桂林陳宏謀榕門(mén)輯 子鍾珂 侄鍾理鍾琛 孫蘭森同編校 王文山尋樂(lè)齋偶鈔 李惺庵讀書(shū)雜述 黃博士實(shí)學(xué)錄 王朗川匯纂忠敬錄 石成金官紳約 ◆王文山尋樂(lè)齋偶鈔 【 名云建號(hào)文山浙江錢(qián)塘人雍正丙午舉人官國(guó)子監(jiān)學(xué)錄】 謹(jǐn)按有志言學(xué)者。皆云尋孔顏樂(lè)處。夫樂(lè)豈可尋乎。有意尋樂(lè)。非放達(dá)之怡情。則山水之娛目。此樂(lè)皆自外而至。非真樂(lè)也。顏?zhàn)佑姓鏄?lè)。故不因簞瓢陋巷而改。非樂(lè)簞瓢陋巷也。孔子疏水曲肱。而樂(lè)亦在其中。非樂(lè)疏水曲肱也。以視外至之樂(lè)。因一時(shí)之境遇為欣戚。以一己之順逆為憂喜。理欲之分。即圣狂之別也。愚向疑樂(lè)不可尋。因?qū)ざ髽?lè)。率非真樂(lè)。圣賢尋樂(lè)工夫。決不如此。錢(qián)塘王文山先生著尋樂(lè)齋偶鈔。其厯序孔門(mén)尋樂(lè)工夫。皆不在于境遇。而在返躬內(nèi)省。以求自得。乃為尋樂(lè)真詮。故言之切近如此?？计渖健Ｗ灾v學(xué)授徒。及于筮仕。勤勤懇懇。近里著己。期無(wú)愧于圣賢。有濟(jì)于民物。宦京未久。未厯外任。而于民生治道。仕學(xué)一貫之理。罔不洞中窾要。予正慮世之學(xué)者。區(qū)學(xué)仕為兩途。尋樂(lè)于外。而不尋樂(lè)于內(nèi)。舉業(yè)文章。竟同敲門(mén)之瓦。登科筮仕。徒為牟利快捷方式。學(xué)非所學(xué)。仕非所仕。故錄此為有志尋樂(lè)者定所趨焉。 魏環(huán)溪先生尋孔顏樂(lè)處解云。孔子之樂(lè)處不能得。得二語(yǔ)。曰不怨天。不尤人。從何尋。曰下學(xué)。顏之樂(lè)處不能得。得二語(yǔ)。曰不遷怒。不貳過(guò)。從何尋。曰克己。思之樂(lè)處不能得。得二語(yǔ)。曰不援上。不陵下。從何尋。曰居易。孟之樂(lè)處不能得。得二語(yǔ)。曰仰不愧。俯不怍。從何尋。曰集義。愚擬補(bǔ)曰。曾之樂(lè)處不能得。得二語(yǔ)。曰毋自欺。必自慊。從何尋。曰慎獨(dú)。 曰下學(xué)。曰克己。曰居易。曰集義。自常情視之。皆圣賢刻苦工夫。未皆可樂(lè)。而實(shí)為尋樂(lè)真詣。揭出曾子尋樂(lè)。在于慎獨(dú)。尤為親切。 曹月川云。孔顏之樂(lè)者仁也非。是樂(lè)這仁。仁中自有其樂(lè)耳?？鬃影踩?。而樂(lè)在其中。顏?zhàn)硬贿`仁。而不改其樂(lè)。安仁者。天然自有之仁。而樂(lè)在其中者。天然自有之樂(lè)也。不違仁者。守之之仁。而不改其樂(lè)者。守之之樂(lè)也。語(yǔ)曰仁者不憂。不憂非樂(lè)而何。周程朱子不直說(shuō)破。欲學(xué)者自得之。 鹿江邨云。人在世間。誰(shuí)不求樂(lè)。而常得憂。周茂叔尋孔顏樂(lè)地。不是逍遙閑曠底生活。吾人心中有趣。纔得樂(lè)。而趣從何生。從不愧不怍而生。愧怍何由出。從自盡本分而出。如不發(fā)憤做起。只一味隨俗浮沈。則本來(lái)之面目不開(kāi)。世俗之纏縛漸固。因無(wú)用力處。遂無(wú)得意處。畢世戚戚。那有出頭日子?？最伿杷?。簟瓢陋巷。一曰樂(lè)在其中。一曰不改其樂(lè)。彼原自有欛柄。萬(wàn)物皆備一章。樂(lè)之本體工夫皆盡矣。○按反身而誠(chéng)則仁。此樂(lè)之本體。強(qiáng)恕求誠(chéng)。此尋樂(lè)底工夫。 尋樂(lè)尋字。最易為消遙閑曠者借口。握定強(qiáng)恕求誠(chéng)。為尋樂(lè)工夫下手處。方見(jiàn)切實(shí)境地。不同浮慕。 楊龜山云。學(xué)者學(xué)圣賢之所為也。欲為圣賢之所為。須是聞圣賢所得之道。若只要博通古今。為文章。作忠信原愨。不為非義之士。古來(lái)如此等人不少。如東漢處士逸民。與名節(jié)之士。有聞當(dāng)世者多矣。責(zé)以圣賢之道。略無(wú)相似。何也。以彼于道。初無(wú)所聞故也。今學(xué)者平居則曰吾當(dāng)為古人之所為。纔有事。便措置不得。蓋其所學(xué)。以博通古今為文章?；蛑居谥倚旁笎?。不為非義而已。而不知聞道故應(yīng)如此。由我觀之。學(xué)而不聞道。猶不學(xué)也。此段語(yǔ)。有關(guān)學(xué)者不小。 人而不學(xué)。則馳騖于名利。牽擾于身家。終日憧憧。而有愧乎其為人。學(xué)而不聞道。則浮沈于詩(shī)章。修飾乎小節(jié)。終身沒(méi)沒(méi)。而有愧乎其為學(xué)。 道原兼人己。合內(nèi)外。故人不可不學(xué)。學(xué)不可不明。道立則俱立。成不獨(dú)成。學(xué)在此。仕亦在此。不僅文章節(jié)義之偏長(zhǎng)。迥異名利身家之俗學(xué)。不可不辨。 常能把捉此心。使語(yǔ)不妄發(fā)。甚難。 周易一書(shū)。卦爻之吉者。每寓戒厲之辭。卦爻之兇者。必示以趨吉之路。 內(nèi)則云。父母既沒(méi)。將為善。思貽父母令名。必果。將為不善。思貽父母羞辱。必不果。此數(shù)語(yǔ)。為抱終天之恨者。指示一門(mén)路。 忠孝無(wú)二理。孝子修身以事親。忠臣盡職以事君。皆終身守之而不變。仁以為任。死而后已。曾子所以為大孝也。鞠躬盡瘁。死而后已。武侯所以為大忠也。 昔人有心相宅相。三十六善之目。近見(jiàn)刻此者。多雜以二氏之說(shuō)。因略訂宅相五十則。俾保家之士。奉以自鏡焉。 閽人謙婉。無(wú)婦女惡犬當(dāng)門(mén)。墻宇完治。庭除灑埽。座黏格言先訓(xùn)。主人見(jiàn)客。無(wú)驕容謟態(tài)。不議朝政閨閫。及人過(guò)失。能受人規(guī)諫。坐久不聞婦女聲。子弟恂恂雅飭。故舊窮親往來(lái)。家長(zhǎng)約束有法。不聽(tīng)細(xì)人煽惑語(yǔ)。合家樸儉。無(wú)鮮衣怒馬習(xí)氣。寢興以時(shí)。有恒產(chǎn)恒業(yè)。不侵占公私地。早輸國(guó)課。私負(fù)早完。睦鄰里?！鸩桓芍]貴勢(shì)。關(guān)說(shuō)公事。不訐訟。受人凌侮。以理化誨。不與匪人交游。不假借行埠優(yōu)伶。及投充人名號(hào)。 【 如用本宅燈籠牌子旗號(hào)類】 三姑六婆不入門(mén)。星相巫術(shù)人不入門(mén)。無(wú)幫閑食客。不畜美妾俊仆。無(wú)吹彈謳唱聲。婦女不入廟燒香。敬神祗。不妄行褻祀。祭祀祖先。以時(shí)以禮?！鸹榧薏回澑毁F。及沿用僭侈俗禮。喪不用浮屠法。早葬先人。不迷惑風(fēng)水。宴客無(wú)侈費(fèi)。及長(zhǎng)夜呼呶。親友急事。能量力助恤。家無(wú)賭具。 【 紙牌骰子雙陸骨牌圍象棋類】 戲具。 【 如放風(fēng)鳶鬬蟋蟀籠禽。踢球?毛皮企?類?！?不藏禁書(shū)。 【 如推背圖東明厯類。】 不寶難得之物。不存小說(shuō)淫詞春宮畫(huà)。 【 見(jiàn)即焚毀。】 不衒名刊己詩(shī)文。不妄受人饋送。交易不愛(ài)便宜。不用低色銀。出入斗斛戥秤畫(huà)一。體恤下人甘苦。不刻削佃戶。無(wú)故不殺生。 五十則。皆居室日用之常所最易忽視者。循而行之。即修身齊家之要道也。宅相莫善于此矣。 圣人以羣居終日言不及義為大戒。今士大夫相聚。非談朝政新聞。即講應(yīng)酬俗事。甚或戲謔詼諧。雌黃人物。侈述鬼神怪幻之事。其能論文說(shuō)詩(shī)。留心世務(wù)經(jīng)濟(jì)者。便什不得一。至身心民物四字。幾絕口無(wú)人道。有志于學(xué)者。可不思所以正救之耶。 大概相習(xí)而不知其非。一為提醒。真覺(jué)通身汗下。有裨于學(xué)仕者不淺。 一日失足。終身莫救也。宜痛戒之。 圣賢經(jīng)傳之語(yǔ)。人自少記誦。未能銘心刻骨。里巷狹邪之談。稗官妄誕之說(shuō)。一寓耳目。便輒不忘。非禮勿視聽(tīng)之戒?？刹粫r(shí)時(shí)嚴(yán)省乎。 載籍繁且雜矣。有益于人者。有損于人者。讀有益之書(shū)?；蛭幢赜幸?。讀有損之書(shū)。往往即為所損而不覺(jué)。若復(fù)沈溺于此。則為損害竟無(wú)底止?？刹唤浜?。 江都叔父將謁選。予作臨民十二箴寄之。一不收長(zhǎng)隨。二不借京債。三慎擇幕賓。四防檢宅門(mén)。五交盤(pán)清楚。六用度節(jié)省。七清心寡欲。八錢(qián)糧隨收隨解。九案牘不滯。十慎重審斷。十一事上官以和。交紳士以禮。十二馭吏嚴(yán)而有恩。先叔頗納予言。惜在任未久而歿。揚(yáng)民今尚頌之。 同年馮永振舉進(jìn)士。命往閩省試用。臨別送之曰。士于州縣。須具一即日去任之心。又須具一終身在任之心。有即日去任之心。則錢(qián)糧案件。逐日清楚。不致積而叢弊矣。有終身在任之心。則地方利弊。自然關(guān)切。不致視如傳舍矣。 在任久暫。非可逆料。存即日去任之想。則凡事必不敢茍且。存終身在任之想。則凡事必籌及久遠(yuǎn)。無(wú)非盡其在我。不肯一日負(fù)此官而已。 周制比閭族■〈尚阝〉。各有鄉(xiāng)官。漢有亭長(zhǎng)嗇夫。唐有里正村正。明初有老人。蓋升平日久。煙戶稠密。州縣官勢(shì)難徧察。如令每里各設(shè)此等一員。責(zé)之宣化勸誘。凡里中孝弟善良。及頑悍不法者。俾籍記其實(shí)。朔望上之有司。察其尤者而賞罰之。亦化民之一道也。但此等人員。必須公舉慎選。里中無(wú)其人。寧缺之。三年稱其任者。為奏給散銜。不稱。則立易其人。 鄉(xiāng)約社長(zhǎng)之類。盡有可以為官宣化布澤者。得此意而慎選之。保護(hù)之。獎(jiǎng)勵(lì)而約束之。亦自有益。設(shè)立鄉(xiāng)官?？制錂?quán)過(guò)重。鄉(xiāng)保則下同賤役。不可任矣。 國(guó)家法制嚴(yán)明。而一種頑悍之徒。鞭撲荷校。后仍不悛。此非直刑之可治也。宜依罪科斷。外用木牌。大書(shū)所犯。如不孝賭博竊盜唆訟之類。懸釘其門(mén)。一年內(nèi)果實(shí)心改悔。鄰里為具結(jié)申?duì)?。方?zhǔn)撤去。又古有惰游之冠。赭衣之罰?；蚍麓恕Ａ钤俜刚咭鹿谂c良善稍異。仍許自新則免。屢犯不悛。遷之國(guó)門(mén)外。其有孝義行善之家。有司訪知其實(shí)。亦送匾旌獎(jiǎng)。使人人知所向慕愧悔。此即周書(shū)旌別淑慝。表宅殊疆之法也。 強(qiáng)悍滋事之徒。依法懲創(chuàng)。罪止此矣。書(shū)其所犯。懸釘門(mén)牌。視其悛改。以時(shí)起除。善良者給匾示旌。勸懲互施。亦有司之善教也。 于清端公為武昌同知。行保甲之法。凡居人稠密之地。必親自查驗(yàn)。簡(jiǎn)輿從步行。不擾民。其法十家互相保。有可疑之人。不責(zé)十家舉報(bào)。但書(shū)無(wú)保二字于其名下。則其蹤跡叵測(cè)可知。然亦不遽罪也。呼其人諭曰。汝今后要學(xué)好。他日地方有事。吾必罪及于汝。往往多遠(yuǎn)去者。境內(nèi)以清。后巡撫直隸。頒行保甲條約。用意周密。然寬嚴(yán)緩急之閑。在奉行者之斟酌。法行而民不擾。斯為善乎。 李別駕光型云。記曰。觀于鄉(xiāng)而知王道之易易也。茍一鄉(xiāng)之事不治。何論一縣。保甲者。分之極其細(xì)而不紊。合之盡其大而不遺。故必知地方之險(xiǎn)易。村居之疏密。而后聯(lián)比分甲?？尚谐鋈胧赝?。知墪臺(tái)驛遞之遠(yuǎn)近。橋梁舟楫之所屬。而后期會(huì)修建?？尚蟹罟麧?jì)之政。知水土剛?cè)嶂浴Ｉ綕稍糁?。而后區(qū)種別材?？尚幸虻乩裰Ｖ嗣裆壑喙?。地利物產(chǎn)之盈絀。而后勞民勸相。可行農(nóng)末相資之政。知閭里疆域之息耗。居民世業(yè)之貧富。而后誘勸畜積。可行斂散赒恤之政。知婣婭族姓之相聯(lián)。比閭同里之相屬。而后讀法講諭?？尚行⒂涯缷A之政。知田園家室之有賴。四民術(shù)藝之有托。而后分別勤惰?？尚姓n督鼓舞之政。知?jiǎng)側(cè)嶂拗愘|(zhì)。奢儉貞淫之殊習(xí)。而后旌淑別慝?？尚袆褓p刑威之政。是故一行保甲。而政具舉矣。人徒見(jiàn)吏胥約保之奔馳。門(mén)牌冊(cè)籍之更迭。出役應(yīng)差之勞。什伍連坐之患。而曾不聞衛(wèi)養(yǎng)教利之政。以此民志不安。交相逃避。吏胥約保。緣以為奸。宜其指為擾民耳。要在為州縣者。周覽封城。明辨水土。詢問(wèn)風(fēng)俗。體察人情。簡(jiǎn)節(jié)而疏目。得其大意之所在。以次漸興。而絕無(wú)強(qiáng)民之跡。斯可以行之久而相安也。 州曰知州?？h曰知縣。無(wú)一非其所當(dāng)知也。憶予所蒞之處。先將四境道里村莊。民情風(fēng)俗。列單致詢。令各縣照單登覆。其村莊之疏密。山河之險(xiǎn)易。地界之遠(yuǎn)近。則另繪一圖。無(wú)非欲有司留心地方。體察情形。向后如有應(yīng)行籌辦之利弊。應(yīng)行查緝之奸匪。心目中皆已了然也。此內(nèi)有心胷有才識(shí)者。從此知所措施。著有政跡。脫穎而出。其余亦漸留心地方。知所措手。不至如從前之四境茫然。惟聽(tīng)胥役之指使矣。各省圖冊(cè)?，F(xiàn)存篋中。今閱此條。可云先得我心。此即仕不廢學(xué)。先知后行之工夫。不可以為地方官之瑣務(wù)也。 直省郡縣命案。半出于奸盜。故諺有賭近盜奸近殺之語(yǔ)。今功令禁賭甚嚴(yán)。誠(chéng)足弭盜賊之原。然民閑小說(shuō)彈詞。春宮畫(huà)刻。遠(yuǎn)近流布。甚或描繪扇頭。粉塑泥像。列店貨鬻。奸醫(yī)制合謬藥。招貼衢巷。致血?dú)馕炊ㄕ?。心為所蕩。大則陷于刑獄。否亦早戕厥身。有司設(shè)法禁革。令坊閑焚毀改業(yè)。亦化民善俗之急務(wù)也。 李果齋論朱子讀書(shū)之功云。虛其心。平其氣。字求其訓(xùn)。句索其旨。未得乎前。則不敢求乎后。未通乎此。則不敢志于彼。使之意定理明。而無(wú)躁易凌躐之患。心專慮一。而無(wú)貪多欲速之弊。始以熟讀。使其言皆若出于吾之口。繼以精思。使其意皆若出于吾之心。自表而究里。自流而溯源。索其精微。若別黑白。辨其節(jié)目。若數(shù)一二。而又反復(fù)以涵泳之。切己以體察之。此千古讀書(shū)之妙訣。乃世不乏聰明之士。而鹵莽滅裂。鮮克遵此。且曰書(shū)不求甚解。其自誤誤人也實(shí)甚。 如此讀書(shū)。方可深造自得。由此而資深逢源?？梢詰?yīng)務(wù)而不窮。毋謂記誦無(wú)關(guān)實(shí)學(xué)也。 陳定宇云。論孟集注。只在熟讀精思。貫穿透徹。先要記得一部四書(shū)在我胸中。不靠印本。提一段首句。便沖口念得下面細(xì)字。然后有自得之妙。 紀(jì)事者必提其要。纂言者必鉤其元。此韓子讀書(shū)要訣。必提其要。則閱事不容不詳。必鉤其元。則思理不容不精。若此中更能考覆同異。剖斷是非。自紀(jì)所疑。附以辨論。則浚知愈深。著心愈牢矣。前輩作諸生時(shí)。皆有經(jīng)書(shū)講旨。及綱鑒性理等鈔略。尚是古人遺意。蓋自為溫習(xí)之功非欲垂世也。今學(xué)者不復(fù)講此。其作為書(shū)說(shuō)史論?？剂餍姓?。乃是求名射利。不與為己相關(guān)。故亦卒無(wú)所得。蓋有書(shū)成而了不省記者。此又可戒也。 許文正公兒時(shí)。就塾問(wèn)師曰。讀書(shū)欲何為。師曰。應(yīng)舉取科第耳。公曰。如斯而已乎。王文成公少時(shí)。問(wèn)師何為第一事。師亦答以讀書(shū)登第。公心不然。曰。此未為第一事。其為圣賢乎。今之讀書(shū)者。專坐科名二字。父?jìng)髯佣鴰熣d弟。老死不悟。二公方童年。便爾勘破。高明之識(shí)。豈非天授乎。宜后來(lái)大有成就也。 或有言善讀書(shū)而不善作官者。華亭張莊簡(jiǎn)公說(shuō)云。此正坐不善讀書(shū)耳。近人往往以羸病歸咎于讀書(shū)所致。予亦曰此必不善讀書(shū)者。嗜學(xué)者焚膏繼晷。亦不可夜逾二鼓。以子分乃貞元之會(huì)。宜令心神歸宿。滋息夜氣。為來(lái)日之本。世有少年之士。銳志求名。讀文構(gòu)思。竟夜不寐。久而咯血。以致成瘵。未遂顯揚(yáng)之愿。而先殞厥身。豈非不孝之大者乎。 有讀書(shū)不必作官者。未有善讀書(shū)而不善作官者。此仍是不善讀書(shū)耳。至因讀書(shū)而致病。勉強(qiáng)刻苦。毫無(wú)心得。亦坐不善讀書(shū)耳。 舉業(yè)一道。國(guó)家用之取士。非此無(wú)以進(jìn)身。父母望之顯揚(yáng)。非此無(wú)以立身。況所闡發(fā)者。孔孟之言。程朱之訓(xùn)。精之在性命之微。擴(kuò)之在倫常之大。果能即此博求義理。收其放心。進(jìn)德修業(yè)。胥在于此。馮少墟云。以舉業(yè)體驗(yàn)于躬行。便是真理學(xué)。以理學(xué)發(fā)揮于文辭。便是好舉業(yè)。 朝廷以舉業(yè)取士。正取其能讀書(shū)也。博求義理。收其放心。真理學(xué)。即好舉業(yè)。豈有二乎。 培壘居雜錄云。會(huì)文十益。一完篇。二擇難做題。三默坐求精。四自造不傍人一語(yǔ)。五面相質(zhì)問(wèn)。六不飛翰閑走。七自謄卷。八樂(lè)道人善。見(jiàn)好文好股好句。實(shí)時(shí)默記。不空費(fèi)一日工夫。九虛心聽(tīng)受。抹擲不怒。十不首尾寒盟。會(huì)文十弊。一不完篇。二換題。三嘩笑閑語(yǔ)。四鈔舊。五蹈襲余唾。六寫(xiě)字潦草。七倩寫(xiě)。八面諛背非。九不服善。十作輟隨便。 曾子有以文會(huì)友之訓(xùn)。后世學(xué)者。皆有會(huì)文之舉。然玩下句以友輔仁。則會(huì)非徒會(huì)矣。十益十弊。是在會(huì)文者自求心得耳。 作文貴煉。所謂煉者。不是組織經(jīng)典。排調(diào)對(duì)偶。方是煉也。只發(fā)想落筆時(shí)。不率意而出。不隨筆而寫(xiě)。有一意。必將本意說(shuō)得明透。下一句。必使此句下得的實(shí)。一篇中前后位置。各相顧應(yīng)。便是煉局。一比中上下轉(zhuǎn)接。不相刺謬。便是煉股。一句安得妥貼。便是煉句。一字下得有眼。便是煉字。故無(wú)論冗長(zhǎng)拖沓。雜亂顛倒。不可言煉。凡語(yǔ)有不順。意有不達(dá)。皆是不煉之弊。無(wú)論文之長(zhǎng)短。作之整散?？偸且獰?。煉衣欲其凈。煉兵欲其精。煉丹欲其成。煉文欲其熟。到得久而成熟。則率意而出。隨筆而書(shū)。無(wú)非煉也。只在平日功專耳。 孔子云。辭達(dá)而已矣?？梢?jiàn)辭主乎達(dá)。不達(dá)亦不可己也。煉者所以求達(dá)。非徒雕琢也。 句不可不煉。而句有堅(jiān)卓者。有排宕者。有雋永者。有峭者。逸者。大率長(zhǎng)句不拖沓。短句不局促。疏密相閑。短長(zhǎng)相錯(cuò)。朗然可誦。所謂煉也。若徒以多用排偶。刪去虛字為煉。非惟傷氣。亦不成文。 多用排偶。義以詞晦。刪去虛字。貌古而實(shí)非古。以艱深文其淺陋。均非載道之文。 圣人之言。大含細(xì)入。無(wú)所不包。凡人情物理。日用行習(xí)之事。俱可與圣言相發(fā)明。所謂以淺事說(shuō)深理。方成三昧也。若徒尋章摘句。胸中了無(wú)所見(jiàn)。文何由得警策。 嘉隆天崇之文不同。而其闡發(fā)題義則一。凡讀文遇可驚可喜處。必須想其與題如何關(guān)合。作文時(shí)方無(wú)不切之患。論文者既曰貴切。又曰文妙于開(kāi)。似不相合。不知所謂開(kāi)者。于題之來(lái)路去路。側(cè)面反面對(duì)面著想。不沾沾寫(xiě)正面耳。非舍題目。另尋文章也。開(kāi)正所以盡題之蘊(yùn)。豈有不切而尚成佳文者。 論文數(shù)則極精。先生及門(mén)登第者甚眾。今知以此。凡習(xí)舉業(yè)者。皆當(dāng)奉為圭臬也。 學(xué)者之于先儒也。學(xué)術(shù)之介。辨析不可不嚴(yán)。異端無(wú)論已。即同為正學(xué)。而意見(jiàn)持論。一有所偏。其流弊不可勝言。非嚴(yán)以辨之。則后學(xué)不知所別白。誤入他歧之路。功德之崇。追論不可過(guò)刻。醇儒無(wú)論已。即未底中行。而高明沈潛。所入不同。其趨則一。故流風(fēng)均足興起。茍刻以繩之。則后生紛紜于門(mén)戶。反致啟聚訟之端。 孟子生戰(zhàn)國(guó)時(shí)。學(xué)術(shù)漸棼。異端競(jìng)起。生平一奉孔子為宗。嘗稱伯夷圣之清。柳下惠圣之和。而于夷惠之行。曰隘。曰不恭。皆以為君子不由。他日論圣人為百世師。則曰聞伯夷之風(fēng)者。頑夫廉。懦夫立。聞柳下惠之風(fēng)者。鄙夫?qū)?。薄夫敦。皆可以師百世。是孟子論學(xué)術(shù)極其嚴(yán)。而推崇極其至?？蔀樯姓撝▌t。 先生官學(xué)錄時(shí)。有請(qǐng)大司成奏黜陸王從祀者。先生主議駁之。故有此折衷持平之論。此尚論之極則。即論學(xué)之極則也。至引孟子尊夷惠不可由而可師。不但可以得圣人之真。并可為善學(xué)圣人之法。 省無(wú)益之應(yīng)酬。窮有用之經(jīng)史。與儒先之書(shū)日相親。則理道之心日熟。茍庸碌之儔日相接。則非僻之念易起。逐長(zhǎng)夜之飲。則昏志而鑠神。飾耳目之觀。則耗財(cái)而奪志。人有關(guān)說(shuō)之事。勿開(kāi)其端。宜峻絕之。人有緩急之請(qǐng)。茍力可及。當(dāng)曲從之。詞章之學(xué)。祗求文理無(wú)疵。刻意求工則害道。進(jìn)取之途。須知得失有命。稍事馳騖則喪品。悠悠忽忽。便虛度一日。便虛度一□。便虛度一世。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。始不負(fù)所事。始不負(fù)所生。始不負(fù)所學(xué)。 此先生于嗣君居館職時(shí)。書(shū)示庭訓(xùn)也。凡為學(xué)為仕者。允當(dāng)奉為寶鑒。 ◆李惺庵讀書(shū)雜述 【 名鎧字公凱號(hào)惺庵江南山陽(yáng)人順治辛丑進(jìn)士為綏陽(yáng)令召舉博學(xué)宏詞授翰林編修官至內(nèi)閣學(xué)士】 謹(jǐn)按士君子言學(xué)時(shí)。皆未及于仕者也。觀其所以為學(xué)?；蛴旭杂谑??；驘o(wú)裨于仕。皆可以預(yù)而知之。未有學(xué)祗空談。而仕能有實(shí)事者也。閱李公之讀書(shū)雜述。考古證今。學(xué)術(shù)治術(shù)。原原本本。王阮亭于闈中分校時(shí)。許其可以坐言起行。未幾以宏博之薦。由縣令厯詞垣。政跡文章。不同流俗。其經(jīng)史著論。有卓見(jiàn)。不能全錄。錄其可為今之學(xué)仕法戒者。以為訓(xùn)焉。 六經(jīng)四子書(shū)。言學(xué)言政。萬(wàn)世之規(guī)矩權(quán)衡。資之用者也。非空言也。后人考辨雖精。率由未篤。終負(fù)圣賢垂訓(xùn)之旨。不得謂之善讀書(shū)。 少年初受書(shū)。便知舉子文取科第之外。更有向上事業(yè)。斯聰明不汨沒(méi)于俗學(xué)。將來(lái)卓然有所成就。 向上事業(yè)。即在舉子文章之中。能于此時(shí)有切實(shí)工夫?？频谠诖?。事業(yè)亦在此。不必以取科第為俗學(xué)也。少年受書(shū)時(shí)。即令知此。則志趨正。而學(xué)為有本矣。 讀書(shū)時(shí)于物理體察分曉。出而應(yīng)天下事。自然中節(jié)。 讀書(shū)體察物理。即非無(wú)用之學(xué)。為學(xué)為政。何往不宜。 儒者不為無(wú)用之學(xué)。大試則大效。小試則小效。未有經(jīng)明行修。曉然于義理公私之辨。而拙于為政者也。為學(xué)為政。有規(guī)模。必有條理。井井不紊。而持之有恒。斯學(xué)可以成德。政可以經(jīng)國(guó)矣。 游戲征逐時(shí)。一往快心。不自知其溺也。事過(guò)情遷。索然無(wú)味。乃覺(jué)前此之玩時(shí)愒日。 向來(lái)不學(xué)?；谝嗪螡?jì)。祇須斷自今日。有進(jìn)而無(wú)退。有信而無(wú)疑。收之桑榆未晚也。 易有吉兇。詩(shī)有美刺。夫人而知之。必于吉兇得修悖之理。于美刺生勸戒之心。斯為開(kāi)卷有益。 讀經(jīng)必知古圣賢道德仁義之旨。實(shí)可以治后世之天下。而非空言。讀史必知自古之治亂安危成敗利鈍。皆圣賢所已言。無(wú)一之或爽也。斯善于讀書(shū)?？梢杂檬?。可以經(jīng)世也己。 讀經(jīng)史者多矣。能如此著想。才識(shí)何可限量。 讀史既知一代國(guó)勢(shì)人才衰盛相循之故。即潛思所以補(bǔ)救。異時(shí)以古法經(jīng)紀(jì)世務(wù)。乃取之沛然。不致差忒。 讀史于古人可勸戒者。但識(shí)之以資博洽。抑末焉耳。必實(shí)有思齊內(nèi)自省之功。乃不同記問(wèn)之學(xué)。 開(kāi)卷即有思齊內(nèi)省之功。掩卷即受思齊內(nèi)省之益。不止讀史也。 古人于書(shū)無(wú)不讀。猶惟日孳孳。手一卷不釋。今人稍稍涉獵。遂束書(shū)不觀。曰。善是足矣。此豈但學(xué)殖荒疏。遠(yuǎn)遜古人。士氣之薄。風(fēng)教之衰。功名志節(jié)之茍且。恒必由之。故夫興起后進(jìn)。羣趨正學(xué)。與孟子正人心同功。非細(xì)故也。 五六十然后學(xué)。晚矣。然即今努力。猶愈于終身憒憒。以勤補(bǔ)拙。以晨興晏眠。補(bǔ)少時(shí)之玩愒。自茲以往。有進(jìn)無(wú)退。其庶幾乎。 人多以晚年方讀書(shū)為悔。而不知晚年閱厯既深。讀書(shū)更有意味。有進(jìn)無(wú)退。坐言起行。不止補(bǔ)少年之玩愒也。 老年讀書(shū)。不復(fù)記憶。然寓目悅心。胸有所得。視二十年前。更覺(jué)興會(huì)勃勃也。 老而讀書(shū)。所不能記憶者。詞句耳。其于義理。當(dāng)益親切。若止興會(huì)勃勃。猶是浮慕之學(xué)。 學(xué)者博極羣書(shū)。豈不甚好。至于修身教家。得位行道時(shí)。曾不能用其一二言。與不識(shí)字人何異。 幸而耳聰目明。聞見(jiàn)之閑。不用之善言善行。豈不上負(fù)天心。下同聾瞶。 積功德如積貨財(cái)。嗜問(wèn)學(xué)如嗜芻豢。攻尤悔如攻疹疾。保名節(jié)如保班資。勤勤勿懈。其賢矣乎。 境遇最足以練人品。貧至不堪。而卒有所不為。不謂之君子不可矣。 為政莫要于別賢奸。為學(xué)莫先于辨義利。 視外至之物輕。然后重在我之禮義廉讓。匪僻之漸。無(wú)自而生。 懷刑。君子之小心也。固窮。君子之大節(jié)也。 懷刑固窮二句。人人讀之。能就忐知其一為小心。一為大節(jié)。自反自勵(lì)。所得多矣。此之謂善讀書(shū)。 貧富榮枯。通塞得喪。有天焉主之。我固無(wú)如何也。若夫從善不從惡。為君子不為小人。此則存乎我者。天亦無(wú)如何也。知有天而仍求之。不智而已矣。知在我而竟諉之。無(wú)勇而已矣。 君子亦有富者。大抵在下則務(wù)本勤儉。在上則位高祿厚。斷未有取非義以自肥者。故自古君子貧其常也。而富者恒寡。凡為君子多貧少富。此看透世情之論。處貧處富。全憑學(xué)問(wèn)。 學(xué)者今日安貧。他日富貴。必不茍且妄為。措施必有可觀。君子之所憂者三。境遇之通塞不與焉。行不日修。可憂也。學(xué)不日進(jìn)?？蓱n也。有官守言責(zé)而道不行。可憂也。若夫境遇之來(lái)。有主之者。君子不能自為政也。奚暇舍其所可憂。而用心于不必憂。 學(xué)成而不一試。與試焉而不竟其用。皆命也。君子于此。益純其學(xué)以俟命而已。欲速而妄希非分。奚益耶。即有時(shí)幸獲。而進(jìn)不以正。欲其終之不敗。亦難矣。 士大夫祇圖一時(shí)幸獲。罔顧終身成敗。始而不肯俟命。繼而不能安命。患得患失。無(wú)所不至。故孔子曰。不知命無(wú)以為君子。 立一言。期有裨于世道。不能必人之從而不違。行一事。求無(wú)愧于昔賢。不能必人之譽(yù)而不毀。 世之從違毀譽(yù)。有時(shí)可藉以驗(yàn)吾之是非。然必謂人皆有從而無(wú)違。有譽(yù)而無(wú)毀。勢(shì)有不能。抑且不必。學(xué)者所以貴自反也。 談?wù)摷榷?。豈能一一中道。故以簡(jiǎn)于酬對(duì)為佳。 有害于民物之事。不可存諸心。有傷于風(fēng)化之言。不可出諸口。 一念而傷人身家性命。一語(yǔ)而玷人終身名節(jié)。有關(guān)陰騭禍患。宜切戒也。 一言之厚。造福無(wú)窮。士大夫當(dāng)?shù)脼橹铡ｎ櫧艘谎?。若惟恐天下之蒙福者。吾不知其何心也?合觀二段。寧為其厚。毋為其薄。一時(shí)未有為善之事。不可一日不存為善之心。學(xué)如此。仕亦如此。 君子化大事為小事?；惺聻闊o(wú)事。寬平之至也。君子視無(wú)事若有事。視小事若大事。敬慎之至也。 曰寬平。曰敬慎。此中自有權(quán)衡。省事而非廢事。敬事而非畏事。非有學(xué)問(wèn)人不能。 謀事不可不慎。見(jiàn)事不可不明。處事不可不公。任事不可不勇。 四者缺一不可。 君子于無(wú)關(guān)名節(jié)處。亦常隨時(shí)俯仰。至于出處進(jìn)退之大閑。治忽安危之大計(jì)。不敢黨同伐異。茍且營(yíng)私。即或權(quán)有攸歸。事終無(wú)濟(jì)。亦行其心之所安而已矣。 居官處事。有隨時(shí)俯仰之時(shí)。有違眾獨(dú)行之時(shí)。有明知于事無(wú)濟(jì)。而不忍觀望坐視之時(shí)。惟有學(xué)有識(shí)者。始能辨之。 君子戒掩人之長(zhǎng)。而炫己之長(zhǎng)。戒護(hù)己之短。而攻人之短。戒以事后成敗論人。而不折衷于大公至正之理。 士大夫尤易犯此三戒。習(xí)而不察。大有關(guān)于治體。 君子不自夸其功。而人之功惟恐其不錄。小人常自掩其過(guò)。而人之過(guò)惟恐其不彰。 敬我者。有禮者也。多諛詞則不可信。愛(ài)我者。有恩者也。多德色則不敢承。 不侮人之謂恭。諛則不可。不忤物之謂和。流則不可。媚人太甚。無(wú)論旁觀竊笑。即為所媚者。亦有時(shí)不甚樂(lè)也。宋楊愿與秦檜善。飲食動(dòng)作悉效之。檜嘗食因噴嚏失笑。愿亦陽(yáng)噴飯而笑。左右哂焉。檜亦厭之。諷御史排擊而去。夫媚檜所以求進(jìn)。顧緣此去。吁。何益哉。 家擁厚貲。曾不能利一物。濟(jì)一人。此其人不獨(dú)可鄙。亦可哀矣。 鄙其嗇也。哀其愚也。 君子得志。固道濟(jì)天下。即不得志。立人達(dá)人之心。亦不使須臾或息。 人以事問(wèn)。須告之以圣賢正理。從違在彼。我固不可不忠。后生晚進(jìn)。尤當(dāng)曉譬詳明。俾端祈向。不然。語(yǔ)多曲說(shuō)。不顧其后之陷于非義。夫豈長(zhǎng)者之道哉。 不明告以是非。此曲說(shuō)也。只圖目前支飾。不顧其陷于不義。皆為人謀而不忠。曾子所以日省也。 君子拙以賈禍。有時(shí)獲免者。天也。小人工于乞憐。有時(shí)不效者。亦天也。不有天焉主之。君子何所恃。小人又安所懲耶。 大臣必知昵己者之為非。遠(yuǎn)已者之為正。然后可以主持風(fēng)教。進(jìn)退人材。反是。則浮薄之士。連袂而升。而清流之氣沮矣。 君子學(xué)所以為己。而仕則為人。小人學(xué)所以為人。而仕則為己。 學(xué)而為己。故仕時(shí)必能為人。不肯為己。學(xué)而為人。故仕時(shí)止知為己。不暇為人。學(xué)術(shù)誠(chéng)偽。即仕風(fēng)邪正之別也。白孔子有為己為人之訓(xùn)。文中子程子。及刁蒙吉先后分別疏解。今推論及此?？稍浦苯亍９什浿?。 君子之才患其少。少則為善之量不能充。小人之才患其多。多則為惡之勢(shì)不可遏。 是君子必肯為善。偏覺(jué)才少。是小人必肯為惡。偏覺(jué)才多。世道所以可慮也。 古今不甚稱慈父母。而孝子特傳。蓋人人皆慈父慈母。故略之。人人不皆孝子。特舉一以風(fēng)百也。吁。可慨也已。 祖父之于子孫。未有不望其富且貴者。然余謂富貴須賢子孫守之。子孫賢。即不富貴何害。脫使富貴而不賢?？址劫O祖父以憂。勿遽謂位高多金。為家門(mén)之慶也。 子孫富貴。光耀祖宗。人皆知而羨之。因富貴而辱及祖宗。以致祖宗以子孫富貴為不幸。為子孫而富貴者。可不懼與。 子弟讀書(shū)。既與之解明義理。何不導(dǎo)之以躬行。豈惟成人。即如幼童讀論語(yǔ)。便以孝弟謹(jǐn)信愛(ài)眾親仁日體驗(yàn)于家庭。使知古圣賢書(shū)。皆后人標(biāo)準(zhǔn)。不止習(xí)其說(shuō)為文章而已。則將來(lái)之成就。遠(yuǎn)且大矣。今人教子弟。但患記誦不熟。文藝不工。于躬行顧置之。是何汲汲望其干祿。遂不以賢人君子厚期之耶。且干祿之具如此。一旦立人之朝。膺民社之責(zé)。操何術(shù)以應(yīng)之。俗學(xué)壞人。名家不免。無(wú)惑乎閭里無(wú)佳子弟。而正誼明道之難其人也。 入孝出弟一章。雖系蒙養(yǎng)之教。而知行并進(jìn)。尊德性而道問(wèn)學(xué)。成人之道。己基于此。此非責(zé)備弟子。乃專責(zé)成教弟子者也。 子弟幼時(shí)。須教之愛(ài)物命。以培養(yǎng)其不忍之心。 宋板書(shū)。貴重極矣。然以貴重之故。終日珍藏。不一寓目。與無(wú)此書(shū)何異。鑒賞家。真讀書(shū)人。故自有別。 宋板書(shū)之可寶貴。以其?？坦ぞ橄瘸ㄎ?。備陳設(shè)耳。若資以誦讀。何必宋板。倘因宋板而什襲珍藏。不經(jīng)展讀。轉(zhuǎn)不如不宋板之可以不時(shí)誦讀得益矣。近見(jiàn)士大夫鄴架所陳。牙簽錦函。紙墨常新。從未經(jīng)手寓目。祇圖美觀。無(wú)裨誦習(xí)。鑒賞家方以真宋板假宋板為棄取。似屬無(wú)謂。更有繪成畫(huà)幅。書(shū)函書(shū)簽。宛然畢肖。可遠(yuǎn)觀而不可近視焉。事之務(wù)名不務(wù)實(shí)。大率類此。予所蒞之地。曾將藏書(shū)。發(fā)貯書(shū)院義學(xué)。有止禁散失。不禁翻閱之檄。倘士子翻閱者眾。漸至污損。已得此書(shū)之益矣。 搢紳家行一事。鄉(xiāng)之人觀禮焉。以其讀書(shū)循理。多識(shí)朝堂典故也。使饒于財(cái)者。儀節(jié)靡所不具。而于古人精意可以法可以風(fēng)者。按之茫然。其又何以觀之哉。 士為四民之倡。而搢紳又士之倡。其義如此。 士大夫居鄉(xiāng)。欲不見(jiàn)一人。亦難矣。且與人子言孝。與人弟言悌。與高士言躬耕樂(lè)道。與文人言砥行讀書(shū)。即遇田夫野人。亦告之以同井親睦。勤儉保家之道。此正山中經(jīng)濟(jì)。絕人逃世奚為耶。至于懷剌謁官府。變亂是非。滋事閭里。則一鄉(xiāng)之望。轉(zhuǎn)成一鄉(xiāng)之蠹。其何以堪。 不避險(xiǎn)難。不辭勞怨。茍利國(guó)家。盡心竭力。期于有濟(jì)。而通寒升沈。聽(tīng)之君父。純臣哉。 行事有益于國(guó)。有利于民。所以盡吾職也。輒以此望恩于君父。識(shí)者鄙之。是純臣決不如此。 不敢自污。庶官之美節(jié)。若大臣正色立朝。總持國(guó)是。曲謹(jǐn)小廉。又不足以盡之。 得位將以行道。位愈高責(zé)望愈重。每遷一秩。有懼心焉。器識(shí)自此遠(yuǎn)矣。 居官望遷。祇覺(jué)現(xiàn)在之位。不滿吾意。絕不問(wèn)我之能否稱此職。亦惑也。每遷秩而有懼心。不僅器識(shí)之遠(yuǎn)。亦見(jiàn)天良之不昧矣。 以經(jīng)史教育人才。使之修明禮樂(lè)。敦倫砥行。而文章亦煥然可觀。師儒之責(zé)也。宏獎(jiǎng)士類。使在位者罔非正人。而方伯連帥。興起風(fēng)教。賢卿相之責(zé)也。 教育于未仕之先。甄陶于已仕之后。師儒卿相之責(zé)較重。其功效亦非小補(bǔ)。 視天下之英才。如其家之佳子弟。愛(ài)惜滋培。俾之成器。師儒誨人。大臣當(dāng)國(guó)。皆不可少此愿力。 司馬溫公為相。每詢士大夫生計(jì)足否。人怪問(wèn)之。公曰。倘衣食不足。安肯為朝廷而輕去就。賈公黯廷試第一。往謁杜祁公。公獨(dú)以生事有無(wú)為問(wèn)。曰。凡人無(wú)生事。雖為顯官。不能無(wú)俯仰依違。比日朝士進(jìn)退。不能綽綽。大率累于生計(jì)耳。乃知二公近情之論。久而彌驗(yàn)也。 朝會(huì)非談燕之所。當(dāng)時(shí)時(shí)存敬畏之心。 言其所當(dāng)言。用則天下蒙福。即不用。存此言于天下。終須有濟(jì)。 陸宣公奏議。豈嘗有意追琢為文。祗以謀人家國(guó)。義氣激昂。不自知其懇到詳明。文章遂足千古。乃知名賢大篇。原本忠孝。固未許肉食者偽作也。 以憂國(guó)憂民之真心。為忠君愛(ài)國(guó)之確論。不尚詞藻。不事激烈。惻然動(dòng)人。千載下如見(jiàn)其心。章奏中至文也。 主司簠簋不飭。自棄甚矣。倡采望之謬說(shuō)。致令浮薄者登。潛修者擯。亦有心當(dāng)世者所不欲為不忍為者也。 今日主司所錄。即他日公孤卿尹。庶司百執(zhí)事之選。厥任匪輕。敢不祗懼。必也心目雙清。周防備至。杜苞苴之路。塞奔競(jìng)之門(mén)。而網(wǎng)羅盡佳士也。庶幾為國(guó)得人。無(wú)慚夙夜矣乎。不然。靦顏稱座主。侈門(mén)下桃李。于國(guó)之所以掄才。士之所以待舉。兩無(wú)當(dāng)也。 國(guó)家以經(jīng)術(shù)取士。主司為國(guó)求賢。暗中摸索。所憑者文也。乃置文而為采望之說(shuō)。開(kāi)奔競(jìng)之門(mén)。游揚(yáng)請(qǐng)托。無(wú)所不至。士風(fēng)之壞。人材之薄。均由于此。何以得人。何以服人。所云心目雙清。周防備至。庶幾無(wú)負(fù)。 學(xué)臣為士子宗師。振興實(shí)學(xué)。砥行敦倫。其先務(wù)也。但就所謂時(shí)文。去取高下之而已。所拔多單寒知名士。輒頌聲大作。人望歸焉。而經(jīng)史有用之學(xué)。孝弟廉讓之節(jié)。則概置弗問(wèn)。他日舉于鄉(xiāng)。策名于朝。皆是選也。國(guó)家亦安得富經(jīng)術(shù)有行誼之儒者。托以大任乎。 學(xué)臣按臨。三年兩試。文行兼采。與主司扃門(mén)一試。暗中摸索者不同。凡經(jīng)史有用之學(xué)。孝弟廉讓之風(fēng)。皆于學(xué)臣有專責(zé)焉。 國(guó)家設(shè)外官。自封疆大吏至邑令。凡以為民也。大吏平日必真念閭閻疾苦。率其屬以生全之。若茍且因循。一旦水旱災(zāi)傷。即為民請(qǐng)命。議賑議蠲。而民之轉(zhuǎn)徙溝壑。已十八九矣。上下同心。圖之于早。庶不窮困斯民也乎。 賑荒之策。所以救將死之民。備荒之政。所以養(yǎng)未災(zāi)之眾。二者原并行不悖。而備荒則可以不莣。其取多端。其利甚溥。似無(wú)近功。實(shí)有遠(yuǎn)效。 天下自有司以至封疆大臣。半皆起家寒畯。民閑疾苦顛連。誰(shuí)非其所飽厯。乃一旦備官而忘之耶。不能勤恤民隱。吉兇同患。不仁。己所不欲而施于人。亦不恕矣。 居官貴于清惠。人皆知之。歸咎于不仁不恕。是為釜底抽薪。持平探本之論。 撙節(jié)勤苦。竭力循分。處困貧之道也。今天下之民。愈困貧。愈不勤苦。且婚嫁喪葬之僭越。宴會(huì)車(chē)服之侈靡。比戶相高。無(wú)復(fù)品限。甚至蠹民大賈。相倚為奸。以結(jié)納官府為能。以凌虐善良為快。習(xí)俗偷薄。長(zhǎng)此困窮。非得有風(fēng)力重臣。亟為整頓。民不可以富。即不可以救。豈不可憂也哉。 說(shuō)命曰。學(xué)古入官。向未留心經(jīng)史。博通治亂安危之故。一旦委之紛劇。投以艱難。鮮不進(jìn)退失據(jù)。乃知自古所稱賢能。授之以政。輒經(jīng)緯畢具。顯當(dāng)時(shí)。傳后世者。素所蓄積然也。學(xué)顧可忽乎哉。 守令以留心教養(yǎng)。纖悉畢具為上。但知興民休息。以文雅飾吏治而已。終覺(jué)上之責(zé)我。與下之望我者。有所未盡。 令于士民無(wú)所不當(dāng)教。謂課文藝為教士。講六喻為教民。抑末矣。然即此二事。行之有恒。而至誠(chéng)惻怛。多所開(kāi)悟。亦端士習(xí)善民俗之漸。視為具文。則俗吏而已矣。 課士諭民。未始非教民之一事。近已視為具文者。無(wú)真心。鮮實(shí)事耳。 古人良法。未有不可行于今者。然須審今日之時(shí)勢(shì)人情。酌劑利導(dǎo)之。乃無(wú)弊耳。徒泥其跡。正恐利害相參。行之不可以久。 古之良法。原就當(dāng)時(shí)人情俗尚。隨宜行之。去其弊。存其利。所以為良也。后世人情俗尚。不同于古。有昔利而今不利者。有昔無(wú)弊而今有弊者。不就今之利弊斟酌施行。概以古法行之。不效。則曰古法不可行于今日。未為通論。 聽(tīng)訟憑是非科斷。理也。法也。于理與法外。旁曲引喻。俾之幡然勃然。不終訟而去。此則化民厚俗之本。 聽(tīng)訟者。于人骨肉閑鬬忿爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)。且置是非勿論。只從倫理天性。百端曉譬。使之幡然悔悟。至兩造相持而泣。此仁人之用心。裨益風(fēng)化者也。上也。次則剖明是非。戒毋終訟。雖當(dāng)笞。以骨肉故。概予矜免可矣。若照常人科斷。搒笞不少恕?？v允于法。敗倫傷化實(shí)多。況因而漁獵之乎。故聽(tīng)訟必參以經(jīng)術(shù)。而后可也。 就聽(tīng)訟中而悉其致訟之由。防其再訟之奸。并予以不必訟之路。此即使無(wú)訟之道。不必于聽(tīng)訟外別求過(guò)化存神之方。此所謂經(jīng)術(shù)也。 初為守令。慮民之玩己也。必先嚴(yán)峻以立威。夫惟廉則威。惟明則威。不務(wù)為廉且明。而嚴(yán)刑峻法是急。亦何威之有。慘刻者恣其所為。悖理不可訓(xùn)。謹(jǐn)厚者貌為之。始嚴(yán)而終弛。玩且日滋。使久假不歸。而流為忍人。不亦失其本心也乎。故夫有威之可畏者。不汲于立威者也。 居官者。惟有示恩示信。民自畏服不敢玩。意在立威。即惡派也。 士大夫居民上。縱極平易近人。猶恐愚民囁嚅。不得盡陳其情。況盛怒之下乎。求民疾苦。不啻其自為求。誠(chéng)意藹然。一體相接。則賢者之用心。甚無(wú)取乎。疾言厲色。恐喝于上也。 居官嚴(yán)左右。人盡知之。然法所以繩大猾。一切無(wú)心之失。則皆可恕也。使小誤輒任意笞掠。他日犯法作奸。而罪不致死。又將何以治之。故用法必使其有可加。然后輕重?zé)o失其倫。而法不玩。不然。未有不毛舉細(xì)故?？v奸滋弊者也。 居官勢(shì)不能不役使左右。惟用左右。而不為左右用。則左右之權(quán)。不禁而自斂。此中操縱權(quán)衡。有學(xué)問(wèn)焉。 勤所以興事。操切則民不堪命矣。和平持之以精明。濡滯則弊不可勝言矣。 廉者。守令之楨干也。運(yùn)之以樂(lè)易和平。持之以精明強(qiáng)固。循良不是過(guò)矣。 三四十年前士大夫猶以素餐為愧。未竊竊焉以祿入不繼為憂。其時(shí)退食從容。有以自適。冬裘夏葛。樸略猶存。今則相向言貧。十八而九。而服御日以華?？痼跞找允ⅰr(shí)詘舉盈。往而不返。士大夫才力日耗。竭于酬酢經(jīng)營(yíng)。憂固其所。又何暇詠伐檀之詩(shī)。而引以為愧也。 士大夫不以素餐為愧。而以朝夕不繼為憂。久且不以貪黷為羞。治道民生尚可問(wèn)乎。 詩(shī)三百篇。思無(wú)邪足以蔽之。禮記四十九篇。母不敬足以蔽之。書(shū)五十八篇。允執(zhí)厥中足以蔽之。易三百八十四爻。知進(jìn)退存亡而不失其正。足以蔽之。春秋書(shū)二百四十二年行事。則蔽于孟子之一言曰。孔子成春秋。而亂臣賊子懼。 詩(shī)書(shū)禮之蔽以一言。先儒俱已論之。易蔽以進(jìn)退存亡而不失其正句。春秋蔽以亂民賊子懼句。更得要領(lǐng)。讀易讀春秋者?？梢缘脧娜胫?。致用之妙矣。 惟事事乃其有備。有備無(wú)患。張氏曰。兵事有其備。故外侮不能為憂。農(nóng)事有其備。故水旱不能為害。舉一二以例其余也。愚謂為政先立紀(jì)綱。為學(xué)先明義理。士必學(xué)優(yōu)而后仕。朝廷必論辨而后官材。皆有備之義。 有備無(wú)患。兵農(nóng)其最大者耳。推之政立紀(jì)綱。學(xué)明義理。學(xué)優(yōu)而后仕。論辨而后官。皆備之之義。學(xué)與仕所以貴豫也。 傅說(shuō)告高宗曰。非知之艱。行之維艱。蓋圣人之自治與治天下。未有明其理。不見(jiàn)之事業(yè)者。知君之當(dāng)仁。則止于仁。知臣之當(dāng)敬。則止于敬。知天下之大利。則汲汲焉興之。知天下之大害。則汲汲焉除之。知天下之人之賢不肖。則汲汲焉進(jìn)之退之。是故學(xué)則道備厥躬。治則智周乎萬(wàn)物。而道濟(jì)天下。不然?？仗摕o(wú)用。非圣人之學(xué)。又豈圣人之所以為治者哉。 明其理而見(jiàn)之事業(yè)。便非空虛無(wú)用之學(xué)。亦非空虛無(wú)用之治。學(xué)與仕相資也如此。 財(cái)有得之非貪者。禮未嘗禁之使勿得也。茍得則斷斷不可。難有免而非怯者。禮未嘗禁之使勿免也。茍免則斷斷不可。蓋禮所以制中。亦權(quán)衡于義而止焉。而精義之學(xué)。又非一朝夕之故也。夫惟積之有素。持之甚嚴(yán)。然后見(jiàn)大利而不能移。臨大節(jié)而不可奪。不然。以空疏無(wú)據(jù)之心。猝然當(dāng)可。艷可危之境。鮮不茍且應(yīng)之。賊義而觸禮之禁也已。 為官惟茍字最壞事。平時(shí)空疏不講究。臨事不能把持。未有不茍者也。 曲禮以僚友與鄉(xiāng)黨執(zhí)友并舉。同官為僚。非偶然也。將以諮訪職業(yè)。砥礪廉隅。有不信義相結(jié)者耶。今人則同官而異心。茍利于己。忍于行詐。由中之言。久不宣諸口矣。 同僚而異其心。語(yǔ)不由衷。事多猜忌。既無(wú)同寅協(xié)恭之義。漸起黨同伐異之風(fēng)。國(guó)是民瘼。所關(guān)不小。 ◆黃博士實(shí)學(xué)錄 【 名施鍔字虞封江南無(wú)錫人雍正癸卯進(jìn)士官國(guó)子監(jiān)博士】 謹(jǐn)按士子舉業(yè)。大抵首工制義。凡古今制度人物。先儒嘉言善行。亦知有資于舉業(yè)。不過(guò)涉獵及之。未見(jiàn)專一致力。心慕而手追。此制義鮮有根底。而舉業(yè)無(wú)用于世也。錫山黃公。習(xí)舉業(yè)而成進(jìn)士。年猶壯盛。自以牧民未敢自信。教士是其素志。榜后求補(bǔ)教職。上官以不愧師儒。薦升國(guó)子監(jiān)博士。本身教以課士。爰取經(jīng)史要言。儒先緒論。自身心意知。及天下國(guó)家。前列嘉言。后著懿行。閑附以己意。匯為實(shí)學(xué)錄。蓋慨舉業(yè)家專工時(shí)藝。而無(wú)關(guān)于實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)也。其后人謀以付梓。求序于予。予喜其與所纂遺規(guī)之意相合。故先為摘而錄之。其全書(shū)俟刊。后必皆有見(jiàn)而取之者。 程子曰?？磿?shū)須要見(jiàn)二帝三王之道。如二典即求堯所以治民。舜所以事君?！鹦耐ê醯?。然后能辨是非。如持權(quán)衡以較輕重。孟子所謂知言是也。 讀論語(yǔ)者。但將諸弟子問(wèn)處。便作自己?jiǎn)?。圣人答處。便作今日耳聞。自然有得。若能于論語(yǔ)中研求玩味。將來(lái)涵養(yǎng)成甚好氣質(zhì)。 讀經(jīng)當(dāng)觀圣人作經(jīng)之意。與圣人所以用心。及圣人所以至圣人。而吾之所以未至者。所以未得者。 如此讀經(jīng)書(shū)。方可謂以心入之。以身體之。自不同于口耳記誦也。 知時(shí)識(shí)勢(shì)。學(xué)易之大方也。六爻人人有用。圣人自有圣人用。賢人自有賢人用。眾人自有眾人用。君有君用。臣有臣用。無(wú)所不通。易有不易變易二義。所以云無(wú)不通也。 詩(shī)書(shū)載道之文。春秋圣人之用。詩(shī)書(shū)如藥方。春秋如用藥治病。圣人之用。全在此書(shū)。所謂載之行事。深切著明也。春秋傳為案。經(jīng)為斷。 讀史不徒記事跡。要識(shí)其治亂安危興廢存亡之理。學(xué)者未仕以前。得盡力于學(xué)問(wèn)。故成材可用。若但綴文覓官。以不學(xué)之人。一旦授之官。使之事君長(zhǎng)民治事。焉能有效。今在仕途者。人物多凡下不足道。以此。學(xué)者所得。不必在談經(jīng)論道閑。當(dāng)于行事動(dòng)容周旋閑得之。 朱子曰。賢人君子。學(xué)經(jīng)以探圣人之心。考史以驗(yàn)時(shí)事之變?；蛘撝湔f(shuō)。以成一家之言。學(xué)者誠(chéng)欲求道。豈可舍此而不觀也。近世士子相從于學(xué)校庠序之閑。無(wú)一日不讀者。然問(wèn)其所讀。則非前之所謂者。讀圣賢書(shū)而不通于心。不有于身。猶不免為書(shū)肆。況其所讀。又非圣賢之書(shū)哉。 學(xué)者須先理會(huì)得本領(lǐng)端正。若只強(qiáng)記事件。雖記得許多骨董。只是添許多雜亂。添許多驕吝。世之誤認(rèn)致知者多矣。 圣賢之言。須當(dāng)將來(lái)眼前過(guò)?？陬^轉(zhuǎn)。心頭運(yùn)。 陳仲膚以家務(wù)叢委。妨于學(xué)問(wèn)為憂。朱子曰。此固無(wú)可柰何。然即此便是用功實(shí)地。每事看得道理真。不容易放過(guò)。更于其閑。見(jiàn)得平日弊病。痛加翦除。為學(xué)之道。何以加此。為學(xué)有用精神處。有惜精神處。有合著工夫處。有枉了工夫處。 黃勉齋曰。為學(xué)須隨其氣質(zhì)。察其所偏。與其所未至。擇其最切者而用吾力焉。譬如用藥。古人方書(shū)。亦言其大概。而病證多端。則亦須對(duì)證而謹(jǐn)擇之也。 胡敬齋曰。見(jiàn)義理不怕見(jiàn)得鈍。只怕見(jiàn)得淺。雖見(jiàn)得快。若不精細(xì)。亦不濟(jì)事。 窮理非一端。所得非一處?；蛟谧x書(shū)得之?；蛟谥v論得之?；蛟谒紤]得之?；蛟谛惺碌弥Ｗx書(shū)得之至多。講論得之尤速。思慮得之最深。行事得之最實(shí)。 薛敬軒曰。讀書(shū)以防檢此心。猶服藥以消磨此病。病雖未除。常使藥力勝。則病自衰。心雖未定。常使書(shū)味深。則心自熟。 為學(xué)不是虛談道理。須隨處詳審。每日不問(wèn)大事小事。處置合宜。便是學(xué)力到處。若泛觀天下之書(shū)。不知善處事物。究于實(shí)際何益。 林志惟讀薛文清讀書(shū)錄。掩卷而嘆。家人問(wèn)故。曰予覺(jué)昨評(píng)一人。傷于刻矣。纔見(jiàn)薛錄云。圣人取人極寬。如仲叔圉王孫賈祝鮀。皆未必賢。以其才可用。猶皆取之。后之好議論者。于人小過(guò)必辨論不置。而遺其大者。予是以悔也。又覺(jué)昨處一事。動(dòng)于氣矣。纔見(jiàn)薛錄云。處人之難處者。正不必厲聲色。與之辨是非。較短長(zhǎng)。惟謹(jǐn)于自修愈約。彼將自服。不服者。妄人也。又何校焉。予是以悔也。又覺(jué)昨言一事。近于誕矣。纔見(jiàn)薛錄云。常見(jiàn)人尋常事處之合宜。數(shù)數(shù)為人言之。陋亦甚矣。古人功滿天地。德冠人羣。視之若無(wú)者。分定故也。予是以悔也。又覺(jué)昨諾一人。涉于輕矣。纔見(jiàn)薛錄云。凡與人言。即當(dāng)思其事之可否。可則諾。不可則不諾。 若不思可否而輕諾之。事不可行。則不能踐厥言矣。予是以悔也。噫。由前之悔。原于弗覺(jué)。今尚可諉于弗覺(jué)乎。 又曾讀大學(xué)誠(chéng)意章。毛竦泣出。掩卷深思曰。爾閑居豈無(wú)流于不善而不自知乎。抑知之竟不羞恥而冒為之乎。千古小人。肺肝如見(jiàn)。爾肺肝豈能獨(dú)深藏而不令人見(jiàn)也。欲人勿知。莫如勿為。慎之哉。舉目皆我視。舉手皆我指。縱有逃于視之指之者。而鬼神己指視于冥冥中。為譴愈大矣。王少湖曰。學(xué)者須于人情所甚難處。打得過(guò)。方是學(xué)問(wèn)。若平日雖曉得。臨時(shí)卻打不過(guò)。無(wú)貴乎學(xué)問(wèn)矣。如處大拂逆。無(wú)忿怒意。處大變故。無(wú)驚亂意。處大困窮。無(wú)憂悶意。處甚卑賤。無(wú)輕褻意。見(jiàn)甚貴顯者。無(wú)沮喪意。處大紛雜大煩勞。無(wú)厭惡意。當(dāng)眾人大崇敬。無(wú)自喜自滿意。見(jiàn)甚相狎者。無(wú)輕慢意。處幽獨(dú)之地。無(wú)自肆意。聲色貨利滿前。無(wú)動(dòng)心意。凡此皆于人所甚難處。打得過(guò)也。此非平日學(xué)問(wèn)。大本原明白。主宰立得定。涵養(yǎng)工夫深。豈能如此。義理與客氣常相勝。只看消長(zhǎng)分?jǐn)?shù)多少。為君子小人之別。 治怒難。治懼亦難?？思嚎梢灾闻Ｃ骼砜梢灾螒?。 尹和靖曰?？思涸诳似渌谩Ｈ绾蒙从谏峡?。好酒即于酒上克。人只看得事事皆好。便沒(méi)下手處。然須擇其偏好甚處失克。 朱子曰。人之病痛一個(gè)人是一樣。須仔細(xì)體察。自覺(jué)自病。便自治之。不須問(wèn)人。亦非人所能預(yù)也。 人之為學(xué)。最當(dāng)于矯揉氣質(zhì)上用工夫。如懦者當(dāng)強(qiáng)。急者當(dāng)緩。視其偏而用力焉。人有終身好學(xué)。而氣質(zhì)不變者。學(xué)非其學(xué)也。 知得如此是病。即便不如此是藥。若更問(wèn)何由得如此。則是騎驢覓驢。只成一場(chǎng)閑話說(shuō)矣。 從善如登。從惡如崩。要做好人。上面煞有等級(jí)。要做不好人。則立地便至。 曰如登。便有一步高于一步。難于一步之意。曰如崩。便有一步易于一步。下于一步之勢(shì)?？晌吩铡?古人云。人之情猶水也。規(guī)矩禮法為堤防。堤防不固。必至奔潰。又曰。駿馬馳奔而不敢肆足者。銜轡之御也。小人強(qiáng)橫而不敢肆惰者。刑法之制也。意識(shí)流浪而不敢攀援者。覺(jué)照之功也。學(xué)者無(wú)覺(jué)照。猶駿馬無(wú)銜轡。小人無(wú)刑法。何以絕貪欲。治妄想乎。 吳康齋曰。凡處順不可喜。喜心生。驕侈之所由起也。處逆不可厭。厭心生。即怨尤之所由起也。 臥云子曰。圣賢貴剛。蓋以制欲。非以制人。今人貴剛。用以制人。不以制欲。以制欲則為天德。以制人則為強(qiáng)梁矣。 人之不幸。偶一失言而人不察。偶一失謀而事幸成。偶一恣行而獲小利。后乃視為故常。恬不為意。以致敗行喪檢。此莫大之患也。 高忠憲公曰。受些窮光景。每事節(jié)省盡過(guò)得。臨事著一茍字便壞。自身享用。著一茍字便安。吾一生得此力。 邵子存為先人營(yíng)葬。求助當(dāng)?shù)馈Ｎ呵f渠貽書(shū)曰。令先公正人。汝為冢嗣。必也遵禮執(zhí)義。生者不愧。死者愈安。乃可謂孝。今不免俯徇俗態(tài)。令先公難瞑目矣。義助之事。一則沒(méi)了朝廷厚恩。二則壞令先公清德。三則汝還做人否。大巡是令先公門(mén)人。若不能自持。有所請(qǐng)托。則汝不成人矣。 許臺(tái)仲曰。主婦職在中饋。烹飪必親。米鹽必課。日守閨閾。躬督紡織。至老勿踰中門(mén)。下及侍女。亦同約束。如有恣性越禮。游山涉湖。賽神燒香。出露體面。即非士族家法。子孫必泣諫之。丈夫必痛遏之。 顧涇陽(yáng)戒其長(zhǎng)君曰。今考試在即。吾終不以汝名聞?dòng)谟兴菊?。吾自有說(shuō)。就義理上看。男兒頂天立地。如何向人開(kāi)口道個(gè)求字。就命上看。窮通利鈍。墮地已立。若可以勢(shì)求。可以賄求。那不會(huì)求的。便沒(méi)分造化。亦太炎涼矣。就吾分上看。再仕再不效。有邱山之罪。猶然安享太平。在昔圣賢。往往流離顛沛。不能自存。我何人斯。不啻過(guò)分矣。更為汝干進(jìn)。是無(wú)厭也。就汝分上看。若肯刻苦讀書(shū)。工夫透徹?？萍滓嘧圆浑y。何有于一秀才。若更肯尋向上去。要做個(gè)人。即如吳康齋胡敬齋兩先生。只是布衣。都成大儒。連科甲亦無(wú)用處。汝識(shí)得此意。便是一生真受用也。 致仕家居。為子弟應(yīng)考求托。惡習(xí)已久。難得此平情至論。 顏氏家訓(xùn)曰。人之愛(ài)子。多不能均。不知賢俊者固可賞愛(ài)。而愚魯亦宜矜憐。有偏寵者。厚之適以禍之。共叔之死。母實(shí)為之。趙王之戮。父實(shí)使之。劉表之傾宗覆族。袁紹之地裂兵亡?？蔀殍b也。 顧豫齋致政歸。呼其子問(wèn)之曰。汝曾學(xué)吃虧否。林退齋臨終訓(xùn)子弟曰。汝等只要學(xué)吃虧。 勸子弟學(xué)吃虧。非有遠(yuǎn)識(shí)者不能。時(shí)時(shí)事事慮子弟吃虧。而以得便宜喜者。非愛(ài)子弟者也。 程子曰。凡人家法。須月為一會(huì)以合族。古人有花樹(shù)韋家宗會(huì)?？扇∫?。吉兇嫁娶之類。更須相與為禮。使骨肉之意常相通。骨肉日疏者。只為不相見(jiàn)。情不相接耳。劉漫堂每月朔治湯餅會(huì)族人。曰今日會(huì)飲。善相勸。過(guò)相規(guī)?；蛴惺碌株跽?。彼此一見(jiàn)。自相忘于杯酒閑耳。 朱子曰。朋友不善。情意自是當(dāng)疏。但疏之以漸。若無(wú)大故。則不必峻拒之。所謂親者無(wú)失其為親。故者無(wú)失其為故也。 王陽(yáng)明曰。朋友之交。以相下為主。故相會(huì)之時(shí)。須虛心遜志。相親相敬?；蜃h論未合。要在從容和藹。相感以誠(chéng)。不得動(dòng)氣求勝。長(zhǎng)傲遂非。又曰朋友須箴規(guī)指摘處少。誘掖獎(jiǎng)勸意多。 黃陶庵曰。交道之喪久矣。高者不過(guò)鬬炫詩(shī)文。下者乃至征逐酒食。其聚會(huì)也?；蚋恃郧尚σ匀??；蛏钋楹衩惨韵喽?。求其責(zé)善輔仁者。善百不得一焉。近有同志斯道者十余人。為直言社。諸子奮志進(jìn)修。茍一言不合乎道。一行未得乎中。小經(jīng)指摘。立自刻責(zé)。飲食俱忘。 胡振曰。富貴之家。常有窮親戚往來(lái)。便是忠厚。今人以貧賤親戚。常上富貴之門(mén)。則為削色。為不祥。予以為此正有光。吉祥之事。所謂大將軍有揖客。顧不重耶。 宋時(shí)有人喪父。夢(mèng)父曰。汝但學(xué)鎮(zhèn)江太守葛繁足矣。其人往謁。葛曰。吾始者。日行一利人事?；蚨蛉蛑潦?dāng)?shù)。今四十年。未嘗少?gòu)U。又問(wèn)何為利人事。公指坐凳曰。此物置之歪。則礙人足。吾為正之。若人渴。吾與之杯水。皆利人事也。自卿相至乞丐。皆可行。行之悠久。乃有益耳。 袁了凡曰。有財(cái)有勢(shì)者。其作福易。易而不為。是自暴也。易而愈為。是錦添花也。無(wú)財(cái)無(wú)勢(shì)者。其作福難。難而不為。是自棄也。難而肯為。是一當(dāng)百也。 薛西原好施。人有疾。親為簡(jiǎn)方合藥。嘗解棉衣以衣寒者。或曰。焉得人人而濟(jì)之。曰。但不負(fù)此心耳。又曰。天地閑福祿。若不存些憂勤惕厲的心。聚他不來(lái)。若不做些濟(jì)人利物的事。消他不去。 林和靖曰。費(fèi)多金為一瞬之樂(lè)。孰若散而活凍餓之人。處微軀于廣廈之閑。何如庇寒士一席之地。 樵說(shuō)。天不能家喻戶曉。賢一人以誨眾人之愚。不能家瞻戶給。富一人以濟(jì)眾人之貧。 高忠憲曰。昔日語(yǔ)科第。動(dòng)曰半積陰功半讀書(shū)。然陰功非但分人以財(cái)。孜孜汲汲。惟以救人濟(jì)人為事。行之既久。此意純熟。動(dòng)念即是。方是陰功。此乃仁心也。仁心充足。仁術(shù)廣被。百祥咸集。科第在其中矣。 家訓(xùn)曰。世閑好事。莫如救難憐貧。若不遭天禍。施舍能費(fèi)幾何。故濟(jì)人不在大費(fèi)己財(cái)。但以方便存心。殘羹剩飯。亦可救人之饑。破衣敗絮。亦可救人之寒。酒筵省得一二品。饋贈(zèng)省得一二器。衣服少置一二套。長(zhǎng)物省去一二件。切切為貧人算計(jì)。存些贏余。以濟(jì)人急難。去無(wú)用可成大用。積小惠可成大德。此為善中一大功課也。 范文正在淮揚(yáng)。有孫秀才上謁。公助錢(qián)一千。明年復(fù)謁。又助一千。因問(wèn)何汲汲如此。孫蹙然曰。母老無(wú)復(fù)養(yǎng)。若日得百錢(qián)。則甘旨足矣。公曰吾為子補(bǔ)學(xué)職。月得三千以供養(yǎng)。子能安于學(xué)乎。孫大喜。后十年有孫明復(fù)先生。以春秋授□。道德高邁。朝廷召至。則前索助者也。公乃嘆貧之累人。雖才如明復(fù)。猶將汨沒(méi)。況其下者乎。 □康公為刑部主政。宿獄中。細(xì)訪諸囚。情罪均無(wú)辜者若干人。密疏其事。以白堂官。后臨審。堂官摘其語(yǔ)詢諸囚。無(wú)不服者。釋冤抑十余人。一時(shí)輦下咸頌尚書(shū)之明。 朱子曰。讀書(shū)則實(shí)究其理。行己則實(shí)踐其跡。念念向前。不輕自恕。則在我者雖甚孤高。然與他人原無(wú)干預(yù)。亦何必私憂過(guò)計(jì)。而陷于同流合污之地乎。 程子曰。人惡。多事。世事雖多。盡是人事。人事不教人做。更教誰(shuí)做。先輩曰。一味不耐煩。是學(xué)者大病。日用應(yīng)酬。雖極鄙瑣。能從此處尋出一團(tuán)精細(xì)光景。纔是學(xué)問(wèn)工夫。若徒避事避人。自圖安靜。此暴棄之尤也。 真西山曰。趙文子之賢。出于天資。而未嘗輔之學(xué)。故志不能帥氣。年未及耋。而偷慢形焉。其視畢公弼四世而克勤小物。衛(wèi)武過(guò)九十而以禮自防。何相去之遠(yuǎn)也。此無(wú)他。有理義以養(yǎng)其心。則雖老而神明不衰。茍為不然。則昏于豢養(yǎng)。敗于戕賊。未耄而巳衰矣。 黃陶庵曰。居承平之世。不知有喪亂之禍。處廟堂之安。不知有戰(zhàn)陣之危。保俸祿之厚。不知有稼穡之苦。居吏民之上。不知有役使之勞。故難以應(yīng)務(wù)經(jīng)世。 陳幾亭曰。憂勤惕厲四字。反之便是般樂(lè)怠敖。大圣大賢。只是憂勤。鄉(xiāng)人鄙夫。只是般樂(lè)。民安物阜。只因憂勤。綱解紐弛。只因般樂(lè)。非但此也。士子習(xí)舉業(yè)者。一火鑄就。亦為憂勤。斷續(xù)無(wú)成。亦為般樂(lè)。四民溫衣飽食。亦在憂勤。破家喪身。亦在般樂(lè)。此八字徹上徹下。舜禹訖于途人。帝王訖于氓庶。為人在世。不有益于養(yǎng)。必有益于教。不然。即天地閑一蠹物。貧賤閑游為小蠹。富貴閑享為大蠹。 王陽(yáng)明云。人在仕途。比之退處山林時(shí)。其工夫之難十倍。非得良友時(shí)時(shí)警發(fā)砥礪。則其平日志向。鮮有不潛移默奪。弛然日就于頹靡者。 陸象山云。吾家合族而食。每輪差子弟管庫(kù)三年。某當(dāng)其職。所學(xué)大進(jìn)?？芍獙W(xué)者于煩冗事務(wù)劮。皆是進(jìn)德修業(yè)之處。不可錯(cuò)過(guò)。 周文襄公忱。巡撫江南。諸郡錢(qián)谷巨萬(wàn)。一屈指無(wú)遺算。嘗為冊(cè)。厯記日所行事。及陰晴風(fēng)雨。有告報(bào)輒據(jù)訊詰。人莫能欺。每出會(huì)計(jì)。視地豐兇事。緩急為張弛。調(diào)劑變通。民無(wú)逋負(fù)。官無(wú)后累。 三吳賦繁事宂。人皆云官斯地者。止能主持大綱。不能親及細(xì)務(wù)。殊不知人多智巧。事多變幻。細(xì)事不理。釀成大事。故以細(xì)而實(shí)大也。惟耐煩乃能不煩。畏事益覺(jué)事多。周文襄所以為不可及。 范文正用士。多取氣節(jié)。而闊略細(xì)故。辟置幕客。多取居謫籍者?；蛞芍?。公曰。人有才能而無(wú)過(guò)。朝廷自應(yīng)用之。若其實(shí)有可用之才。不幸陷于吏議深文。不因事起之。遂為廢人矣。公嘗稱諸葛武侯能用度外人。然后能周大事。 或問(wèn)奏議似屬空言。比見(jiàn)之行事者。善力得無(wú)減乎。袁了凡曰。善念滿時(shí)。鬼神已知。況行事所以施濟(jì)下民。奏議所以轉(zhuǎn)移主意。一人有慶。四海永賴。其為福德。寧可計(jì)算。言事及覆旨者。但實(shí)以天下生全。萬(wàn)世太平為心。則婉轉(zhuǎn)懇至。自有效驗(yàn)。鋤邪扶正。自有神鑒。不然而矜名負(fù)氣。致天子愎諫。權(quán)貴褊心。其害事亦正不少。此皆直道。猶恐有失。若借事權(quán)以報(bào)私怨。植邪黨以排正人。逢主意而希奧旨。則更不可言矣。 了凡先生。以禍福訓(xùn)世。以功過(guò)律官。故于善念充滿。鬼神鑒察。諄諄及之。實(shí)至理。非報(bào)應(yīng)也。 齊昭帝斬人于前。問(wèn)王晞曰。此人合死否。對(duì)曰。罪實(shí)合死。但恨不得死地。臣聞刑人于市。與眾棄之。殿廷非殺戮之所。帝改容曰。自今當(dāng)為王公改之。 魏征與上語(yǔ)教化。征曰。久安民驕佚。佚則難教。久亂民愁苦。苦則易化。上深然之。封德彝非之曰。三代以還。人漸澆漓。故秦任法律。漢雜霸道。蓋欲化而不能。豈能之而不欲耶。征曰五帝三王。不易民而化。顧所行何如耳。上卒從征言。天下大稔。斗米不過(guò)三四錢(qián)。終歲斷死刑只二十九人。帝謂魏征曰。此行仁義之效也。惜不令封德彝見(jiàn)之。又嘗上十漸疏。謂帝漸不克終。帝以疏列為屏障。時(shí)時(shí)觀省。至文宗時(shí)。孫魏謩復(fù)為相。令獻(xiàn)其祖笏。以比甘棠云。 劉晏領(lǐng)鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使。盡得諸道利弊。嘗言士有爵祿。則名重于利。吏無(wú)榮進(jìn)。則利重于名。故檢劾出納。一委士人。吏惟奉行文書(shū)而已。 又曰。王者愛(ài)人。不在賜予。當(dāng)使之耕耘織纴。常歲平斂之?；哪觐镁戎?。又時(shí)其緩急而先后之。州縣荒歉有端。先令蠲某物。貸某戶。民未及困。而奏報(bào)已行。蓋善治病者。不使至危憊。善救災(zāi)者。不坐待賑給也。 薛一良疏曰。自古有文臣不愛(ài)錢(qián)之語(yǔ)。試思何處非用錢(qián)之地。何官非愛(ài)錢(qián)之人。論者俱咎守令不廉。然守令亦安得廉。俸薪幾何。上司督取幾何。非從天降地出。而欲守令之廉得乎。惟逮其己甚者。使諸臣懼錢(qián)為禍。庶幾其不愛(ài)耳。 王陽(yáng)明云。今人病痛。大段只是傲。千罪萬(wàn)惡。皆從傲上來(lái)。傲則自高自是。不肯屈下。傲之反為謙。謙字便是對(duì)證之藥。非但外面卑遜。須是中心恭敬。常見(jiàn)自己不是。真能虛己受人。堯舜只是謙到至誠(chéng)處。便是允恭克讓。溫恭允塞也。 呂猶龍?jiān)?。劉忠宣理邊饟之法誠(chéng)善。然使不召邊上父老。日夕講究。如何得知。能如此虛心訪問(wèn)。實(shí)心從善。何官不治。何事不濟(jì)。 高忠憲曰。貧賤之心歉。富貴之氣盈。心歉者善言易入。氣盈者惟佞諛可投。二者之閑。相去遠(yuǎn)矣。在易大過(guò)之九三。以過(guò)剛而自用。其爻曰。棟橈兇。六二以虛中而取人。其爻曰?；蛞嬷笾?。夫子曰。棟橈之兇。不可以有輔也。或益之。自外來(lái)也。夫天下惟外來(lái)之益。其益無(wú)方。至于使人不可以有輔。兇可知矣。 鄭人游鄉(xiāng)校以論執(zhí)政。然明勸子產(chǎn)毀鄉(xiāng)校。子產(chǎn)曰。夫人朝夕游焉。以議執(zhí)政之善否。其所惡者。吾則改之。是吾師也。若之何其毀之也。 葛守禮為陜西布政。當(dāng)大計(jì)。有小吏填老病當(dāng)罷。葛請(qǐng)留之。吏部曰。計(jì)簿出自藩司。何自忘也。葛曰。此邊吏。去省遠(yuǎn)。徒取文書(shū)登簿。今見(jiàn)其人。方知誤填。過(guò)在布政司。何可使小吏受枉。冢宰驚服曰。誰(shuí)肯于吏部堂上自陳過(guò)誤耶。即此可謂賢矣。 徐文貞由翰林督學(xué)浙中。年末三十。一士子用顏苦孔之卓。徐批文杜撰。置四等。此生將領(lǐng)責(zé)。執(zhí)卷請(qǐng)?jiān)?。此句出揚(yáng)子法言。非杜撰也。徐起立曰。本道僥幸太早。未嘗學(xué)問(wèn)。今承教多矣。改置一等。一時(shí)翕然。稱其雅量。 楊龜山曰。為政要威嚴(yán)。使事事整齊甚易。但失于不寬。便不是古人佳處。孔子言居上不寬。吾何以觀之。又曰。寬則得眾。若使寬非常道。圣人不只如此說(shuō)了。今人只要事事如意。故覺(jué)得寬政悶人。不知權(quán)柄在手。不是使性氣處。何嘗見(jiàn)百姓不畏官人。但見(jiàn)官人多虐百姓耳。然寬亦須有制始得。若務(wù)寬大。則胥吏舞文弄法。不成官府。須要權(quán)常在己。操縱予奪。總不由人。盡寬不妨。 宋熙寧中新法方行。仕者皆欲投劾而歸。邵康節(jié)謂諸門(mén)人故舊曰。今日正賢者當(dāng)盡力之時(shí)。新法固嚴(yán)。能寬一分。則受一分之賜矣。 薛文清曰。為政通下情。不獨(dú)是成物。亦是成己。蓋我不知利在何處。弊在何處。而下以利弊輸于我。故下情者我?guī)熞病Ｍㄏ虑檎?。能自得師者也。不通下情。而徒恃己之聰明。則聰明之作用。反為左右之借資。故曰通下情為急。 魏莊渠曰。今世仕宦堪以廟食百世者。惟守令則然。令尤親民矣。然百世僅一二見(jiàn)者何哉。卑者汨利。高者騖名。而實(shí)惠及民者寡耳。為民父母。毋謂民頑。毋嫌才短。才之短也。勤以補(bǔ)拙。問(wèn)以求助。 高忠憲公云。州縣官表率一方。宜先簡(jiǎn)儉以挽奢靡之俗。即宴會(huì)名刺。當(dāng)照憲約。與本地?fù)|紳。彼此遵行。節(jié)財(cái)用于易忽。移風(fēng)俗于不覺(jué)矣。 身先作則。久久行之。自漸移易。毋遽以一時(shí)難于移易而中變也。 張居正請(qǐng)捐積逋。曰。所謂帶征者。將累年拖欠搭配分?jǐn)?shù)。與現(xiàn)年錢(qián)糧一并催征也。夫百姓一年所入僅足供當(dāng)年之?dāng)?shù)。不幸遇荒。父母凍餓。妻子流離?，F(xiàn)年錢(qián)糧尚不能辦。豈復(fù)有余力。完累歲之積逋。有司規(guī)避參罰。往往將現(xiàn)年所征。挪作帶征之?dāng)?shù)。名為完舊欠。實(shí)則減新收也。今歲之所減。又是將來(lái)之帶征。況頭緒煩多。年分混雜。不才官吏。因而獵取侵漁。夫與其敲撲窮民。以入奸貪之橐。孰若施浩蕩之恩。捐與小民。而使其戴上之仁哉。 劉晏造轉(zhuǎn)運(yùn)船。每船破錢(qián)一千貫?；蜓蕴撡M(fèi)太多。晏曰。大國(guó)不以小道理經(jīng)久之謀。宜留有余。以資眾力。則官物堅(jiān)牢矣。置十船場(chǎng)。專知官十員。皆足自贍。船無(wú)破壞。饟運(yùn)不缺。后有杜侍御者。矯其法。止給合用實(shí)數(shù)。專知官皆凍餒。船場(chǎng)遂破。饟運(yùn)不繼。不久遂有黃巢之亂。以此知天下之大計(jì)。未嘗不成于大度之君子。而敗于淺見(jiàn)之小人。 劉晏以戶口滋多。賦稅自廣。故其理財(cái)。常以養(yǎng)民為先。諸道各置知院官。每旬日具州縣雨雪豐歉之狀白。使有司豐則貴糴。歉則賤糶?；蛞怨纫纂s貨。供官用。及于豐處賣(mài)之。知院官始見(jiàn)不稔之端。先申應(yīng)捐免救助之?dāng)?shù)。及期。晏即奏行。應(yīng)民之急。不待其困斃流亡。然后賑之。由是民得安業(yè)。戶口蕃息。 晏以理財(cái)為養(yǎng)民。一切興作。皆久遠(yuǎn)之計(jì)?？梢詾榉ê笫馈Ｓ写藐虨檠岳?。謂之辯言亂政可也。 余肅敏曰。人臣事君。當(dāng)隨事盡力。凡有建樹(shù)。即近且小。亦須為百年計(jì)。又曰。大臣謀國(guó)。遇大利害。當(dāng)以身任之。慎毋養(yǎng)交市恩。為遠(yuǎn)怨自全之地。 晉武帝平吳后。詔天下罷軍役。州郡悉去兵。山濤以不宜去州郡武備。其論甚精。帝以為然。而不能用。及永寧之后?？鼙I紛起?？?guó)皆無(wú)備不能制。天下遂大亂。如濤言。 崔允欲盡誅宦官。上獨(dú)召韓偓問(wèn)之。對(duì)曰。事禁太甚。若擇其尤無(wú)量者。置之于法。撫諭其余。擇其忠厚者。使為之長(zhǎng)。有善則獎(jiǎng)。有惡則懲。則咸自安矣。豈可盡誅耶。夫帝王之道。當(dāng)以厚重鎮(zhèn)之。公正御之。至于瑣細(xì)機(jī)巧。此機(jī)生則彼機(jī)應(yīng)。終不能成大功。上深以為然。 王鬷使契丹。過(guò)真定。曹瑋為總管。謂曰。君異日當(dāng)柄用。愿留意邊防。吾嘗使人覘趙元昊。狀貌異常。他日必為邊患。鬷未以為然。及元昊反。邊事大急。上以鬷無(wú)所建白。罷之始嘆瑋明識(shí)。 熙寧中。高麗入貢。所經(jīng)州縣。悉索地圖。山川道路。形勢(shì)險(xiǎn)要。無(wú)不備要。至揚(yáng)州取地圖。是時(shí)丞相陳公。出守?fù)P州。紿使者欲取兩浙所供圖。仿其規(guī)模供造。及圖至。都聚而焚之。具以事聞。 平樂(lè)太守周祈。給饟稍遲。官軍遽殺人行劫。上欲重處祈。申文定公奏曰。給饟稽遲。官軍應(yīng)訴之督撫。此輩聞廣東厚饟。遂欲叛歸。而以稽饟為名耳。今若罪祈。官軍謂主官在其掌握中矣。九邊軍數(shù)十萬(wàn)。饟或遲缺。若聞風(fēng)效尤。督撫務(wù)姑息以幸無(wú)事。將如唐之將帥畏偏裨。偏裨畏士卒。豈不深可慮哉。 明孝宗嘗召劉大夏諭曰。事有當(dāng)行當(dāng)罷者。卿可以揭帖密進(jìn)。大夏對(duì)曰。不敢。臣下以揭帖進(jìn)。朝廷以揭帖行。是亦前代斜封墨敕之類也。陛下當(dāng)遠(yuǎn)法帝王。近法祖宗。公是公非。與眾共之。外付之府部。內(nèi)咨之閣臣可也。如用揭帖。日久視為常規(guī)。萬(wàn)一匪人冒居要職。亦以此行之。害何可勝言。上稱善。 張旻下令太峻。兵懼。謀為變。上召二府議之。王旦曰若罪旻。則自今帥臣。何以御眾。急捕謀者。又震驚都邑。若擢旻以樞密使。解兵柄。反側(cè)者當(dāng)自安矣。上謂左右曰。王旦善處大事。 張崌崍?jiān)?。君子而貧賤。命也。使其為小人焉?；枰蛊虬?。猶然貧賤也。其幸而為君子。則其自取也。小人而富貴。命也。使其為君子焉。進(jìn)禮退義。猶然富貴也。其不幸而為小人。則亦其自取也。 為君子。為小人?？傇谌酥匀?。并不關(guān)乎命。故圣人曰。不知命無(wú)以為君子。所謂小人枉自做小人。君子樂(lè)得做君子。 高景逸曰。滋味入口經(jīng)三寸舌耳。自喉以下。珍羞粗糲。同于冥然。柰何以三寸之爽。輕戕物命乎。豈惟口腹。百年光景。三寸滋味耳。有以須臾之守。垂芳百世。有以須臾之縱。遺臭萬(wàn)年。亦可思矣。 尹和靖應(yīng)進(jìn)士舉。發(fā)策者。議誅元佑大臣。尹讀之?？辉弧Ｊ巧锌梢愿傻摵踉铡２粚?duì)而出。歸告其母。母曰。吾知汝以善養(yǎng)。不知汝以祿養(yǎng)也。伊川聞之曰。賢哉母也。 潘良貴立朝侃侃。蔡京父子令親故道意。良貴正色謝絕之。高宗朝。呂頤浩欲引入兩省。良貴即日乞休補(bǔ)。退語(yǔ)人曰。宰相進(jìn)退人才。以為賢耶。自當(dāng)擢用。何可握手密語(yǔ)。先示私恩。若士大夫受其牢籠。則他日立朝。何以展布。 張南軒曰。責(zé)己須備。人有片善。皆當(dāng)取之。如晏平仲事君臨政。未必皆是。然善與人交。圣人便取之。子產(chǎn)有君子之道四。其不合道處想多。只此四者。便是我之師。責(zé)己而取人。不惟養(yǎng)我之德。亦與人為善也。 馮時(shí)可曰。一事逆而心憎。一言拂而心銜。甚至經(jīng)年懷之而不釋。易世志之而不忘。若然者。四海之中無(wú)樂(lè)地。百年之內(nèi)無(wú)泰時(shí)。 楊忠愍公曰。與人相處之道。第一要謙下誠(chéng)實(shí)。同干事則勿避勞苦。同飲食則勿貪甘美。同行走則勿擇好路。同睡寢則勿占床席。寧讓人。勿使人讓我。寧容人。勿使人容我。逐處曲盡恕道。所謂終身可行也。 士君子原不當(dāng)取怨于小人。而大節(jié)所在。不宜附和。不可詭隨。得失榮辱不必太認(rèn)真。亦知命之大端也?！鸱侵^人當(dāng)冒險(xiǎn)尋事。但素明此義。一旦遇大節(jié)。亦不至于專計(jì)利害。犯名義也。 人之過(guò)有從事上改者。強(qiáng)制于外。病根終在。善改過(guò)者。未禁其事。先格其理。如好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。于我何與。又思天下無(wú)自是之圣賢。亦無(wú)尤人之學(xué)問(wèn)。行有不得。皆己之德未修。感未至也。悉以自反。則謗毀之來(lái)。皆吾磨練玉成之地矣。過(guò)有千端。惟心所造。吾心不動(dòng)。過(guò)安從生。正念時(shí)時(shí)現(xiàn)前。邪念自然污染不上。此精一之真?zhèn)饕病Ｈ徊坏脠?zhí)此自高自畫(huà)。過(guò)無(wú)窮盡。改過(guò)豈有盡時(shí)。蘧伯玉年五十而猶知四十九年之非。古人改過(guò)之學(xué)如此。 江陰張畏巖。積學(xué)工文。揭榜無(wú)名。大罵試官瞇目。一道者在旁微哂曰。相公文必不佳。張怒曰。汝不見(jiàn)我文。烏知不佳。道者曰。作文貴心平氣平。今聽(tīng)罵詈之詞。不平甚矣。文安得工。張屈服。就而請(qǐng)教。道者曰。命不該中。文雖工無(wú)益也。造命者天。立命者我。力行善事。廣積陰功。而又加意謙謹(jǐn)。何福不可求。張?jiān)?。我貧儒也。安得錢(qián)來(lái)行善事。積陰功乎。道者曰。善事陰功。皆由心造。常存此心。功德無(wú)量。即如謙虛一節(jié)。并不費(fèi)錢(qián)也。張由此感悟。折節(jié)自持。后登高選。人行一善事。止于本身增一功德。若勸化得一人為善。則世界上遂多一善人。若勸化一惡人為善。則世界上少一惡人。又多一善人。其人又可轉(zhuǎn)相勸化。以至于千百人。若筆之于書(shū)。直可勸化千百世。善根流傳。永無(wú)窮盡。雖然。有其本焉。言者。心之聲也。心誠(chéng)則人動(dòng)。心通則人格。心平則人理。不然。本之不正。曉曉焉。窮先賢之緒論。忝流輩之指南。豈惟人掩耳而過(guò)之。正犯太上所訓(xùn)口是心非之戒耳。 ◆王朗川匯纂忠敬錄 【 名之鈇號(hào)朗川湖南湘陰人】 謹(jǐn)按圣門(mén)論為臣者。曰事君以忠。忠者。盡心而不敢欺之謂也。又曰敬其事而后其食。敬者小心而不肯茍之謂也。夫倫類甚眾。無(wú)時(shí)無(wú)事。不當(dāng)盡心。不獨(dú)事君也。然臣之于君。分則尊而地則遠(yuǎn)也。勢(shì)雖嚴(yán)而情或疏也。其盡心與否。一時(shí)無(wú)從見(jiàn)得。故事君莫要于盡心。則莫要于忠也。至于天顏咫尺。靖共匪懈。平時(shí)致敬。猶屬空言。故必曰敬其事。而后敬為實(shí)在。于事有濟(jì)。予向詳玩圣言?？脊抛C今。忠而屬于事君。敬而征之于事。乃切當(dāng)不易之論。未有事不盡心。而可以言事君者。未有于事不敬。而空言小心?？梢匝跃淳咭?。湘南王君朗川。與其弟觀察玉??也。潛心勵(lì)學(xué)。著書(shū)訓(xùn)世。所輯言行匯纂。有忠敬一門(mén)。錄先儒名臣言行。深得此意。予于別集中有切于忠君敬事者。亦采錄之。所冀未仕之學(xué)者。先端其志趨。認(rèn)真路徑。戒欺求慊。毋涉虛言飾美之惡習(xí)。及乎筮仕。隨地隨事。盡心矢敬。杜絕欺慢。勉為公忠勵(lì)翼之純臣?？v遇合不能一轍。而于心不敢欺。于事不肯茍。亦可以無(wú)忝臣道矣。 廉希憲立朝讜正。世祖常令受帝師僧八思戒。希憲對(duì)曰。臣已受孔子戒。世祖曰。汝孔子亦有戒乎。希憲曰。為臣當(dāng)忠。為子當(dāng)孝?？鬃又?。如是而已。 江公望謂右司諫陳佑曰。榻前一磚之地。是人臣對(duì)君父極言天下事去處。惟上不欺天。中不欺君。下不欺心。則可免戾。佑他日為上誦之。上以為名言。 官不論大小內(nèi)外。文武大臣。位尊望重。擔(dān)荷非輕。即一州一縣。各司錢(qián)谷刑名重寄。閑曹雜職。各有地方職守。應(yīng)行事宜。重祿以養(yǎng)之。恤爾身家也。忠信以待之。開(kāi)誠(chéng)布公也。恩榮福蔭。上及父母。下逮妻孥。高厚宏慈。捐糜踵頂。不足云酬。而乃忍于欺。敢于欺。于汝安乎。乘此一點(diǎn)不安之心。就是可轉(zhuǎn)之機(jī)會(huì)。若能警惕創(chuàng)懲。洗濯此心。勉供厥職。迷途之復(fù)。天地神明。其共鑒之。否則恬不知恥。良心汨沒(méi)。忍于欺。敢于欺。而且安于欺。孟子所云夜氣不足以存者。必斯人也。 人臣之事君者。一念耳。所以分其念。使不顧君父者。有數(shù)端焉。曰身家。曰爵位。曰權(quán)勢(shì)。曰恩怨。曰名譽(yù)。惟忠則盡其心而無(wú)欺。無(wú)欺則至誠(chéng)。至誠(chéng)則可以感天地。動(dòng)鬼神。尚何有數(shù)端之私。得而閑之哉。 朱子曰。凡古圣賢說(shuō)性命。皆是就實(shí)事上說(shuō)。如言盡性。便是盡得此君臣父子三綱五常之道。言養(yǎng)性。便是養(yǎng)得此道而不害。至微之理。至著之事。一以貫之。略無(wú)余欠。非虛語(yǔ)也。 又曰。人固有終身為善而自欺者。須是要打迭得凈。即如事君者。非不日行好事。但沽名釣譽(yù)。掠美市恩。隱君之德。揚(yáng)己之休。皆不忠之罪也。 古之人有事勢(shì)難以直陳。而紆回遷就其詞以感動(dòng)之者。此其旁引曲喻。審幾觀變。有膽有智。不無(wú)微權(quán)。但聰明智巧。甚難效嚬。一味老實(shí)頭干去。亦可幸告無(wú)罪。且圣主明并日月。豈反受諸臣之籠絡(luò)。若伺君父之意而逢迎之。則心術(shù)大壞。罪不容逭矣。 莫錯(cuò)看了忠是驚天動(dòng)地的事。圣賢論忠之道。不在氣節(jié)之奇。而在義理之正。忠庸德也。只要無(wú)一事不可對(duì)人。無(wú)一念不可對(duì)君。則忠之道得矣。 潘仲謀曰。君恩最大。無(wú)論平時(shí)踐土食毛。莫非皇恩。當(dāng)膠庠造就。以至厯官受爵。顯及祖宗。榮施三黨。或待以腹心。隆以司牧。不過(guò)欲得養(yǎng)士報(bào)耳。身受?chē)?guó)恩。惟知自顧身家。問(wèn)心何忍。然臣道不一。為宰輔。則以格心佐治為忠。為言官。則以諫諍匡弼為忠。為刑官。則以執(zhí)法平允為忠。為有司。則以愛(ài)民勤職為忠。為武臣。則以宣力靖亂為忠。當(dāng)薦舉。司文柄。則以為國(guó)得人為忠。事難枚舉。惟務(wù)真實(shí)對(duì)君。舉動(dòng)一念。不為自己身家。不避豪強(qiáng)。不徇情面。不希冀富貴。并不求忠直聲譽(yù)。或委曲濟(jì)事。而非阿附?；驁?zhí)法不回。而非矯激。只要實(shí)有益于國(guó)計(jì)民生。且視吾君真是為堯?yàn)樗粗２桓颐扔坪瞿?。如是始可以?bào)君恩。至于大節(jié)不奪。見(jiàn)危授命者。代不乏人。如關(guān)壯繆。張睢陽(yáng)。岳武穆。文文山。于忠肅。楊椒山。其尤著也。運(yùn)際坎坷。抱恨千載。固為臣子者所不忍言。亦不過(guò)了得臣子本分內(nèi)事。然撐萬(wàn)古之綱常。存兩閑之正氣。又不僅食人之祿。死人之事云爾也。 呂東萊曰。君臣之閑。不是不可說(shuō)話。此皆士大夫愛(ài)身太重。量主太淺。 虛齋蔡氏曰。臣事君以忠。當(dāng)統(tǒng)論平時(shí)。不必?cái)M到仗節(jié)死義處。 黃東發(fā)曰。隨分盡職。遇事盡心。自無(wú)患得患失之念。何處不是安心奉職之地。 每日一兩時(shí)焚香靜坐。及清夜平心自思。省察考驗(yàn)其當(dāng)理與否。凡蒞民處事。存心發(fā)言。不得罪于天。即不得罪于君矣。有則改之。無(wú)則加勉。吾愿師曾子之三省也。 天予我以治民之責(zé)。為造福一世之人。非享福之人也。不念造福之理。事事為享福計(jì)。官署必欲華美。器用必欲精工。衣服必欲艷麗。飲食必欲甘美。且為子孫享福計(jì)。良田欲得萬(wàn)畝。大廈欲構(gòu)千閑。珍玩必求全備。百計(jì)橫索。以供享福之用。天生我為造福之人。今反為造殃之人。清夜自思。上天豈肯寬貸也。 讀經(jīng)書(shū)。也須會(huì)讀。每見(jiàn)拘文牽義之腐儒。不但不曉世務(wù)。并有得罪名教者。如泰誓撫我則后。虐我則讎二句。便不可泥天下無(wú)不是之父母。豈有不是之君父哉。善乎馮氏厚齋之說(shuō)曰。孟子國(guó)人寇讎之喻。可以警其君。不可以喻其臣。責(zé)善則離之論。可以告其父。不可以訓(xùn)其子。道理合如此講。 寇讎之喻?？梢跃２豢梢杂鞒?。責(zé)善則離?？梢愿娓浮２豢梢杂?xùn)子。均有關(guān)于名教。其義精。其理足。發(fā)先儒所未發(fā)?？芍^善讀孟子也。 茅鹿門(mén)曰。人君設(shè)官分職。居深宮之中。獨(dú)總其成。人臣各盡才力。大者法。小者廉。國(guó)家長(zhǎng)治久安。此君之所以賴有臣也。 常念君所以重賴有臣。則一念不忠。一事不敬者。有負(fù)于君也。罪可逭乎。 盛治之世。大臣論道經(jīng)邦。以人事君。內(nèi)舉不避親。外舉不避怨。無(wú)私植之黨。無(wú)恩讎之念。賢者在位。能者在職。使庶官懋勤。百庶允厘。陰陽(yáng)調(diào)燮。刑措兵銷者。此大臣之忠也。糾四方之弊。察百司之非。引君當(dāng)?shù)蓝轮?。為?guó)憂遠(yuǎn)以防危。卻攀援之巧。感寵錫之榮。精白乃心。致身任事。此內(nèi)臣之忠也。寅亮天工。靜鎮(zhèn)遠(yuǎn)方。有利必興。有害必除。誅鋤奸宄。保乂良民。盜賊水旱之必入告。天恩盛典之必遵行。巡劾官邪。彈壓宦豪者。此外臣之忠也。恩威并濟(jì)。教養(yǎng)兼行。核吏胥之奸。燭刁頑之訟。催科知恤。力役存仁。清廉矢己。公忠御下。弗剝民膏以自奉。弗枉是非以徇情。此有司之忠也。為臣知是。而后可以答君命。故左傳曰。以敬承命則不違。以恪守職則不懈。斯忠之謂夫。 如此隨事効職。忠也而敬存乎其中矣。 靈璧先生曰。嘗謂分誼之所定。禮義之所在也。禮義之所在。圣賢之所守也。有圣賢之守者。必能循禮義而安分誼。以賤從貴。以卑承尊。盡乎事上之道矣。 人既為臣。身為君有。非己之所可私也。身非我有。與君所用之人。尚何畛域之不化哉。故凡為朝廷倚重者。其同乎己。異乎己。不計(jì)也。知其能佐乎朝廷而巳矣。其怨于我。歡于我。亦不計(jì)也。知其能益乎朝廷而巳矣。此臣之職。即忠之義也。 小人亦是天地所生。決無(wú)盡滅之理。但當(dāng)正己。令其自服。尤須虛心。令其自平。一涉矜張忿激。便觸出許多不肖來(lái)。于國(guó)事無(wú)益。而地方亦滋擾害。 君子待小人不惡而嚴(yán)。人不仁而疾之巳甚。以至于亂。君子亦不能無(wú)過(guò)。 韓魏公。臨大節(jié)。處危疑。茍利國(guó)家。知無(wú)不為。若湍水之赴深壑。無(wú)所畏避。或諫曰。公所為誠(chéng)善。然萬(wàn)一蹉跌。身不自保?？旨覠o(wú)處所。公嘆曰。是何言也。人臣盡力事君。死生以之。顧事之是非何如耳。至于成敗。天也。豈可預(yù)憂其不成。遂輒不為哉。席嘯濱曰。觀公言。則知古今國(guó)事。敗壞于人臣之瞻前顧后。保身全家者。蓋不知幾何也。 州縣辦一事。而希圖草率結(jié)案。大僚題奏事件。而朦混含糊。皆非忠也。其不敬莫大于此。 孔光事成帝。凡典樞機(jī)十余年。守法度。修故事。上有所問(wèn)。據(jù)經(jīng)而對(duì)。不希旨茍合。如或不從。不敢強(qiáng)諫固爭(zhēng)。徐圖啟沃。以是久而相安。時(shí)有所言。輒削草藁。以為彰主之過(guò)。以詡忠直。人臣大罪也。有所薦舉。惟恐其人之聞知。沐日歸休。兄弟妻子燕語(yǔ)。終不及朝省政事?；騿?wèn)光溫室省中樹(shù)皆何木也。光嘿然不應(yīng)。更答以他語(yǔ)。其不泄如是。 韓魏公與范希文韓彥國(guó)同在西府。上前爭(zhēng)事。下殿不失和氣。當(dāng)時(shí)三人正如推車(chē)子。蓋其心期于車(chē)行而巳。豈為己哉。 不言省中樹(shù)。議事如推車(chē)。在當(dāng)日以為偶然。今巳成千載佳話。大臣不如此。不足以見(jiàn)其公忠無(wú)私也。 武后謂狄仁杰曰。卿在汝有善政。然有譖卿者。欲知之乎。謝曰。陛下以為過(guò)。臣當(dāng)改之。以為無(wú)過(guò)。臣之幸也。譖者乃不愿知。后嘆其長(zhǎng)者。 數(shù)語(yǔ)得理得體。有識(shí)有量。不僅長(zhǎng)厚而巳也。 韓魏公為諫官三年。所存諫藁。欲斂而焚之。以效古人謹(jǐn)密之義。然恐人主從諫之美。后無(wú)以見(jiàn)。乃集七十余章。曰諫垣存藁。自序于其首。大略曰。諫主于理。而以至誠(chéng)感之。此一言足為臣子進(jìn)言之極則。 焚諫藁而不以彰君之過(guò)。存諫章而見(jiàn)從諫之美。義各有取。無(wú)非忠君愛(ài)國(guó)至意。 歐陽(yáng)公在翰林。仁宗一日見(jiàn)御闔春帖子。讀而愛(ài)之。問(wèn)左右曰。歐陽(yáng)修之詞也。悉取宮中諸帖閱之。見(jiàn)其篇篇有意。嘆曰。舉筆不忘規(guī)勸。真侍從臣也。 即此見(jiàn)忠君愛(ài)國(guó)之意。乃至情。非譎諫也。 王恭武公有小錯(cuò)誤。御史中丞孔道輔劾之。乃降調(diào)出鎮(zhèn)于外。久之道輔卒。客謂恭武曰。害公者死矣。公愀然曰。我有過(guò)失?？坠员M職參我。豈有心害我哉。直臣難得。朝廷亡一直臣。甚可惜也。豈可存怨哉。 不挾被劾之嫌。巳得大體。念直臣之難得。惜直臣之巳亡。更征公忠遠(yuǎn)識(shí)。可師可法。 明庶常鄒智。清修絕倫。因建言下詔獄。寫(xiě)懷詩(shī)有曰。人到白頭終是盡。事垂青史定誰(shuí)真。夢(mèng)中不識(shí)身猶系。又逐東風(fēng)送紫宸。謫廣東吏目辭朝詩(shī)有曰。盡披肝膽知何日。望見(jiàn)衣裳惟此時(shí)。但愿太平無(wú)一事。孤忠萬(wàn)死更何悲。 一腔忠愛(ài)。出于自然。于下獄臨遣時(shí)。更為難得。 明楊士奇等奉命編輯厯代名臣奏議。上覽之。謂侍臣曰。致治之道。千古一揆。君能納善言。臣能盡忠不隱。天下未有不治。觀是書(shū)。足以見(jiàn)當(dāng)時(shí)人君之量。人臣之直。為君者。以前賢所言。便作今日耳聞。為人臣者。以前賢事君之心為心。天下國(guó)家之福也。 于所輯名臣奏議中。即悟君臣交儆之道。覽古興思。其則不遠(yuǎn)?？梢詾楹笫婪?。 明馬端肅公。自吏兵晉冢宰。嘗曰。吾在兵部。每夜心行天之邊者一周。在吏部。每夜心行天之內(nèi)者一周。行邊者思武備。行內(nèi)者思人材。 如此方謂之盡心供職而不敢忘。敬其事而不敢懈也。 他山石云。居官廉。分內(nèi)事也。物交事逼。浸不自由。素貧賤。有妻子啼號(hào)之?dāng)_。素富貴。有口體豢養(yǎng)之需。喜聲譽(yù)。則飾廚饌以?shī)寿e。務(wù)結(jié)托。則厚苞苴以通好。甚則男婚女嫁。囊帛柜金。皆此是資。雖欲廉得乎。故要莫如崇儉。蒞民之時(shí)。無(wú)異處家之時(shí)。用官之財(cái)。不啻用己之財(cái)。斯可矣。居官勤職。當(dāng)然也。聰明有限。事機(jī)無(wú)窮。竭一人精神。以防眾奸慝。已非易事。而躭延銜杯。恣情漁色。賦詩(shī)品弈。遂致獄訟經(jīng)年。是非易位。訟訴愈多。事機(jī)愈混。方慮息肩之無(wú)期。幸吏牘已備。俛首涉筆。終歸茍道而已。其要莫若清心。雞鳴聽(tīng)政。家務(wù)盡屏。勿以酒色自困。勿以荒樂(lè)自戕。某事當(dāng)決。某牒當(dāng)報(bào)。某賦當(dāng)辦。某系當(dāng)釋。時(shí)時(shí)察之。汲汲行之。毋謂姑俟來(lái)日。則事無(wú)不理。而此心亦寧矣。 有十分之心為己。不肯一分為民。自早至暮。祗覺(jué)己事為重。民事為輕。故有此種種惡派。 省心錄曰。士大夫若以一官之廩祿計(jì)。不知其為素餐。試思驅(qū)役之卒。承奉之吏。供帳居處。無(wú)非民力。則有愧于方寸者多矣。若于奉公治民之道。不加之意。其與竊人之財(cái)而為盜者何異。 宋張肖甫云。司馬溫公與王介甫。清儉廉介。孝友文章。為天下學(xué)士大夫所瞻仰。然志趣不同。介甫以術(shù)行。溫公以正進(jìn)。介甫所學(xué)者申韓。而文之以六經(jīng)。溫公所學(xué)者周孔。亦文之以六經(jīng)。故介甫行政多偏執(zhí)。其門(mén)多小人。溫公行政尚公忠。其門(mén)多君子也。 學(xué)術(shù)關(guān)于政事。而淵源氣類。不僅及身而止。可不慎與。 張右川云。世之高談闊論者。率不肯吐肝披膽于君父之前。而仗義直言。多得之深沈不伐之士。宋之劉元城。問(wèn)司馬溫公治心行己之要。溫公答云。自不妄語(yǔ)始。元城服膺力行。及其立朝。于國(guó)是民瘼。知無(wú)不言。言無(wú)不盡。識(shí)者以為盡言者自不妄語(yǔ)中來(lái)也。 平時(shí)有不妄語(yǔ)之學(xué)問(wèn)。故遇事方能言人所不能言。士君子立朝忠君。自有本也。 袁學(xué)士曰。大小臣工。咸懷忠良。則朝廷之勢(shì)尊。惟靡曼是娛。惟珍奇是好。淫侈相高。燕樂(lè)無(wú)節(jié)。同堂合席。不聞箴規(guī)。忠心謀國(guó)者。不如是也。 賢才之于國(guó)。猶御寒之衣裳。養(yǎng)生之菽粟。汲引善類。無(wú)閑親疏。推賢揚(yáng)善。固不乏人。而挾私害正者。乃或有之。合于己則掩覆其過(guò)。異于己則指摘其小疵。毀譽(yù)發(fā)于私情。而真才不得展布。忠心謀國(guó)者。不如是也。 植私者眾。赤心者寡。國(guó)事奚賴。何以重朝廷也。 張受先曰。綱常在天地閑。原以責(zé)之君子。亦惟君子視為分所應(yīng)爾。申生匪怨其父。屈原匪懟其君。分應(yīng)爾也。論世者。毋徒恤諸君子之死。而重服其能盡分。引為盡分。則雖捐軀赴義。祗自盡其臣職而已。 錢(qián)宣靖公曰。以爵祿恩賞之故。而效忠于上。此猶是中人以下者之所為也。 爵祿恩賞。朝廷所以鼓勵(lì)臣工。而臣子效忠。則視為義不容辭。分所當(dāng)然。孔子曰君使臣以禮。臣事君以忠。各盡其道。非因君有禮而臣乃效忠也。 羅文恭曰。論事者理常絀而勢(shì)常勝。君子處事。未嘗奪于所勝。而病于所詘。天之廢興不可必。時(shí)之得失不可強(qiáng)。以其不可強(qiáng)而必者橫于中。則顧慮觀望之釁漸生。而貞固迫切之誠(chéng)日損。固有假雖死無(wú)益之言。以文其過(guò)而逃其議。皆失于利害之較太深。是非之?dāng)嗖辉?。易素履而蹈大諱。其職此矣。故君子事無(wú)大小。寧過(guò)于愚。無(wú)失之巧。事關(guān)重大。寧決性命于萬(wàn)一不測(cè)之虞。無(wú)寧?kù)t面目以取償于歲月不可希冀之會(huì)。是是非非。其理固然。不容解于心也。 忠于君者。有時(shí)不計(jì)利鈍。不顧禍福。此之謂盡心。 又曰。先儒有言。死天下之事易。成天下之事難。此為不善處死者言也。雖然。死而不足以成事者有矣。未有能成天下之事。而其身不能死者也。故求死于事之可為者非難。求成于事之不可為者為難。死于事之必可為者非難。死于事之必不可為者尤難也。 寧武子之愚不可及。孔子所以嘉之。 周公之忍。不害其為仁。項(xiàng)羽之仁。曾何救于忍。寧武子之愚。不害其為智。晁錯(cuò)之智。適所以為愚。 范文正嘗言士當(dāng)先天下之憂而憂。后天下之樂(lè)而樂(lè)。后為岳陽(yáng)樓記。遂著其語(yǔ)。陳塤嘉定中上封事曰。上有憂危之心。下有安泰之象。世道之所由隆。上有安泰之心。下有憂危之象。世道之所由污。故以天下為可憂。則樂(lè)隨之。以天下為可樂(lè)。則憂隨之。在乎善審憂樂(lè)之機(jī)而已。審憂樂(lè)之機(jī)。則知范文正公先后之意矣。 憂非徒憂。樂(lè)其可樂(lè)。此范公先后之意也。 宋蔡襄告其君曰。忠臣引君當(dāng)?shù)馈Ｕ撌挛┛植恢?。若避好名之嫌。則土木之人。皆可為矣。至于巧者不然。事難言則喑而不言。擇其無(wú)所忤者。時(shí)一發(fā)焉。猶或不行。則退而曰吾嘗論某事矣。此之謂好名。是則好名非忠臣。而忠臣不可避好名之嫌也。 此巧于沽名者。其不忠孰甚。 真西山曰。學(xué)士李季章致仕。帝慰留之曰。公論所在。未有久而不明。人材實(shí)難。不忍使之終棄。處羣小橫流之中。而有陰扶善類之意。當(dāng)大權(quán)倒置之際。而有密制元惡之謀。況其遄返于虜廷。嘗欲挽回于兵釁。謂世讎固所當(dāng)復(fù)。而邊事豈可遽興。迨奮投龜之決。迄成解瑟之功?；渲仪?。厥有本末。 李公平日有守有為。經(jīng)權(quán)互濟(jì)。不愧公忠。帝已見(jiàn)信。故表以示人。為臣者。毋謂忠恒見(jiàn)疑。公道難伸也。 圣人之道。不過(guò)得中。天下之事。毋存偏見(jiàn)。君父于臣子。初無(wú)彼此厚薄之分也。臣下以好惡之私?；ハ鄡A迫。理或至于過(guò)中。事或狃于偏見(jiàn)。士大夫各持異議。是非不公。彼此過(guò)當(dāng)。譬如人家子弟?；ハ酄?zhēng)鬬。父母隨以不寧。而家事之當(dāng)葺者。自不暇及矣。 凡事不肯盡心。不以君事為重。故有此患。 立朝之士。堅(jiān)確自守者。雖無(wú)順適之可喜。而決知其無(wú)反復(fù)難信之憂。雷同相隨者。雖無(wú)觸忤之可憎。而決知其有包藏不測(cè)之患。其于治道興替。關(guān)系匪輕。 操用舍之權(quán)者。所宜留意于此也。 魏鶴山曰。易之同人曰。同人于野亨。其彖曰。惟君子為能通天下之志。蓋人之心。公則一致。私則萬(wàn)殊。無(wú)以通之。則萬(wàn)殊不一之私心。足以害天下至同之公理。此其事伏于冥冥。而人莫之覺(jué)。故論今日風(fēng)俗之弊者。莫不議其尚同。而臣則疑其未嘗有同也。進(jìn)焉而柔良。退焉而剛方。面焉而唯唯否否。背焉而戚戚嗟嗟。成焉而挾其所嘗言以夸于人。不成焉而托于所嘗料以議其上。恩焉則斂而歸己。怨焉則委之曰。此安能以自由。時(shí)政之得失。除授之當(dāng)否。疆場(chǎng)之緩急。言焉而得。則矜以為功。否焉則訕之曰。此徒言而無(wú)益。嗚呼。壟斷而望?？勺罂捎摇ｒT墻而語(yǔ)?？沙隹扇?。蓋嗜利亡恥之人。貪前慮后者之為耳。士大夫而若此。則其心豈復(fù)以國(guó)事為饑渴休戚者哉。蹤跡詭秘。朋友有不及知。情態(tài)橫生。父子有不相悉。使此習(xí)也而日長(zhǎng)月益。見(jiàn)利則逝。見(jiàn)便則奪。國(guó)家何賴于此也。自封章奏疏對(duì)策上書(shū)。大率應(yīng)故事。具虛文。而無(wú)惻怛忠敬之實(shí)。而諉曰惡訐以近名也。忌激以敗事也。其號(hào)為讜直。亦不過(guò)先為稱贊之詞。而后微致規(guī)切之意。如論治道。則曰大綱已舉。而節(jié)目小有未備。論疆事。則曰處治則宜而奉行。稍若未至。前后相師。如此類者。未易悉舉。然猶日鍛月煉。晝刪夜改。而后上達(dá)。夫齊人無(wú)以仁義與王言。而孟子謂其不敬莫大乎是。今之為此說(shuō)者。是敬朝廷乎。慢朝廷乎。 昔者固有百勸而一懲。千諾而一諤者矣。固有約至上前而背其議。出言不可。而入言可者矣。又有始是什三。中是什五。后是什八者矣。未嘗有刀鋸斧鉞之嚴(yán)。投竄死徙之事。而知莫敢言。言莫敢盡。彼其心。謂言之而不能行。并不能受。寧襮順而里藏。面從而腹誹。人見(jiàn)其同也。而臣見(jiàn)其未嘗同也。人謂其有禮且敬也。臣謂其至無(wú)禮也。至大不敬也。 人臣不能盡心。不肯敬事。詭計(jì)丑態(tài)。自昔已然。鶴山先生形容曲盡。可為千載人臣箴鑒。 天為斯世生才。自足斯世之用。郭汾陽(yáng)既收東郡。方議北討。此何時(shí)也。卒奪其軍。而汾陽(yáng)不怨也。河?xùn)|事迫。又強(qiáng)起之。又為僉壬所忌。非人主終信不疑。則唐祚岌岌矣。然非特汾陽(yáng)出為時(shí)用也。七子八壻。皆居貴顯。幕府六十余人。卒為將相。其卓爾可稱。則杜鴻漸。黃裳。李光弼。光進(jìn)之徒。皆以才識(shí)器業(yè)。為再世中興之用。然則天生汾陽(yáng)。為社稷計(jì)。而又望其子若壻與從游之賓客以助成之。豈非忠貞之所致哉。歐陽(yáng)公書(shū)其將略曰。忠信之厚。固由天性。至于處富貴。保功名。古人之所難者。謀謨之際。宜亦得其助也。至哉斯言。不以富貴功名為夸。而以善處善保為難。不以忠厚為足。而以謀謨之助為貴。古之建功立業(yè)。而全令德者。率是道也。可見(jiàn)士大夫當(dāng)為天下用其身也 郭汾陽(yáng)此時(shí)已為僉壬所忌。乃不稍失望。而合門(mén)赴敵。以成大功?？煞Q純忠。其善終保全。莫非忠貞之所感也。后世以忠武汾陽(yáng)并論。曰諸葛勛名本敬慎。汾陽(yáng)事業(yè)在忠貞。信哉。 王應(yīng)麟曰。圖大患者。必略細(xì)故。求實(shí)效者。必去虛文。又曰。因?yàn)榧倍杉o(jì)綱。以偏見(jiàn)而咈公議。臣不敢行。 惟知盡心以求濟(jì)于事而已。 大丈夫生斯世。自應(yīng)磊磊落落。攬轡澄清。非異人任。今日之憂。豈為溫飽哉。 自量學(xué)業(yè)未能過(guò)人。則貧賤不為不幸。此囊螢映雪之日。非怨天尤人之日也。 此身此際。其責(zé)重。其憂深。圣經(jīng)賢傳。內(nèi)足明善誠(chéng)身。外足匡時(shí)濟(jì)眾。其為益也。豈不大哉。 有此志向胸襟。方可謂之忠于君而敬于事。 有以名利之說(shuō)來(lái)者。勿問(wèn)大小。悉宜應(yīng)以淡心。有以是非之說(shuō)來(lái)者。勿問(wèn)人我。悉宜處以平心。有以學(xué)問(wèn)之說(shuō)來(lái)者。勿問(wèn)合否。悉宜受以虛心。此大受用訣也。 人須有堅(jiān)忍之操。天下事方有干濟(jì)。堅(jiān)忍者。俗所謂耐也。耐之義。謂耐饑。耐寒。耐煩。耐勞。耐辱。耐窮。耐心。耐事。耐官職。耐則能久。不耐未有能久者也。識(shí)得耐字。上之為圣賢定靜之學(xué)。次則為有恒之士。臨民事君。問(wèn)心無(wú)愧。莫大經(jīng)濟(jì)。皆基于此。 不實(shí)心。不成事。不虛心。不知事。 二者缺一不可。其理隨事可見(jiàn)。其功隨時(shí)可用。 有作用者。器宇定是不凡。有作用者。才情決然不露。 我有功于人不可念。而過(guò)則不可不念。人有恩于我不可忘。而怨則不可不忘。 念過(guò)而不念功。恩不可忘。怨不可不忘。情理兩得其平。人己各盡其道。 吉人之辭寡。深險(xiǎn)不可。節(jié)俠之生輕。鬬狠不可。豁達(dá)之財(cái)疏。暴殄不可。才子之氣高。矜驕不可。廉吏之守嚴(yán)?？瘫〔豢伞?圣賢出有出的道理。處有處的道理。盡得道理。出也好。處也好。今人志在富貴。所以見(jiàn)得處不如出也。 吳芾云。事不當(dāng)行。寧獲譴于上官。不可貽害于百姓。李衡云。力不能行。與其進(jìn)而負(fù)于君。不若退而進(jìn)于道。二公南宋人也。合之可作出處銘。 廉不言貧。勤不言勞。愛(ài)民不言惠。鋤強(qiáng)不言威。事上致敬。不言屈己。禮賢下士。不言忘勢(shì)。庶于官箴無(wú)忝。 輕財(cái)足以聚人。律己足以服人。量寬足以得人。身先足以率人。 名根所以害人者。騖名則勞。矜名則傲。飾名則偽。爭(zhēng)名則忌。咎惡從此而起。至人所以戒好名也。 蘇子容曰。歐公不談文章。喜談?wù)?。君謨不言政事。喜談文章。各不矜其所能也?陸宣公曰。居上者。當(dāng)違欲以行己所難。布誠(chéng)以除人所病。論仕道曰。做官如做人。要反復(fù)思維。事到不能兩全處。寧可失官。無(wú)作負(fù)心人。又曰官不可不清。卻不可傲。清而傲。取禍之道也。 平易近人。既不失己。亦不戾世。 士君子一言當(dāng)百。不可多言取厭。虛言取薄。輕言取侮。 言滿天下無(wú)口過(guò)。立身事君。均不外此。 士君子臨事當(dāng)于難處求其易。易處慮其難。 難處不敢推諉。易處不敢忽略。盡心而已。 自警銘曰。洪范六極。弱居其一。所謂讀書(shū)。變化氣質(zhì)。當(dāng)斷不斷。爾自貽戚。 自省銘曰。環(huán)顧斯世斯民。生者待汝養(yǎng)。死者待汝葬。天下后世待汝治。汝毋或輕爾身。以殉無(wú)涯之欲。而喪厥志。 自覺(jué)克己復(fù)禮主敬行恕之學(xué)?？滩豢呻x。朝夕而思之。數(shù)日而批點(diǎn)之。墨未干而忘之。謂之何哉。 昔人進(jìn)思盡忠。退思補(bǔ)過(guò)。此與夫子主忠信徙義之意同。吾人存至誠(chéng)無(wú)偽之心。進(jìn)而有為。忠也。其閑輕重緩急。過(guò)差而不合于義者盡多。故進(jìn)思盡忠者。必退思補(bǔ)過(guò)。主忠信者。必徙義。陽(yáng)明論學(xué)。以致良知三字外別無(wú)功夫。所差在此。 果欲盡忠。焉能無(wú)過(guò)。補(bǔ)過(guò)所以完忠字之分量。全盡忠之實(shí)事也。二語(yǔ)人多囫圇讀過(guò)。此為透切。 士大夫必先不肯自欺。而后可望其不欺君。即如為善。自己也知得是當(dāng)為。也勉強(qiáng)去做。只是心里又有些便不消如此。做也不妨的意思。如為不善。也知得不當(dāng)為而不為。心中又有便為也不妨底意思。是自欺也。自欺如此。欺君可知矣。 如方正也不妨圓融。孤子也不妨應(yīng)求。疾惡也不妨姑容。潔清自矢也。而分例可得者。不妨從俗。不妨二字。昧初念之真心。瞻徇于轉(zhuǎn)念之私意。由自欺而欺君。不知其所終極矣。 又如九分九厘公正。雜了一厘私意。心地不干凈。便能潛滋暗長(zhǎng)。故古之稱忠君為純臣。純者無(wú)私偽之雜也。 人臣德器有偏全。才分有大小。官有尊卑。事有難易。時(shí)勢(shì)有常變。朝廷隨材器使。其屬望于臣者。未嘗人人求全。事事責(zé)備。臣子報(bào)効于君。亦不能動(dòng)罔不臧。先要此心之無(wú)欺。心無(wú)或欺。則止知有君。不知有己也。進(jìn)思盡忠。退思補(bǔ)過(guò)。無(wú)一時(shí)一念。不乃心王室也。一民不忍失所。一事不敢錯(cuò)忽。盡心于君。則君之民。即吾之赤子。君之事。即吾之家事。一時(shí)之成敗。一事之禍福。皆不能移。故曰忠者一其心之謂也。 官雖至尊。決不可以人之生命。佐己之喜怒。官雖至卑。決不可以己之生平。佐人之喜怒。 此不過(guò)能。盡其心不忍欺。不敢茍耳。 王陽(yáng)明曰。古之仕者。將以行其道。故能不以險(xiǎn)夷得喪動(dòng)其心。而惟道之行否為休戚。利其身。故懷土偷安。見(jiàn)利而趨。見(jiàn)難而懼。非古今之性爾殊也。其所學(xué)所養(yǎng)。于平日不同。而觀夫天下者之達(dá)與不達(dá)耳。 歸于所見(jiàn)之達(dá)與不達(dá)。更見(jiàn)學(xué)之有關(guān)于仕。 君子與小人居。決無(wú)茍同之理。不幸勢(shì)窮理極。為所中傷。則安之而已。處之未盡于道?；蜻^(guò)于疾惡?；騻趹嵓?。無(wú)益于事。而致彼之怨恨讎毒。則皆君子之過(guò)也。 事勢(shì)當(dāng)倉(cāng)卒之際。變出非常。君子常身任天下之禍而不辭。非得已也。知天下之禍終不能免。惟以身任之。冀可免于天下之禍。小人不知禍不可幸免。詭計(jì)以求脫。遂至釀成大禍。而巳亦卒不能免。故任禍者。惟忠誠(chéng)憂國(guó)之君子能之。而小人不能也。 先生值宸濠之變。皆以身任天下之禍。而后卒免于禍。有利于國(guó)家。此條自道其閱厯。益信陽(yáng)明為有用道學(xué)也。 忠義之降。激而為氣節(jié)。氣節(jié)之弊。流而為客氣。其上焉者。無(wú)所為而為。所謂成仁取義也其次有所為矣。然猶其氣之近于正者也。迨其弊也遂有憑其憤戾粗鄙之氣。以行其媢嫉褊驁之私。士流于矯拂。民入于健訟。人欲熾而天理滅。而猶自視以為氣節(jié)。于公忠之道。失之遠(yuǎn)矣。 去氣節(jié)之偏。以歸于全?？丝蜌庵健Ｒ苑从谡?。如此方為公忠。然非有學(xué)者不能。 文山別集者。宋丞相文山先生自述其勤王所經(jīng)厯。后人采集以成者也。中閑所值險(xiǎn)阻艱難。顛沛萬(wàn)狀。非先生之述。人無(wú)從而盡知。先生忠節(jié)蓋宇宙。皆于是而有據(jù)。后人因詞考跡。感慕先生大義。油然興起其忠君愛(ài)國(guó)之心。是集之有益于臣道。豈小小哉。 君子之忠于君。求盡吾心焉而已。豈屑屑言之。以蘄知于世。然仁人之心忠于君。亦欲人之忠于君也。欲人之忠于其君。而思以吾之忠于其君者。啟其良心。固有人弗及知之者。非自言之。何由以及人乎。斯先生之所為自述。將以教世之忠也。當(dāng)時(shí)仗節(jié)死義之士。無(wú)不備載。是以有傳。是又與人為善者也。是集也。在先生之自盡。若嫌于蘄世之知。以先生之教人。則吾惟恐其知之不盡也。在先生之自盡。若可以無(wú)傳。以先生之與人為善。則吾惟恐其傳之不遠(yuǎn)也。 人臣因事納忠。祗求盡心供職。不應(yīng)自己表暴。急求人知。故古人以焚諫草為忠。至于履險(xiǎn)蹈危。挫折不屈。以身殉國(guó)。非一時(shí)一事之忠可比。不為述記始末。后來(lái)何所激勸。倘遇急難。亦無(wú)所師法。故文山不可無(wú)集。又非以不焚諫草為忠。況朝廷旌忠有典。方且訪其遺跡。而登之史傳。事之常變不同。義固各有所重。總期足以勸忠而已。 碌碌之士。未論其言之若何。茍肯言焉。亦見(jiàn)其忠矣。若有學(xué)之君子。必時(shí)然后言而后可。又不專以敢言為貴也。去惡先其甚者。顛倒是非。固得罪于名教。若搜羅瑣屑。亦事君者之所恥也。 忠君者揆理審時(shí)。不激不瑣。此中權(quán)衡有學(xué)問(wèn)焉。 王陽(yáng)明謫居龍場(chǎng)。府差至驛。多所陵侮。場(chǎng)民不服。與差爭(zhēng)鬬。有勸其赴大府請(qǐng)謝者。先生曰。差人至龍場(chǎng)。挾勢(shì)擅威。非大府使之也。場(chǎng)民與之爭(zhēng)鬬。亦非某使之也。大府未嘗辱某。某亦未嘗傲大府。何所得罪而請(qǐng)謝乎。跪拜亦小官常分。然亦不當(dāng)無(wú)故而行之。廢逐小臣。所守以待死者。忠信禮義而已。某居此。蓋瘴癘蠱毒之與處。魑魅魍魎之與游。日有三死焉。然居之泰然者。誠(chéng)知生死有命。不以一朝之患。遺終身之憾也。大府茍欲加害。而在我誠(chéng)有以取之。則不可謂無(wú)憾。使無(wú)以取之。而橫罹焉。則亦瘴癘己爾。蠱毒已爾。魑魅魍魎已爾。執(zhí)事之諭。雖不敢承。然因是而益知所以自勵(lì)。不致有所隳墮。則某也受教多矣。 以上皆王陽(yáng)明先生語(yǔ)。悉從學(xué)識(shí)涵養(yǎng)中來(lái)。毋以其專主致良知之偏。而輕議之也。 居官簿書(shū)如麻。下情阻隔?；虺似渎斆?。或乘其火氣?；虺似涿﹀e(cuò)。種種皆能枉人。及文案既定。則有明知枉而無(wú)如何者。此居官之難也。其難其慎。不在依違二三。而在虛心觀察。 盡心則人不能枉。不茍則自己必不肯枉。 好以言譏人者。必忮心之重者也。故見(jiàn)人富貴則忌之。見(jiàn)人聲名則疾之。忌疾之心蓄于平日。譏激之言隨處觸發(fā)。結(jié)怨己深。構(gòu)禍不已。故君子貴治心焉。 忠于君者。方喜國(guó)家得人致治。雖好尚不同。決無(wú)忌疾之事。 厯代搢紳之禍。多起于言語(yǔ)文字之激。故誹議激坑焚之禍。清議激黨錮之禍。清流激白馬之禍。臺(tái)諫激新法之禍。始也一人唱之。羣起和之。不求是非之歸。乃讙焉狂焉。牢不可破。卒至不可收拾。則所傷多矣。 敬于事者。不必肯激。忠于君者。必不成黨。 異仲游與東坡書(shū)曰。夫言語(yǔ)之累。不特出諸口者為言。其形于詩(shī)歌。贊于賦頌。托于碑銘。著于序記者。亦言語(yǔ)也。今知畏于口而未畏于文。是其所是。則見(jiàn)是者喜。非其所非。則蒙非者怨。喜者未必能濟(jì)君之謀。而怨者或以敗君之事矣。 是非不可枉。喜怨不可徇。即詩(shī)歌賦頌。不可不存此意。況于君之事乎。 說(shuō)苑載孔子曰。史鰍有君子之道三。不仕而敬上。不祀而敬鬼。 【 謂肯敬鬼神也?！?直能曲于人。 敬上敬神。人猶能之。所難者不仕而敬。不祀而敬耳。直己而能曲全乎人。尤可貴也。故孔子取之。 好朋友。在窮迫時(shí)見(jiàn)。好人品。在財(cái)帛上見(jiàn)。好臣子。在事值危疑上見(jiàn)。 三者人皆視為易能。而臨時(shí)卻覷不破。不覺(jué)便昧初心。露本色矣。至于人臣自負(fù)為忠且敬。及事涉?？??；蛴幸呻y。輒思委蛇退阻者。尤不少。 國(guó)家振興節(jié)義。無(wú)非使為臣子者。知幸生不足榮。義死不足畏。是以緩急之際。人人可為金城也。環(huán)顧一時(shí)邊鄙之臣。有惜死而逃者。鼠雀偷生。迄亦不免。含愧入地。猶有余羞。赴義者。身雖沒(méi)而朝廷愍書(shū)恤典。義烈昭然。與天地日月。相為亡極。豈不深可貴乎。 忠原不必皆蹈于死。而果能不愧于忠。則死亦所不顧。孰重孰輕。孰貴孰賤。不待知者而知。在人當(dāng)下決擇耳。 刁蒙吉曰。曾子之孝。而孟子纔言可也。程子以子之致孝于父。其身心物力。畢竟是父母之身做出來(lái)。不是分外事。臣子建功立業(yè)。以君之人民也。以君之勢(shì)位也。功業(yè)雖大。亦是以君之人民勢(shì)位做出來(lái)。而謂為分外事可乎。他人知此義。則淮陰當(dāng)無(wú)鳥(niǎo)盡弓藏之怨。李臨淮直與汾陽(yáng)并駕。不至以愧恨終矣。 人臣視忠為分所當(dāng)然。則忠為純忠。敬非矯飾矣。 權(quán)德輿曰。陸宣公久為德宗知名。召對(duì)翰林。朱泚之亂。從幸奉天。宣公灑翰即成。無(wú)不曲盡事情。中于機(jī)會(huì)。嘗從容奏曰。此時(shí)詔書(shū)宜痛自引過(guò)。以感人心。禹湯以罪己勃興。楚昭以善言復(fù)國(guó)。詔書(shū)始下。雖武人悍卒。無(wú)不揮涕激發(fā)。議者以德宗克平寇亂。不惟爪牙宣力。蓋亦資文德腹心之助焉。 德宗察物太精。猜忌太甚。躬臨庶政。失其大體。奸諛從而閑之。屢至不悅?；蛞砸?guī)公。公曰。吾上不負(fù)天子。下不負(fù)所學(xué)。不恤其它也。榷古揚(yáng)今。指陳得失。敷其道也。與伊說(shuō)爭(zhēng)衡。考其文也。與典謨接軫。 蘇東坡疏曰。陸贄才本王佐。學(xué)為帝師。論深切于事情。言不離于道德。上以格君心之非。下以通天下之志。德宗以苛刻為能。而贄諫以忠厚。德宗以猜疑為術(shù)。而贄勸以推誠(chéng)。德宗好用兵。而贄以消兵為先。德宗吝用財(cái)。而贄以散財(cái)為急。至于用人聽(tīng)言之法。治邊馭將之方。罪己以收人心。改過(guò)以應(yīng)天道。去小人以除民患。惜名器以待有功?？芍^進(jìn)苦口之藥石。針害身之膏肓。使德宗盡用其言。則貞觀可得而復(fù)。 瑯琊王世貞曰。唐世賢相。善謀善斷。尚通尚法。尚直尚文。功業(yè)表表。非無(wú)可稱。然皆出于才質(zhì)之美。而未嘗根于學(xué)問(wèn)。魏鄭公恥其君不為堯舜。進(jìn)諫諭事。每以仁義為勸。頗為知學(xué)。夫何建成之事。君子病焉。惟陸宣公論諫數(shù)百。雖當(dāng)擾攘之際。說(shuō)其君。未嘗參用術(shù)數(shù)。若罪己改過(guò)之言。用人聽(tīng)言之方。以及備邊馭將。財(cái)用稅法。纖悉畢舉。其學(xué)之純粹。蓋三百年閑一人也。德宗僅能聽(tīng)其一二。尚能削平朱泚?；謴?fù)舊物。使盡行其所學(xué)。貞觀之治。尚足言哉。 淮揚(yáng)齊政曰。宣公明圣賢之學(xué)。抱經(jīng)濟(jì)之才。贊翼德宗。開(kāi)心見(jiàn)誠(chéng)。論切事情而不迂。言本道德而有據(jù)。酌古今之通義。為政治之準(zhǔn)繩。經(jīng)綸制度。典章文物。靡所不具。其詞嚴(yán)。其義正。王佐之才。杰出漢廷賈董之右。有官君子。詳觀徧覽。有以見(jiàn)公之長(zhǎng)才遠(yuǎn)識(shí)。藹然堯舜君民之心。為臣效忠。能法于滋。顧不美歟。 溫陵李懋檜曰。漢代文章。獨(dú)稱董賈。天人三策。皆本經(jīng)術(shù)。治安數(shù)千言。通達(dá)國(guó)體。固敷對(duì)之嚆矢。忠藎之軌式也。唐之盛時(shí)。房杜姚宋。赫然稱首。其文詞乃不概見(jiàn)。而陸敬輿氏以奏議特聞。豈施設(shè)者在功業(yè)。故其文不彰。議論者在文章。垂之于后。有裨治理。士人學(xué)以應(yīng)世。亦取近世已行之事。參稽其成敗。而斟酌其議論。舉而措之可也。陸敬輿奏議。蘇子瞻進(jìn)之宮筵。以資講讀。夫人主猶爾。況韋布乎。近世陋習(xí)。論道者祖元虛。經(jīng)世者尚權(quán)術(shù)。非莊老之元幻。即管商之刻核。欲其根本六籍。若董之馴。經(jīng)濟(jì)時(shí)務(wù)。若賈之達(dá)。舍敬輿奏議。將何則焉。 春秋以后。有忠君之真心。任事之學(xué)識(shí)。期于君事有濟(jì)者。漢則有諸葛武侯。唐則陸宣公為最。宣公奏議不下千余言。而揚(yáng)古榷今。切指時(shí)弊。以文章為政事。本經(jīng)術(shù)為措施。暗如德宗。亦為竦然動(dòng)聽(tīng)。雖不能盡用其言。而于事巳覺(jué)有濟(jì)。如所云求瘼在知其所患。救菑在恤其所無(wú)。致理興化。必在推誠(chéng)。忘己濟(jì)人。不吝改過(guò)。不竭物以充欲。不勞人以樹(shù)威。為國(guó)本于親賢。舉人先于稱識(shí)。舍己從人。故能通天下之志。取長(zhǎng)節(jié)短。故能盡天下之才。導(dǎo)王者之澤。以被于下。求庶人之瘼。以聞?dòng)诔?。司牧之?zé)。長(zhǎng)吏之任。非慈惠不能恤疲甿。非才識(shí)無(wú)以濟(jì)艱危。諸如此類。切中唐時(shí)弊政?？贾肮藕蠼?。其治道無(wú)以易此。有志于忠君敬事者。尚其覽全集而端所趨向。不為虛浮塞責(zé)之惡習(xí)所惑也。 真西山上丞相書(shū)曰。昔人居重位。秉大權(quán)者。雖取信于君子。或不能不見(jiàn)忌于小人。同類懷其恩。未必?zé)o以召異己之怨。國(guó)人欽其行。未必有以服遠(yuǎn)夷之情。一時(shí)賴其功?；蛞?jiàn)絀于后世之公議。諸葛武侯。不惟先主托以幼孤而弗疑。雖劉禪之庸。亦舉國(guó)聽(tīng)之而弗忌。不惟文偉諸賢。盡心為之用。雖楊儀魏延之悍戾。亦皆捐軀効命而弗辭。不惟器能受命者。競(jìng)勸以答其知。雖流徙廢放之徒。亦沒(méi)身懷思而弗怨。不惟舉國(guó)信之。當(dāng)時(shí)尊之。而瀘夷之約束。沔陽(yáng)之廟祀。至今不廢。侯何以得此。曰開(kāi)誠(chéng)心。布公道而已。誠(chéng)與公。天地鬼神有不能違。況于人乎。今讀侯傳。想見(jiàn)其事君如親。待諸賢如朋友。撫羣下如子弟。襟懷洞然。與物無(wú)閑。形之章奏。則忠恕足以悟上。發(fā)之教令。則感激足以動(dòng)人。至于生殺廢置。雖出其手。然爵不濫于罔功。刑不撓于貴勢(shì)。盡忠益時(shí)者。雖讎必賞。犯法怠慢者。雖親必懲。何祗小吏也。其材可錄。則越次而升之。馬謖上賓也。其罪當(dāng)誅。則流涕而戮之。持心之平。無(wú)異衡石。用法之信?？少|(zhì)神明。其所為無(wú)一而非公。惟誠(chéng)惟公。始終一致。故上而君信之下而人服之也。武侯之開(kāi)府也。發(fā)教羣下。懇懇焉以集眾思廣忠益為心。乃自謂聞得失于州平。見(jiàn)啟誨于元直。受盡言于幼宰。賴諫止于偉度。退然自托于不能之地。若無(wú)一事之不資諸人者。蓋知慮之所及者易窮。而是非利害之錯(cuò)出者難見(jiàn)。惟集眾人之智以為智。合眾人之慮以為慮。則天下之善。無(wú)不在我矣。 自昔秉權(quán)用事者。鮮不悅?cè)速澕?。惡人議己。夫以贊己者為忠。則忠信不得進(jìn)矣。以議己者為罪。則己過(guò)不得聞矣。觀武侯諄諭告誡。一則曰。有忠于國(guó)。則亮可以少過(guò)矣。二則曰。諸有忠慮于國(guó)者。但勤攻吾之闕。則事可定。賊可滅。功可蹻足而待矣。 武侯同心為國(guó)。不為己私。求于濟(jì)事。不求己勝。然國(guó)既安。則己未有不豫其利者。彼怙權(quán)諱過(guò)者。惡人議己。而不知其愛(ài)己也。悅?cè)速澕?。而不知其誤己也。以阿意為忠。而不知其大不忠也。以不聞過(guò)為幸。而不知其大不幸也。丞相勤身輔政。內(nèi)外之心。猶或未孚。屈己受言。士大夫之情。猶或不得以自竭。意者至誠(chéng)盡公。兼聽(tīng)忘我。如武侯所為。尚有當(dāng)勉者乎。 丞相家傳相業(yè)。世躋厥美。未易以一善名。而最不可及者。容人之度是也。考之前史。若唐李吉甫父子。相憲武二君。削平諸鎮(zhèn)。中興王室。功業(yè)甚偉。然不得與房杜姚宋并稱者。以容人之度未足故耳。元和初。牛僧孺等以賢良對(duì)策。指陳時(shí)病。頗為剴切。此制科之常。而吉甫以其議己。泣訴于上。盡逐考官僧孺諸人。皆不見(jiàn)錄。朋黨之禍。實(shí)基于此。后德裕繼相。猜嫌愈甚。一時(shí)人材互分彼此。而朋黨之禍遂成。更相傾軋。唐室遂以不振。皆李吉甫父子為之也。 正直之士。憂深慮遠(yuǎn)。其閑知大體者。固能徐為開(kāi)導(dǎo)。而強(qiáng)直自許者。或不無(wú)矯拂太甚。人情將有所不堪。乘不堪之情。以激不平之忿。則剛勁不如軟熟。違忤不若順承。其意將有時(shí)而移。況辨論似爭(zhēng)。爭(zhēng)則有不靖之形。和同似黨。黨則有分朋之跡。自昔讒害忠良。往往被以此名。羣驅(qū)輩逐。大抵由是。 夫爭(zhēng)有是非。正人之爭(zhēng)。以為國(guó)也。邪人之爭(zhēng)。以為己也。是非不辨而兩絀之?？珊?。朋有真?zhèn)?。正人之朋。以同德也。邪人之朋。以同惡也。真?zhèn)尾环侄偶仓??？珊?。今雖未有此事。亦愿大丞相謹(jǐn)之而已。 廟堂之論。不參之羣下。為日久矣。大丞相博盡眾謀。弗任私智。事之有關(guān)國(guó)體者。必議而后行。眾言雜進(jìn)。豈皆當(dāng)理。議論不一。尤難適從。迂者不切事情?？裾卟蛔R(shí)忌諱。然異同不一之中。乃至當(dāng)之論所出。正如玉隱于石。金混于沙。琢之淘之。至寶乃見(jiàn)。其可以沙石之雜。而變金石之珍乎。自昔鯁切敢言者。常病于過(guò)。故趙中令有顓權(quán)之毀。韓忠獻(xiàn)有跋扈之劾。文潞公有交結(jié)之謗。三相勛德。曾不因此而稍損。當(dāng)時(shí)亦未聞深咎言者。以其職在論事。不嫌過(guò)直也。若蔡若秦柄國(guó)之時(shí)。則無(wú)此矣。故雷德驤諸人之過(guò)直。 乃所以彰三相之能賢。而蔡秦之世。有歌頌而無(wú)箴規(guī)。不問(wèn)可知為權(quán)臣矣。 事變之興。未有終極。君相汲汲經(jīng)營(yíng)之時(shí)。正人多則腹心有所托。不然是自毀其耳目也。言路開(kāi)則耳目無(wú)所蔽。不然是自涂其耳目也。小人寡識(shí)。所以激作破壞者。圖自利耳。豈為國(guó)家計(jì)哉。 處方面者。未能忘情得喪之閑。有所建請(qǐng)。必先伺朝廷意向。至于當(dāng)然之利害。必至之禍福。往往匿而不言。或反私議竊嘆曰。此非廟堂所樂(lè)聞也。夫以順為正者。妾婦之道。所居何官。所任何事。而可以妾婦自處乎。愚謂凡當(dāng)然之利害。必至之禍福。宜皆一一以聞。言之未聽(tīng)。則再三言之。又不聽(tīng)。決去就以爭(zhēng)之。爭(zhēng)之而聽(tīng)?？梢哉共?。為國(guó)家生民之福。若終不見(jiàn)聽(tīng)。而去之以道。事君不可則止。雖功業(yè)未即見(jiàn)于時(shí)。異時(shí)猶有望焉。若姑循近世之轍。容容唯唯。有事不敢言。言事不敢力。至于失機(jī)宜而誤大事。自己仍責(zé)不能逃?；谥疅o(wú)及矣。 人臣事業(yè)。皆有所本。諸葛武侯平生所立事業(yè)奇?zhèn)ァＧ笃渌?。則惟開(kāi)誠(chéng)心。布公道。集眾思。廣忠益。蓋此四者。乃武侯事業(yè)之本。而誠(chéng)之于公。又其本也。今居武侯之任。而又適可當(dāng)畏之時(shí)。用將非人。而士卒之心不服。撫御失策。而忠義之志未馴。變故多端。天意難測(cè)。于是時(shí)也。儻非至公血誠(chéng)。質(zhì)之天地而無(wú)疑。何以服未服者之心。馴未馴者之志。至于黜臆見(jiàn)而取眾親。長(zhǎng)正直而遠(yuǎn)邪佞。則又其所急者。武侯行事。散見(jiàn)史冊(cè)。曩歲南軒張宣公。嘗輯之為傳?？S有十二字之刻。其為功業(yè)之助不少。遇當(dāng)世之膺重任者。則以告之。聞?wù)咝ζ溆亻煵磺惺虑?。而某之自信則弗移也。 諸葛武侯。一生忠于君而敬于事。非真西山不能如此曲盡形容。得其領(lǐng)要。極其詳備也。今即以武侯之信上獲民者。上書(shū)于當(dāng)時(shí)丞相。無(wú)非望丞相希蹤武侯。相勉于忠君敬事之道。而真西山之忠于君而敬于事者。即此亦可想見(jiàn)矣。 呂叔簡(jiǎn)曰。臣子事君。責(zé)難閉邪。而為臣者怠忽玩愒。何其全不知自責(zé)也耶。是惟于一切牢不可破之錮習(xí)。則且緩之。厭不欲聞之套言。茍且塞責(zé)之章奏。小事激聒之彈文。則皆省之。事關(guān)君國(guó)子民。然后巽入以懇之。積誠(chéng)以動(dòng)之。不然祗見(jiàn)君之過(guò)。而不思臣之過(guò)更十百焉。如滅紀(jì)法以樹(shù)私交。怠職業(yè)而相玩愒。工機(jī)械而丑誠(chéng)直。尚翕訿而無(wú)公論。茍目前而忘遠(yuǎn)慮。重寵利而輕民社。急虛文而棄實(shí)務(wù)。貪酷在在。而薦剡諛悅為賢能。凍餒家家。而旗鼓供帳塞道路。類此者。豈吾君迫之使然乎。夫君之不可回者。無(wú)取乎激也。事之在我者。尤所當(dāng)盡也。不為吾之能為。而委罪于不可為。不求自盡。而望君之必盡。其不忠莫甚乎此。不敬莫大乎此。 事君者率以君不納練為苦。殊不思友朋規(guī)勸。必先忠告而后善道。乃事君而惟知責(zé)望于君。不思自盡其道。如何無(wú)愧于忠。何以謂之敬事。此呂公持平之至論。不易之定分。臣子所宜猛省也。 ◆石成金官紳約 【 十反說(shuō)附名天基字成金江南江都人】 謹(jǐn)按官司之政刑教化。無(wú)非引民于善。而預(yù)遠(yuǎn)于不善也。能使民歸于善。而不為不善。是即官司之行善也。至鄉(xiāng)紳于地方民事。原不應(yīng)有所干與。以滋把持官府之咎。然既為鄉(xiāng)紳。非將來(lái)即應(yīng)出仕。則已仕而致政歸里者也。居士民之首。地方官興除利弊。體察民情。必先訪之鄉(xiāng)紳。而境內(nèi)士民。因其名列搢紳。凡居家居鄉(xiāng)行止。率效法焉。此亦情理所必至者。故化民成俗。官司之責(zé)。而鄉(xiāng)紳亦所以佐地方化民成俗者也。從來(lái)論治者。率詳于官。而不及鄉(xiāng)紳。亦恐鄉(xiāng)紳有干求之嫌。未免因噎廢食。而鄉(xiāng)紳為一方之望。亦不可不自愛(ài)自重也。維揚(yáng)石成金。平昔著書(shū)訓(xùn)世。有官紳約一帙。望官司以愛(ài)民為行善。并望鄉(xiāng)紳行善以化俗。其理不越乎圣賢經(jīng)傳論政之要。而出自鄉(xiāng)里淺近之言。更覺(jué)平易切實(shí)。發(fā)人警省。以大知之舜。而好察邇言。況其它乎。又有所謂十反說(shuō)。亦即切近指點(diǎn)。勸戒官民。各各去惡從善而已。竊以理有正有反。故作文有正面有反面。常有正面未足發(fā)明。而反言之更為顯切。如孔子因世人止知養(yǎng)父母為孝。而以犬馬皆能有養(yǎng)警之。孟子因人不知求放心。而以人有雞犬放警之。因人不知養(yǎng)身為重。而以養(yǎng)拱把之桐梓警之。皆就反面一罕譬之。俾人有所警省也。予向采丹桂籍中之八反歌。以警世人不孝之罪。今石君十反之說(shuō)。自士大夫以及愚民婦女。皆就反面罕譬之。以警癡迷?？傄允廊肆?xí)于不善。忽而不察為可惜。閱此淺近之言。十反之說(shuō)?；蚩苫腥挥兴盐蛟啤?論行善。是人人分內(nèi)事。原無(wú)那個(gè)該行善。那個(gè)不該行善的。也沒(méi)有那件善是人所能行的。那件善是人所不能行的。只有一等善事。凡人力量萬(wàn)萬(wàn)不能行。惟有做官的輕輕就可行了。且凡人行善。一善只成一善。做官人行一件善事。便勝如凡人百千件。以此做官的人。更當(dāng)急急行善也。 比如做州縣官。便是一縣民命所關(guān)。他若行善。那一州縣百姓。都受他的福了。做府官的。便是一府民命所關(guān)。他若行善。那一府百姓。都受他的福了。到了做司道的。做總督巡撫的。便是一省民命所關(guān)。其善愈廣。受福的人愈多。直到了做科道九卿六部。以至于宰輔中堂。做這樣大官的。便是天下民命所關(guān)。他行一善事。盡天下都受他的福了。這便是一件勝如百千件了。 這樣大官。要行善事。再?zèng)]有行不去的。即閑有疑難的事。若立定主意。打起精神來(lái)。能耐煩苦。不辭勞怨。千方百計(jì)。定要成就此事。羣策羣力。那里有行不得的。以此做大官的人。行善最易。所以說(shuō)那做大官的。更當(dāng)急急行善也。 但此行善的官。其中亦有苦難之處。比如做那科道部院那三黨九族。也沾我些恩惠。地方上也有些光彩。既曾受過(guò)皇家爵祿。曾任地方之責(zé)。或膺京華要職。今雖致仕家居。正可剖出良心。彰明公論。為本境做些有利益的好事。一以造本鄉(xiāng)之福澤。并償前在任時(shí)未盡之志愿。纔是真正第一等好鄉(xiāng)紳。替地方造得一分福。就有一分陰騭。直道在人。公論難泯?？上н@不費(fèi)力。又不費(fèi)錢(qián)。一件勝人百千件的功德。等閑放過(guò)了。也算不得讀書(shū)明理有見(jiàn)識(shí)的人。 還有一件善事。也要鄉(xiāng)紳做去。這卻不費(fèi)錢(qián)。又不要央求官長(zhǎng)。須要實(shí)實(shí)行去。行了這功德。子孫世代書(shū)香。地方也受福不淺。鄉(xiāng)紳都是明道理有見(jiàn)識(shí)的人。那里有害人的事。只無(wú)柰子侄弟男。習(xí)氣不好。就做出那不閑不介的事來(lái)。再有那門(mén)下犬馬。與豪奴悍仆。狐假虎威。就要湊成十分。再是各各宦家。彼此仿效成風(fēng)。把那要便宜占上風(fēng)的事。當(dāng)做理之當(dāng)然。就有無(wú)窮受害的了。鄉(xiāng)紳那里盡知。有人說(shuō)他不是。他還要怪那說(shuō)話的人。殊不知極好的鄉(xiāng)紳家。造出極不好的事。都是此輩所為。所以鄉(xiāng)紳家。第一要教子弟。教子弟。不是單單教他做文章。第一要叫他明道的。奉行朝廷善政。卻不能與百姓相親。還要那有司官實(shí)實(shí)去行。百姓方受朝廷之福。所以做有司官的。尤望他實(shí)力行善。若有司官不肯實(shí)力奉行。便是那科道題請(qǐng)。六部奏準(zhǔn)。朝廷行下來(lái)的善政。也都?xì)w于空言了。所以有司官尤當(dāng)亟亟行善。方為不負(fù)朝廷。不愧民之父母也。 但是做有司官的。也有難處。也要知他的甘苦。尋常民閑小小冤枉事。有司官申得。小小便利事。有司官行得。若要興大利。除大害。必須督撫代為題請(qǐng)。若有司官申詳上去。督撫不替他題請(qǐng)?？v有好司道官。好有司官。要行好事。也不能勾完全圓滿。至于六部九卿。奉行朝廷的善政。必是先行督撫。督撫后行所屬?？磥?lái)六部九卿要行好事。也須督撫替他實(shí)實(shí)去行。若做督撫的不實(shí)心督率屬吏。著實(shí)去行。縱是科道部院要行。也是不能勾完全圓滿。所以做督撫大官的。上可以通得朝廷的呼吸。下可以雪得民閑疾苦。要興大利。無(wú)有不興。要除大害。無(wú)有不除的。真是行一件善事。直抵得凡人百千萬(wàn)件。做這樣大官的。如何可當(dāng)而錯(cuò)過(guò)。 但恐做大官的錯(cuò)認(rèn)路頭。把做官行善?？醋鲀蓸妒铝恕Ｕf(shuō)到興利除害的事。便說(shuō)朝廷立定的法度。誰(shuí)敢更張。卻不道朝廷立的法度。那一件不是利民的。若還法久弊生。正要做大官的陳明利害。奏請(qǐng)更改。那有明知地方應(yīng)興之利。應(yīng)除之弊。有益百姓之事。坐視不為。只守定舊樁。以為老到的道理。其實(shí)如今做大官的。那個(gè)不是好善的。只因謹(jǐn)守法度。不曰無(wú)動(dòng)為大。則曰何苦乃爾。見(jiàn)義不為。直到宦成回家。另做一番善事。不過(guò)是齋僧造佛。布施福田?？磥?lái)卻是小小善事。放著一件勝如萬(wàn)件的善事。為何不做。卻來(lái)取此小善?？傄?qū)⒆龉傩猩??？醋鰞蓸读?。殊不知做官正是。好行善的機(jī)會(huì)。行善正是做好官的本領(lǐng)。那有駕著大船。拿著鐵網(wǎng)。不取那夜明珠珊瑚樹(shù)。卻來(lái)拾取殘珠剩寶。豈不是錯(cuò)認(rèn)路頭了也。 獨(dú)有牧民有司官。要行善事。中閑層層掣肘。必待上臺(tái)允行。方敢去做。似有所難。據(jù)我細(xì)細(xì)想來(lái)。也不為難。比如今日有司問(wèn)一的決。問(wèn)一折贖。也要詳過(guò)上司。三回兩駁。委是煩難。到了夾棍板子。任意施行。三十板。四十板。幾斃杖下。此事又何嘗定要申詳。可見(jiàn)上司掣肘的。反是小事。轉(zhuǎn)是關(guān)系生死性命大事。反得自己操縱。所以親民的官。最要仔細(xì)。夾棍板子。最怕手滑。我只開(kāi)口一聲。衙役便加力幾倍。我只用動(dòng)手一摸。百姓便去血肉一塊。一般皮肉。我疼他豈不疼。他疼我又何忍。果系情真罪當(dāng)。打他也不為過(guò)。若還非罪無(wú)辜。于我定然損福。做有司官的。如何容得忽略。若論大刑一節(jié)。尤為不可輕用。當(dāng)初設(shè)立大刑。原為兇犯強(qiáng)盜。茹刑不招的。用此拷訊他的真情。如何尋常事體。老實(shí)百姓。也用這等非刑。大約官府好用大刑。只是不耐煩瑣。動(dòng)說(shuō)重刑一用。人都懼怕。后來(lái)不打就招了。此說(shuō)大傷天理。若是兇犯強(qiáng)盜。夾他也不為枉。若還良民。未經(jīng)官刑的人。一用此刑。多致殘廢。甚則老少虛弱的人。立時(shí)送命。最可憐憫。當(dāng)時(shí)緹縈女。說(shuō)死者不可復(fù)生。斷者不能復(fù)續(xù)。正是此等刑法。做父母官的。如何容得輕用。 況有一種鄉(xiāng)愚。從來(lái)未見(jiàn)官府。一到法堂。言語(yǔ)錯(cuò)亂。官府動(dòng)了疑心。致用大刑的。又有一種言語(yǔ)蠢直人。應(yīng)對(duì)官府。也是這一般蠢直。官府動(dòng)了瞋心。致用大刑的。又有官府盛怒之下。愚民不知進(jìn)退。致令拍案叫怒。加力責(zé)治的。也能立斃杖下。又有事關(guān)考成?；蛳禋J件。上司著緊行牌。要參要處?；蚴侵]見(jiàn)上司。為著某事。而加責(zé)嚷。也能火上加油。不顧百姓死活。但念身為有司。猶如人家媳婦一樣。當(dāng)受公婆煩惱。須想名為父母。就有不肖兒女。也望爹娘周全。于萬(wàn)分難忍的事。切要忍得。于一時(shí)難耐的煩惱。也要耐得。寬得一分。百姓就受我一分之恩。緩得一刻。百姓就受我一刻之福了。 至于催征錢(qián)糧。這是考成。如何寬得緩得。只是要百計(jì)千方。設(shè)出一個(gè)妙法來(lái)。便省了無(wú)窮板子。便是積了無(wú)窮陰德。既不累我考成。又與百姓作了福。豈不是兩全之道。豈不強(qiáng)如那一味亂打的官。錢(qián)糧又催不起?？汲捎终`了。百姓又受了苦。自己陰德又虧損的么。所以做父母官的。一毫用不著火性。只要細(xì)細(xì)商量。事事寧耐。人人訪問(wèn)。自然有絕好的政事出來(lái)。詞訟一節(jié)。便要留心。替百姓伸冤理枉。是不消說(shuō)了。還有要緊的事。不可輕提婦女。不可輕監(jiān)家屬。不可多拘鄰證。拖累無(wú)辜。這個(gè)就有無(wú)量的功德了。大約那做有司的。一日之閑。有無(wú)數(shù)的善事該做。切莫輕易放過(guò)。將這零星小善。等閑看了。所以說(shuō)做官行善。勝如凡人百千萬(wàn)件。只要人打起精神。認(rèn)真行去。不但眼前居官功德。子孫朱紫。就是那登仙證果。也從這里做來(lái)的。若任意混用。不免損德。也有不做官的日子。卻不道半世居官百世冤。增了子孫的孼。卻不道當(dāng)權(quán)若不行方便。如入寶山空手回。豈不錯(cuò)過(guò)了好光陰也。 還有一句緊關(guān)的話頭。做官的人。不要把自己等閑看了。大約做官的都不是平常人。不是前生修來(lái)的。就是祖宗積來(lái)的。不是天上星辰降下來(lái)的。就是仙佛果位中應(yīng)化來(lái)的。所以出娘胎胞時(shí)。就有些氣概不同。此處也要自己認(rèn)得分明?？吹谜渲亍Ｈ羰乔吧迊?lái)的。前生積善。纔有今生。今不知積?？譀](méi)了來(lái)生的了。急急行善。猶恐其遲。若是祖宗積來(lái)的。祖宗積了。有我今日。我今積了。又有了子孫。后日愈積愈厚。愈積愈久。日后子孫世代做官。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。若我今日不積。猶如祖宗攢下萬(wàn)貫家財(cái)。到我手里。都消耗盡了。便沒(méi)子孫用的了。我在祖宗分上。也算不得好子孫。在我子孫分上。也叫不做好祖宗了。如何不急急行善。光前裕后。都在今日。都看今日一官也。 做官的人。若想到此身。或是星辰降下來(lái)。或是仙佛應(yīng)下來(lái)。則此身自不肯輕。此官不可錯(cuò)過(guò)。正宜盡心勉力。致君澤民。不負(fù)上天生我之意。若只知道做官享福。目前早已墮落。若說(shuō)我是天生的福人。富貴是我該受享的。百姓是我管轄。我該役使他的。他該供應(yīng)我的。如此話頭。誰(shuí)去與他辨論。只是人生福報(bào)。也有限量。譬如那射箭的人。也有射到一百步。也有射到二百步三百步的。不論多少步數(shù)。到底箭要落地。到此田地。大家自見(jiàn)分曉。那行善的人。五更半夜。都是安穩(wěn)的。到那回首時(shí)。都有好光景。那為不善的。人平時(shí)血?dú)庥檬?。不信天地鬼神。直到后?lái)手忙腳亂。血?dú)饧罕M。良心發(fā)現(xiàn)了。平日所做所為。一一現(xiàn)前?；蜃约菏走^(guò)?；蜓肴司人?。那日常所說(shuō)馳騁過(guò)頭的話。一切都用不著了。卻也悔之晚矣。 當(dāng)初宋朝王韶。是極有才干的人。他當(dāng)初不合一念差了。要取那大功名。上了本。自己要去開(kāi)邊疆。展地土。去收拾熙河一帶。也不知?dú)⒘硕嗌偃?。他就做到安撫使的大官。他自己心上。到底覺(jué)有一點(diǎn)過(guò)意不去的處。一日到甘露寺去閑游。遇著那高人刁景純。他開(kāi)口問(wèn)那景純道。以王法殺人?？捎凶镞^(guò)么。那刁景純說(shuō)的好。汝也莫問(wèn)有罪無(wú)罪。只要汝打得心頭下去。那王韶硬著口答道。打得過(guò)去。那刁景純又說(shuō)。若打得心下過(guò)。便不來(lái)問(wèn)我了。今來(lái)問(wèn)我。還是打不過(guò)心下去。王韶便默默不語(yǔ)的去了。后來(lái)那王韶得病。只將兩手緊合著那兩眼。人叫他開(kāi)了眼。他回說(shuō)開(kāi)不得的。眼前有無(wú)數(shù)沒(méi)頭沒(méi)腳的人。立在我眼前哩。這卻不是那收熙河時(shí)殺的怨鬼么。到此時(shí)候。良心發(fā)現(xiàn)。自己欺瞞不得。那從前硬口的話。都說(shuō)不去了。卻不是大可懼的事。如何不急急行善。如何輕于行不善。 又有一種人。說(shuō)如今做官。只要謀為的。好打點(diǎn)的。到自然有官做。那里管甚么行善不行善。此等言語(yǔ)。我也不與他辨白。只看天下人多少文章。好不中的。多少才干。好不能做官的。多少鉆謀營(yíng)求。不得做官的。難道做官的。只憑謀為打點(diǎn)不成。又有多少老實(shí)頭。不會(huì)謀為營(yíng)求的。也照樣做大官。又有多少不求官爵。一味只是行善的人。依舊做官。也至大位。并不曾見(jiàn)說(shuō)某人是為善壞了官的?？梢?jiàn)做官的。也不是單單靠著謀為打點(diǎn)的。還是祖宗積德。前世修來(lái)的。切莫錯(cuò)了念頭。差了道路。前生修的。莫教今生壞了。祖宗積的。莫教我身耗了。星辰降來(lái)的。仙佛化來(lái)的。莫教此生墮落了。從生身上想一想。從子孫分上算一算。急急行善。切莫遲疑。趁我事權(quán)在手。努力發(fā)心。多多做些好事。落得名垂萬(wàn)古。福滿人天。豈不稱大丈夫哉。 生而為人。無(wú)益于世。則不如無(wú)生。仕而為官。無(wú)益于民。則不如不仕。以其虛此官也。虛此官。則并虛此生矣。人謂百年富貴。不過(guò)電影漚花。抑知累世顯榮。盡是尋常妙慧耶。官長(zhǎng)行一善事。便抵過(guò)平常人的百千件。其次就到鄉(xiāng)紳了。那鄉(xiāng)紳如中堂部院科道九卿督撫司道有司。無(wú)論出仕與林下。畢竟比平常人有力量。所以鄉(xiāng)紳尤當(dāng)急急為善。一縣止一縣官。一州止一州官。一府止一府官。一縣一州一府中。卻不是一個(gè)鄉(xiāng)紳。那地方興旺的所在。常時(shí)有幾十位鄉(xiāng)紳。這幾十位若在地方上合力行善。那一方便是福地了。若有些微不妥貼處。那一方居民。也不免受累了。鄉(xiāng)紳雖不比地方官。亦關(guān)系地方禍福也。常有府州縣得了好官。要行好事。再得鄉(xiāng)紳幫助。更覺(jué)順而且易。即或府州縣沒(méi)有興利除害的官。地方上有幾個(gè)好鄉(xiāng)紳。也救得一半。所以鄉(xiāng)紳行善。也有一件事勝平常人百千件的。牧民官初到地方。任是聰明特達(dá)的。土俗民情。那里就知。鄉(xiāng)紳卻是鄉(xiāng)生土長(zhǎng)的。那一件事他不知。官府到任。要訪求民閑的利害。沒(méi)人說(shuō)與他。那官長(zhǎng)也只說(shuō)地方中無(wú)利可興。無(wú)害可除。也就罷了。也有地方中有大利害。那耆民百姓人等要來(lái)?xiàng)l陳?；蚴青l(xiāng)閑愚人。不曾到過(guò)衙門(mén)。見(jiàn)了官長(zhǎng)。舉止失措。不能申達(dá)下情?；蛴心苎詴?huì)說(shuō)的。多是不合道理。利口嘵嘵。又有一等奸狡利徒。借題條陳。假公濟(jì)私。不是實(shí)實(shí)利弊。所以道達(dá)民閑利弊。還以鄉(xiāng)紳的為重。鄉(xiāng)紳平日有德望的。官長(zhǎng)自然欽敬。說(shuō)來(lái)多半依從。縱有疑難的事體。從公起見(jiàn)。委曲敷陳。官也沒(méi)有不見(jiàn)信的。這樣看來(lái)官長(zhǎng)行好事。還要鄉(xiāng)紳出來(lái)。方得圓滿。這豈不是一件勝如百千件的善么。果系地方好事。鄉(xiāng)紳至公至平。 向地方官陳說(shuō)。只用開(kāi)口。不曾要鄉(xiāng)紳解囊也。只算做不費(fèi)錢(qián)的功德。在鄉(xiāng)紳原不費(fèi)力也。 但鄉(xiāng)紳中亦有不同。有平日假公營(yíng)私。挾嫌報(bào)怨。為鄉(xiāng)里所不服。為官府厭賤。既有玷于鄉(xiāng)紳。官府亦不見(jiàn)信。有平日行止尚覺(jué)端方。而地方公事。默不肯言。只是身家之事。纔去關(guān)說(shuō)。縱說(shuō)得不傷公道。只是自了身家?？偛豢咸嫒苏f(shuō)公話。做好事。地方官長(zhǎng)。虛心來(lái)請(qǐng)教。也只半吞半吐。明知此事是非利害。不肯明白說(shuō)一句公話。卻不思同居一塊土。地方上那個(gè)不仰望我。若興得幾樁利。除得幾件害。那三黨九族。也沾我些恩惠。地方上也有些光彩。既曾受過(guò)皇家爵祿。曾任地方之責(zé)。或膺京華要職。今雖致仕家居。正可剖出良心。彰明公論。為本境做些有利益的好事。一以造本鄉(xiāng)之福澤。并償前在任時(shí)未盡之志愿。纔是真正第一等好鄉(xiāng)紳。替地方造得一分福。就有一分陰騭。直道在人。公論難泯?？上н@不費(fèi)力。又不費(fèi)錢(qián)。一件勝人百千件的功德。等閑放過(guò)了。也算不得讀書(shū)明理有見(jiàn)識(shí)的人。 還有一件善事。也要鄉(xiāng)紳做去。這卻不費(fèi)錢(qián)。又不要央求官長(zhǎng)。須要實(shí)實(shí)行去。行了這功德。子孫世代書(shū)香。地方也受福不淺。鄉(xiāng)紳都是明道理有見(jiàn)識(shí)的人。那里有害人的事。只無(wú)柰子侄弟男。習(xí)氣不好。就做出那不閑不介的事來(lái)。再有那門(mén)下犬馬。與豪奴悍仆。狐假虎威。就要湊成十分。再是各各宦家。彼此仿效成風(fēng)。把那要便宜占上風(fēng)的事。當(dāng)做理之當(dāng)然。就有無(wú)窮受害的了。鄉(xiāng)紳那里盡知。有人說(shuō)他不是。他還要怪那說(shuō)話的人。殊不知極好的鄉(xiāng)紳家。造出極不好的事。都是此輩所為。所以鄉(xiāng)紳家。第一要教子弟。教子弟。不是單單教他做文章。第一要叫他明道理。教出一個(gè)明道理的子弟來(lái)。便是宦門(mén)之福也。實(shí)是地方之福。第二就要教家人。那生事害人的掌家。不是主人得意的親隨。就是公子介弟的契交。這里最要覺(jué)察。一些不到。就要被他瞞過(guò)了。就要受他負(fù)累了。至于投在門(mén)下的人。多是要假我的勢(shì)力。行他的胸臆。鄉(xiāng)紳們或見(jiàn)他才調(diào)。要他奔走。用為腹心。不知一旦線索在手。他就用起主人來(lái)了。這樣人切不可收留在門(mén)下。用那奴仆們。寧可要樸實(shí)良善的。平日常要戒飭他。不許他生事害人。這等鄉(xiāng)紳。就是古來(lái)陳太。邱王彥方。那一班人。也不過(guò)如此。這雖不曾為地方興利除害。那地方受他的福也不少了。 還有一件善事。也望鄉(xiāng)紳們做去。卻是鄉(xiāng)紳家力量?jī)?yōu)為的。不費(fèi)錢(qián)的。大凡一方有一個(gè)鄉(xiāng)紳。便為一方的表范。鄉(xiāng)紳家好刻薄。那一方都學(xué)得刻薄了。鄉(xiāng)紳家好勢(shì)利。那一方都學(xué)得勢(shì)利了。若還有一個(gè)鄉(xiāng)紳儉樸淳篤。謙虛好禮。尊賢下士。凡事讓人。那一方中那個(gè)不敬重他。仰慕他。也就大家仿效他了。可見(jiàn)鄉(xiāng)紳原是一方表率模范。風(fēng)俗的美惡。人心的厚薄。大半從鄉(xiāng)紳身上做出來(lái)的。若有好鄉(xiāng)紳表正得一方。化得那一方的。風(fēng)俗都是好的。人心都是厚的。豈不是一件勝如百千件么。 又有一件好事。猶望鄉(xiāng)紳做去。也算做不費(fèi)錢(qián)的功德。鄉(xiāng)紳家成人的田房產(chǎn)業(yè)。原是要留與子孫受享的。遇著那人家不肖子孫。將田產(chǎn)來(lái)賣(mài)與我。我就該生警戒心。要想到自己子孫身上。價(jià)銀照時(shí)價(jià)。要從厚些。許他的銀子?？似诮o與他。還勸他切不可浪費(fèi)。遇那騃愚子孫。將那田產(chǎn)來(lái)賣(mài)的。就當(dāng)生憐憫心。要想到自己子孫身上。照前與他的價(jià)銀。交付銀子時(shí)。還要指點(diǎn)他不可受人欺騙。若遇著人家有至急的事。倉(cāng)皇棄產(chǎn)的。卻不要乘危掯勒他。卻不要顛倒挫折他。別家兩次三番兌銀子。我卻一天平兌足與他。濟(jì)他之急。若遇有可以替他排解的去處。替他排解。免得他多受磨折。卻不準(zhǔn)折他銀子。那人就受我的福庇。這功德也就不小了。 鄉(xiāng)紳家計(jì)厚薄。原各不同。有幾件費(fèi)錢(qián)的功德。惟鄉(xiāng)紳有力者。方能行之。卻又是鄉(xiāng)紳本分內(nèi)該行的。鄉(xiāng)紳們受了朝廷的高爵厚祿。原該替他地方上多做幾件好事。既讀了圣賢的書(shū)。明白道理。原該見(jiàn)義必為的。況行之于自己。亦有許多的利益。只是有那齷齪小見(jiàn)的人。舍不得銀子。向他說(shuō)不得。獨(dú)有那大本領(lǐng)大見(jiàn)識(shí)大度量有大福祿的人。一說(shuō)即明。一撥便轉(zhuǎn)。聽(tīng)了就去行的。那費(fèi)錢(qián)的事。也不是一件。比如那緊急錢(qián)糧。官司拶打著鎖禁血比。百忙里無(wú)處設(shè)法。竟要賣(mài)兒賣(mài)女的。我替他墊了錢(qián)糧。免了敲比。保全骨肉。這豈不是極大的陰功么?；蛴鲋始遗f族?；蛳迪荣t后裔。有那子孫流落下賤的。我極力拔出火坑?；蛞?jiàn)先賢墳?zāi)?。無(wú)人看守。被人侵占。或是崩圮的。我替他清出來(lái)。修整完備。豈不是感動(dòng)幽冥的好事。又如遇大路橋梁。要津往來(lái)的?；虺市拊臁；颡?dú)力完成。如遇饑荒年歲。餓莩流離的時(shí)候。勉力賑濟(jì)去。或遇生日彌月。省了筵戲?；蚴┴毴??；蛸c獄囚?；蛟O(shè)廠給粥?；蛴鎏旌崂?。施舍綿襖。或遇時(shí)行瘟疫。盛暑瘧痢。聘請(qǐng)名醫(yī)。開(kāi)局施藥?；蛴隹莨潜┞?。備棺掩埋?；蛴雎飞纤廊恕Ｊ┡c棺木?；蚴┫牟瓒瑴?。豈不是萬(wàn)人感仰。鬼神欽敬的事么。如此等事。誰(shuí)不知是陰德好事。只因有個(gè)疑關(guān)打他不破。大約是看那銀子是現(xiàn)在的受用。那陰功善事還是渺茫的。又恐銀子用去。后來(lái)沒(méi)有接濟(jì)。又或說(shuō)我用銀子救人。人未必肯拿銀子來(lái)救我。不過(guò)是這幾種念頭打算不定。所以不能發(fā)心。就是有人勸他。他也是半信半疑的。卻不知銀子。是個(gè)渺茫閃爍。捉拿不定的東西。陰功善事。反是個(gè)實(shí)落有據(jù)的。只是不曾參悟得透。所以委決不下。 【 此下各條。富民有力者量力行之。陰功比鄉(xiāng)紳更大?！?今且不必言陰功行善。請(qǐng)鄉(xiāng)紳先生。將那銀子的機(jī)關(guān)。從自己身上勘一勘。再?gòu)淖訉O分上勘一勘。這銀子原是我趁積的。原不容易。正要留與子孫。殊不思我生下那子孫來(lái)。又有子孫的福分。我今日用了行善。正為子孫造福。那子孫聰明才能。還要像我做鄉(xiāng)紳。也不用我積攢銀子與他。若還不能為鄉(xiāng)紳。遺留與他的忒多了。我生前又不曾積德。這銀子恐反成了子孫的禍胎?？钡竭@里。這銀子也該發(fā)心用來(lái)行善了。 我還有一句苦口的話篤勸。若叫將所有銀子。傾囊倒篋。盡數(shù)用去行善。委是也難。若是只將浪費(fèi)侈靡一項(xiàng)節(jié)省了。去做好事。正如氈上拔毛。有何難處。且是將那無(wú)益的煩費(fèi)。行那有益的陰功。豈不是合乎天理。協(xié)乎人情的事。怎柰鄉(xiāng)紳先生。又欠高見(jiàn)。只說(shuō)我們宦家體面所在。不得不然。我今再將體面兩字。大家較量。恩周三黨。這是鄉(xiāng)紳的體面。澤及九族。這是鄉(xiāng)紳的體面。萬(wàn)民感仰。諸人欽敬。這是鄉(xiāng)紳的體面。若只是衣服華麗。筵席整齊。房屋軒昂。這也不算做體面。比如鄉(xiāng)紳生事害人。這叫做沒(méi)體面?；蛘继锇缘?。這叫做沒(méi)體面。行止有虧。清議不容。這叫做沒(méi)體面。若還是老實(shí)本分。不好奢侈。難道就是沒(méi)體面。且將那夸多鬬靡的銀錢(qián)。都用去行善作功德。積得于門(mén)高大。子孫世代做官紳。這卻是極大而又經(jīng)久的體面。只是如今鄉(xiāng)紳先生。一向豪華慣了。我如今勸他儉樸本分。省了銀錢(qián)。做這行善的勾當(dāng)。不免說(shuō)我們酸氣。他原是要自家受用的。如今勸他損己利人。不免又笑我們呆氣了。又有一等鄉(xiāng)紳先生。從那寒窗困苦中來(lái)。他把這銀子未免看得太重了。我們向他說(shuō)這等話。不是申舌擺手。就是掩口搖頭。這也不必評(píng)論是非。只是要鄉(xiāng)紳先生。再將那銀子的機(jī)關(guān)。著實(shí)的再勘他一勘。這銀子原是天地閑的神物。是浪費(fèi)他不得的。曾見(jiàn)有許多財(cái)富人家。房屋衣冠。華麗僭越?；蛉堑秘澘岬墓匍L(zhǎng)動(dòng)了火。就無(wú)辜想吃他?；蛏碌墓夤鳌＝桀}陷害。抄沒(méi)了他?；虮I賊平空打劫了他。豈不是奢侈的沒(méi)理了么。 家有銀子。子弟不肖。賭嫖致禍。自己浪費(fèi)。亦足生災(zāi)。惟有用他去行善濟(jì)人。行得一件是一件。濟(jì)得一人是一人。身受者感激。旁觀者頌服。近者稱贊。遠(yuǎn)者傳為佳話。鬼神就必庇護(hù)他。天地也來(lái)保佑他。是我命里有財(cái)。用去還來(lái)。世閑鮮有因好施舍救濟(jì)人。而自己后來(lái)獨(dú)乏衣食者。可見(jiàn)那銀子反是個(gè)捉拿不定的。陰功善事。反是個(gè)實(shí)在有據(jù)的?？雌屏诉@個(gè)機(jī)關(guān)。自然要發(fā)心行善。做那費(fèi)錢(qián)的功德了。 況行善陰功。古來(lái)榜樣不少。當(dāng)初那范文正公。也是個(gè)窮秀才。他在長(zhǎng)白山讀書(shū)時(shí)。斷虀畫(huà)粥。極是清苦的。后來(lái)做了宰相。他卻看得道義重于銀錢(qián)。一日命公子純?nèi)适兆獍税偈?。路上行善事。都給與人了?；貋?lái)見(jiàn)父親時(shí)。文正公問(wèn)他此行可遇著故人否。公子說(shuō)道遇著故人石曼卿。他說(shuō)家有三喪未舉。那文正公便道何不將那麥舟助他。公子回說(shuō)已與之矣。這文正公父子們是何等手段。何等度量。文正公又在蘇州買(mǎi)了一個(gè)南園。有風(fēng)水先生說(shuō)此地氣脈極旺。將來(lái)要出一斗芝麻的進(jìn)士。那文正公說(shuō)有這些進(jìn)士。我家如何獨(dú)占了。遂作為學(xué)宮。就是如今蘇州的府學(xué)宮。這學(xué)中真也出了無(wú)數(shù)舉人進(jìn)士。都是范家讓出來(lái)的。這是何等心腸。何等識(shí)見(jiàn)。誰(shuí)知那范家的舉人進(jìn)士。卻也不少。自宋朝直到如今。那一科沒(méi)有范家的人。這豈不是古今第一等的大功德大結(jié)果的榜樣么。只是他有了那大識(shí)見(jiàn)。方有這大度量。有了這大度量。纔有這大手段。有了這大手段。纔有他這大福分。 如今鄉(xiāng)紳先生。也有做過(guò)尚書(shū)閣老科道九卿的。也有做過(guò)督撫司道有司的。其中豈無(wú)范文正公這樣人。忠宣公這樣子弟。只是要信得真切。大發(fā)良心。大開(kāi)手段。堂堂做去。比將宦后余貲。僭侈妄費(fèi)。惹禍生非。有損無(wú)益。真萬(wàn)萬(wàn)倍利益也。 兩約所言。無(wú)非望人隨處行善。量力行善。人性皆善。心同此理。在官為官長(zhǎng)。在鄉(xiāng)為鄉(xiāng)紳。總此一心而已。為善于鄉(xiāng)者。居官定有惠政。為善于官者。居鄉(xiāng)定有令聞。舉斯加彼。初不過(guò)自盡其心。而所及者甚廣矣。今以一二人倡之。數(shù)十百人和之。城鄉(xiāng)倡之。遠(yuǎn)近數(shù)百里之內(nèi)從而和之。一時(shí)倡之。數(shù)千百世又從而和之。天地之心。生民之命。萬(wàn)世之平。皆在于此。其功德豈可限量。昔孔子告季康子曰。子欲善而民善矣。風(fēng)行草偃。勢(shì)所必至。上行不效。理有固然。然則正己率人?；擅浪?。端有賴于在位之君子。有道仁人。主持世教。毋視為迂闊之常談。世俗之里語(yǔ)也。 十反說(shuō) ○十反說(shuō) 時(shí)當(dāng)靜守。偏自勞攘。事宜身任。而反自甘悠忽。 百姓犯些小事。也不寬恕。自己貪枉。全不知愧。 專一工夫。用在酒色應(yīng)酬上。理民事反厭繁冗。 要下司清廉。卻收其饋贈(zèng)。 名正言順之錢(qián)。偏矯廉不取。傷天害理之錢(qián)。卻胡思亂想。設(shè)計(jì)巧取。 夜宜臥而飲宴流連。早當(dāng)起而高臥不醒。 無(wú)病常服藥。及至有病時(shí)。反不肯服藥。 食物初出。價(jià)貴而味不全者喜吃。及至味全價(jià)。賤反不吃。自己請(qǐng)客。肴饌菲薄。及至別人飲宴。卻要豐盛。嫌好道丑。請(qǐng)人要人即來(lái)。及至人請(qǐng)。卻不肯就去。使眾賓久待。 【 以上貴人】 心里明道理?？诶镎f(shuō)話也明道理。只是行事偏不明道理。不作闡明道理言。圣賢之言。而學(xué)詞狀刀筆。害人身家性命。 學(xué)社文壇怕到。而喜出入官府衙門(mén)。結(jié)交胥役。 勸人行善之文不作。而喜編造淫詞艷曲。 明師益友怕交。而喜交邪佞小人。 平時(shí)不肯讀書(shū)。及至臨場(chǎng)。手忙腳亂。希冀僥幸。 別物尚知檢點(diǎn)。加意安置。而古今書(shū)籍。卻任其散失作踐。視同棄物。 自己學(xué)問(wèn)不通。就老臉受人厚聘。教人家的子弟。 怕讀書(shū)做文。反好說(shuō)閑話。將圣賢言語(yǔ)作笑談。正經(jīng)書(shū)不看。反好看閑雜小說(shuō)。 自己短處。忌人談?wù)?。喜傳述他人過(guò)失。 【 以上讀書(shū)人】 一文錢(qián)如性命。而自己性命。反看得不值一文錢(qián)。 寧可被光棍脫騙。賊盜打劫。若勸他用銀子做濟(jì)人好事。卻一毛不拔。 米谷寧可腐爛倉(cāng)底。至于窮佃交租。卻不肯饒讓升斗。沿門(mén)乞丐。亦不肯施舍。 田連阡陌。旁有貧人坵角。定要設(shè)計(jì)謀占方圓。 生平半文難舍。為些小沒(méi)要緊的事。不惜多金。結(jié)訟爭(zhēng)占求勝。 結(jié)交官宦鄉(xiāng)紳。往來(lái)宴饋。雖費(fèi)多金不惜。而于貧苦親友。卻不肯周濟(jì)。 自己用度。奢靡不惜。與小本營(yíng)生輩交易。偏討便宜。 一生盤(pán)算。直到衰老病危。尚不肯絲毫看破寬松。 明明家資有余。逢人開(kāi)口道窮。人稱其富。最忌最恨。 平時(shí)亦喜人奉承。忌人唾罵。而重利剝削。強(qiáng)討債務(wù)。受辱唾罵。則又不計(jì)。 【 以上有錢(qián)人】 我生兒子。就指望孝順我。自己卻不肯孝順父母。 開(kāi)口笑人鄙吝。到自己做事。卻一文錢(qián)也舍不得。 真心愛(ài)妻子。反假意待父母。 父母師長(zhǎng)教訓(xùn)。多有不依。而妻令不敢不從。 不知字畫(huà)古玩。卻信口亂指。批評(píng)高下好丑。 自家好潔凈。卻到別人家去任意攪擾作踐。 我欠人的。子母年月不問(wèn)。人欠我的。本利私毫必清。 惜我之花。惟恐人折一枝。他人之花。恨不連根拔來(lái)。 好借別人器物。及至人來(lái)我家假借。只說(shuō)沒(méi)得。 常說(shuō)人不請(qǐng)客。自己卻不肯設(shè)席。 【 以上昧心人】 不孝順父母。反去禮拜神佛。 父母能養(yǎng)活數(shù)子。有數(shù)子卻汝推我諉。不能養(yǎng)一父母。 父母弟兄。手足不和。至戚絕少往來(lái)。而反結(jié)交共姓朋友 有好子孫。聽(tīng)其驕傲。不肯延師教訓(xùn)。反瞋先生太嚴(yán)。 父母生存百物。動(dòng)云手澤所貽。不可不愛(ài)。而父母所生子女。偏不肯愛(ài)。 本系貧寒人家。勉強(qiáng)費(fèi)用。要裝出富貴人家的排場(chǎng)。 自己能飲。偏不肯飲。要人苦勸。自己不好飲。卻強(qiáng)人多飲苦飲。 費(fèi)錢(qián)教歌童舞女。尊拳師清客。而訓(xùn)子讀書(shū)之師。卻不肯厚待。 有病不請(qǐng)醫(yī)服藥。而反信邪巫祈禱■〈馬匡〉騙。 為非作孼。全無(wú)顧忌。卻思量請(qǐng)僧道念經(jīng)懺悔。 【 以上癡人】 家里不敬重公婆丈夫。而反遠(yuǎn)去寺廟燒香。 有理之言未必信。事甚無(wú)理。反偏執(zhí)咬定。強(qiáng)做有理。 自己沒(méi)兒子。反妒恨妾婢生子。 凡事最多忌諱。而反會(huì)呪人罵人。 人有短處。說(shuō)了又說(shuō)。自己短處。不許人說(shuō)。說(shuō)則懷恨而遷怒。終不肯一字認(rèn)錯(cuò)。 吃齋念佛。敬重僧道。而苦打奴婢。宰殺生命。反不戒。 自己身邊奴婢。不許頂嘴多言。而竊聽(tīng)鄰家是非。靈牙利口。說(shuō)別人短長(zhǎng)。則又喜之。 愛(ài)小便宜。而大有利益之事。反不喜。 不愛(ài)長(zhǎng)子。反愛(ài)少子。不顧兒媳。偏顧女兒。 不信人言。反信鬼話。 【 以上婦女】 學(xué)仕遺規(guī)卷四終