【原文】

　　問(wèn)曾靜：旨意問(wèn)你，所著逆書(shū)《知新錄》，內(nèi)云“以大事看來(lái)，五星聚，黃河清，某當(dāng)此時(shí)如何死得。天不欲開(kāi)治則止，天欲開(kāi)治，某當(dāng)此機(jī)會(huì)，畢竟也算里面一個(gè)，求人于吳楚東南之隅，舍某其誰(shuí)？等語(yǔ)。從古治亂之?dāng)?shù)，必上有桀紂之君，下有生世涂炭之禍，方可謂之大亂。曾靜以我朝為夷狄，為匪類，然必為君者實(shí)有昏德，紀(jì)綱法度，一切廢弛，方為否極之時(shí)。以今日海宇承平，萬(wàn)民樂(lè)業(yè)，以朝廷政事而論，雖不敢謂為至治之世，然茍有人心之識(shí)者，斷無(wú)有誣為亂極。當(dāng)治之時(shí)也。且自開(kāi)辟以來(lái)，未有如曾靜禽獸不如之人，而以“五星聚，黃河清”為“舍我其誰(shuí)”。又云“當(dāng)此機(jī)會(huì)”，所謂機(jī)會(huì)者，何所指？據(jù)實(shí)供來(lái)。

　　曾靜供：彌天重犯許多該死該剮的話，今日反復(fù)省悟，也有個(gè)病根。蓋緣自幼以來(lái)，講解經(jīng)書(shū)，講到《孟子》“滕文公問(wèn)為國(guó)”章說(shuō)，那井田法制，心中覺(jué)得快活，私地暗想，以為今日該行。由是屢去問(wèn)人，卻無(wú)一人說(shuō)今日行得。心下聽(tīng)著人說(shuō)行不得，甚不快活。后看見(jiàn)呂留良此章書(shū)文評(píng)語(yǔ)，竟以為行得，且說(shuō)治天下必要井田封建，井田封建復(fù)了，然后方可望得治平。遂不覺(jué)賞心合意，從此遂深信呂留良的話。且執(zhí)著這個(gè)死法子，放肚里。因而看輕漢、唐、宋、明之治，大不及三代，妄以為井田不復(fù)，貧富不均，其余言治，皆非至道，乃猥不自量，敢以經(jīng)濟(jì)抱負(fù)，超越尋常。自許一聞“五星聚，黃河清”，遂疑此必是文明開(kāi)始的機(jī)會(huì)，既遇文明開(kāi)治的機(jī)會(huì)，必行井田復(fù)三代，欲行井田復(fù)三代，在當(dāng)身自計(jì)，竭其駑駘，亦足備一時(shí)犬馬之用，因而有舍我其誰(shuí)之語(yǔ)。即所謂當(dāng)此機(jī)會(huì)者，亦是望上之人用我，故曰求人于吳楚東南之隅，非是說(shuō)彌天重犯當(dāng)此機(jī)會(huì)，另生個(gè)別見(jiàn)也。只因謠言見(jiàn)聞，遂深疑皇躬主德未純，所以狂悖，而有是舉。及昨自湖南一路以抵京師，所歷過(guò)之地?cái)?shù)千里，無(wú)不家給人足，薄海內(nèi)外，無(wú)不化行俗，美道德，政教修舉，詳明較三代之井田學(xué)校，更因時(shí)損益，已精益精，正禮明樂(lè)備之極，天開(kāi)文明之盛，當(dāng)此如是之道隆德至，治著功成。我皇上猶求治之念孜孜不遑，不肯一時(shí)一刻少懈。伏讀諭旨，尚曰：不敢謂為至治之世。德隆心下，圣不自圣，一至于此，此所以無(wú)人感孚，瑞呈詳見(jiàn)，“五星聚，黃河清”者，正為皇上道德純?nèi)角Ч?，本朝治教休明，邁盛三代，大圣人興起在位應(yīng)也。況井田疆界，自秦以來(lái)，已蕩廢二千余年，封洫溝渠，皆不可考。而今日承平日久，平原曠土，各成舊業(yè)，以理勢(shì)論之，跡必不可行。且天下人文蔚起，不知有幾千幾萬(wàn)賢良，才智深于治體，精于治法者，用之不盡，而彌天重犯山鄙無(wú)知，禽獸不如，乃謂“舍我其誰(shuí)”，其不自量，一至如此，狂妄之罪，萬(wàn)死何逃?！　　咀g文】

　　問(wèn)曾靜：旨意問(wèn)你，你在所寫(xiě)的逆亂之書(shū)《知新錄》中有“以大事看來(lái)，出現(xiàn)五星聚會(huì)、黃河澄清的瑞祥，我在這個(gè)時(shí)候，如何能夠死呢？上天不愿天上太平就算了，上天想開(kāi)始讓天下平定，我遇到這個(gè)機(jī)會(huì)，畢竟也可以算一個(gè)人，想在吳楚東南南地找到人才，除了我還有誰(shuí)呢”等說(shuō)法。追求古時(shí)治理亂世的規(guī)律，一定是朝上有昏庸得像夏桀、殷紂的君主，朝下有令百姓遭殃的災(zāi)禍，才可以稱得上大亂。曾靜認(rèn)為我朝是夷狄之輩，是匪寇之徒，這樣做君主的一定昏庸罪惡，國(guó)家的綱常法紀(jì)一切都廢頹松弛，才是形勢(shì)壞到極點(diǎn)的時(shí)候。而今天四海升平，萬(wàn)民樂(lè)業(yè)，從現(xiàn)在朝廷政事來(lái)說(shuō)，雖然不敢說(shuō)是最好盛世，而只要有人心有思想的人，斷然沒(méi)有誣蔑當(dāng)世是亂極當(dāng)治的時(shí)候。況且自從開(kāi)天辟地以來(lái)，不曾有過(guò)像曾靜這樣禽獸不如的人，而憑借五星聚，黃河清”來(lái)，除了我還有誰(shuí)”的話。又d遇到這個(gè)機(jī)會(huì)”，所說(shuō)的機(jī)會(huì)是什么？從實(shí)招來(lái)。

　　曾靜供：犯了彌天大罪的我許多該殺該剮的話，今天反復(fù)自省，也有一個(gè)病根。因?yàn)閺男∫詠?lái)，講解經(jīng)書(shū)，講到《孟子》“滕文公問(wèn)為國(guó)”一章，說(shuō)到那井田制，我內(nèi)心很高興，暗地里想，認(rèn)為現(xiàn)在應(yīng)該施行。因此多次去問(wèn)別人，卻沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)現(xiàn)在能夠行得通。聽(tīng)別人說(shuō)行不通，心里很不高興。后來(lái)看見(jiàn)呂留良對(duì)這一章的評(píng)語(yǔ)，竟認(rèn)為行得通，而且說(shuō)治理天下一定要用井田制，分封制，恢復(fù)了井田封建制度，這樣之后才能希望天下治理太平，于是就不知不覺(jué)符合了自己的意見(jiàn)。從此就非常相信呂留良的話，而且在內(nèi)心堅(jiān)持著這個(gè)死法子，因此也輕視起唐、宋、明代的統(tǒng)治，認(rèn)為他們大大比不上夏、商、周三代，錯(cuò)誤地認(rèn)為井田制不恢復(fù)，貧富就不平均，其它談?wù)撝螄?guó)的話，都不是真正的道理，于是就不自量力，竟自以為政治才能、理想抱負(fù)超越尋常之人而自夸。一聽(tīng)到“五星聚集，黃河澄清”的瑞祥出現(xiàn)，就懷疑這一定是文明治世的機(jī)會(huì)。既然遇到了文明治世的機(jī)會(huì)，一定要施行井田制，恢復(fù)三代舊制。想施行井田制，恢復(fù)三代舊制。從我自身考慮，竭盡我低劣的才智也足夠?yàn)樾R之勞的使用，因此才有“舍我其誰(shuí)”的話。即便是所說(shuō)的遇到的機(jī)會(huì)，也是希望上面的人重用我，所以說(shuō)到吳楚東南之地求得人才，不是說(shuō)犯了彌天大罪的我在這個(gè)機(jī)會(huì)起了另外一念頭。只因?yàn)槌Ｂ?tīng)到謠言，于是懷疑皇上道德不純正，所以才狂妄地有了這個(gè)舉動(dòng)?！　∏耙欢螐暮弦宦飞系骄熑ィ?jīng)過(guò)的地方幾千里廣大，沒(méi)有人家不是豐衣足食的，四海內(nèi)外，沒(méi)有地方不是風(fēng)俗敦厚的。道德教化，推行得非常普遍，比較起三代時(shí)井田制和學(xué)校制度，更加根據(jù)時(shí)代不同進(jìn)行增減改革，好了還要求更好，使禮樂(lè)文明完備到了極點(diǎn)，上天安排了這樣一個(gè)太平盛世。在此時(shí)是這樣的道德修明，功勛卓著，皇上還孜孜不倦地考慮治國(guó)大道，不肯松懈一時(shí)半刻。我伏身讀圣諭時(shí)，上面還d不敢說(shuō)是最好的盛世”，道德高尚而內(nèi)心謙虛，不自封為圣人才是真正圣人，已到了這個(gè)地步。這樣才使上天感動(dòng)百姓信任，吉祥征兆不斷出現(xiàn)，“五星聚會(huì)，黃河澄清”的原因，正是由于圣上的道德純正，超越千古帝王，本朝政治清明教化敦厚，繁榮超過(guò)了三代之時(shí)，大圣人居于帝位之時(shí)才出現(xiàn)的瑞祥征兆。況且井田制的界限，從秦朝以來(lái)，已經(jīng)被廢除，取消了二千多年，封地時(shí)的溝渠都已不能找到。而現(xiàn)在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的太平，平原荒廢的土地都成了百姓的老產(chǎn)業(yè)，從道理和現(xiàn)實(shí)形勢(shì)上講，也必然不能施行，何況天下有才能的人蔚然眾多，不知道有幾千幾萬(wàn)個(gè)賢臣良士，對(duì)于治理國(guó)家，規(guī)范典章制度十分精通，這樣的人才用之不盡。而犯了彌天大罪的我生長(zhǎng)在山區(qū)粗鄙無(wú)知，連禽獸也不如，還稱“舍我其誰(shuí)”

　　的話，真是不自量力，竟然到了這個(gè)地步，狂妄的罪過(guò)，真是萬(wàn)死不為過(guò)。