◎宗廟 吳元年九月甲戌朔，太廟成。四世祖各為一廟：中德祖、東懿祖、次仁祖、西熙祖、皆南向。每廟：東西有夾室，帝兩廡、三門、門設(shè)二十四戟，繚以周坦，如都宮之制。(《吾學(xué)編》。 ) 洪武元年正月，制太廟祭器。太祖曰：“近世泥古，好用古籩豆之屬，以祭其先。先既不用，死而用之，甚無謂也！其制宗廟器服御，皆如事生之儀。”于是造銀器，以金涂之。酒壺盂盞皆八，朱漆盤、碗二百四十，及軍施枕簟篋笥幃幔浴室皆具。后又詔：以金涂銀者，俱易以金。 八年七月辛酉，改建太廟。前正殿，后寢殿，殿翼皆有兩廡。寢殿九間，間一室，奉藏神主，為同堂異室之制。中室奉德祖，東一室奉懿祖，西一室奉熙祖，東二室奉仁祖，皆南向。 十五年，以孝慈皇后神主享太廟。其后皇后廟仿此。 建文即位，奉太祖神主廟。正殿：神座次熙祖，東向。寢殿：神主居西二室，南向。(已上《禮志》。 ) 永樂十八年，建廟北京，如南京之制。前正殿九間，翼以兩廡。后寢殿九間，間一室，皆南。(《春明夢(mèng)余錄》。 )十九年正月甲子朔，奉安五廟神主于太廟。(《本紀(jì)》。 ) 洪熙元年二月丙寅，太宗神主太廟。(同上。 ) 成化二十三年八月，憲宗將升，而九室已備，始奉祧懿祖。熙祖而下，皆以次奉遷。乃奉憲宗神主于寢殿西第四室，南向；正殿神座右第四位，東向。先期告憲宗幾筵。祭畢，奉遷懿祖神主衣冠于后殿，床幔儀物俱暫貯于神庫。(《會(huì)典》。 ) 弘治十七年三月癸未，定太廟各室一帝一后之制。(《本紀(jì)》。 ) 嘉靖五年七月壬午朔，享太廟，遣駙馬崔元代。給事中章僑言曰：“廟享重禮，無故不宜遣代。元雖親屬貴臣，終非氣煩相感，安能致祖宗之享？況臨時(shí)差遣，侖皇就位，誠敬何存？”上以僑妄言，奪俸三月。(《章僑傳》。 ) 十年正月甲午，更定廟祀，奉德祖于祧廟。(《本紀(jì)》。 )敕諭禮部，以太祖高皇帝重辟宇宙，肇運(yùn)開基，四時(shí)享祭，壓于德祖，不得正南向之位。命祧德祖，而奉太祖神主居寢殿中一室，為不遷之祖。太宗而下皆以次奉遷。每歲孟春特享，夏秋冬合享。改擇季冬中旬大裕。而以歲除為節(jié)祭，歸之奉先殿。特享，則奉太祖居中，太宗而下以次居左右，各設(shè)一幄，南向。合享，則奉太祖居中南向，太宗而下以次東西向。大，則奉德祖于太廟，居中，南向，懿祖而下皆以次東西向。(《會(huì)典》。 ) 十三年六月甲子，南京太廟災(zāi)。上以南京祖宗根本之地，令禮部擇日，上易服親詣太廟祭告，專遣大臣一人往南京祭告。先是，上欲更營(yíng)京師太廟，命夏言等相度規(guī)制。會(huì)南京太廟災(zāi)，禮部尚書湛若水請(qǐng)：權(quán)將南京太廟香火并于奉先殿，重建太廟，補(bǔ)造列圣神主。上召言會(huì)廷臣集議。言等言：“國有二廟，自漢惠始；神有三主，自齊桓始。周之三都三廟，乃遷國立廟，去國載主，非二廟二主也。子孫之身乃祖宗所依。圣子神孫既親奉祀事于此，則祖宗神靈自當(dāng)陟降于此。今日正當(dāng)專定廟議，一以此地為根體。南京原有奉先殿，其朝夕香火，當(dāng)合并供奉如常。太廟遣址當(dāng)仿古壇單遺意，高筑墻垣，謹(jǐn)司啟閉，以致尊嚴(yán)之義?！?王圻《續(xù)通考》。 )帝欲改建九廟。夏言又言：“京師宗廟將復(fù)古制，而南京太廟遽災(zāi)。殆皇天列祖啟佑默相，不可不靈承者?！钡蹛偅t春和興工。諸臣議：于太廟南，左為三昭廟，與文祖世室而四；右為三穆廟。群廟各深十六丈有奇，而世室殿寢稍崇。具圖進(jìn)。帝以世室尚當(dāng)隆異，令再議。言等請(qǐng)?jiān)鐾氐顚?，視群廟崇廣。報(bào)可。 十四年正月，諭閣臣：“今擬建文祖廟為‘世室’，則皇考‘世廟’字當(dāng)避。”張孚敬言：“世廟著《明倫大典》頒詔四方，不可改。文世室宜稱‘太宗廟’。其馀群廟不用‘宗’字，用本廟號(hào)。他日遞遷，更牌額可也?！睆闹?。二月己亥，作九廟。盡撤故廟更建之。諸廟各為都宮，廟各有殿有寢。太祖廟寢后有祧廟，奉祧主藏焉。太廟門殿皆南向。群廟門東西向；內(nèi)門殿寢皆南向。 十五年十二月辛卯，新廟成。乃奉安德、懿、熙、仁四祖神主于祧廟，太祖神主于太廟，太宗以下神主于群廟。(已上《禮志》。 ) 十七年九月辛巳，上太宗廟號(hào)成祖，獻(xiàn)皇帝廟號(hào)睿宗。(《本紀(jì)》。 ) 二十年四月辛酉，九廟災(zāi)，毀成祖、仁宗主。上親祭告南北郊、宗廟；青服，御西角門親事。(《實(shí)錄》。 ) 二十二年十月壬戌，上以舊廟基隘，命相度規(guī)制。議三上，不報(bào)。久之，乃命復(fù)同堂異室之制。諭曰：“太祖肇基之初，首建四親廟。其后更制，特奉殷薦，同乎一堂。當(dāng)其始事，豈不博采遐觀？卒從同堂異室之規(guī)，以示酌古準(zhǔn)今之義。暨我成祖定鼎于茲，廟寢之營(yíng)，率遵其舊。百數(shù)十年以以享，緝于純嘏；則有由然。夫萃之為享，其則不遠(yuǎn)。曩因廷臣之議，咸稱七廟之文。是用創(chuàng)興，以從周典。乃所司討論不詳，區(qū)畫失當(dāng)。成祖以六世未盡之親，而遽遷世室，不獲奉于三昭。仁宗以穆位有常之主，而移就左宮，遂致紊于班。武宗，朕兄也，不得用為一世；顧居七廟之中，有妨十世之祀。揆之古義，斯為戾矣。往者回祿之警，天與祖宗實(shí)啟朕心。茲當(dāng)重建之辰，所宜厘正，以圖新制。又我皇考睿宗，廟于都宮之外。朕每事廟中，考廟未備。雖于祀同享，而奉主往來，深為瀆擾。茲禮官會(huì)議，欲奉處于孝宗同廟。雖為兄弟同世之義，然題扁各殊，終未為安。朕是究是圖，惟遵先制，其永無愆。夫禮非天降，乃起人情。祖考列圣惟聚一堂，斯實(shí)時(shí)義之順者。茲當(dāng)建立新廟，仍復(fù)舊制。前為太廟，后為寢，又后為祧，以藏遷主。太祖居中，群廟分為左右。每時(shí)祭享，奉太祖正位南向，而奉迎成祖及群廟及皇考廟神主俱同堂而序祭。祭畢，奉列廟主歸寢?！?《春明夢(mèng)余錄》。 ) 二十四年六月壬辰朔，新太廟成。禮部奏上奉安神主儀注，先期祭告。從之。御史周冕言：“大典初成，皇上宜于奉安之日，親致孝享。不宜更遣官代攝，以負(fù)神人之望?！钡叟略t獄。 七月辛酉朔，奉安太祖列圣神主于太廟。太祖居中；左四序：成、宣、憲、睿；右四序：仁、英、孝、武；皆南向。德、懿、熙、仁四祖為祧廟，亦南向。于是奉睿宗于太廟之左第四序，躋武宗上，而罷特廟之祀。 二十七年十一月丙子，詔議孝烈皇后廟，既而罷之。先是，部臣以后喪且期年，神主宜享，乃援孝潔皇后故事，請(qǐng)權(quán)奉先殿東夾室。上曰：“非正也。可即太廟?！庇谑菄?yán)嵩等請(qǐng)?jiān)O(shè)位于太廟東，皇妣睿皇后之次；后寢藏主，則設(shè)幄于憲廟皇祖妣之右；以從于祖姑之義。上曰：“安有享從此而主藏彼之禮？其祧仁宗，以新序，即朕位次，勿得亂禮?！贬栽唬骸隘谛滦颍浅枷滤已浴！鄙厦靡阎?，且俟再期以聞。二十八年十一月甲申，命藏孝烈神主于皇妣獻(xiàn)皇后之側(cè)，而上終欲孝烈入廟，自為一世。二十九年十一月，復(fù)下禮部議。尚書徐階抗言：“女后無先入廟者，宜祀之奉先殿?！苯o事中楊思忠亦以為然。上大怒，階等惶恐謝罪。會(huì)孝烈忌日，請(qǐng)祭。上曰：“孝烈繼后，所奉者又入繼之君，忌不祭亦可?！庇谑请A等上祧儀注，如上指。遂祧仁宗，而孝烈于太廟之第九室。(已上《實(shí)錄》。 ) 隆慶元年正月，禮部尚書高儀等言：“孝潔皇后，肅皇帝元配也。太廟享，惟一帝一后，后惟元配。今孝烈先，若奉孝潔同，則二后并配，非制。若以孝烈先而孝潔遂不，舍元配而繼后，亦非制。請(qǐng)考潔享，移孝烈于宏孝殿?！睆闹?。(《會(huì)典》。 ) 六年八月，穆宗將廟，敕禮臣議當(dāng)祧廟室。部議：“宣宗世次尚近，祧之未這發(fā)。但于寢殿左右各增一室，則尊祖敬宗，并行不悖。”帝命如舊敕行，遂祧宣宗。(《禮志》。 ) 萬歷九年，禮科給事中丁汝謙奏：“列圣嘗君臨天下，睿皇帝北面事之，一旦與之并列，非禮。躋武宗之右，又非禮。且世廟常尊，百世不遷，宜以睿宗專祭于世廟?！?《太常紀(jì)》。 ) 天啟元年七月，光宗將廟。太常卿洪文衡請(qǐng)無祧憲宗而祧睿宗，不聽。(《禮志》。 ) 《通典》云：“按明廟制：太祖首建四親廟，世宗定太祖南向之位，皆得禮之正。其闕而未備者：建文祭享無聞，景泰廟號(hào)不立。神時(shí)，禮科都給事中萬象春嘗上疏極言，未獲俞允。而?；实垡运接H躋武宗之上，終明之世，莫之或改，亦失禮之甚者矣?！?◎廟議 洪武元年，命中書省集儒臣議祀典。李善長(zhǎng)等言：“周制：天子七廟。而《商書》曰：‘七世之廟，可以觀德?！瘎t知天子七廟，自古有之。太祖百世不遷，三昭三穆以世次，比至親盡而遷，此有天下之常禮。若周文王、武王以有功當(dāng)宗不祧，故皆別立一廟，謂之文世室、武世室，亦百世不遷。漢每帝輒立一廟，不序昭穆。又有郡國廟及寢園廟。光武中興，于洛陽立高廟祀高祖及文、武、宣、元五帝；又于長(zhǎng)安故高廟中祀成、哀、平三帝；別立四親廟于南陽舂陵，祀父南頓君以上四世。至明帝遺詔：藏主于光烈皇后更衣別室，后帝相承，皆藏于世祖之廟，由是同堂異室之制，至于元莫之改。唐高祖尊高曾祖考，立四廟于長(zhǎng)安。太宗議立七廟，虛‘太祖’之室。玄宗創(chuàng)制，立九室，祀八世。文宗時(shí)，禮官以景帝受封于唐，高祖太宗創(chuàng)業(yè)受命，百代不遷，親盡之主，禮合祧遷，至則合享如常。其后以敬、文、武三宗為一代，故終唐之世，常為九世十一室。宋自太祖追尊僖、順、翼、宣四祖，每遇則以昭穆相對(duì)，而虛東向之位。神宗奉僖祖為太廟始祖。至徽宗時(shí)，增太廟為十室，而不祧者五宗。崇寧中，取王肅說，謂二祧在七世之外，乃建九廟。高宗南渡，祀九世。至于寧宗，始別建四祖殿，而正太祖東向之位。元世祖建宗廟于燕京，以太祖居中，為不遷之祖。至泰定中，為七世十室。今請(qǐng)追尊高曾祖考四代，各為一廟?！?《禮志》。 ) 孝宗即位，憲宗將升。時(shí)九廟已備。禮部尚書周洪謨言：“國家自德祖以上，莫推世次。德祖視周后稷不可祧，太祖、太宗視周文、武，百世不遷。憲宗升，當(dāng)祧懿祖。宜于太廟寢殿后，別建祧廟，如古夾室之制。歲暮，則奉祧主合享，如古祭之禮?！崩舨渴汤蓷钍仃愌裕骸啊抖Y》：‘天子七廟，祖功而宗德?！伦婵杀壬虉?bào)乙、周亞圉，非契、稷比。議者習(xí)見宋儒嘗取王安石說，遂使七廟既有‘始祖’，又有‘太祖’。太祖既配天，又不得正南向之位，非禮之正。今請(qǐng)并祧德、懿、熙三祖，自仁祖下為七廟。異時(shí)祧盡，則太祖擬契、稷，而祧主藏于后寢，祭行于前殿。時(shí)享尊太祖，祭尊德祖，則功德并崇，恩義亦備?！钡劬箯亩Y官議。(同上。 ) 楊守陳疏云：“往者欽蒙敕諭，以憲宗純皇帝將太廟，當(dāng)定九廟祧遷之制，命文武大臣下逮臣等會(huì)議。臣愚無識(shí)，以為當(dāng)據(jù)古禮而定七廟。祧德祖、懿祖、熙祖三廟，以仁祖、太祖、太宗、仁宗、宣宗、英宗、憲宗為七廟。別為殿于太廟之后，以奉三廟神主。三歲一。以后，仁祖及仁宗以下，親盡而祧，皆祧于三祖之廟。而太祖、太宗皆百世不遷，庶無悖禮。臣議若此。眾議建別殿，以藏祧主，而行禮，與臣議同。唯以明詔言九廟，德祖當(dāng)為始祖不遷，但請(qǐng)祧懿祖，與臣議異。臣退而思之，竊以為詔書九廟，容或猶可；若德祖不祧，以為百世之祖，則有不可?？鬃釉唬骸嬗泄Α⒆谟械?。’此萬世不易之論也。天子七廟：太祖之廟，百世不遷；余皆祧毀。此四代帝王之成法也。請(qǐng)?jiān)旉愔?。唐虞之文祖尚矣。夏之時(shí)，顓項(xiàng)既帝，而鯀無功，故以禹為始祖。殷之始祖曰契，周之始祖曰稷，皆有大功，故號(hào)‘太祖’而郊祀配天，其廟不遷。漢及魏、晉上祖無功，皆以創(chuàng)業(yè)之君為‘太祖’。李唐祀四世，謚其高祖曰宣簡(jiǎn)公，曾祖曰懿王，祖曰元皇帝，而其考謚景皇帝，有功，實(shí)號(hào)‘太祖’。趙宋亦祀四世，號(hào)其高曾祖考為僖、順、翼、宣四祖，而以藝祖開國，廟號(hào)‘太祖’。凡號(hào)‘太祖’者必以配天。此皆據(jù)理以定名號(hào)，以示當(dāng)祧與不遷之意矣。故魏、宋之廟，‘太祖’以上，親盡皆祧，而‘太祖’歷世不遷，時(shí)無議者。唐至中宗，既祧宣簡(jiǎn)于夾室，玄宗仍復(fù)宣簡(jiǎn)而謚為獻(xiàn)祖，并謚懿王為懿祖。至肅宗，并祧獻(xiàn)、懿。德宗又祧元帝，于是太祖居?xùn)|第一室矣。然至之時(shí)，則獻(xiàn)祖居尊東向，而太祖在昭穆之列，當(dāng)時(shí)人心猶慊，議者紛然。卒遷獻(xiàn)、懿之祖于興圣廟，不與祭，而太祖正東向之位，為不遷之祖。終唐之世，無復(fù)議者。宋至神過，已祧僖祖于夾室。及王安石用事，仍復(fù)僖祖，且定之為始祖，而居累朝祭所虛東向之位，遷順祖于夾室。當(dāng)時(shí)名臣韓維、司馬光、孫固、王介、張師顏者，群議力爭(zhēng)，莫能回也。哲宗既祧翼祖，徽宗又祧宣祖；而僖祖猶居尊位，太祖猶列昭穆，人心亦慊。故高宗以來，如董、王晉之倫，屢嘗論列。寧宗乃用趙汝愚、鄭僑、樓鑰、陳傅良諸臣之義，并祧僖、宣二祖，別建四祖殿以奉祧主。時(shí)唯一朱熹；爭(zhēng)之不勝。于是太祖始居第一室，而祭東向之位，終宋世不遷，無復(fù)議矣。此則凡號(hào)‘太祖’而配之者，必居尊位，而百世不遷，然后合乎典禮，協(xié)于人心，而無可議也。國初，追帝高曾祖考為德、懿、熙、仁四祖，亦但以為四親廟而已，初無祖功之意。故郊祀配天則以仁祖，亦唯取嚴(yán)父之義耳。固未嘗以德祖擬商、周之稷、契而輒以配天也。太宗嗣位，乃尊高皇帝為太祖而遂以配天，仁祖亦不得預(yù)；則其意亦以四祖親盡當(dāng)祧，而太祖有功不遷，當(dāng)如夏之以禹為‘始祖’，漢以下以創(chuàng)業(yè)之君為‘太祖’者也。在禮：‘太祖’即始祖。高皇帝既號(hào)太祖，復(fù)號(hào)德祖為始祖，豈先王之禮祖宗之意哉？且古者一帝一廟，廟皆南向。后世同堂異室，亦皆南向。時(shí)享，則諸帝皆南面而各尊。唯祭則始祖獨(dú)尊，余則左右分向，皆卑也。我朝時(shí)享之禮，則惟德祖南面獨(dú)尊，余皆東西向而卑，已如之儀矣。今祧懿祖，則以德祖為始祖，而百世不遷，永成南面之位而常尊，太祖永居西向之位而常卑。后世臣子瞻之，孰無憾悵？必有博聞達(dá)禮之儒，昌言正議，而群臣和之，天子從之，卒祧德祖而尊太祖，然后已耳。唐、宋之事，是明鑒也。若祧德祖，則異日以次祧盡，而太祖可居南面之尊，以稱其名實(shí)。此天下人心之同愿，雖傳萬世，必?zé)o易也。況別殿密邇太廟，而祭則德祖猶居南面之位，太祖諸帝皆列左右，不失其尊。非若唐遷獻(xiàn)祖于興圣廟，宋遷僖祖于四祖殿，而遠(yuǎn)隔別享，伸孫之尊廢祖之祭也。亦何嫌哉！今之議者，率謂：德祖猶宋之僖祖，王安石嘗議尊僖祖為始祖，其后朱熹廟議實(shí)取之，今尚敢有異議乎？臣以為不然。安石謂：‘僖祖有廟，與稷、契疑無以異?！湟嘀^：‘莫若以僖祖為稷、契，而祭于太廟之初室?！弧伞弧簟?，則其意豈真以僖祖為稷、契而合于禮之祖有功者哉？蓋其說以為：若祧僖祖，不可于孫之夾室，又不可別立一廟，故為是不得已之詞耳！然宋亦卒祧僖祖于別殿，以藝祖為‘太祖’而后已。蓋祖有功之禮，終不可泯也。況時(shí)異制殊，尚有執(zhí)其說之不可行于宋者，而必欲行之于今乎？今太廟既無夾室，若執(zhí)其說，雖立別廟亦不可也。祧主將安置乎？今既立別殿以奉祧主，無所謂下于孫者，德祖之祧，何不可之有？而必強(qiáng)無功者以為始祖，而始有功之太祖乃不得如夏之禹，漢以下創(chuàng)業(yè)之君，何哉？孔子明言：‘祖有功宗有德?！彩摫窘y(tǒng)，而不論功德，已戾乎孔子。而朱子有取之者，其說雖若得其要，亦但如前之所云者耳。今議者不察定禮，不從孔子，而猶以朱子為辭。廟祀不祖有功，而以無功者強(qiáng)擬。上不當(dāng)祖宗之意，下不愜臣子之愿。名與實(shí)乖，文與情乖。安可為典而垂世哉？陛下若姑存近制，則存九廟，祧德祖可矣。雖從今議，而每歲一，亦無不可。蓋古禮：四時(shí)畢三歲一。今四時(shí)之外，實(shí)多歲暮一祭。故僉議改歲暮時(shí)享為，乃禮之從宜而近理者，亦可從也。若務(wù)遵古典，則當(dāng)全用臣議，并祧三祖，但存七廟，三歲而一。乃協(xié)四代之典，足垂萬世之法也?！睍r(shí)不能用。(王圻《統(tǒng)通考》。 ) 文彬按：文懿此疏，詳明曲鬯，《明史本傳》不載其事?！抖Y志》所載止四五行，與此意同詞異，中有“退而思之”云云，想前疏不行，復(fù)為此疏。其謂“后世臣子必有博聞達(dá)禮之昌言正義，卒祧德祖而尊太祖然后已”焉者，至嘉靖十年，而其言果驗(yàn)。以是徵天理之不容終泯也?！抖Y志》書“吏部侍郎”，《通考》書“少詹事”，蓋兼官也。 弘治十七年，孝肅周太后崩。先是成化時(shí)，預(yù)定周太后葬祭之議。至是，召輔臣議廟禮。劉健等言：“漢以前，一帝一后。二后，自唐始；三后，自宋始。曩時(shí)定議：慈懿太皇太后居左，今大行太皇太后居右，用唐、宋故事。”帝曰：“事當(dāng)師古，末世不足法。祖宗來，惟一帝一后；今若并，是變禮從朕始也。”乃援孝穆紀(jì)太后別祭奉慈殿為言，下廷臣議。英國公張懋等言：“《春秋》：‘考仲子之宮，’胡安國《傳》云：‘孟子入惠公之廟，仲子無祭所?！源擞^之，神廟無二配。而《周禮》有祀先妣之文，疏云：‘姜原也?！?、宋推尊太后，不配食者，皆別立廟祀之，亦得《宮》之義。宜仿故事，于奉先殿外建廟奉祀為宜?！钡廴恢⒔◤R，欽天監(jiān)奏：年月不宜。廷議：暫祀太皇太后于奉慈殿正中，徙孝穆居左。終明世皆用其制。(《三編》。 ) 正德十一年十月，御史徐文華條上宗廟禮儀：祧廟、、特享、出主、食凡五事。末言：“僖、懿二祖既祧，太廟享諸王宜罷祀?！苯钥甲C經(jīng)義可施行者。帝責(zé)其出位妄言，黜為民。(《徐文華傳》。 ) 嘉靖十一年，上欲復(fù)七廟制。議未決，會(huì)中允廖道南疏請(qǐng)建九廟，上喜，下廷議。禮官上言：“太廟垣外，左右隙地不盈數(shù)十丈。若依古制，昭穆六廟在太廟前，以次而南，則今太廟都宮之南至承天門墻不遠(yuǎn)，即使盡辟其地為左昭右穆，猶恐勢(shì)不能容。若欲稍減規(guī)模，不必別門異寢，又恐禮未必協(xié)。況古七廟九廟，制度皆同；今太廟巍然宏壯，而群廟聵然湫隘，亦恐于義未安。議者欲就太廟兩廡即分群廟；不惟去尊即卑，不足以稱圣孝；而遷就一時(shí)，裁損廟貌，尤非細(xì)故。且有廟無寢，神將安棲？諸王功臣，置之何所？議者又欲藏主夾室。夫夾室者，側(cè)室也。以藏祧主，可也；以藏親廟未毀之主，情理舛矣。至謂周人廟制約儉，宜仿為之。夫周廟門大扃七個(gè)，闈門小扃三個(gè)；則大門實(shí)容二丈一尺，小門實(shí)容六尺。其制過于今廟，烏在其為儉約也？今損于太廟、群廟，可又損于世廟乎？且太宗功業(yè)，比隆太祖。憲宗，獻(xiàn)皇父也。又可減于世廟乎？今之廟主，太宗之下凡有七廟，將如古制三昭三穆而止六廟乎？抑如商、周以太宗為百世不遷之宗而加立七廟乎？即使廟宇既成，皇上冠冕佩玉，執(zhí)圭服袞，循紆曲之途，遍歷群廟，而行興俯拜起奠獻(xiàn)之禮。非獨(dú)筋力不逮，而日亦不給矣。古者‘宗伯代后獻(xiàn)’之文，謂在一廟中，而代后之亞獻(xiàn)，未聞以一人而主一廟之祭者也。且古諸侯多同姓，今陪祀執(zhí)事者，皆可擬古諸侯乎？皇上仁孝誠敬，可以終歲舉祭止對(duì)越太祖之廟，而不一至群廟乎？且規(guī)制儀文既分為各廟，不得不降從簡(jiǎn)易，欲尊之而反卑，祗見其貶損，未見其隆重矣。大學(xué)士邱浚謂：‘宜一日間祭一廟，歷十四日而遍?！松w無所據(jù)而強(qiáng)為之說耳。夫自東都以來，同堂異室，未可盡以為非也?；噬弦曰士紝：袷缽R，而太祖，列圣乃不得專廟，以全其尊。然列圣同享太廟，已極尊崇，而皇考專居世廟，猶為遜避。若廟制大小不倫，行禮親攝或異，則尊卑厚薄之間，不足以稱皇上孝敬之誠?！笔枞氩辉剩箯牡滥献h。(《春明夢(mèng)余錄》。 ) 二十二年十月壬申朔，上欲更新太廟，詔廷臣會(huì)議廟制。廷議：孝宗、睿宗同居一廟，同為昭。帝責(zé)諸臣不竭忠任事，寢其議。已而左庶子江汝璧請(qǐng)遷皇考于穆廟，以當(dāng)將來世祖，與成祖廟并峙。明年四月，贊善郭希顏言：“周建四親廟，我太祖創(chuàng)造之初，因之。今宜立太廟以祀太祖，立世室以祀成祖。成祖世室居左；其右則但立四親廟，祀皇高祖以下，至皇考睿宗；而祧孝宗、武宗。”禮臣力斥其妄。上以希顏所陳，亦臣子之心，然廟制已定，毋庸更議。(《實(shí)錄》。 ) 隆慶元年三月，給事中王治言：“先帝追崇皇，大備尊稱，誠萬世不刊之典。至入廟稱宗，在今日當(dāng)議更正。蓋獻(xiàn)皇雖貴為天子父，實(shí)未嘗南面臨天下；雖親為武宗叔，然嘗北面事武宗。今與祖宗諸帝并列，設(shè)位于武宗右，揆諸古典，終為未協(xié)。臣以為獻(xiàn)皇帝太廟，不免遞遷；若專祀世廟，則億萬世不改。乞敕廷臣博議，務(wù)求至當(dāng)，以光先帝大孝?！?《紀(jì)事本末》。 ) 萬歷二年五月，穆宗將廟，敕禮臣議當(dāng)祧廟室。禮科陸樹德言：“宣宗于穆宗僅五世，請(qǐng)仍睿宗于世廟，而宣宗勿祧。”(《禮志》。 )于慎行言：“古七廟之制，三昭三穆，與太祖之廟而七。劉歆、王肅并以高曾祖禰及五世、六世為三昭三穆。其兄弟相傳，則同堂異室，不可為一世。國朝成祖既為世室，與太祖俱百世不遷；則仁宗以下，必實(shí)歷六世，而后三昭三穆始備。孝宗與睿宗兄弟，武宗與世宗兄弟，昭穆同，不當(dāng)各為一世。世宗升，距仁宗止六世，不當(dāng)祧仁宗。穆宗升，當(dāng)祧仁宗，不當(dāng)祧宣宗。”引晉、唐、宋故事為據(jù)，其言辨而核。(《于慎行傳》。 )并下禮部。部議：“宣宗世次尚近，祧之未安。因考古者以一世為一廟，非以一君為一世。故晉之廟，十一室而六世；唐之廟，十一室而九世；宋自太祖上追始祖，至徽宗始定為九世十一室之制，以太祖、太宗同為一世故也。其后徽宗，以與哲宗同一世；高宗，以與欽宗同一世；皆無所祧。及光宗升，增為九世十二室。今自宣宗至穆宗凡六世，上合二祖僅八世，準(zhǔn)以宋制，可以無祧。但于寢殿左右各增一室，則尊祖敬宗，并行不悖矣?！钡勖缗f敕行，遂祧宣宗。(《禮志》。 )