○儒家類存目四
△《大學(xué)辨業(yè)》·四卷、《圣經(jīng)學(xué)規(guī)纂》·二卷、《論學(xué)》·二卷（直隸總督采進(jìn)本）
國(guó)朝李塨撰。塨有《周易傳注》，已著錄。是編發(fā)明古《大學(xué)》之法，以辨俗學(xué)之非，大旨與其《大學(xué)傳注》同。首總論《大學(xué)》，次辨后儒所論《小學(xué)》、《大學(xué)》，次論《小學(xué)》，次辨后儒改易《大學(xué)》原本，次《大學(xué)》原文及全篇解，次《大學(xué)》之道至致知格物解，次辨后儒格物解，次其本亂至此謂知之至也解，次申論格物，次所謂誠(chéng)其意者至末解，次申解全篇。其所爭(zhēng)在以格物為周禮三物。其謂孔子之時(shí)，古《大學(xué)》教法所謂六德、六行、六藝者，規(guī)矩尚存，故格物之學(xué)人人所習(xí)，不必再言。惟以明德、親民標(biāo)其宗要，以誠(chéng)意指其入手功夫而已。格物一傳，可不必補(bǔ)。其說(shuō)較他家為巧，故當(dāng)時(shí)學(xué)者多稱之?！妒ソ?jīng)學(xué)規(guī)纂》二卷，則摘錄四書、五經(jīng)之言學(xué)者，申明其說(shuō)。《論學(xué)》二卷，則錄朋友問(wèn)難之語(yǔ)。其凡例所謂《辨業(yè)》意有不盡者入之《學(xué)規(guī)》，《學(xué)規(guī)》意有不盡者入之《論學(xué)》是也。
△《小學(xué)稽業(yè)》·五卷（直隸總督采進(jìn)本）
國(guó)朝李塨撰。其序謂朱子《小學(xué)》所載天道、性命，上達(dá)也；親迎、朝覲，年及壯強(qiáng)者也。以及居官、告老諸條，皆非幼童事，且無(wú)分於《大學(xué)》。乃別輯此編。卷一為小學(xué)四字韻語(yǔ)，括其總綱，以便誦讀。卷二為食食能言，六年教數(shù)方名，七年別男女，八年入小學(xué)教讓，九年教數(shù)目，十年學(xué)幼儀諸條。卷三為學(xué)書。卷四為學(xué)記。卷五為十有五學(xué)樂(lè)，誦詩(shī)，舞勺。大旨以禮、樂(lè)、書、數(shù)為綱。其中如引曲禮履不上堂一節(jié)，在今日并無(wú)解履之事。引王制道路男子由右，婦人由左，車從中央一節(jié)，在今日亦跬步不可行。此虛陳古禮者也。又誦詩(shī)一條自造詩(shī)譜，舞勺一條自造舞譜，此又杜撰古樂(lè)者也。惟學(xué)書一篇，辨篆楷之分，極為精核。然亦非童子之所急，其郛廓正與親迎、朝覲等耳。
△《性理纂要》·八卷（河南巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝冉覲祖撰。覲祖有《易經(jīng)詳說(shuō)》，已著錄。是書前四卷為性理纂要附訓(xùn)，五卷至八卷為性理纂要附評(píng)。自序謂，附訓(xùn)者，周子《太極圖》、《通書》，張子《西銘》、《東銘》，程子《定性書》五者之訓(xùn)詁。《太極圖》、《通書》、《西銘》本朱子之注，諸儒之說(shuō)，《東銘》、《定性書》則雜考朱子及諸儒之說(shuō)而參以己意。附評(píng)者，以程子之言為經(jīng)，朱子之言為傳，諸儒為之羽翼，而以己意為之評(píng)。推覲祖之意，蓋以《性理》所載《太極圖》諸書為周、張、程所手著，故尊為經(jīng)典，名之曰訓(xùn)。其性理諸條以下則胡廣等裒集之言，故儕諸文史，目之曰評(píng)。然同一先儒之言，何必分疆別界。況評(píng)中所引程子之說(shuō)不一而足，何所見忽尊而訓(xùn)，忽卑而評(píng)也。
△《天理主敬圖》·一卷（河南巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝冉覲祖撰。其圖上標(biāo)天理二字，明性道之重。中列存養(yǎng)、省察、講學(xué)、力行四項(xiàng)，為體道之功。下書一敬字，以示心法之要。蓋為姚江之學(xué)言超悟者而發(fā)。然古人著書，必言不能盡其意者乃圖以明之。若體認(rèn)天理，而存養(yǎng)、省察、講學(xué)、力行以歸於主敬，此可以言詮者也。何必托諸繪畫乎？
△《程功錄》·五卷（兩江總督采進(jìn)本）
國(guó)朝楊名時(shí)撰。名時(shí)有《周易札記》，已著錄。是編乃其講學(xué)札記。體例全仿薛瑄《讀書錄》，然中間頗涉雜論。第四卷中剖析鉛汞之說(shuō)，尤於儒理無(wú)關(guān)。其亦鄒?注《參同契》意耶？以大旨醇實(shí)，故仍列之儒家焉。
△《嵩陽(yáng)學(xué)凡》·六卷（副都御史黃登賢家藏本）
國(guó)朝景日昣撰。日昣有《嵩岳廟史》，已著錄。是書依《大學(xué)》八條目，排纂諸家語(yǔ)錄。意取通俗，故言皆淺近，蓋曹端《夜行燭》之類。每門中分析子目至數(shù)百余，亦不免於蕪雜。
△《續(xù)小學(xué)》·六卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝葉鉁編。鉁號(hào)潛夫，嘉善人。是書成於康熙辛未。以朱子《小學(xué)》一書所采至宋淳熙而止，因續(xù)采自宋迄明諸儒言行可為師法者，仍以內(nèi)外篇目分條類敘，自為之注。其立教第一篇末附幼儀三十則，則鉁所自撰也。
△《心印正說(shuō)》·三十四卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝吳臺(tái)碩撰。臺(tái)碩字位三，嘉定人，陸隴其之門人也。是書成於康熙壬申，以學(xué)術(shù)治功之要分立篇目，而各為論以發(fā)明之。凡三十四類，每類又各有子目。於洛、閩緒言及歷代史論多所徵引。又間有注釋，不知何人所增入也。其曰心印，當(dāng)取心心相印之義，然二字乃佛語(yǔ)，非儒語(yǔ)也。其說(shuō)序二篇，則仿《序卦傳》體，述其次第，亦涉擬經(jīng)。陸隴其為之作序，不一糾正，何耶？
△《尊道集》·四卷（湖北巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝朱搴撰。搴字良一，黃陂人。是書成於康熙丁丑。第一卷為圣賢前編，自孔子至孟子事跡，及后人論說(shuō)。第二卷節(jié)取《伊洛淵源錄》。第三卷節(jié)取《伊洛淵源續(xù)錄》。第四卷為前明五子錄，紀(jì)薛瑄、胡居仁、羅欽順、顧憲成、高攀龍五人行誼，而兼及其言論。大指主於攻擊陸、王。
△《近思續(xù)錄》·四卷（副都御史黃登賢家藏本）
國(guó)朝劉源淥撰。源淥字昆石，自號(hào)直齋，安邱人。是書因朱子《近思錄》篇目，采輯朱子《或問(wèn)》、《語(yǔ)類》、《文集》分門編輯。前有康熙辛巳其門人陳舜錫、馬恒謙二序。舜錫序稱其每祭朱子，品物豐潔，極其誠(chéng)敬。恒謙序稱其於《朱子文集》、《或問(wèn)》、《語(yǔ)類》三書，沉潛反覆，撮輯纂敘，席不暇暖，手不停筆，二十馀年，凡三創(chuàng)草，三脫稿，乃成是書云。
△《冷語(yǔ)》·三卷（副都御史黃登賢家藏本）
國(guó)朝劉源淥撰。其門人馬恒謙編。其書仿語(yǔ)類之體，大旨本朱子之說(shuō)而衍之。其三卷中一條詆劉安世為邪人，謂其害甚於章惇、邢恕，以其與伊川不協(xié)也。然《宋史》具在，安世《盡言集》亦具在，果章惇、邢恕之不若乎？不問(wèn)其人品之醇疵，但以附合道學(xué)者為正，稍相齟齬者為邪，則蔡京之薦楊時(shí)，當(dāng)為北宋第一正人矣。佛家以敬信三寶與否定人之罪福，儒者不當(dāng)如是也。
△《讀書日記》·六卷（山東巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝劉源淥撰。凡記疑五卷，冷語(yǔ)一卷，皆讀書札記之言。其記疑本二十四卷，冷語(yǔ)本五卷，后歸安陸師為之刪定，更以今名。然《冷語(yǔ)》又有三卷一本。蓋天下之至易作者，莫如語(yǔ)錄。偶逢紙筆，即可成編。故諸本錯(cuò)出如是也。
△《性理辨義》·二十卷（直隸總督采進(jìn)本）
國(guó)朝王建衡撰。建衡有《讀史辨惑》，已著錄。是書分二十篇，而列目凡十有五，曰原理、原氣、原天、原生物、原性、原命、原道、原德、原倫、原學(xué)、原鬼神、原人鬼、原祭、原妖厲、雜論。其第一篇與十二篇皆題曰原理，自注謂前統(tǒng)論天地之理，后以在物之理言。第二篇、第三篇皆題曰原氣。第四篇、第五篇、第六篇皆題曰原天，而不自言其所以分。推究其文，則原氣二篇，一言陰陽(yáng)，一言五行。原天三篇，一言天行及日月，一言星辰及推算，一言風(fēng)雨露雷諸事也。大旨皆復(fù)衍宋儒而加以膠固。其原天三篇，則純述歐羅巴語(yǔ)而諱所自來(lái)焉。
△《靜用堂偶編》·十卷（兩江總督采進(jìn)本）
國(guó)朝涂天相撰。天相字燮菴，號(hào)存齋，一號(hào)迂叟，孝感人?？滴豕镂催M(jìn)士，官至工部尚書。天相從熊賜履講學(xué)，所著有《謹(jǐn)庸齋札記》、《守待錄》、《存齋閑話》等書，茲編又從諸書之中撮其大略。上編為學(xué)言、政言、學(xué)辨，凡五卷。下編為家訓(xùn)、幼儀、雜箴、雜銘、雜誡、古今體詩(shī)、存齋詩(shī)話，亦五卷。
△《廣字義》·三卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝黃叔璥撰。叔璥有《南征記程》，已著錄。初，宋陳普作《字義》，凡一百五十三字，孫承澤嘗為增訂。叔璥復(fù)取陳淳《北溪字義》及程遠(yuǎn)《原字訓(xùn)》合承澤所訂裒為一書。每條之首題原字者，晉之舊。題廣義者，皆續(xù)增也。
△《朱子晚年全論》·八卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝李紱編。紱字巨來(lái)，號(hào)穆堂，臨川人?？滴跫撼筮M(jìn)士，官至內(nèi)閣學(xué)士，兼禮部侍郎。朱、陸之徒，自宋代即如水火，厥后各尊所聞，轉(zhuǎn)相詬厲，於是執(zhí)學(xué)問(wèn)之異同，以爭(zhēng)門戶之勝負(fù)。其最著者，王守仁作《朱子晚年定論》，引朱以合陸。至萬(wàn)歷中，東莞陳建作《學(xué)蔀通辨》，又尊朱以攻陸。程曈，朱子之鄉(xiāng)人也，因作《閑辟錄》以申朱子之說(shuō)。紱，陸氏之鄉(xiāng)人也，乃又作此書以尊陸氏之學(xué)。大旨謂陳建之書與朱子之論，援據(jù)未全，且語(yǔ)錄出門人所記，不足為據(jù)，乃取朱子正、續(xù)、別三集所載，自五十歲至七十一歲與人答問(wèn)及講義、題詞之類，排比編次，逐條各附考證論辨於下，以成是書。其說(shuō)甚辨。案韓愈送王秀才序，稱孔子之道大而能博，學(xué)焉而各得其性之所近，故子貢之敏悟，曾子之篤實(shí)，皆得聞一貫之旨，而當(dāng)時(shí)未嘗相非。后之儒者，各明一義，理亦如斯。惟其私見不除，人人欲?？淄ブ薅?，于是始于爭(zhēng)名，終于分黨，遂尋仇報(bào)復(fù)而不已，實(shí)非圣賢立教之本旨。即以近代而論，陸隴其力尊程、朱之學(xué)，湯斌遠(yuǎn)紹陸、王之緒，而蓋棺論定，均號(hào)名臣。蓋各有所得，即各足自立，亦何必強(qiáng)而同之，使之各失故步乎？紱此書皆以朱子悔悟?yàn)檠?，又舉凡朱子所稱切實(shí)近理用功者，一概歸之心學(xué)。夫回也屢空，焦竑以心無(wú)墨擬，空諸所有解之矣，顏?zhàn)悠涔苤?？仍各尊所聞而已矣?br />
△《陸子學(xué)譜》·二十卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝李紱撰。是編發(fā)明陸九淵之學(xué)。首列八目，曰辨志，曰求放心，曰講明，曰踐履，曰定宗仰，曰辟異學(xué)，曰讀書，曰為政。次為友教。次為家學(xué)。次為弟子。次為門人。次為私淑。而終之以附錄?？缄懯蠈W(xué)派之端委，蓋莫備於是書。惟其必欲牽朱入陸，以就其晚年全論之說(shuō)，所列弟子如呂祖儉之類，亦不免有所假借。是則終為鄉(xiāng)曲之私耳。
△《學(xué)舫》·（無(wú)卷數(shù)，山東巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝吳云撰。云有《云谷寺志》，已著錄。是編每條標(biāo)目，各載門人某述，而玩其文辭，乃出一手。大抵云有所講論，輒筆於書，特分署門人之名，以摹仿程、朱語(yǔ)錄體例耳。其議論頗多迂誕。如論河圖，謂嬰兒首有發(fā)漩，為人之河圖；黃河居中，眾水分流，為地之河圖；三垣五行，日月列宿，為天之河圖；未免穿鑿。論《周易》大旨，謂易字從日從月，日月往來(lái)即易。圣人非作易，乃抄易耳。陰取《參同契》之說(shuō)，又未免剿襲。至詩(shī)學(xué)一條，謂詩(shī)必以賡歌、擊壤為歸，尤萬(wàn)不可行之高論也。
△《白鹿洞規(guī)條目》·二十卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝王澍撰。澍有《禹貢譜》，已著錄。是編取朱子《白鹿洞規(guī)》為綱，而分類條析，證以經(jīng)史百家之語(yǔ)。自序云：始自戊寅四月，迄癸未十月，中更六年，凡三易稿云。
△《集程朱格物法》·一卷、《集朱子讀書法》·一卷（兩江總督采進(jìn)本）
國(guó)朝王澍撰。陸、王之學(xué)主於靜悟，故以讀書為粗跡，而所謂格物者亦以為格去物欲，還虛明之本體。故澍取程、朱格物之要語(yǔ)與朱子讀書章程，排比聯(lián)絡(luò)，融會(huì)其意，各為一篇，以救其弊。其詞澍所自撰，其理則洛、閩之緒言，故皆謂之集焉。
△《經(jīng)書性理類輯精要錄》·六卷（兵部侍郎紀(jì)昀家藏本）
國(guó)朝王士陵撰。士陵有《易經(jīng)纂言》，已著錄。是編采五經(jīng)、四書與《性理大全》之文，分類編次。凡道體一卷，為學(xué)一卷，為政二卷，實(shí)履一卷，圣賢一卷。別為子目四十三，子目之中又別為子目二十，各雜采坊本講章之文，而附以己見。
△《謀道續(xù)錄》·二卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝譚旭撰。旭字東白，新建人?？滴醵∮细卑褙暽Ｊ菚┯衅溟T人呂步青跋，稱旭先有《謀道錄》，故此稱《續(xù)錄》。其學(xué)恪守程、朱，持論甚正，而不免於好辨，每爭(zhēng)競(jìng)於一字一句之間，其細(xì)已甚。又朋友以書相質(zhì)，詳為批閱是也。所見不合，兩存以待論定亦可也，乃往往注其人已改而仍載其原本之疵謬，以見駁正之功。此近於暴己之長(zhǎng)，形人之短矣。
△《讀周子札記》·（無(wú)卷數(shù)，江蘇巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝崔紀(jì)撰。紀(jì)有《成均課講周易》，已著錄。是書以《中庸》之旨發(fā)明《太極圖說(shuō)》、《通書》之理。大意謂太極即《中庸》上天之載，其陰中有陽(yáng)者，是太極之靜，而中即《中庸》所謂人心未發(fā)之中。陽(yáng)中有陰者，是太極之動(dòng)，而和即《中庸》所謂人心已發(fā)之和。其變四象而言五行，用意尤在於土，以明太極即不貳之誠(chéng)。蓋本明薛瑄之說(shuō)而益推衍之。紀(jì)所解《中庸》，以主靜為主，亦此意也。
△《知非錄》·一卷（山東巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝鄧鍾岳撰。鍾岳字東長(zhǎng)，號(hào)悔廬，聊城人?？滴跣脸筮M(jìn)士第一。官至禮部左侍郎。是編蓋其晚年講學(xué)所記，故取蘧伯玉事為名，猶其自號(hào)悔廬之意也。
△《馀山遺書》·十卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝勞史撰。史字麟書，號(hào)馀山，馀姚人。是書謂易之為道，細(xì)無(wú)不該，遠(yuǎn)無(wú)不屆。故多本易理以推人物之性，其說(shuō)亦或偶似近理。然如推飛禽上升屬陽(yáng)，陽(yáng)象圓，圓者徑一而圍三。故鳥足三爪，為圍三，除去上一旱爪為徑一。本乎地者為植物，故走獸不能飛，屬陰。陰象方為坤，坤為牛，牛之蹄爪四，四合而二偶，故除去上二小旱爪，惟大爪，著地，是兩地而為二。萬(wàn)物眾矣，恐不能一一準(zhǔn)數(shù)而生也。
△《虛谷遺書》·三卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝何國(guó)材撰。國(guó)材字維楚，江西新城人。是編凡分四種，祖陸九淵求放心之說(shuō)而為《心學(xué)釋疑》，本王守仁致良知之說(shuō)而為《格物質(zhì)疑》，采魏伯陽(yáng)《參同契》之說(shuō)而著《易圖測(cè)》，仿岳元聲研幾私乘之說(shuō)而為《研幾錄》。大旨堅(jiān)護(hù)陸、王，為門戶而著書，非為學(xué)問(wèn)而著書也。
△《筆記》·二卷（湖北巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝程大純撰。大純字漢舒，孝感人?？滴踔杏韶暽冱S岡縣教諭。是書皆講學(xué)之語(yǔ)。其謂陸、王之學(xué)雖矯枉過(guò)正，然用以救口耳之學(xué)，不為無(wú)功。所見頗為平允。若以程子配孔子，朱子配孟子，則圣賢之於大儒，自有分際，未必二子所敢居矣。
△《日省編》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝馮昌臨撰。昌臨有《易學(xué)參記》，已著錄。是書取《太極圖說(shuō)》、《西銘》及劉宗周《人極圖》三篇，以為體道修身之本。后有玩《日省編》附語(yǔ)，取先儒舊說(shuō)，間以己意附釋焉。
△《圣學(xué)輯要》·一卷（兩江總督采進(jìn)本）
國(guó)朝潘繼善撰。繼善有《音律節(jié)略考》，已著錄。是書為目凡六，論致知、力行、存養(yǎng)、慎獨(dú)為一篇，論誠(chéng)一篇，論仁義禮智為一篇，論學(xué)思知行為一篇，論主敬存省為一篇，論生質(zhì)氣象為一篇。前有江永序，稱其學(xué)以敬為主。蓋新安為朱子之鄉(xiāng)，無(wú)不宗法洛、閩者，繼善亦隨其土俗云。
△《載道集》·六十卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝許焞編。焞字純也，海寧人。雍正癸丑進(jìn)士。官翰林院編修。此編錄歷代之文，大旨以道學(xué)諸儒為主，而其馀類及焉。冠以大學(xué)圣經(jīng)一章，中庸哀公問(wèn)政一章。次以家語(yǔ)三章。次為孔子弟子門人子思、孟子、孟母、樂(lè)克、東周賢士之言。又次為東周論著，自漢至唐，大體分王言、臣言、論著三類，而隋則增王門弟子之言一類，尊王通也。宋、元、明則論著之外增言行一類，以有講學(xué)諸儒也。終以張履祥之書。其凡例謂千古之圣人，莫尊於洙泗；有明之儒者，莫醇於楊園。以孔子始，以張子終，垂希圣希賢之則也。然於百世之下，尊一人與孔子相終始，談何容易乎？
△《恥亭遺書》·十卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝周宗濂撰。宗濂字簡(jiǎn)菴，華亭人。雍正癸卯拔貢生。官潛山縣教諭。是書於《易》、《書》、《詩(shī)》、《春秋》、《禮記》、《周禮》、《儀禮》偶有所得，皆隨筆記錄，末附《日省錄》一卷。其說(shuō)經(jīng)諸條，多講章習(xí)見之語(yǔ)。至斥《禮記》祭法王立七廟凡有六謬，祭義天子巡狩先見百年，於理難通，尤為臆見。惟《日省錄》語(yǔ)多切實(shí)，蓋疏於考古而熟於講學(xué)者也。
△《棉陽(yáng)學(xué)準(zhǔn)》·五卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝藍(lán)鼎元撰。鼎元有《平臺(tái)紀(jì)略》，已著錄。雍正戊申鼎元以普寧縣知縣署理潮陽(yáng)。因經(jīng)理其學(xué)校，作是編以訓(xùn)士。卷一曰同人規(guī)約，卷二曰講學(xué)禮儀、丁祭禮儀，書田志，卷三、卷四曰閑存錄，卷五曰道學(xué)源流、太極要義、西銘要義。棉陽(yáng)者，潮陽(yáng)古地名也。
△《女學(xué)》·六卷（福建巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝藍(lán)鼎元編。鼎元以周禮天官有九嬪掌婦學(xué)之法，謂婦人不可不學(xué)。然自班氏《女誡》以外，若劉向《列女傳》，擇而不精；鄭氏《女孝經(jīng)》，精而不詳；至《女訓(xùn)》、《女史》、《閨范》、《女范》等書，尤為鄙陋淺率。因采經(jīng)傳格言，參摭史傳，分為德、言、容、功四篇，章區(qū)類別，間綴論斷，其體例皆本之朱子《小學(xué)》。
△《張子淵源錄》·十卷（山東巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝張镠編。镠號(hào)紫峰，樂(lè)陵人。雍正壬子舉人，官內(nèi)閣中書是書以儀封張伯行所刻《張子全書》不無(wú)訛謬，因仿《近思》、《淵源》二錄之遺意，擇張子粹言以程、朱論定者匯為一集。間有刪節(jié)，皆從程、朱所辨，而張子晚年所未及改者也。凡西銘一卷，正蒙二卷，經(jīng)學(xué)理窟二卷，語(yǔ)錄文集一卷，遺文一卷，拾遺文一卷，遺事一卷，弟子一卷。
△《女教經(jīng)傳通纂》·二卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝任啟運(yùn)撰。啟運(yùn)有《周易洗心》，已著錄。是編仿朱子《小學(xué)》之例，采諸經(jīng)傳及《女誡》、《女訓(xùn)》、《女史箴》等書，分十三類。曰立教，曰敬身，曰笄禮，曰昏禮，曰事父母舅姑，曰謹(jǐn)夫婦，曰辨內(nèi)外，曰逮妾媵，曰生子，曰勤職，曰祭禮，曰喪禮，曰貞節(jié)。其子翔為之注。末有其門人傅洛等跋，稱尚有《女教史傳通纂》一書，仿《小學(xué)·外篇》之意。今未之見。據(jù)翔所附記，此書立教等十一門，乃啟運(yùn)之妻所輯，笄禮、喪禮二門乃其妻沒(méi)后啟運(yùn)所補(bǔ)。然啟運(yùn)序中不及之，且其妻名氏翔亦未著，故仍以啟運(yùn)之名著錄焉。
△《躬行實(shí)踐錄》·十五卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝桑調(diào)元撰。調(diào)元有《論語(yǔ)說(shuō)》，已著錄。調(diào)元初以文章馳驟一時(shí)，晚乃講學(xué)，作為語(yǔ)錄。其門人沈世煒及其侄經(jīng)邦編而次之，以成是書。本名《夜炳錄》，大旨以程、朱為宗，言敬言仁，辟仙辟佛。持論極為醇正，而大抵皆先儒所已言。
△《朱子為學(xué)考》·三卷（福建巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝童能靈撰。能靈有《周易剩義》，已著錄。是編考朱子為學(xué)之次第，分年記載，而於講學(xué)諸書，各加案語(yǔ)以推闡辨論之，蓋繼《學(xué)蔀通辨》而作也。同時(shí)寶應(yīng)朱澤澐亦有是書，大致皆互相出入。
△《理學(xué)疑問(wèn)》·四卷（福建巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝童能靈撰。首卷言心，二卷言性，三卷言仁，四卷言情。其論心曰：氣之精爽為神明，神明之渣滓為氣，氣之渣滓為形，心其精，而形氣其渣滓也。其論性，謂氣質(zhì)中亦有義理。其論仁，謂仁先須理會(huì)愛之理，未發(fā)之愛是為愛之本體，而得名之曰仁。其論情，謂思慮是心之用，而情行其中。又以《孟子》四端為逆觸吾性而發(fā)者，其情屬陰；《中庸》喜怒哀樂(lè)為順吾性而發(fā)者，其情屬陽(yáng)。自序謂專心於圣賢先儒之旨，閱十馀年日用體驗(yàn)，間有所見，輒自札記而成是編。然多師心臆說(shuō)，不能一一愜理也。
△《讀書小記》·三十一卷（山西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝范爾梅撰。爾梅字梅臣，號(hào)雪庵，洪洞人。雍正中貢生。是編乃其隨筆札記，教授生徒者。其弟爾楫顏之曰《讀書小記》。其目為大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子札記者，凡六卷。為周易札記、易論、易卦考者，凡七卷。為尚書札記者，一卷。為毛詩(shī)札記者，二卷。為春秋札記者，五卷。為禮記、周禮札記者，三卷。又樂(lè)律考一卷，琴律考一卷，語(yǔ)錄一卷，明儒考一卷，詩(shī)文三卷。據(jù)卷首凡例，謂《易》、《尚書》、《詩(shī)》為完書，《春秋》、《禮記》、《周禮》等皆有殘佚重復(fù)，蓋其書非手訂，故多闕略。其所為諸經(jīng)札記，皆隨意綴語(yǔ)，初非依經(jīng)立訓(xùn)。易論、易卦考則專主圖書卦變之義，樂(lè)律、琴律考則采自明鄭世子《載堉樂(lè)書》，無(wú)他發(fā)明。
△《南阿集》·二卷（陜西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝康呂賜撰。呂賜有《讀大學(xué)中庸日錄》，已著錄。是編以集為名，實(shí)則札記。一為論易問(wèn)答，一為慎獨(dú)齋日錄，皆題曰卷一。據(jù)雍正壬子王心敬序，稱問(wèn)答語(yǔ)錄凡十冊(cè)，則非全書矣。
△《淑艾錄》·十四卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝祝洤撰。洤字人齋，原名游龍，海寧人。乾隆丙辰舉人。是書本張履祥《備忘錄》而增刪之，凡三百九十五條，仿朱子《近思錄》例，分十四門，持論頗為純正。而其后序則門戶之見尚堅(jiān)持而不化，必欲滅盡陸、王一派而后已，如不共戴天之讎。是未免於已甚矣。
△《下學(xué)編》·十四卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝祝洤撰。洤以蔡氏所纂《朱子近思續(xù)錄》及近代《朱子近思續(xù)錄》、《朱子文語(yǔ)纂》、《朱子節(jié)要》諸書皆為未善，乃掇取文集、語(yǔ)類，分十四門編次之，門為一卷，凡六百九十二條。其去取頗有苦心，然多竄易其原文。雖所改之處皆注其下曰原作某句，然先儒之書，意有所契，簡(jiǎn)擇取之可也。意所不合，附論是非，破除門戶，無(wú)所曲阿亦可也。學(xué)未必能出其上，而遽改古書，其意雖善，其事則不可訓(xùn)矣。
△《東莞學(xué)案》·（無(wú)卷數(shù)，浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝吳鼎撰。鼎有《易訓(xùn)舉要》，已著錄。是書大旨以陳建《學(xué)蔀通辨》全為阿附閣臣，排陸以陷王，甚至取象山語(yǔ)錄，割裂湊合而誣之以禪。因條列其說(shuō)，為之詰難。一曰誣朱子學(xué)禪，二曰撰禪名色，三曰以遮掩禪機(jī)咎象山，四曰撰養(yǎng)神二字誣象山，五曰刪節(jié)象山文字誣象山，六曰錯(cuò)解象山語(yǔ)罪象山，七曰嘲象山辟禪，八曰自禪，九曰罵先儒，十曰自譽(yù)，十一曰譽(yù)朝貴，十二曰總論《學(xué)蔀通辨》三十謬，十三曰諸儒評(píng)《學(xué)蔀通辨》，末附象山讀書法五十七條，論三魚堂答秦定叟書一則。陳建為東莞人，故題曰《東莞學(xué)案》。案明以來(lái)，朱、陸之徒互相詬厲，名則托於衛(wèi)道，實(shí)則主於尋讎。建之書以善罵為長(zhǎng)，既非儒者氣象。鼎又從而報(bào)復(fù)之。蓋門戶之爭(zhēng)，非一朝一夕之故矣。
△《逸語(yǔ)》·十卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝曹庭棟撰。庭棟有《易準(zhǔn)》，已著錄。是書前有自序謂慮群書沿襲，疑信相參，用是殫心潛體，削誣正誤，以傳其信云云。夫自秦、漢而后，百家多述孔子之言，真?zhèn)螀耄濍m稱削誣正誤，亦未見一一必出於孔子。又其序說(shuō)行款，及每節(jié)注文分圈內(nèi)圈外，儼然朱子《論語(yǔ)集注》體例。亦未免過(guò)於刻畫也。
△《困勉齋私記》·四卷（編修周永年家藏本）
國(guó)朝閻循觀撰。循觀有《尚書讀記》，已著錄。是編乃其札記之文。初為三書，一曰《困勉齋私記》，一曰《困勉齋記忘》，一曰《求心錄》。循觀歿后，其同學(xué)韓夢(mèng)周刪除繁復(fù)，定為四卷，總名之曰《私記》。其學(xué)主於主敬克己，時(shí)時(shí)提醒此心，刻苦自立，而諄諄致戒於近名，於河津之派為近。
△《思通集》·二卷、《隨意吟》·一卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝秦望撰。望字元宮，無(wú)錫人?！端纪方噪s論義理，自太極、陰陽(yáng)、天地、鬼神、飛潛、動(dòng)植之類，凡有會(huì)悟，隨筆記之。《隨意吟》乃所作雜詩(shī)，皆五言古體，亦多涉理路。
△《敘天齋講義》·四卷（陜西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝竇文炳撰。文炳字質(zhì)民，長(zhǎng)安人。是書首純一圖說(shuō)，次學(xué)約，次中庸撮總，次禮樂(lè)緒言，凡四種。其說(shuō)簡(jiǎn)略殊甚，因乾隆三十三年其稿曾咨送五朝國(guó)史館，遂題曰進(jìn)呈《敘天齋講義》。且備錄文牒，累牘連篇，幾乎末大於本，可謂村塾迂儒，毫不知朝廷體制者矣。
△《明儒講學(xué)考》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝程嗣章撰。嗣章字元樸，號(hào)南耕，上元人。明代儒者，洪永以來(lái)多守宋儒矩矱。自陳獻(xiàn)章、王守仁、湛若水各立宗旨，分門別戶，其后愈傳愈遠(yuǎn)，益失其真。入主出奴，互興毀譽(yù)。嗣章為綜括大略，合為一篇，而各注仕履於其下。於源流授受，宗派甚明。然如貝瓊等本明初文士，於六經(jīng)無(wú)所發(fā)明，未足當(dāng)儒林之目，乃概加牽引，不免失之汜濫矣。
△《業(yè)儒臆說(shuō)》·一卷（編修程晉芳家藏本）
國(guó)朝陶圻撰。圻字甸方，秀水人。是編皆論學(xué)之語(yǔ)。末有其弟越跋語(yǔ)，稱其生平於性命之學(xué)最所究心。然觀所論議，大率仍明人講學(xué)之習(xí)，務(wù)以空談相勝者也。
△《砭身集》·六卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝劉鳴珂撰。鳴珂有《易圖疏義》，已著錄。《陜西通志》謂鳴珂有志圣賢之道，隨處體認(rèn)，有所得輒錄之，凡六卷。即此書也。其書雖以集名，實(shí)則語(yǔ)錄。持論亦頗醇正，然其中多駁經(jīng)之說(shuō)。如疑儀禮喪服傳父在不得為母三年，妾生之子適母在不得為其母服，及叔嫂無(wú)服，皆逆於人心自然之理。又疑《禮記》抱孫不抱子為厚於孫而薄於子，祭必立戶是偽為祖父，非百世不易之典。凡此之類，皆據(jù)臆見以測(cè)圣人，執(zhí)后世以疑前代，蓋講學(xué)而未能窮經(jīng)者耳。卷首有臨潼教諭王修所作《鳴珂?zhèn)鳌?，其?biāo)題曰《大茂才理學(xué)名儒伯容劉公傳》，亦不知文章體例。至稱鳴珂學(xué)行載於大清國(guó)史，尤鄉(xiāng)曲陋儒妄相夸耀，不知國(guó)家典制者矣。
△《愚齋反經(jīng)錄》·十六卷（陜西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝王寵撰。王寵字愚齋，陜西人。是書卷一至卷四為論語(yǔ)尊注解意，卷五為小學(xué)、大學(xué)、中庸、兩孟指要四種，卷六為孝經(jīng)述朱，卷七為忠經(jīng)擇要，卷八為明倫錄，卷九為理學(xué)入門，卷十為知性錄，卷十一為尋孔顏樂(lè)處，卷十二為易學(xué)指要，卷十三為善利圖說(shuō)補(bǔ)，卷十四為學(xué)要，卷十五為治要，卷十六為荒政錄，總名為《反經(jīng)錄》。皆陳因之說(shuō)，無(wú)所發(fā)明。
△《講學(xué)》·二卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
國(guó)朝陳祖銘編。皆其師李培講學(xué)語(yǔ)也。培號(hào)此菴，嘉興人。其說(shuō)皆闡姚江馀緒。上卷曰溯源委，同人我，端學(xué)術(shù)，定志趣，認(rèn)本體，議功夫，求悟門，先默識(shí)，崇實(shí)際，重悟輕修，脫世味，凡十一條。下卷則皆雜論性理四書大旨。觀其立論，以悟?yàn)樽?，而又譏世之講學(xué)者重悟而輕修。特巧掩其跡，杜人攻詰而已矣。
△《三立編》·十二卷（安徽巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝王梓編。梓字琴伯，郃陽(yáng)人。官崇寧縣知縣。是編取明王守仁著述，分類編輯。以講學(xué)者為立德，以論事者為立功，以詩(shī)文為立言。立德編摘述《傳習(xí)錄》及文錄，立功編載奏疏咨文，行牒、批呈告諭，立言編載古今體詩(shī)、雜文。末附年譜。
△《性理析疑》·十五卷（福建巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝蔡洛撰。洛武平人。此書皆舉宋儒之說(shuō)，摘條設(shè)問(wèn)，分二十七門?；蛞热逯?，或出己意以解之。引伸觸類，辨析頗詳。然大抵如坊刻高頭講章之說(shuō)也。
△《童子問(wèn)》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝黃文澍撰。文澍有《經(jīng)解經(jīng)義雜著》，已著錄。是編刊本題《石畦集》，《童子問(wèn)》蓋其集中之一種也。設(shè)為《童子問(wèn)》，而文澍答以駁王守仁之學(xué)。凡十四章。
△《敬義錄》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝黃文澍撰。亦《石畦集》中之一也。大旨述程、朱之緒言，駁陸、王之高論，無(wú)所發(fā)明，亦無(wú)所乖剌。惟其中一條云，莊子尚有見地，荀子則茫然無(wú)所見，止識(shí)得一個(gè)學(xué)字。乃轉(zhuǎn)似金谿姚江所說(shuō)，與全書南轅北轍，則不解其何故也。
△《理解體要》·二卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝黃為鶚撰。為鶚，宜黃人。其書凡一百三十八條。繪圖列說(shuō)，皆雜采宋人講學(xué)之語(yǔ)，融貫成篇。
△《讀白鹿洞規(guī)大義》·五卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝任德成撰。德成字象元，吳江人。是書取朱子《白鹿洞規(guī)》原文，各分段落，標(biāo)於每卷之首，而引歷代諸儒名言附於后，凡二百四條。前有讀白鹿洞規(guī)文約，舉邵、周、程、張、呂、陸諸子之說(shuō)以冠之，則一篇之綱領(lǐng)也。
△《朱子書要》·（無(wú)卷數(shù)，兩江總督采進(jìn)本）
不著編輯人名氏。取朱子《語(yǔ)類》、《文集》抄撮成帙。前無(wú)序目，每條下又各以朱筆注道體、天命等子目。蓋欲分類編排，手錄未竟之本也。
──右“儒家類”三百七部，二千四百七十三卷，內(nèi)二十部無(wú)卷數(shù)，皆附《存目》。
△《大學(xué)辨業(yè)》·四卷、《圣經(jīng)學(xué)規(guī)纂》·二卷、《論學(xué)》·二卷（直隸總督采進(jìn)本）
國(guó)朝李塨撰。塨有《周易傳注》，已著錄。是編發(fā)明古《大學(xué)》之法，以辨俗學(xué)之非，大旨與其《大學(xué)傳注》同。首總論《大學(xué)》，次辨后儒所論《小學(xué)》、《大學(xué)》，次論《小學(xué)》，次辨后儒改易《大學(xué)》原本，次《大學(xué)》原文及全篇解，次《大學(xué)》之道至致知格物解，次辨后儒格物解，次其本亂至此謂知之至也解，次申論格物，次所謂誠(chéng)其意者至末解，次申解全篇。其所爭(zhēng)在以格物為周禮三物。其謂孔子之時(shí)，古《大學(xué)》教法所謂六德、六行、六藝者，規(guī)矩尚存，故格物之學(xué)人人所習(xí)，不必再言。惟以明德、親民標(biāo)其宗要，以誠(chéng)意指其入手功夫而已。格物一傳，可不必補(bǔ)。其說(shuō)較他家為巧，故當(dāng)時(shí)學(xué)者多稱之?！妒ソ?jīng)學(xué)規(guī)纂》二卷，則摘錄四書、五經(jīng)之言學(xué)者，申明其說(shuō)。《論學(xué)》二卷，則錄朋友問(wèn)難之語(yǔ)。其凡例所謂《辨業(yè)》意有不盡者入之《學(xué)規(guī)》，《學(xué)規(guī)》意有不盡者入之《論學(xué)》是也。
△《小學(xué)稽業(yè)》·五卷（直隸總督采進(jìn)本）
國(guó)朝李塨撰。其序謂朱子《小學(xué)》所載天道、性命，上達(dá)也；親迎、朝覲，年及壯強(qiáng)者也。以及居官、告老諸條，皆非幼童事，且無(wú)分於《大學(xué)》。乃別輯此編。卷一為小學(xué)四字韻語(yǔ)，括其總綱，以便誦讀。卷二為食食能言，六年教數(shù)方名，七年別男女，八年入小學(xué)教讓，九年教數(shù)目，十年學(xué)幼儀諸條。卷三為學(xué)書。卷四為學(xué)記。卷五為十有五學(xué)樂(lè)，誦詩(shī)，舞勺。大旨以禮、樂(lè)、書、數(shù)為綱。其中如引曲禮履不上堂一節(jié)，在今日并無(wú)解履之事。引王制道路男子由右，婦人由左，車從中央一節(jié)，在今日亦跬步不可行。此虛陳古禮者也。又誦詩(shī)一條自造詩(shī)譜，舞勺一條自造舞譜，此又杜撰古樂(lè)者也。惟學(xué)書一篇，辨篆楷之分，極為精核。然亦非童子之所急，其郛廓正與親迎、朝覲等耳。
△《性理纂要》·八卷（河南巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝冉覲祖撰。覲祖有《易經(jīng)詳說(shuō)》，已著錄。是書前四卷為性理纂要附訓(xùn)，五卷至八卷為性理纂要附評(píng)。自序謂，附訓(xùn)者，周子《太極圖》、《通書》，張子《西銘》、《東銘》，程子《定性書》五者之訓(xùn)詁。《太極圖》、《通書》、《西銘》本朱子之注，諸儒之說(shuō)，《東銘》、《定性書》則雜考朱子及諸儒之說(shuō)而參以己意。附評(píng)者，以程子之言為經(jīng)，朱子之言為傳，諸儒為之羽翼，而以己意為之評(píng)。推覲祖之意，蓋以《性理》所載《太極圖》諸書為周、張、程所手著，故尊為經(jīng)典，名之曰訓(xùn)。其性理諸條以下則胡廣等裒集之言，故儕諸文史，目之曰評(píng)。然同一先儒之言，何必分疆別界。況評(píng)中所引程子之說(shuō)不一而足，何所見忽尊而訓(xùn)，忽卑而評(píng)也。
△《天理主敬圖》·一卷（河南巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝冉覲祖撰。其圖上標(biāo)天理二字，明性道之重。中列存養(yǎng)、省察、講學(xué)、力行四項(xiàng)，為體道之功。下書一敬字，以示心法之要。蓋為姚江之學(xué)言超悟者而發(fā)。然古人著書，必言不能盡其意者乃圖以明之。若體認(rèn)天理，而存養(yǎng)、省察、講學(xué)、力行以歸於主敬，此可以言詮者也。何必托諸繪畫乎？
△《程功錄》·五卷（兩江總督采進(jìn)本）
國(guó)朝楊名時(shí)撰。名時(shí)有《周易札記》，已著錄。是編乃其講學(xué)札記。體例全仿薛瑄《讀書錄》，然中間頗涉雜論。第四卷中剖析鉛汞之說(shuō)，尤於儒理無(wú)關(guān)。其亦鄒?注《參同契》意耶？以大旨醇實(shí)，故仍列之儒家焉。
△《嵩陽(yáng)學(xué)凡》·六卷（副都御史黃登賢家藏本）
國(guó)朝景日昣撰。日昣有《嵩岳廟史》，已著錄。是書依《大學(xué)》八條目，排纂諸家語(yǔ)錄。意取通俗，故言皆淺近，蓋曹端《夜行燭》之類。每門中分析子目至數(shù)百余，亦不免於蕪雜。
△《續(xù)小學(xué)》·六卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝葉鉁編。鉁號(hào)潛夫，嘉善人。是書成於康熙辛未。以朱子《小學(xué)》一書所采至宋淳熙而止，因續(xù)采自宋迄明諸儒言行可為師法者，仍以內(nèi)外篇目分條類敘，自為之注。其立教第一篇末附幼儀三十則，則鉁所自撰也。
△《心印正說(shuō)》·三十四卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝吳臺(tái)碩撰。臺(tái)碩字位三，嘉定人，陸隴其之門人也。是書成於康熙壬申，以學(xué)術(shù)治功之要分立篇目，而各為論以發(fā)明之。凡三十四類，每類又各有子目。於洛、閩緒言及歷代史論多所徵引。又間有注釋，不知何人所增入也。其曰心印，當(dāng)取心心相印之義，然二字乃佛語(yǔ)，非儒語(yǔ)也。其說(shuō)序二篇，則仿《序卦傳》體，述其次第，亦涉擬經(jīng)。陸隴其為之作序，不一糾正，何耶？
△《尊道集》·四卷（湖北巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝朱搴撰。搴字良一，黃陂人。是書成於康熙丁丑。第一卷為圣賢前編，自孔子至孟子事跡，及后人論說(shuō)。第二卷節(jié)取《伊洛淵源錄》。第三卷節(jié)取《伊洛淵源續(xù)錄》。第四卷為前明五子錄，紀(jì)薛瑄、胡居仁、羅欽順、顧憲成、高攀龍五人行誼，而兼及其言論。大指主於攻擊陸、王。
△《近思續(xù)錄》·四卷（副都御史黃登賢家藏本）
國(guó)朝劉源淥撰。源淥字昆石，自號(hào)直齋，安邱人。是書因朱子《近思錄》篇目，采輯朱子《或問(wèn)》、《語(yǔ)類》、《文集》分門編輯。前有康熙辛巳其門人陳舜錫、馬恒謙二序。舜錫序稱其每祭朱子，品物豐潔，極其誠(chéng)敬。恒謙序稱其於《朱子文集》、《或問(wèn)》、《語(yǔ)類》三書，沉潛反覆，撮輯纂敘，席不暇暖，手不停筆，二十馀年，凡三創(chuàng)草，三脫稿，乃成是書云。
△《冷語(yǔ)》·三卷（副都御史黃登賢家藏本）
國(guó)朝劉源淥撰。其門人馬恒謙編。其書仿語(yǔ)類之體，大旨本朱子之說(shuō)而衍之。其三卷中一條詆劉安世為邪人，謂其害甚於章惇、邢恕，以其與伊川不協(xié)也。然《宋史》具在，安世《盡言集》亦具在，果章惇、邢恕之不若乎？不問(wèn)其人品之醇疵，但以附合道學(xué)者為正，稍相齟齬者為邪，則蔡京之薦楊時(shí)，當(dāng)為北宋第一正人矣。佛家以敬信三寶與否定人之罪福，儒者不當(dāng)如是也。
△《讀書日記》·六卷（山東巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝劉源淥撰。凡記疑五卷，冷語(yǔ)一卷，皆讀書札記之言。其記疑本二十四卷，冷語(yǔ)本五卷，后歸安陸師為之刪定，更以今名。然《冷語(yǔ)》又有三卷一本。蓋天下之至易作者，莫如語(yǔ)錄。偶逢紙筆，即可成編。故諸本錯(cuò)出如是也。
△《性理辨義》·二十卷（直隸總督采進(jìn)本）
國(guó)朝王建衡撰。建衡有《讀史辨惑》，已著錄。是書分二十篇，而列目凡十有五，曰原理、原氣、原天、原生物、原性、原命、原道、原德、原倫、原學(xué)、原鬼神、原人鬼、原祭、原妖厲、雜論。其第一篇與十二篇皆題曰原理，自注謂前統(tǒng)論天地之理，后以在物之理言。第二篇、第三篇皆題曰原氣。第四篇、第五篇、第六篇皆題曰原天，而不自言其所以分。推究其文，則原氣二篇，一言陰陽(yáng)，一言五行。原天三篇，一言天行及日月，一言星辰及推算，一言風(fēng)雨露雷諸事也。大旨皆復(fù)衍宋儒而加以膠固。其原天三篇，則純述歐羅巴語(yǔ)而諱所自來(lái)焉。
△《靜用堂偶編》·十卷（兩江總督采進(jìn)本）
國(guó)朝涂天相撰。天相字燮菴，號(hào)存齋，一號(hào)迂叟，孝感人?？滴豕镂催M(jìn)士，官至工部尚書。天相從熊賜履講學(xué)，所著有《謹(jǐn)庸齋札記》、《守待錄》、《存齋閑話》等書，茲編又從諸書之中撮其大略。上編為學(xué)言、政言、學(xué)辨，凡五卷。下編為家訓(xùn)、幼儀、雜箴、雜銘、雜誡、古今體詩(shī)、存齋詩(shī)話，亦五卷。
△《廣字義》·三卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝黃叔璥撰。叔璥有《南征記程》，已著錄。初，宋陳普作《字義》，凡一百五十三字，孫承澤嘗為增訂。叔璥復(fù)取陳淳《北溪字義》及程遠(yuǎn)《原字訓(xùn)》合承澤所訂裒為一書。每條之首題原字者，晉之舊。題廣義者，皆續(xù)增也。
△《朱子晚年全論》·八卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝李紱編。紱字巨來(lái)，號(hào)穆堂，臨川人?？滴跫撼筮M(jìn)士，官至內(nèi)閣學(xué)士，兼禮部侍郎。朱、陸之徒，自宋代即如水火，厥后各尊所聞，轉(zhuǎn)相詬厲，於是執(zhí)學(xué)問(wèn)之異同，以爭(zhēng)門戶之勝負(fù)。其最著者，王守仁作《朱子晚年定論》，引朱以合陸。至萬(wàn)歷中，東莞陳建作《學(xué)蔀通辨》，又尊朱以攻陸。程曈，朱子之鄉(xiāng)人也，因作《閑辟錄》以申朱子之說(shuō)。紱，陸氏之鄉(xiāng)人也，乃又作此書以尊陸氏之學(xué)。大旨謂陳建之書與朱子之論，援據(jù)未全，且語(yǔ)錄出門人所記，不足為據(jù)，乃取朱子正、續(xù)、別三集所載，自五十歲至七十一歲與人答問(wèn)及講義、題詞之類，排比編次，逐條各附考證論辨於下，以成是書。其說(shuō)甚辨。案韓愈送王秀才序，稱孔子之道大而能博，學(xué)焉而各得其性之所近，故子貢之敏悟，曾子之篤實(shí)，皆得聞一貫之旨，而當(dāng)時(shí)未嘗相非。后之儒者，各明一義，理亦如斯。惟其私見不除，人人欲?？淄ブ薅?，于是始于爭(zhēng)名，終于分黨，遂尋仇報(bào)復(fù)而不已，實(shí)非圣賢立教之本旨。即以近代而論，陸隴其力尊程、朱之學(xué)，湯斌遠(yuǎn)紹陸、王之緒，而蓋棺論定，均號(hào)名臣。蓋各有所得，即各足自立，亦何必強(qiáng)而同之，使之各失故步乎？紱此書皆以朱子悔悟?yàn)檠?，又舉凡朱子所稱切實(shí)近理用功者，一概歸之心學(xué)。夫回也屢空，焦竑以心無(wú)墨擬，空諸所有解之矣，顏?zhàn)悠涔苤?？仍各尊所聞而已矣?br />
△《陸子學(xué)譜》·二十卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝李紱撰。是編發(fā)明陸九淵之學(xué)。首列八目，曰辨志，曰求放心，曰講明，曰踐履，曰定宗仰，曰辟異學(xué)，曰讀書，曰為政。次為友教。次為家學(xué)。次為弟子。次為門人。次為私淑。而終之以附錄?？缄懯蠈W(xué)派之端委，蓋莫備於是書。惟其必欲牽朱入陸，以就其晚年全論之說(shuō)，所列弟子如呂祖儉之類，亦不免有所假借。是則終為鄉(xiāng)曲之私耳。
△《學(xué)舫》·（無(wú)卷數(shù)，山東巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝吳云撰。云有《云谷寺志》，已著錄。是編每條標(biāo)目，各載門人某述，而玩其文辭，乃出一手。大抵云有所講論，輒筆於書，特分署門人之名，以摹仿程、朱語(yǔ)錄體例耳。其議論頗多迂誕。如論河圖，謂嬰兒首有發(fā)漩，為人之河圖；黃河居中，眾水分流，為地之河圖；三垣五行，日月列宿，為天之河圖；未免穿鑿。論《周易》大旨，謂易字從日從月，日月往來(lái)即易。圣人非作易，乃抄易耳。陰取《參同契》之說(shuō)，又未免剿襲。至詩(shī)學(xué)一條，謂詩(shī)必以賡歌、擊壤為歸，尤萬(wàn)不可行之高論也。
△《白鹿洞規(guī)條目》·二十卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝王澍撰。澍有《禹貢譜》，已著錄。是編取朱子《白鹿洞規(guī)》為綱，而分類條析，證以經(jīng)史百家之語(yǔ)。自序云：始自戊寅四月，迄癸未十月，中更六年，凡三易稿云。
△《集程朱格物法》·一卷、《集朱子讀書法》·一卷（兩江總督采進(jìn)本）
國(guó)朝王澍撰。陸、王之學(xué)主於靜悟，故以讀書為粗跡，而所謂格物者亦以為格去物欲，還虛明之本體。故澍取程、朱格物之要語(yǔ)與朱子讀書章程，排比聯(lián)絡(luò)，融會(huì)其意，各為一篇，以救其弊。其詞澍所自撰，其理則洛、閩之緒言，故皆謂之集焉。
△《經(jīng)書性理類輯精要錄》·六卷（兵部侍郎紀(jì)昀家藏本）
國(guó)朝王士陵撰。士陵有《易經(jīng)纂言》，已著錄。是編采五經(jīng)、四書與《性理大全》之文，分類編次。凡道體一卷，為學(xué)一卷，為政二卷，實(shí)履一卷，圣賢一卷。別為子目四十三，子目之中又別為子目二十，各雜采坊本講章之文，而附以己見。
△《謀道續(xù)錄》·二卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝譚旭撰。旭字東白，新建人?？滴醵∮细卑褙暽Ｊ菚┯衅溟T人呂步青跋，稱旭先有《謀道錄》，故此稱《續(xù)錄》。其學(xué)恪守程、朱，持論甚正，而不免於好辨，每爭(zhēng)競(jìng)於一字一句之間，其細(xì)已甚。又朋友以書相質(zhì)，詳為批閱是也。所見不合，兩存以待論定亦可也，乃往往注其人已改而仍載其原本之疵謬，以見駁正之功。此近於暴己之長(zhǎng)，形人之短矣。
△《讀周子札記》·（無(wú)卷數(shù)，江蘇巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝崔紀(jì)撰。紀(jì)有《成均課講周易》，已著錄。是書以《中庸》之旨發(fā)明《太極圖說(shuō)》、《通書》之理。大意謂太極即《中庸》上天之載，其陰中有陽(yáng)者，是太極之靜，而中即《中庸》所謂人心未發(fā)之中。陽(yáng)中有陰者，是太極之動(dòng)，而和即《中庸》所謂人心已發(fā)之和。其變四象而言五行，用意尤在於土，以明太極即不貳之誠(chéng)。蓋本明薛瑄之說(shuō)而益推衍之。紀(jì)所解《中庸》，以主靜為主，亦此意也。
△《知非錄》·一卷（山東巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝鄧鍾岳撰。鍾岳字東長(zhǎng)，號(hào)悔廬，聊城人?？滴跣脸筮M(jìn)士第一。官至禮部左侍郎。是編蓋其晚年講學(xué)所記，故取蘧伯玉事為名，猶其自號(hào)悔廬之意也。
△《馀山遺書》·十卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝勞史撰。史字麟書，號(hào)馀山，馀姚人。是書謂易之為道，細(xì)無(wú)不該，遠(yuǎn)無(wú)不屆。故多本易理以推人物之性，其說(shuō)亦或偶似近理。然如推飛禽上升屬陽(yáng)，陽(yáng)象圓，圓者徑一而圍三。故鳥足三爪，為圍三，除去上一旱爪為徑一。本乎地者為植物，故走獸不能飛，屬陰。陰象方為坤，坤為牛，牛之蹄爪四，四合而二偶，故除去上二小旱爪，惟大爪，著地，是兩地而為二。萬(wàn)物眾矣，恐不能一一準(zhǔn)數(shù)而生也。
△《虛谷遺書》·三卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝何國(guó)材撰。國(guó)材字維楚，江西新城人。是編凡分四種，祖陸九淵求放心之說(shuō)而為《心學(xué)釋疑》，本王守仁致良知之說(shuō)而為《格物質(zhì)疑》，采魏伯陽(yáng)《參同契》之說(shuō)而著《易圖測(cè)》，仿岳元聲研幾私乘之說(shuō)而為《研幾錄》。大旨堅(jiān)護(hù)陸、王，為門戶而著書，非為學(xué)問(wèn)而著書也。
△《筆記》·二卷（湖北巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝程大純撰。大純字漢舒，孝感人?？滴踔杏韶暽冱S岡縣教諭。是書皆講學(xué)之語(yǔ)。其謂陸、王之學(xué)雖矯枉過(guò)正，然用以救口耳之學(xué)，不為無(wú)功。所見頗為平允。若以程子配孔子，朱子配孟子，則圣賢之於大儒，自有分際，未必二子所敢居矣。
△《日省編》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝馮昌臨撰。昌臨有《易學(xué)參記》，已著錄。是書取《太極圖說(shuō)》、《西銘》及劉宗周《人極圖》三篇，以為體道修身之本。后有玩《日省編》附語(yǔ)，取先儒舊說(shuō)，間以己意附釋焉。
△《圣學(xué)輯要》·一卷（兩江總督采進(jìn)本）
國(guó)朝潘繼善撰。繼善有《音律節(jié)略考》，已著錄。是書為目凡六，論致知、力行、存養(yǎng)、慎獨(dú)為一篇，論誠(chéng)一篇，論仁義禮智為一篇，論學(xué)思知行為一篇，論主敬存省為一篇，論生質(zhì)氣象為一篇。前有江永序，稱其學(xué)以敬為主。蓋新安為朱子之鄉(xiāng)，無(wú)不宗法洛、閩者，繼善亦隨其土俗云。
△《載道集》·六十卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝許焞編。焞字純也，海寧人。雍正癸丑進(jìn)士。官翰林院編修。此編錄歷代之文，大旨以道學(xué)諸儒為主，而其馀類及焉。冠以大學(xué)圣經(jīng)一章，中庸哀公問(wèn)政一章。次以家語(yǔ)三章。次為孔子弟子門人子思、孟子、孟母、樂(lè)克、東周賢士之言。又次為東周論著，自漢至唐，大體分王言、臣言、論著三類，而隋則增王門弟子之言一類，尊王通也。宋、元、明則論著之外增言行一類，以有講學(xué)諸儒也。終以張履祥之書。其凡例謂千古之圣人，莫尊於洙泗；有明之儒者，莫醇於楊園。以孔子始，以張子終，垂希圣希賢之則也。然於百世之下，尊一人與孔子相終始，談何容易乎？
△《恥亭遺書》·十卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝周宗濂撰。宗濂字簡(jiǎn)菴，華亭人。雍正癸卯拔貢生。官潛山縣教諭。是書於《易》、《書》、《詩(shī)》、《春秋》、《禮記》、《周禮》、《儀禮》偶有所得，皆隨筆記錄，末附《日省錄》一卷。其說(shuō)經(jīng)諸條，多講章習(xí)見之語(yǔ)。至斥《禮記》祭法王立七廟凡有六謬，祭義天子巡狩先見百年，於理難通，尤為臆見。惟《日省錄》語(yǔ)多切實(shí)，蓋疏於考古而熟於講學(xué)者也。
△《棉陽(yáng)學(xué)準(zhǔn)》·五卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝藍(lán)鼎元撰。鼎元有《平臺(tái)紀(jì)略》，已著錄。雍正戊申鼎元以普寧縣知縣署理潮陽(yáng)。因經(jīng)理其學(xué)校，作是編以訓(xùn)士。卷一曰同人規(guī)約，卷二曰講學(xué)禮儀、丁祭禮儀，書田志，卷三、卷四曰閑存錄，卷五曰道學(xué)源流、太極要義、西銘要義。棉陽(yáng)者，潮陽(yáng)古地名也。
△《女學(xué)》·六卷（福建巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝藍(lán)鼎元編。鼎元以周禮天官有九嬪掌婦學(xué)之法，謂婦人不可不學(xué)。然自班氏《女誡》以外，若劉向《列女傳》，擇而不精；鄭氏《女孝經(jīng)》，精而不詳；至《女訓(xùn)》、《女史》、《閨范》、《女范》等書，尤為鄙陋淺率。因采經(jīng)傳格言，參摭史傳，分為德、言、容、功四篇，章區(qū)類別，間綴論斷，其體例皆本之朱子《小學(xué)》。
△《張子淵源錄》·十卷（山東巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝張镠編。镠號(hào)紫峰，樂(lè)陵人。雍正壬子舉人，官內(nèi)閣中書是書以儀封張伯行所刻《張子全書》不無(wú)訛謬，因仿《近思》、《淵源》二錄之遺意，擇張子粹言以程、朱論定者匯為一集。間有刪節(jié)，皆從程、朱所辨，而張子晚年所未及改者也。凡西銘一卷，正蒙二卷，經(jīng)學(xué)理窟二卷，語(yǔ)錄文集一卷，遺文一卷，拾遺文一卷，遺事一卷，弟子一卷。
△《女教經(jīng)傳通纂》·二卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝任啟運(yùn)撰。啟運(yùn)有《周易洗心》，已著錄。是編仿朱子《小學(xué)》之例，采諸經(jīng)傳及《女誡》、《女訓(xùn)》、《女史箴》等書，分十三類。曰立教，曰敬身，曰笄禮，曰昏禮，曰事父母舅姑，曰謹(jǐn)夫婦，曰辨內(nèi)外，曰逮妾媵，曰生子，曰勤職，曰祭禮，曰喪禮，曰貞節(jié)。其子翔為之注。末有其門人傅洛等跋，稱尚有《女教史傳通纂》一書，仿《小學(xué)·外篇》之意。今未之見。據(jù)翔所附記，此書立教等十一門，乃啟運(yùn)之妻所輯，笄禮、喪禮二門乃其妻沒(méi)后啟運(yùn)所補(bǔ)。然啟運(yùn)序中不及之，且其妻名氏翔亦未著，故仍以啟運(yùn)之名著錄焉。
△《躬行實(shí)踐錄》·十五卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝桑調(diào)元撰。調(diào)元有《論語(yǔ)說(shuō)》，已著錄。調(diào)元初以文章馳驟一時(shí)，晚乃講學(xué)，作為語(yǔ)錄。其門人沈世煒及其侄經(jīng)邦編而次之，以成是書。本名《夜炳錄》，大旨以程、朱為宗，言敬言仁，辟仙辟佛。持論極為醇正，而大抵皆先儒所已言。
△《朱子為學(xué)考》·三卷（福建巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝童能靈撰。能靈有《周易剩義》，已著錄。是編考朱子為學(xué)之次第，分年記載，而於講學(xué)諸書，各加案語(yǔ)以推闡辨論之，蓋繼《學(xué)蔀通辨》而作也。同時(shí)寶應(yīng)朱澤澐亦有是書，大致皆互相出入。
△《理學(xué)疑問(wèn)》·四卷（福建巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝童能靈撰。首卷言心，二卷言性，三卷言仁，四卷言情。其論心曰：氣之精爽為神明，神明之渣滓為氣，氣之渣滓為形，心其精，而形氣其渣滓也。其論性，謂氣質(zhì)中亦有義理。其論仁，謂仁先須理會(huì)愛之理，未發(fā)之愛是為愛之本體，而得名之曰仁。其論情，謂思慮是心之用，而情行其中。又以《孟子》四端為逆觸吾性而發(fā)者，其情屬陰；《中庸》喜怒哀樂(lè)為順吾性而發(fā)者，其情屬陽(yáng)。自序謂專心於圣賢先儒之旨，閱十馀年日用體驗(yàn)，間有所見，輒自札記而成是編。然多師心臆說(shuō)，不能一一愜理也。
△《讀書小記》·三十一卷（山西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝范爾梅撰。爾梅字梅臣，號(hào)雪庵，洪洞人。雍正中貢生。是編乃其隨筆札記，教授生徒者。其弟爾楫顏之曰《讀書小記》。其目為大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子札記者，凡六卷。為周易札記、易論、易卦考者，凡七卷。為尚書札記者，一卷。為毛詩(shī)札記者，二卷。為春秋札記者，五卷。為禮記、周禮札記者，三卷。又樂(lè)律考一卷，琴律考一卷，語(yǔ)錄一卷，明儒考一卷，詩(shī)文三卷。據(jù)卷首凡例，謂《易》、《尚書》、《詩(shī)》為完書，《春秋》、《禮記》、《周禮》等皆有殘佚重復(fù)，蓋其書非手訂，故多闕略。其所為諸經(jīng)札記，皆隨意綴語(yǔ)，初非依經(jīng)立訓(xùn)。易論、易卦考則專主圖書卦變之義，樂(lè)律、琴律考則采自明鄭世子《載堉樂(lè)書》，無(wú)他發(fā)明。
△《南阿集》·二卷（陜西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝康呂賜撰。呂賜有《讀大學(xué)中庸日錄》，已著錄。是編以集為名，實(shí)則札記。一為論易問(wèn)答，一為慎獨(dú)齋日錄，皆題曰卷一。據(jù)雍正壬子王心敬序，稱問(wèn)答語(yǔ)錄凡十冊(cè)，則非全書矣。
△《淑艾錄》·十四卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝祝洤撰。洤字人齋，原名游龍，海寧人。乾隆丙辰舉人。是書本張履祥《備忘錄》而增刪之，凡三百九十五條，仿朱子《近思錄》例，分十四門，持論頗為純正。而其后序則門戶之見尚堅(jiān)持而不化，必欲滅盡陸、王一派而后已，如不共戴天之讎。是未免於已甚矣。
△《下學(xué)編》·十四卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝祝洤撰。洤以蔡氏所纂《朱子近思續(xù)錄》及近代《朱子近思續(xù)錄》、《朱子文語(yǔ)纂》、《朱子節(jié)要》諸書皆為未善，乃掇取文集、語(yǔ)類，分十四門編次之，門為一卷，凡六百九十二條。其去取頗有苦心，然多竄易其原文。雖所改之處皆注其下曰原作某句，然先儒之書，意有所契，簡(jiǎn)擇取之可也。意所不合，附論是非，破除門戶，無(wú)所曲阿亦可也。學(xué)未必能出其上，而遽改古書，其意雖善，其事則不可訓(xùn)矣。
△《東莞學(xué)案》·（無(wú)卷數(shù)，浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝吳鼎撰。鼎有《易訓(xùn)舉要》，已著錄。是書大旨以陳建《學(xué)蔀通辨》全為阿附閣臣，排陸以陷王，甚至取象山語(yǔ)錄，割裂湊合而誣之以禪。因條列其說(shuō)，為之詰難。一曰誣朱子學(xué)禪，二曰撰禪名色，三曰以遮掩禪機(jī)咎象山，四曰撰養(yǎng)神二字誣象山，五曰刪節(jié)象山文字誣象山，六曰錯(cuò)解象山語(yǔ)罪象山，七曰嘲象山辟禪，八曰自禪，九曰罵先儒，十曰自譽(yù)，十一曰譽(yù)朝貴，十二曰總論《學(xué)蔀通辨》三十謬，十三曰諸儒評(píng)《學(xué)蔀通辨》，末附象山讀書法五十七條，論三魚堂答秦定叟書一則。陳建為東莞人，故題曰《東莞學(xué)案》。案明以來(lái)，朱、陸之徒互相詬厲，名則托於衛(wèi)道，實(shí)則主於尋讎。建之書以善罵為長(zhǎng)，既非儒者氣象。鼎又從而報(bào)復(fù)之。蓋門戶之爭(zhēng)，非一朝一夕之故矣。
△《逸語(yǔ)》·十卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝曹庭棟撰。庭棟有《易準(zhǔn)》，已著錄。是書前有自序謂慮群書沿襲，疑信相參，用是殫心潛體，削誣正誤，以傳其信云云。夫自秦、漢而后，百家多述孔子之言，真?zhèn)螀耄濍m稱削誣正誤，亦未見一一必出於孔子。又其序說(shuō)行款，及每節(jié)注文分圈內(nèi)圈外，儼然朱子《論語(yǔ)集注》體例。亦未免過(guò)於刻畫也。
△《困勉齋私記》·四卷（編修周永年家藏本）
國(guó)朝閻循觀撰。循觀有《尚書讀記》，已著錄。是編乃其札記之文。初為三書，一曰《困勉齋私記》，一曰《困勉齋記忘》，一曰《求心錄》。循觀歿后，其同學(xué)韓夢(mèng)周刪除繁復(fù)，定為四卷，總名之曰《私記》。其學(xué)主於主敬克己，時(shí)時(shí)提醒此心，刻苦自立，而諄諄致戒於近名，於河津之派為近。
△《思通集》·二卷、《隨意吟》·一卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝秦望撰。望字元宮，無(wú)錫人?！端纪方噪s論義理，自太極、陰陽(yáng)、天地、鬼神、飛潛、動(dòng)植之類，凡有會(huì)悟，隨筆記之。《隨意吟》乃所作雜詩(shī)，皆五言古體，亦多涉理路。
△《敘天齋講義》·四卷（陜西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝竇文炳撰。文炳字質(zhì)民，長(zhǎng)安人。是書首純一圖說(shuō)，次學(xué)約，次中庸撮總，次禮樂(lè)緒言，凡四種。其說(shuō)簡(jiǎn)略殊甚，因乾隆三十三年其稿曾咨送五朝國(guó)史館，遂題曰進(jìn)呈《敘天齋講義》。且備錄文牒，累牘連篇，幾乎末大於本，可謂村塾迂儒，毫不知朝廷體制者矣。
△《明儒講學(xué)考》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝程嗣章撰。嗣章字元樸，號(hào)南耕，上元人。明代儒者，洪永以來(lái)多守宋儒矩矱。自陳獻(xiàn)章、王守仁、湛若水各立宗旨，分門別戶，其后愈傳愈遠(yuǎn)，益失其真。入主出奴，互興毀譽(yù)。嗣章為綜括大略，合為一篇，而各注仕履於其下。於源流授受，宗派甚明。然如貝瓊等本明初文士，於六經(jīng)無(wú)所發(fā)明，未足當(dāng)儒林之目，乃概加牽引，不免失之汜濫矣。
△《業(yè)儒臆說(shuō)》·一卷（編修程晉芳家藏本）
國(guó)朝陶圻撰。圻字甸方，秀水人。是編皆論學(xué)之語(yǔ)。末有其弟越跋語(yǔ)，稱其生平於性命之學(xué)最所究心。然觀所論議，大率仍明人講學(xué)之習(xí)，務(wù)以空談相勝者也。
△《砭身集》·六卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝劉鳴珂撰。鳴珂有《易圖疏義》，已著錄。《陜西通志》謂鳴珂有志圣賢之道，隨處體認(rèn)，有所得輒錄之，凡六卷。即此書也。其書雖以集名，實(shí)則語(yǔ)錄。持論亦頗醇正，然其中多駁經(jīng)之說(shuō)。如疑儀禮喪服傳父在不得為母三年，妾生之子適母在不得為其母服，及叔嫂無(wú)服，皆逆於人心自然之理。又疑《禮記》抱孫不抱子為厚於孫而薄於子，祭必立戶是偽為祖父，非百世不易之典。凡此之類，皆據(jù)臆見以測(cè)圣人，執(zhí)后世以疑前代，蓋講學(xué)而未能窮經(jīng)者耳。卷首有臨潼教諭王修所作《鳴珂?zhèn)鳌?，其?biāo)題曰《大茂才理學(xué)名儒伯容劉公傳》，亦不知文章體例。至稱鳴珂學(xué)行載於大清國(guó)史，尤鄉(xiāng)曲陋儒妄相夸耀，不知國(guó)家典制者矣。
△《愚齋反經(jīng)錄》·十六卷（陜西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝王寵撰。王寵字愚齋，陜西人。是書卷一至卷四為論語(yǔ)尊注解意，卷五為小學(xué)、大學(xué)、中庸、兩孟指要四種，卷六為孝經(jīng)述朱，卷七為忠經(jīng)擇要，卷八為明倫錄，卷九為理學(xué)入門，卷十為知性錄，卷十一為尋孔顏樂(lè)處，卷十二為易學(xué)指要，卷十三為善利圖說(shuō)補(bǔ)，卷十四為學(xué)要，卷十五為治要，卷十六為荒政錄，總名為《反經(jīng)錄》。皆陳因之說(shuō)，無(wú)所發(fā)明。
△《講學(xué)》·二卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
國(guó)朝陳祖銘編。皆其師李培講學(xué)語(yǔ)也。培號(hào)此菴，嘉興人。其說(shuō)皆闡姚江馀緒。上卷曰溯源委，同人我，端學(xué)術(shù)，定志趣，認(rèn)本體，議功夫，求悟門，先默識(shí)，崇實(shí)際，重悟輕修，脫世味，凡十一條。下卷則皆雜論性理四書大旨。觀其立論，以悟?yàn)樽?，而又譏世之講學(xué)者重悟而輕修。特巧掩其跡，杜人攻詰而已矣。
△《三立編》·十二卷（安徽巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝王梓編。梓字琴伯，郃陽(yáng)人。官崇寧縣知縣。是編取明王守仁著述，分類編輯。以講學(xué)者為立德，以論事者為立功，以詩(shī)文為立言。立德編摘述《傳習(xí)錄》及文錄，立功編載奏疏咨文，行牒、批呈告諭，立言編載古今體詩(shī)、雜文。末附年譜。
△《性理析疑》·十五卷（福建巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝蔡洛撰。洛武平人。此書皆舉宋儒之說(shuō)，摘條設(shè)問(wèn)，分二十七門?；蛞热逯?，或出己意以解之。引伸觸類，辨析頗詳。然大抵如坊刻高頭講章之說(shuō)也。
△《童子問(wèn)》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝黃文澍撰。文澍有《經(jīng)解經(jīng)義雜著》，已著錄。是編刊本題《石畦集》，《童子問(wèn)》蓋其集中之一種也。設(shè)為《童子問(wèn)》，而文澍答以駁王守仁之學(xué)。凡十四章。
△《敬義錄》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝黃文澍撰。亦《石畦集》中之一也。大旨述程、朱之緒言，駁陸、王之高論，無(wú)所發(fā)明，亦無(wú)所乖剌。惟其中一條云，莊子尚有見地，荀子則茫然無(wú)所見，止識(shí)得一個(gè)學(xué)字。乃轉(zhuǎn)似金谿姚江所說(shuō)，與全書南轅北轍，則不解其何故也。
△《理解體要》·二卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝黃為鶚撰。為鶚，宜黃人。其書凡一百三十八條。繪圖列說(shuō)，皆雜采宋人講學(xué)之語(yǔ)，融貫成篇。
△《讀白鹿洞規(guī)大義》·五卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝任德成撰。德成字象元，吳江人。是書取朱子《白鹿洞規(guī)》原文，各分段落，標(biāo)於每卷之首，而引歷代諸儒名言附於后，凡二百四條。前有讀白鹿洞規(guī)文約，舉邵、周、程、張、呂、陸諸子之說(shuō)以冠之，則一篇之綱領(lǐng)也。
△《朱子書要》·（無(wú)卷數(shù)，兩江總督采進(jìn)本）
不著編輯人名氏。取朱子《語(yǔ)類》、《文集》抄撮成帙。前無(wú)序目，每條下又各以朱筆注道體、天命等子目。蓋欲分類編排，手錄未竟之本也。
──右“儒家類”三百七部，二千四百七十三卷，內(nèi)二十部無(wú)卷數(shù)，皆附《存目》。
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