設(shè)壇兩壝。玉用兩圭，有邸，藉以槁秸，加茵褥，如幣色。南郊大祀，公卿升降，各有階陛。壇四陛之外，西南又為一陛，〔曰〕坤道人門(mén)。今請(qǐng)行事升降仍舊由此?！共闹?
八月七日，詔以九宮貴神壇壝不合禮制，及與墳冢相接，遣使遷移修飾。太常禮院上言：「大壇上面元無(wú)尺丈闊狹，今請(qǐng)第一成，東西南北各一百二十尺，高三尺；再成，東西南北各一百尺，高三尺。壇上安小壇九，每壇高一尺五寸，縱廣八尺，各相去一丈六尺。取容神列祭器，及公卿酌奠?！棺嗫桑郧补僖韵銕啪乒赂?。
大中祥符
元年七月十三日，以東封泰山詳定所上言：「先準(zhǔn) ，九宮貴神升為大祀。今參詳，如在本壇，即為大祀；如當(dāng)郊祭，元無(wú)此神，況位座不全，珪玉虛設(shè)，其于封祀壇不合用玉。望令三省官集議?！乖t吏部尚書(shū)張齊賢集兩省、給事、舍人以上同議定以聞。封祀壇準(zhǔn)圓丘，從祀惟有太一、攝提、軒轅、招搖、咸池、天一等位天一：原作「太一」，參《宋史》卷一○三《禮志》改。。是時(shí)頗疑神名或殊。
九宮貴神壇，四階之外，西南又為一陛，曰坤道人門(mén)，請(qǐng)行事升降仍舊由此。從之按此條即前宋白議之殘文。。
禮 宋會(huì)要輯稿 禮一三 神御殿
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