◎郊禮配位 洪武元年十一月庚子、冬至，始祀上帝于圜丘。有司議配祀，太祖謙讓不許，親為文告太廟曰：“歷代有天下者，皆以祖配天。臣獨不敢者，以臣功業(yè)有未就，政治有關(guān)失；去年上天垂戒，有聲東南，雷火焚舟、擊殿吻，恐無以承上帝好生之德，故不敢輒奉以配。惟祖，神與天通；上帝有問，愿以臣所行奏帝前，善惡無隱。候南郊竣事，臣率百司恭詣廟庭，告成大禮，以共享上帝之錫福?！?《禮志》。 ) 二年五月癸卯，夏至，將祀方丘，群臣復(fù)請。太祖執(zhí)不允，曰：“俟慶陽平，議之?！卑嗽?，慶陽平。十一月乙巳，冬至，群臣復(fù)固請。乃奉仁祖配天于圜丘，(同上。 ) 三年五月戊申，祀地于方丘，以仁祖配。 建文元年正月庚辰，大祀天地于南郊，奉太祖配。(已上《本紀(jì)》。 ) 洪熙元年正月敕曰：“太祖受命上天，肇興皇業(yè)。太宗中興宗社，再奠寰區(qū)。圣德神功，咸配天地。朕崇敬祖考，永惟一心。今年正月十五日，大祀天地神只，奉皇祖、皇考配祀。仍著典章，垂范萬世。”(《通典》。 ) 嘉靖九年，給事中夏言上疏言：“太祖太宗并配，父子同列，稽之經(jīng)旨，未能無疑。臣謂周人郊祀后稷以配天，太祖足當(dāng)之；宗祀文王于明堂以配上帝，太宗足當(dāng)之。”禮臣集議，謂：“二祖配享百有余年，不宜一旦輕改。”帝降敕諭，欲于二至日，奉太祖配南北郊；孟春祈，奉太宗配上帝于大祀殿。閣臣以二祖分配，于義未協(xié)；且錄仁宗所撰諭并《告廟文》以進。帝復(fù)命集議于東閣。皆以為太廟之祀，列圣昭穆相向，無嫌并列。況太祖、太宗功行并隆，圜丘、大祀殿所祀，均之為天，則配天之祖不宜闕一。臣等竊議，南北郊及大祀殿每祭皆宜二祖并配。帝終以并配非禮，諭閣臣講求。璁等言：“古者、郊與明堂異地，故可分配。今圜丘、大祀殿同兆南郊：冬至，禮行于報，而太宗不與；孟春，禮行于祈，而太祖不與。心實有所不安?！钡蹚?fù)報曰：“萬物本乎天，人本乎祖。天惟一天，祖亦惟一祖。故大報天之祀，止當(dāng)以高皇帝配。文皇帝功德豈不可配天？但開天立極，本高皇帝肇之耳！如周之王業(yè)，武王實成之；而配天止以后稷，配上帝止以文王，當(dāng)時未聞爭辨功德也?！币蛎鼘嬈渥h。已而言復(fù)疏言：“虞夏殷周之郊，惟配一祖。后儒穿鑿，分郊、丘為二，及誤解《大易》‘配考’、《孝經(jīng)》‘嚴(yán)父’之義；以致唐宋變古，乃有二祖并侑、三帝并配之事。望斷自宸衷，依前敕旨。”報曰：“禮臣前引太廟不嫌一堂。夫配帝與享先不同，此說無當(dāng)。”仍命申議。張璁入言：“郊祀之議，圣見已決，獨臣不忍無言。皇上信以并配之說盡古禮乎？大祀殿非明堂之位，孟春祈又非大享之禮，則未免有失于古也?；噬闲乓圆⑴渲f非今宜乎？太祖百有余年之神座，豈忍言撤；文皇百有余年配天之報，豈忍言廢，則又未免有失于今也。竊以天地分祀，宜從古禮，彰我皇上善繼善述之孝。祖宗并配，宜從今制，彰我皇上不愆不忘之心。”疏入，帝乃責(zé)璁前后變志，非忠愛之道。于是禮臣復(fù)上議：“南北郊雖曰祖制，實今日所創(chuàng)。請如圣諭，俱奉太祖獨配。至大祀殿則太宗所創(chuàng)，今乃不得侑享于中，竊恐太宗之心有所未安。宜仍奉二祖并配。既復(fù)古禮，又存祖制，禮意人情，兩不為失?！彼煲罃M行之。(《實錄》、《禮志》。 )萬歷三年，張居正進《郊禮圖冊》云：“自洪武初，奉仁祖配向配享；建文初，更奉太祖配享；洪熙元年，奉太祖太宗同配享；嘉靖九年，初建圜丘方澤，分祀天地，俱止奉太祖一位配享，而罷太宗之配。其大祀殿則以孟春上辛舉行祈，奉太宗同配享。十年，又改以啟蟄日行祈禮于圜丘，仍止奉太祖一位配享。十七年九月，詔舉明堂大饗禮于大內(nèi)之元極寶殿，奉獻皇帝配享。隆慶元年，詔罷明堂配享。”(《通典》。 ) ◎祈 嘉靖十年正月辛卯，祈于大祀殿，奉太祖、太宗配。(《本紀(jì)》。 ) 明初，未行祈之典。世宗欲更定二祖分配禮，因諸臣固請，乃許于大祀殿祈，奉二祖配。至是，始以上辛日舉行。禮畢，帝心以為未當(dāng)，諭張璁曰：“自古惟以祖配天，今二祖并配，決不可法后世。嗣后大報與祈，只奉太祖配，”尋親制祝文，更定儀注，改用驚蟄節(jié)。禮視大祀少殺，不設(shè)從壇，不燔柴，著為定典。(《三編》。 ) 十一年正月辛未，祈于圜丘。始命武定侯郭勛攝事。(《本紀(jì)》。 ) 給事中葉洪言：“祈、大報，祀名不同，郊天一也。祖宗無不親郊。成化弘治間，或有故，寧展至三月。蓋以郊祀禮重，不宜攝以人臣。請俟圣躬痊，改卜吉日行禮。”不從。(《禮志》。 ) 《文彬》按：世宗厘正祀典，皆能折衷于古。顧郊祀更定后，三十余年間，祀南郊者七祀方澤者一；議行祈大饗諸典，僅初舉時一躬親，以后皆遣代。所為紛紛制作，徒崇虛文以飾觀瞻而已。 十八年二月丁未，祈于元極寶殿，不奉配，遂為定制。(《禮志》。 ) 隆慶元年正月，禮臣言：“先農(nóng)親祭，遂耕田，即祈遺意。今二祀并行于春，未免煩數(shù)。且元極寶殿在禁地，百官陪祀，出入非便。宜罷祈，止先農(nóng)壇行事?！睆闹?。(同上。 ) 崇禎十四年正月辛巳，祈于南郊。(《本紀(jì)》。 ) 十五年正月，行祈禮。上辛即在朔日，辛未，禮部以朝賀不便，疏請改十一日辛巳為中辛。得旨：“改中辛日行禮。”(《五禮通考》。 )○大雩(禱雨附。 ) 明初，凡水旱災(zāi)傷及非常變異，或躬禱，或露告于宮中，或于奉天殿陛，或遣官祭告郊廟陵寢及社稷山，無常儀。 洪武二年，太祖以春久不雨，祈告諸神只，中設(shè)風(fēng)、云、雷、雨、岳鎮(zhèn)海瀆凡五，帝親行禮。(已上《禮志》。 ) 三年六月戊午朔，以久旱禱雨，互服草履，徒步至山種壇露宿，凡三日。(《本紀(jì)》。 )七年五月，大雩。(《吾學(xué)編》。 )宣德八年六月乙酉，禱雨不應(yīng)，作《閔旱詩》示群臣。 景泰六年五月己巳，禱雨于南郊。成化六年二月丁丑，禱雨于郊壇。 八年四月、旱，遣使禱于郊社、山川、淮瀆、東海之神。(已上《本紀(jì)》。 ) 弘治十七年五月，畿內(nèi)山東久旱，遣官祭告天壽山；分命各巡撫祭告北岳、北鎮(zhèn)、東岳、東鎮(zhèn)、大海。 嘉靖八年，帝諭禮部：“去冬少雪；當(dāng)春，雨澤不降；當(dāng)親祭南郊、社稷、山川?！鄙袝将I夫等具上儀注。二月，親禱南郊，山川同日，社稷用次日；不除道。冠服淺色，群臣同。文五品、武四品以上，于大祀門外；余官于南天門外；就班陪祀。 九年，帝欲于奉天殿丹陛上行大雩禮。夏言請筑雩壇。每風(fēng)孟春祈后，雨時若，則雩祭遣官攝行；如雨澤愆期，則躬行禱祝。 十一年，乃建雩壇于圜丘壇外泰元門之東，風(fēng)旱則禱，奉太祖配。(已上《明會典》。 ) 十二年，夏言等言：“古者大雩之祀，命樂正習(xí)《盛樂》、舞《皇舞》；蓋假聲容之和，以宣陰陽之氣。請于三獻禮成之后，九奏樂止之時，樂奏《云門之舞》。仍命儒臣括《云漢詩》詞，制《云門》一曲，使文、武舞士并舞而合歌之?！?《禮志》。 ) 十七年四月，大雩。時將躬禱郊壇，帝諭禮部：“禱雨乃修省事，不用全儀，不奉祖配。”(《實錄》。 )二十二年七月丙午，以久旱，親禱雩壇。(《大政記》。 ) 二十四年四月丙申，上禱雨于神只壇。(《實錄》。 )三十七年五月，大雩。(《大政記》。 )四十三年四月，大雩，(同上。 )四十五年六月，親禱雨于凝道雷軒。 萬歷十三年二月，旱。庚午，大雩。三月甲申，大雩。四月丙午，大雩。崇禎元年五月辛巳，禱雨。 四年四月庚戌，禱雨。五月甲戌朔，步禱于南郊。(已上《本紀(jì)》。 )○大饗 明初，無明堂祀上帝及配位之制。嘉靖十七年，前揚州府同知豐坊上言：“孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天。宜建明堂，尊皇考為‘宗’，以配上帝?！毕露Y部會議。尚書嚴(yán)嵩言：“明堂、圜丘皆所以事天。今大祀殿在圜丘之北、禁城東南，正應(yīng)古之方位。明堂秋饗之禮，即此可行，不必更建。至侑饗之禮，昔周公宗祀文王于明堂，傳以為萬物成形于秋，故秋祀明堂，以父配之，取其成物之時也。自漢武迄唐、宋諸君，莫不皆然，主親親也。至錢公輔、司馬光等之議，則主于祖宗之功德。今以功德論，則宜配文皇；以親親論，則宜配獻皇。至稱‘宗’之禮，則未有稱‘宗’而不太廟者，臣等不敢妄議?！钡劢抵迹骸懊魈们飯蟠蠖Y，宜于奉天殿行之，其配享皇考。稱‘宗’何為不可？”命再議。戶部侍郎唐胄疏爭之曰：“三代之禮，莫備于周。《孝經(jīng)》曰：‘郊祀后稷以配天；宗祀文王于明堂，以配上帝?！衷唬骸畤?yán)父莫大于配天，則周公其人也?！f者謂：周公有圣人之德，制作禮樂，而文王固其父，故引以證圣人之孝，答曾子問而已。非謂：有天下者，皆必以父配天，然后為孝。不然，周公輔成王踐阼，其禮蓋為成王而制，于周公為嚴(yán)父，于成王為嚴(yán)祖矣。然周公歸政之后，未聞成王以嚴(yán)父之故，廢文王配天之祭而移于武王也。及康繼成，亦未聞以嚴(yán)父之故，廢文王配天之祭而移于成王也。后世祀明堂者，皆配以父；此乃誤《孝經(jīng)》之義，而違先王之禮。昔有問于宋儒朱熹者，曰：‘周公之后，當(dāng)以文王配耶？當(dāng)以時王之父配耶？’朱熹曰：‘祗當(dāng)以文王配?！謫枺骸^周者如何？’熹曰：‘只以有功之祖配之，后來第為嚴(yán)父之說所惑耳！’由此觀之，明堂之配，不專于父，明矣?；噬侠^統(tǒng)之初，廷臣執(zhí)為人后之說，于是力正大倫，惟張孚敬席書諸臣。及何淵有建廟之議，陛下嘉答諸臣，亦云：‘朕奉天法祖，豈敢有干太廟?！櫧袢漳嘶笥谪S坊之言耶？臣謂明堂之禮，誠不可廢，惟當(dāng)奉太宗配，于禮為宜。若獻皇帝得圣人為之子，不待稱宗議配，而專廟之享，百世不遷矣?！笔枞耄叟?，下胄詔獄。嵩乃再會廷臣議，請奉獻皇帝配明堂，而文皇帝配祀于孟春祈。帝從獻皇配帝之請，卻文皇議不行。已復(fù)集文武大臣于東閣，議獻皇帝宜稱“宗”。帝以疏不言“廟”，留中不下，乃設(shè)為臣下奏對之詞，作《明堂或問》，以示輔臣。大略言：“文皇遠(yuǎn)祖，不應(yīng)嚴(yán)父之義，宜以父配。稱‘宗’雖無定說，尊親崇上，義所當(dāng)行。既稱‘宗’則當(dāng)廟，豈有太廟中四親不具之禮？”帝既排正議，崇私親，心念太宗永無配享，無以謝廷臣，乃上獻皇帝廟號曰睿宗，而改稱太宗號成祖。時未建明堂；迫季秋，遂大饗上帝于元極寶殿，奉睿宗配。(《禮志三編》。 ) 二十一年四月丙辰，建大饗殿，諭禮部曰：“周之明堂與郊祀并重。曩以季秋享地未定，特祭于元極寶殿，朕心歉焉。茲朕自作制象立為殿，恭存名曰‘泰亨’，用昭寅奉上帝之意。”乃定：歲以秋季大饗上帝，奉皇考睿宗配享；行禮如南郊，陳設(shè)如祈。(《通典》。 ) 《通典》云：“明堂之禮，明初未議。及嘉靖中，豐坊首創(chuàng)嚴(yán)父配天之說，迎合上意，由是特舉斯禮，追崇所生。元極既配之后，明年幸承天，享帝下于龍飛殿，亦奉獻皇帝配。其后自定規(guī)制，更建泰享殿，三年而后成。然大享之禮終未舉行，內(nèi)殷薦亦止遣官攝事。蓋帝之排群議，崇私親，雖矯強于一時，終有然不自安者。故禮臣敦請，屢諭緩行，非僅耽奉元修，憚乘輿之一出也。先圣所云：‘名不正，言不順，而事不成者，’豈不信哉！” 二十四年八月辛丑，大饗殿成。禮部請行秋享于新殿，上命是秋仍于元極寶殿行禮。自是，歲遣官行之以為常。(同上。 ) 隆慶元年，禮臣言：“我朝大饗之禮，自皇考舉行，追崇睿宗以昭嚴(yán)父配天之孝。自皇上視之，則睿宗為皇祖，非周人宗祀文王于明堂之義。于是帝從其請，罷大享禮，命元極寶殿仍改欽安殿。(《禮志》。 ) ◎朝日夕月 洪武三年，禮官言：“古者祀日月之禮有六：然郊之祭，大報天而主日配以月；此從祀之禮，非正祀也。《大宗伯》：‘肆煩于四郊，兆日于東郊，兆月于西郊；’《觀禮》：‘祀方明，禮日于南門之外，禮月于北門之外；’此因事之祭，非常祀也。惟春分，朝日于東門之外；秋分，夕月于西門之外；此祀之正與常者。蓋天地至尊，故用其始，而祭以二至。日月陰陽之義，春分陽方永，秋分陰氣始長，故祭以二分。今宜設(shè)壇專祀。朝日壇筑于城東門外，夕月壇筑于城西門外。朝日以春分，夕月以秋分；星辰則祭于月壇?！睆闹?。(《春明夢馀錄》。 ) 七年二月丁酉朔，日有食之。是日春分。禮官奏：“朝日禮用己亥?！敝圃唬骸翱??！?《典匯》。 ) 二十一年二月，增修南郊壇。于大祀殿丹墀內(nèi)疊石為臺四，東西相向，以為日月星辰四壇。其朝日、夕月、星之祭悉罷之。(《通典》。 ) 嘉靖九年二月，帝諭張璁曰：“日月照臨，其功甚大。太歲等神歲有二祭，而日月星辰止一從祭，于義未安。當(dāng)并建東、西郊與南、北郊而四。”遂定春、秋分之祭，如常儀；而建朝日壇于朝陽門外，西向；夕月壇于阜成門外，東向。(《禮志三編》。 ) 時改郊壇禮，朝日、夕月等壇玉爵，各用其方之色。因詔求紅黃玉于天方、哈密諸國，不可得。有回回館通事撒文秀者言：“二玉產(chǎn)在阿丹，去吐魯番西南二千里。其地兩山對峙，自為雌雄，或自鳴。請如永樂、宣德時，赍重賄往購?！钡蹚牟孔h，已之。(《外國傳》。 ) 十年，夕月壇以鐵爐置于坎上焚燎，不必造燎壇，以稱祭月于坎之義。(《圖書編》。 ) 二月庚辰，上親祀大明于朝日壇。八月癸未，親祀夜明于夕月壇。(《大政記》。 ) 隆慶元年，禮部議定：東郊以甲、丙、戊、庚、壬年，西郊以丑、辰、未、戌年，車駕親祭。馀歲，遣文大臣攝祭朝日壇，武大臣攝祭夕月壇。(《禮志》。 ) 三年，禮部上朝日儀，言：“正祭遇風(fēng)雨，則設(shè)小次于壇前，駕就小次行禮。其升降奠獻，俱以太常寺執(zhí)事官代?！敝圃唬骸翱?。”(《會典》。 ) 天啟六年二月己亥，祭日于東郊。(《本紀(jì)》。 )○星辰 洪武三年，帝謂中書省臣：“日月皆專壇祭，而星辰乃祭于月壇，非禮也?！倍Y部擬于城南諸神享祭壇正南向增九間，日月及周天星辰皆于是行禮。朝日、夕月用春、秋分；祭星辰則于天壽節(jié)前三日。從之。 四年九月，帝躬祀周天星辰，儀如朝日。二十一年，以星辰既從祀南郊，罷星之祭。 先是元年，太常司奏：請以立秋后辰日祀靈星，立冬后亥日，祀司中、司命、司民、司祿，為壇于城南。從之。二年，從禮部尚書崔亮奏：每歲圣壽日祭壽星，同日祭司中、司命、司民、司祿，八月望日祀靈星，皆遣官行禮。至三年，罷壽星等祀。(已上《禮志》。 ) ◎太歲風(fēng)云雷雨之祀 洪武初，以太歲、風(fēng)、雷、雨師從祀圜丘，增云師于風(fēng)師之次。(《會典》。 ) 二年，以太歲風(fēng)云雷雨諸神合祀城南，享祀之所，未有壇，非尊神之道。命禮官考古制以聞。禮官奏：“太歲、風(fēng)、云、雷、雨、岳鎮(zhèn)、海瀆及天下山川城隍諸神，宜合為一壇，春、秋專祀?！睆闹?。遂定以驚蟄、秋分日祀太歲諸神，以清明、霜降日祀岳瀆諸神。(王圻《續(xù)通考》。 ) 六年，命天下祀風(fēng)、云、雷、雨之神。(《通典》。 ) 七年，令春秋上旬擇日祭太歲。未幾，以諸神從祀南郊，遂省春祭。(《春明夢馀錄》。 ) 嘉靖九年，改定風(fēng)、云、雷、雨神牌次序，曰“云、雨、風(fēng)、雷”。(《日下舊聞》。 ) 十年，何孟春言：“國初，定祭太歲于山川壇之正殿，而以春夏秋冬四月將分祀兩廡?；蛑^‘月將’非經(jīng)見者；按《祭法》：‘埋少牢于泰昭，祭時也，相近于坎壇，祭寒暑也。’太歲實統(tǒng)四時，而月將四時之候，寒暑行焉。古人有‘時’與‘寒暑’之祭。今祭太歲、月將，則固時與寒暑之神，孰謂非經(jīng)見耶？”(《春明有夢馀錄》。 ) 是年，建太歲壇于正陽門外之西，與天壇對。中、太歲殿；東廡，春、秋月將二壇；西廡，夏、冬月將二壇。帝親祭于拜殿中。每歲孟春享廟、歲暮祭之日，遣官致祭。(《禮志》。 ) 十一年，厘正祀典，改敘云、雨、風(fēng)、雷祭期。每歲仲春、秋上旬，擇日行事，并同社稷儀注。(《通典》。 )○社稷 吳元年八月癸丑，建社稷壇于宮城西南，北向，異壇同。(王圻《續(xù)通考》。 ) 洪武元年二月戊申，祀社稷；太社以句龍配，太稷以周棄配。是日，上親禮社稷，服皮弁服，省牲祭服，通天冠、絳紗袍，行三獻禮。初，上命中書省、翰林院議創(chuàng)屋備風(fēng)雨。學(xué)士陶安言：“天子太社必受風(fēng)雨霜露。亡國之社則屋之，不受天陽也。建屋非宜。若遇風(fēng)雨，則請于齋宮望祭?！睆闹?《春明夢馀錄》。 ) 十二月己丑，頒社稷壇制于天下?？ひ亟越ㄓ诒境俏鞅?，右社、左稷。祭用春、秋二仲月上戊日。(《禮志》。 ) 三年，于社稷壇北建享殿，又北建拜殿五間，以備風(fēng)雨。(《通典》。 ) 十年八月癸丑，太祖以社稷分祭，配祀未當(dāng)，下禮部議。尚書張籌歷引《禮經(jīng)》及漢唐以來之制，請改建于午門外之右，社稷共為一壇；罷句龍、棄配位，奉仁祖配享。遂升為大祀。(《紀(jì)事本末》，《明史張籌傳》。 ) 文彬按：社稷升為大祀，始于唐天寶三載。至于同壇合祭，奉祖配享，自周以來二千余年，未之聞。初，陶安議禮，謂社稷之“社”與郊社之“社”異。社與郊對舉，則天地分祭之本義也。社與稷異名，則社稷異壇之本義也。故據(jù)古禮分祀，而以句龍配社，后稷配稷。今張籌迎合上意，改為合祀，改為配祖，說多強為傳會。且既以仁祖配南郊合祭之社，又以配五土之社，混淆無別，于尊祖、親地之道雨失之。此與改天地合祀，同一變禮之過也。 十一年，禮臣言：“太社、稷既同壇合祭，王國、各府、州、縣亦宜同壇，稱國社、國稷之神，不設(shè)配位。”詔可。十三年九月，復(fù)定制，兩壇一如初式。(已上《禮志》。 ) 建文元年二月，祀社稷，奉太祖配，撤仁祖位。(《太常紀(jì)》。 ) 永樂十九年正月，北京社稷壇成，制如南京。奉安神位，遣太孫行事。(《實錄》。 ) 洪熙元年二月，祭社、稷，奉太祖、太宗同配，命禮部永為定式。(《通典》。 ) 宣德二年二月，祀社、稷，仍用上戊日。是日適當(dāng)萬壽節(jié)，禮官以祭期妨慶典，請改用中旬。帝以祖宗定制不可改，至日，行禮如常。(《實錄》。 ) 正統(tǒng)二年，令應(yīng)天府建社稷壇，春秋祈報，以守臣行事。(《會典》。 ) 嘉靖九年，諭禮部：’天地至尊，次則宗廟，次則社稷。今奉祖配天，又奉祖配社，此禮官之失也。宜改從皇祖舊制：太社以句龍配，太稷以后稷配?！?《禮志》。 ) 十年，上命于西苑空閑地開墾為田，樹藝五，改土、壇為帝社、帝稷壇。每歲仲春、秋上戊之明日，祭帝社、帝稷。(《春明夢馀錄》。 )十八年三月，帝至承天，秩于國社、國稷。(《本記》。 ) 隆慶元年，禮部言：“帝社、稷之名，自古所無，嫌于煩數(shù)，宜罷?！睆闹?。(《禮志》。 )《通典》云：“按漢書郊祀志有太社、礦產(chǎn)稷，又別立官社?！冻辑懽ⅰ匪^‘王社’是也。自魏、晉至唐皆有帝社，相沿已久。嘉靖時，帝社稷之名，不為無據(jù)。隆慶禮臣謂‘自古所無’，未免失考，以為煩數(shù)而罷之，則可矣?！?◎岳鎮(zhèn)海瀆山川 國初，建山川壇于天地壇之西，正殿七間，祭太歲、風(fēng)、云、雷、雨、五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆、鐘山之神。東西廡各十五間，祭京畿山川、春夏秋冬四季月將及都城隍之神。(《會典》。 ) 洪武二年，太祖以岳鎮(zhèn)海瀆諸神合祭城南，未有壇，非隆敬神只之道，命禮官議。禮官言：“岳鎮(zhèn)、海瀆、山川、城隍諸神宜合為一壇，與天神埒，春秋專祀?！彼於廊?，以清明、霜降。(《春明夢馀錄》。 ) 是年，命官十八人祭天下岳鎮(zhèn)海瀆之神。(《禮志》。 ) 三年六月癸亥，詔曰“岳鎮(zhèn)海瀆之封，起自唐世。崇名美號，歷代有加。朕思之則有不然。夫英靈之氣，萃而為神，必皆受命于上帝，豈國家封號之所可加？瀆禮不經(jīng)，莫此為甚！今宜依古定制：凡岳鎮(zhèn)海瀆并去前代所封名號，止以山川本名稱其神?！?《日知錄》。 ) 是年，奏準(zhǔn)：自今遣官祭山川壇諸神，春用驚蟄后三日，秋用秋分后三日。(王圻《通考》。 ) 七年，令禮部頒祭岳鎮(zhèn)海瀆儀于所在有司。(《圖書集成》。 )又令春、秋仲月上旬，擇日祭山川壇。 九年，復(fù)定山川壇制，凡十三壇。正殿：太歲、風(fēng)云雷雨、五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆、鐘山七壇。東廡，京畿山川，夏、冬月將；西廡，春、秋月將，京都城隍；各三壇。 十年，太祖親祀山川壇諸神于殿中，功臣分祀兩廡。命官十八人分祀岳鎮(zhèn)海瀆，賜之制。(已上王圻《通考》。 ) 二十一年，增修大祀殿諸神壇。乃敕十三壇諸神并停春祭，每歲八月中旬擇日祭之。命禮部更定山川壇儀，與社稷同。(《禮志》。 ) 永樂十八年，建山川壇于正陽門南之右，位置陳設(shè)悉如南京舊制，惟正殿鐘山之右，增祀天壽山神。(《明會典》，《春明夢馀錄》。 )正統(tǒng)九年三月，雨雪愆期，遣官祭岳鎮(zhèn)海瀆。 弘治十七年，畿內(nèi)、山東旱，分命各巡撫祭告北岳、北鎮(zhèn)、東岳、東鎮(zhèn)、東海。(已上《禮志》。 ) 大學(xué)士邱浚云：“歷代東海南海，皆臨海而祭，西海北海則望祀。在宋都汴梁，無由至遼蘇之域，出國門而北望祭之可也。今建都於燕，望南而祭北海，豈天子宅中以臨四海之義？按京師東北乃古碣石淪海之地，於此立祠而祭，於理為宜。若夫中國之正西在於秦隴，西南則蜀，稍南則滇也。滇之極西，百夷之外，聞有大海，宜於此處望祀之?！苯窦辣焙Ｈ栽谧寫c，祭西海仍在蒲州，是邱之說終明世末用也。(《春明夢余錄》。 ) 嘉靖八年，今凡親祀山川等神，皆用皮弁服行禮，以別于郊廟。先是改山川為中祀。嘉靖中，凡由川皆天子親祀。國有大事，則遣官祭告。(《會典》。 ) 十一年，大學(xué)士李時等以圣嗣未降，請廷臣詣岳鎮(zhèn)名山祝壽。禮部尚書夏言言：“輔臣所請，止于岳鎮(zhèn)；竊以山川海瀆發(fā)祥效靈，與岳鎮(zhèn)同功，祈壽之禮皆不可缺。”遂命大臣詣壇分祀。(《吾學(xué)編》。 ) 是年，改山川壇名為天地神只壇。天神壇在左，南向，改序云雨風(fēng)雷凡四壇。地只壇在右，北向，五岳、五鎮(zhèn)、五陵山、四海、四瀆凡五壇。從祀：京畿山川，西向；天下山川，東向。以辰、戌、丑、未年仲秋，皇帝親祭。余年，遣大臣攝祭。(《明會典》。 ) 隆慶元年，禮臣言：“天神、地只已從祀南、北郊，其中秋神只之祭，不宜復(fù)舉?！苯窳T之。(《禮志》。 )○先農(nóng) 吳元年十一月，太祖欲舉行田禮，諭廷臣曰：“古者天子田千畝，所以供粢盛，備饋膳。自經(jīng)喪亂，其禮遂廢，上無以教，下無以勸。夫欲財用之不竭，國家之常裕，鬼神之常享，莫先務(wù)農(nóng)?！彼烀詠泶号e田禮。(《大訓(xùn)記》。 ) 初，御史尋適請行耕享先農(nóng)禮。上命禮官錢用壬等議，謂：“先農(nóng)與社異，當(dāng)以耕日祭之?！秶Z》：‘農(nóng)正陳禮，’衛(wèi)昭《注云》：‘祭其神，為農(nóng)祈也?！瘽h以田之日祀先農(nóng)，其禮始著，由晉至唐、宋相沿不廢。政和間，命有司享先農(nóng)，止行親耕禮；南渡后，復(fù)親祀；元雖議耕，竟不親行。其祀先農(nóng)，命有司攝事。今議：耕之日，皇帝躬祀先農(nóng)；禮畢，躬耕田，以仲春擇日行事?！睆闹?《春明夢余錄》。 ) 洪武二年二月，帝建先農(nóng)擅于南郊，在田北。親祭先農(nóng)，以后年輕化配。祀畢，行耕禮。御耒耜二具，韜以青絹；御耕牛四，被以青衣。禮畢，皇帝還大次。應(yīng)天府尹及上元江寧兩縣令率庶人終畝。是日，宴勞百官耆老于壇所。(《禮志》。 ) 八年，遣應(yīng)天府尹祭先農(nóng)，不設(shè)配(《春明夢余錄》。 ) 十年二月，遣官享先農(nóng)，命應(yīng)天府官率農(nóng)民耆老陪祀。(《禮志》。 ) 二十年二月，上躬耕田遣官享先農(nóng)。禮成，宴群臣于壇所。(《明通紀(jì)》。 )二十一年，更定祭先農(nóng)儀，不設(shè)配位。(《禮志》。 ) 永樂中，建壇京師，如南京制，在太歲壇西南。每歲仲春上戊，順天府尹致祭。后凡遇登極之初，行耕禮，則親祭。(同上。 ) 宣德元年，禮部進春耕田儀注。上觀之，謂侍臣曰：“先王制田以供粢盛，以率天下務(wù)農(nóng)。天子公卿躬秉耒耜，貴有實心耳！不然，三推五推，何益于事？”(《通典》。 ) 弘治元年二月丁未，耕田。禮畢，宴群臣，教坊雜伎進。都御史馬文或厲聲曰：“新天子當(dāng)知稼穡艱難，豈宜以此瀆亂宸璁？”即斥去之。耕之禮，自成祖以后，唯登極一行之。至是，始定于每歲仲春，上躬自行禮，定為制。(《三編》。 ) 嘉靖元年，命終畝農(nóng)夫照例引見。人賞布一疋。(《圖書編》。 ) 九年二月，禮部上耕儀，帝以其過煩，命來歲別議。(《實錄》。 ) 十年正月，更定耕儀。(同上。 )又命懇西苑隙地為田，建殿曰無逸；亭曰豳風(fēng)，又曰省耕，曰省斂；置侖曰恒裕。貯田之所入，以供祀事。(《會典》。 ) 十六年諭：凡遇親耕，則戶部尚書先祭先農(nóng)；皇帝至，行三推禮。三十八年，罷親耕，惟遣官祭先農(nóng)。(已上《禮志》。 )四十一年，遣順天府尹祭先農(nóng)，免樂舞。(《圖書編》。 ) 降慶元年，罷西苑耕種。諸祀皆取之田。(《禮志》。 ) 二年二月己亥，耕田。以禮部言，增上中下三等農(nóng)夫各十人于耆老之后，如弘治中例。(《通紀(jì)》。 ) 崇禎十五年二月，親祭先農(nóng)，行田禮?？瞥忌蜓秆裕骸敖谭怀袘?yīng)歌詞俚俗，宜改正?！鄙现I閣臣：以后耕，宜歌《豳風(fēng)無逸》之詩。教坊俚俗之詞，斥令改正。(《春明夢余錄》。 ) ◎先蠶洪武二年二月，命皇后率內(nèi)外命婦，蠶于北郊。(《通紀(jì)》。 ) 嘉靖九年正月丙午，作先蠶壇于北郊。(《本紀(jì)》。 )初，給事中夏言請皇后親蠶；以為耕、蠶禮本并行，不宜偏廢。帝召禮官詳考古制。大學(xué)士張璁等，請于安定門外建先蠶壇。從之。三月丁巳，皇后親蠶于北郊。禮畢，親詣采桑壇，公主及內(nèi)外命婦從之。賜宴畢，還宮。逾月，蠶事告成，復(fù)行浴繭禮。(《三編》。 ) 十年，改筑先蠶壇于西苑仁壽宮側(cè)。四月丁巳，皇后行親蠶禮于西苑。十六年，詔罷之，仍命進蠶具如常儀，遣女官祭先蠶。三十一年，罷親蠶禮。四十一年，并罷所司奏請。(《通典》。 ) ◎高 嘉靖九年，張璁疏：“頃者生員李時揚，監(jiān)生張岑各疏請舉祀高之禮，以祈圣嗣。夫古后稷之生，祈于郊；孔子之生，禱于尼山。乞禱之說，古禮有之。雖《大雅既醉》之詩曰：‘公尸嘉古。’曰：‘君子萬年，永錫祚允?！唬骸鍫柵?，從以孫子。’夫公尸之告，皆祖考之錫福也。愿值茲慎選淑女之時，以廣求嗣續(xù)之誠，告于太廟、世廟，以祈祖考之，以慰圣母之心?！鄙霞纹湔垼谑墙九_于皇城東永安門北震方，擇十二月二十四日行禮。夏言充祈嗣醮壇監(jiān)禮使。(《春明夢余錄》。 ) 十一年十一月，復(fù)于欽安殿建祈嗣醮。以夏言充監(jiān)禮使，湛若水、顧鼎臣充迎嗣導(dǎo)引官。(《實錄》。 )○城隍洪武二年，封京師及天下城隍。(《圖書編》。 ) 是年，以城隍止合祀于城南諸神享祀之所，未有壇，非隆敬神只之道，命禮官考古制以聞。禮官言：“國家開創(chuàng)之初，嘗以京都城隍及天下城隍祀于城南享祀之所，即非專祀，又室而不壇，非禮所宜。今宜以城隍及太風(fēng)雨等合為一壇，春秋祀之?！痹t可(《春明夢余錄》。 ) 三年，詔去封號，止稱某府、州、縣城隍之神，命從祀于山川壇。(《會典》。 )九月戊子，京師城隍廟成，改東岳行祠為之。(《大政記》。 )永樂中，建廟都城之西，曰大威靈祠。(《禮志》。 ) 弘治中，倪岳疏：“歲以五月十一日為神之誕辰，及萬壽圣節(jié)，各遣官致祭。夫廟祀城隍之神，本非人鬼，安得誕辰？可謂謬妄。況每歲南郊大祀壇，八月山川壇，俱有合祭之禮，事體已重，與天下府州縣之祭不同。所有前項祭告，煩瀆無據(jù)，俱各罷免?！?王圻《通考》。 ) 嘉靖九年，罷山川壇從祀，歲以仲秋祭旗纛日，并祭都城隍之神，凡圣誕節(jié)及五月十一日神誕，皆遣太常寺堂上官行禮。國有大災(zāi)則告廟。在王國者，王親祭之；在各府、州、縣者，守、令主之。(《禮志》。 )