【原文】
問(wèn)曾靜：旨意問(wèn)，前曾靜供內(nèi)有“國(guó)家取士之法，宜當(dāng)參用程明道所議宋熙寧間取士，損益斟酌行之方為更美”之語(yǔ)。查程子熙寧取士札子云：“宜先禮命近侍賢儒，各以類推及百執(zhí)事、方岳州縣之吏，悉心推訪，有篤志好學(xué)，材良行修者，皆以名聞，命州縣敦遣。”
朕于雍正元年，即有舉賢良方正之恩詔。邇年以來(lái)，有令各省州縣延訪孝友端方，才可辦事，而文亦可觀者，每歲各舉一人之諭。又有六年選拔貢生，不拘考試名次，務(wù)取經(jīng)明行修者之諭。又有令滿漢內(nèi)外文武諸臣，將有猷、有為、有守者，各舉一人之諭。又有令中外諸臣，在京主事以上，在外知縣以上，各舉所知，或舉貢生員，或山林隱逸，送部引見(jiàn)之諭。是程子所議，皆騰已行之事也。無(wú)如舉賢良方正，則各省舉者寥寥。惟福建巡撫黃國(guó)材薦彭鵬之孫二人，皆童稚無(wú)知，學(xué)識(shí)淺陋，不堪任用。至浙江巡撫李馥所舉賢良方正，竟系積惡巨棍，夤緣薦舉，后經(jīng)地方大吏察出糾參，贓私累累，款跡狼藉。觀此，則賢良方正之舉，可盡信乎？自三代至漢，用鄉(xiāng)舉里選之法。迨其后，刺史守相，得專辟召之權(quán)；九品中正，得司人物之柄。用人之權(quán)不在上而在下，其勢(shì)不可復(fù)行，于是改為糊名易書，以文藝科目取士。蓋言為心聲，人之文章，先由積學(xué)深造而成，尚可以略知其人之蘊(yùn)蓄。若專取行誼，則必有偽為涂飾以欺世而盜名者。且心術(shù)至難窺測(cè)，每見(jiàn)曲謹(jǐn)自好之徒，一旦改涂易轍，即可無(wú)所不為。是以《漢書》史臣之論，謂“直言獨(dú)行，高節(jié)沉隱之屬，榮路既廣，遂有竊名偽服，浸以流競(jìng)，權(quán)門貴任，請(qǐng)謁繁興”者，可知前代德行之選，已不足為銓衡之準(zhǔn)則，何如科場(chǎng)文藝之稍有憑據(jù)乎！
宋臣鄭樵謂“科甲一途，雖非古人德行之舉，而猶可以得才能之士”。其言信而足征也。且朕用人之道，并未嘗限于科甲一途，乃多方鑒拔，惟日孜孜，冀獲賢才，以為蒞政臨民之選。用心甚苦，而其事甚難。此在廷諸臣所共知者，又豈程子奏議一格，所能盡朕求材之意乎！至于程子所云，取材能明達(dá)之士，受業(yè)于成德之士，其學(xué)業(yè)大明者為太學(xué)之師，其次分教天下，由州郡而縣，以次而用。三歲賓興，優(yōu)者自縣而州郡，自州郡而太學(xué)，以此遞遷；劣者以此遞降。欲以化成天下，其說(shuō)迂遠(yuǎn)而難行，是以當(dāng)熙寧之時(shí)，已不能見(jiàn)諸實(shí)用，況數(shù)百年以后乎！且今之選拔，即古貢士之法，而朕數(shù)年以來(lái)，用人之道，亦可謂詳且盡矣。曾靜以為當(dāng)參用熙寧取士之法。
試問(wèn)曾靜，熙寧取士之法果有實(shí)效否？今當(dāng)何如斟酌損益，方為盡美？可詳悉供來(lái)。
【譯文】
問(wèn)曾靜：皇上旨意問(wèn)，前時(shí)曾靜供詞內(nèi)說(shuō)有：“國(guó)家選拔人才，應(yīng)當(dāng)參考采用程明道先生所提議的宋朝熙寧年間實(shí)行的方法，斟酌研究損益得失后再推行才為更好”的言語(yǔ)。經(jīng)查考，程顥先生熙寧年間有關(guān)選拔人才的奏折中說(shuō)：“理應(yīng)先詔命朝廷中親近的賢良學(xué)者，各往下類推到百官執(zhí)事，地方州縣的官吏，細(xì)心推查尋訪，把民間那些篤志好學(xué)、才能優(yōu)異、品行修正的人，都將姓名記載成冊(cè)，命令州縣官員按期呈報(bào)。”
朕于雍正元年，即頒布有推舉賢良方正的恩詔。近年以來(lái)，頒布有命各省州縣官員延聘尋訪那些孝友端方，既有理事才能而文章也可讀看的學(xué)子，每年各舉選一人的諭旨。又于雍正六年頒布有選拔貢生，不拘泥考試名次，務(wù)必選取經(jīng)通義明，品行修省人才的諭旨。又頒布有命滿漢內(nèi)外文武大臣，將有德行、有作為、有操守的人才各舉薦一人的諭旨。又頒布有命朝廷內(nèi)外各大臣，在京中的主事官以上，在京外的知縣以上，各舉薦所了解的人才，或舉人、貢生、秀才，或山林隱逸飽學(xué)之士，送往吏部中引見(jiàn)的諭旨。凡是程顥所奏議的方法，都是我已推行過(guò)的典制了。不想薦舉賢良方正，各省卻是薦舉者寥寥無(wú)幾。只有福建巡撫黃國(guó)材薦舉彭鵬的子孫二人，都是童稚幼小無(wú)知，學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)淺陋，根本不堪任用。到了浙江巡撫李馥所薦舉的賢良方正之人，竟是個(gè)劣跡斑斑的棍痞，一心攀附權(quán)貴，營(yíng)求薦舉仕進(jìn)，后經(jīng)地方官員察出其中弊端，奏明參劾，查出贓物累累，條條罪行狼藉不堪。從這些事實(shí)來(lái)看，薦舉賢良方正人才的做法，能夠相信無(wú)私嗎？自夏、商、周三代延續(xù)至漢朝，都是采用由鄉(xiāng)里舉選人才的方法。到了以后，各地刺史太守，得到專持征召人才的大權(quán)；九品中正制度，具有掌管選薦人才的便利。選用人才的權(quán)利已不在朝廷而落入地方官員手中，這種典章已不能繼續(xù)實(shí)行，于是改為“糊名易書”之制，以考試文章科目選取人才。人的言論可以反映自己的心聲，人們的文章，是先由積累知識(shí)經(jīng)過(guò)深造提高才能寫成的。從這些文章中又可以略知本人內(nèi)心蘊(yùn)蓄的志向和品德。如果專意注重于品行，就必然會(huì)出現(xiàn)以偽裝粉飾而欺世盜名之徒，并且這些人的內(nèi)心世界很難窺探測(cè)明。經(jīng)常見(jiàn)到一些謹(jǐn)言慎行潔身自好的人，一旦改變環(huán)境和地位，便可無(wú)所不為，毫無(wú)顧忌。所以，從《漢書》中史臣評(píng)論說(shuō)的“敢于直言，具有獨(dú)特操守的人，屬于高風(fēng)亮節(jié)，沉穩(wěn)持重之類。等到仕進(jìn)榮升的門路已廣，便拋去竊取的名譽(yù)和偽裝，漸漸變成奔況營(yíng)取名利之徒，經(jīng)常往豪門貴府，攀附拍馬，請(qǐng)竭不止”的這些話，便可知道前朝的以品行選拔人才的方法，已經(jīng)不足為評(píng)量銓選人才的準(zhǔn)則，怎如科場(chǎng)應(yīng)試文章科目的做法還稍微有些依據(jù)呢？宋朝大臣鄭樵說(shuō)：“科甲考試選才的途徑，雖然不是古代圣賢舉薦有德行的人的方法，而還是可以得到有才能的人?！?br />
他的話已被事實(shí)證明是有道理的。況且我選用人才的準(zhǔn)則，并沒(méi)有限于科甲一種途徑，而是多方鑒明選拔，每天孜孜不倦，只希望能獲得賢良人才，以作為蒞臨政務(wù)職官的人選。雖說(shuō)我用心良苦，而事情實(shí)在難辦。這是朝中諸位大臣人所共知之事，又豈能是程顥奏議中所舉的一種方法，所能全部滿足我求賢若渴的心愿嗎？至于程顥所說(shuō)的，選取能明達(dá)事理的學(xué)子，讓他們先受業(yè)就教于德行已修成的學(xué)者，其中學(xué)業(yè)優(yōu)異者任為太學(xué)師長(zhǎng)，其次分別任教于天下，由州郡到縣中，以學(xué)業(yè)程度不同區(qū)別任用。三年一屆，由地方官考試選拔應(yīng)舉的學(xué)子，學(xué)業(yè)優(yōu)秀者自縣中送往州郡，更優(yōu)者自州郡送往大學(xué)，逐級(jí)遞遷，學(xué)業(yè)低劣者就以此向下逐級(jí)遞降。如果要達(dá)到仁義道德，教化天下，這種方法迂迥遙遠(yuǎn)，難以實(shí)行。所以，在宋朝熙寧年間，便不能付諸實(shí)際執(zhí)行，何況數(shù)百年以后呢？并且，本朝選拔人才，采用的即是古代舉薦的典法。我這幾年以來(lái)選用人才的做法，也可以說(shuō)是詳盡齊全了。曾靜認(rèn)為應(yīng)當(dāng)參考采用宋朝熙寧年間選拔人才的典法。
試問(wèn)曾靜，熙寧年間選拔人才的典法果然有實(shí)效嗎？今日應(yīng)當(dāng)如何斟酌它的損益得失，才是盡善盡美？可詳細(xì)供說(shuō)出來(lái)。
【原文】
曾靜供：彌天重犯本山野愚民，從前謬發(fā)狂言，固是井蛙之見(jiàn)，無(wú)當(dāng)事理，然亦因平昔不知我皇上之所以因時(shí)立政致治政策敷猷者，其中損益變化，既詳且盡，不惟非今人之謀慮所得及，并非從古圣賢之籌畫所能備。直到今日，方知神化廣運(yùn)，無(wú)處不到。生天地之內(nèi)，只有順天地之化而已，又焉知天地之高厚哉！天地之高厚且不知，又焉知天地之大，造化之所以然哉！況當(dāng)此極惡重罪之會(huì)，雖屢蒙皇上如天之仁，欽恤無(wú)知，沛生民未有之殊恩，寬宥重典。然在彌天重犯自悔自愧，惶恐戰(zhàn)栗，自是無(wú)時(shí)無(wú)刻可釋于懷，豈但感恩戴德，昊天罔極而已！又焉敢妄抒蟻見(jiàn)于經(jīng)國(guó)大計(jì)萬(wàn)分中之一乎！不意我皇上宵旰圖治，孜孜為民，既無(wú)一時(shí)少懈，復(fù)無(wú)一處不到，今明旨下頒，竟以前供取士之法，如何斟酌損益方為盡美，許彌天重犯詳悉再供。自古算君德之備，君道之盡，以堯舜為極。然孔子稱舜為大智，在不自用而取諸人，其言曰“舜好問(wèn)而好察邇言”，其所問(wèn)察世，亦只曰邇言而已，未聞察及于深囚重犯，不足齒數(shù)之人言也。況彌天重犯之山野窮僻、冥頑無(wú)知更甚者乎！于此可見(jiàn)我皇上虛中之極，用中之精，視當(dāng)年大舜更進(jìn)而上無(wú)疑矣。是不惟寬宥彌天重犯之重典，為沛生民未有之殊恩，即今日許彌天重犯之再供，亦屬生民未有之大德。由是看來(lái)，我皇不特為明君、圣君，纘往古圣賢之緒而已，直繼天立極，開(kāi)萬(wàn)世之君統(tǒng)，立百王之大法，于天運(yùn)再辟再造之中世。彌天重犯雖自量愚頑，本無(wú)說(shuō)可以敷奏，然當(dāng)此生民未有之盛會(huì)，焉敢不竭一線之明，因前供所未詳悉者而直供之，以仰副我皇上好問(wèn)好察、勤求不倦之至意。因思前供所謂程子取士之法者，彼時(shí)無(wú)知，妄謂古昔帝王治天下之道，皆是爭(zhēng)先一著之法。如欲禁民為盜，不在盜上禁，要推其為盜之源，或是為饑起念，或是為寒生心，如何設(shè)法安置，使之農(nóng)桑不失業(yè)，衣食饑暖，則盜自止。又如欲士習(xí)善行，亦不專在行上引，要先使之通道德、明理義，道德通，理義明，則人自樂(lè)于為善，雖強(qiáng)之為惡，亦不去矣。以此推之，事事皆要爭(zhēng)先一著，雖極之日用尋常、百工末技、農(nóng)圃醫(yī)藥之小，亦必要從原本上做來(lái)，方得妥貼，況治天下之大乎！所以當(dāng)時(shí)妄意謂要取士，必以教士為先，教土又必以明理義、通道理為要。然欲教士明理義，通道德，必先擇教官之理義明、道德通者，方可以當(dāng)其職。此彌天重犯前供謬妄，謂當(dāng)參用程子所議熙寧取士之法者，大意謂先要教士得法，教士得法，系于教官，又先要教官得人。
【譯文】曾靜供：我這彌天重犯本是山野僻鄉(xiāng)的愚昧小民，從前所說(shuō)的謬論狂言，本是井底青蛙的淺陋見(jiàn)解，不符合事理。然而，也是因?yàn)橥鶗r(shí)不了解當(dāng)今皇上這些順應(yīng)天時(shí)所設(shè)立的廣施德行義理的政綱，其中的損益得失變化，既詳盡又全備，不但當(dāng)今世人的謀慮難以達(dá)到，并且古代圣賢的籌畫也不能如此備全。直到今日，自己才知道上天神明的教化廣大，是無(wú)處不到的，生長(zhǎng)于天地之內(nèi)，人們只有順應(yīng)天地的變化而已，又怎么能夠知道天地的高厚啊！天地的高厚尚且不能得知，又怎么能夠知道天地的廣大，造化萬(wàn)物的道理啊！如今正當(dāng)我犯下極惡重罪的時(shí)候，雖然屢次蒙受皇上如天地般的仁德，憫恤我愚昧無(wú)知，施于我庶民百姓從沒(méi)有過(guò)的殊恩，寬恕死罪。然而在我這彌天重犯卻是自愧自悔，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，戰(zhàn)栗兢兢，每時(shí)每刻都放在心上，不敢忘懷，豈能只是感戴皇恩深厚無(wú)窮而巳！又怎敢對(duì)經(jīng)國(guó)安邦大計(jì)中的萬(wàn)分之一輕妄地抒發(fā)自己這螻蟻般的見(jiàn)解呢？不想我當(dāng)今皇上廢寢忘食，勵(lì)精圖治，一心為民，其勤于國(guó)政，既沒(méi)有一時(shí)少許的松懈，又沒(méi)有一處不思慮周到。今下頒諭旨，竟問(wèn)我前時(shí)供說(shuō)選拔人才的典法，如何能斟酌損益得失才為盡善盡美，恩許我詳細(xì)再次供說(shuō)。自古論說(shuō)君王的德行道義全面完備，數(shù)唐堯、虞舜為最好。因此孔子稱贊虞舜為大智，在于不主觀行事而虛心向他人求教，孔子說(shuō)：“虞舜知學(xué)好問(wèn)，而且好征詢近旁人的意見(jiàn)?！?br />
虞舜所好詢問(wèn)的，也只說(shuō)是近旁人的話而已，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)他征詢那些不足掛齒的深囚重犯?jìng)兊囊庖?jiàn)，何況像我這出之山野僻鄉(xiāng)，更加冥頑無(wú)知的彌天重犯呢！從此事便可看出當(dāng)今皇上虛心已到了極點(diǎn)，用心的精細(xì)十分周詳，毫無(wú)疑問(wèn)是比當(dāng)年虞舜更為高明了。這不僅是指寬恕我彌天死罪，施布于庶民百姓沒(méi)有的殊恩而言，即是今日恩許我再次供說(shuō)，也已經(jīng)屬于庶民百姓從沒(méi)有領(lǐng)受過(guò)的大恩大德了。由此看來(lái)，我當(dāng)今皇上不僅僅是至明至圣的君王，繼承了以往古代圣賢的品德業(yè)績(jī)而已，而是承繼天命登立極位，開(kāi)下萬(wàn)世帝王一統(tǒng)天下的基業(yè)，吸取了古代百千代君王制度的精華，直可列于再辟再造天運(yùn)的絕代英才之中了。
我這彌天重犯雖知道自己愚頑無(wú)知，本沒(méi)有什么話可以陳述于皇上，但值此庶民從沒(méi)有的絕好機(jī)會(huì)，怎敢不竭盡一線希望，把前時(shí)供詞中不夠詳盡的話再直言供說(shuō)，以仰符我當(dāng)今皇上好問(wèn)好察、勤求不倦的至誠(chéng)心意。思想前對(duì)供詞中所說(shuō)的程明道先生奏議選拔人才的方法，當(dāng)時(shí)無(wú)知，輕妄地說(shuō)古代君王治理天下的準(zhǔn)則，都是實(shí)行爭(zhēng)先一步的方法。比如準(zhǔn)備禁止百姓盜竊，不在盜竊上去禁，而是要先推究百姓為盜的原故，有的是因?yàn)轲囸I起下偷竊之念，有的是因?yàn)楹渖霰I竊之心。探明原因后，便要研究如何設(shè)法安置，使百姓各行農(nóng)耕桑蠶之業(yè)，衣食饑暖，盜竊自然止息。又比如想使讀書人養(yǎng)成好的運(yùn)行，也不專意在品行上引導(dǎo)，而是要先使他們通曉道德，明徹義理。道德通，義理明，人們自然樂(lè)于好的品行，雖然強(qiáng)迫他們?nèi)プ鰤氖?，也不?huì)去了。以此推理，任何事情都要爭(zhēng)先一著。即使極為平常，涉及手工技藝、農(nóng)耕醫(yī)藥的小事，也必然要從原來(lái)的根本上去安排進(jìn)行，才能夠妥貼得當(dāng)，何況天下這么大，事物這么多呢！所以當(dāng)時(shí)妄說(shuō)要選拔人才，必要對(duì)這些人才施以教導(dǎo)為先。教導(dǎo)他們又必然要以明徹義理、通曉道德為主。
然而想教導(dǎo)這些人明徹義理，通曉道德，還必要要先擇選教官中義理明徹道德通曉的人，才可以勝任其職務(wù)。這就是我前時(shí)供詞中的謬妄之言，所就應(yīng)當(dāng)參考采用程明道先生所奏議的，宋朝熙寧年間選拔人才的方法，大意是認(rèn)為先要教導(dǎo)士人學(xué)子得法。而要做到教導(dǎo)得法，關(guān)鍵在于教官，所以又要先做到選用教官得當(dāng)。
【原文】
今伏讀旨意，方知我朝取士之典，除科舉外，有舉賢良方正之恩詔；有令各省州縣延訪孝友端方，才可辦事而文亦可觀者，每歲各舉一人之諭；有選拔貢生，不拘考試名次，務(wù)取經(jīng)明行修者之諭；有令滿漢、內(nèi)外、文武諸臣，將有猷、有為、有守者，各舉一人之諭；有令中外諸臣，在京主事以上，在外知縣以上，各舉所知，或舉貢生員，或山林隱逸，送部引見(jiàn)之諭。猗欽！何其盛歟！此不惟當(dāng)年程子所議熙寧取士一格所不能盡，且自古隆盛之朝取士之典所不能備。彌天重犯至此，因感念我皇上一種憂民圖治之苦心，體天求賢之至意，不覺(jué)泣下，移時(shí)不能言。其所以為我輩赤子撫綏謀者，亙古來(lái)有如是之我后乎！況監(jiān)前代德行之選，不足為銓衡之準(zhǔn)，勘出科舉文章之發(fā)，尚由積學(xué)深造而成，尤無(wú)弊不徹，無(wú)隱不燭，皆歷歷如數(shù)家珍，若分黑白。以是思我皇上之用心甚切甚周，抑且良苦矣。
夫以取士之方，如是之廣，得人之念，如是之篤，宜賢才匯登，多士濟(jì)濟(jì)。而天下所薦舉，間多不能仰副我皇上之深愿者，固是人才難得，然亦無(wú)乃在下之有司，以他政為急，視此薦舉為稍緩歟！豈知我皇上治天下以得人為先，堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。自古政治之休明，生民之樂(lè)利，全視乎在上之得人，即為微末之邑宰，亦必以得人為先。所以子游為武城宰，圣人不問(wèn)其他必先問(wèn)其得人與否。誠(chéng)以人才所關(guān)于政教風(fēng)俗為至大而且重也。所以諭旨煌煌，廣開(kāi)仕路，立賢無(wú)方者，正為得人為治天下所必選之政。而今日之少能薦舉與薦舉而不實(shí)者，無(wú)乃有司視為泛常，而各省督撫亦少以此為事，而責(zé)望于所屬之有司，所以至此。若使督撫以及有司執(zhí)事知得為政必得人為先，仰體圣心，認(rèn)真職分，在外早夜不遑，悉心推訪，何患人才不得！自然千中選百，百中選士，可以仰副我皇上惟日孜孜，冀獲賢才，以為蒞政臨民之選之德意。
【譯文】如今伏讀皇上旨意，才知道我朝選拔人才的制度、方法，除去科舉外，還頒布有舉薦賢良方正人才的恩詔；頒布有命各省州縣官員延聘尋訪那些孝友端方，既有理事才能，而文章也可觀看的學(xué)子，每年各舉選一人的諭旨；頒布有選拔貢生，不拘泥考試名次，務(wù)必選取經(jīng)通義明，品行修省人才的諭旨；頒布有命滿漢內(nèi)外文武大臣，將有德行、有作為、有操守的人才，各舉薦一人的諭旨；頒布有命朝廷內(nèi)外大臣，在京中的主事官以上，在京外的知縣令以上，各舉薦所了解的人才，不論舉人、貢生和秀才，或是山林隱逸的雅士，送往吏部中引見(jiàn)的諭旨。好??！何其詳盡完備啊！不僅當(dāng)年程顥先生所奏議宋朝熙寧年間選拔人才的一種方法不能達(dá)到如此盡全，而且是自古以來(lái)隆盛之朝選拔人才的典章也所不能達(dá)到如此完備的。我這彌天重犯寫到此處，因感念當(dāng)今皇上那種憂國(guó)憂民勵(lì)精圖治的苦心，體會(huì)其秉承天命而求賢若渴的至誠(chéng)愿望，不由得潸然淚下，一時(shí)不能言語(yǔ)。
人世間所能夠?yàn)槌嘧影傩論峤棸矊幎找共賱谥\劃的君王，千古以來(lái)有比得上我們當(dāng)今皇上的嗎！況且鑒明前朝以德行選拔人才的制度，不足為評(píng)量銓選各級(jí)官員的準(zhǔn)則；勘驗(yàn)出科舉文章的抒發(fā)撰擬，是由積累知識(shí)經(jīng)過(guò)深造提高才寫成的?？梢哉f(shuō)是沒(méi)有任何弊端和隱秘不被其透徹明察，都如數(shù)說(shuō)家珍一樣，黑白分明。從這些事理中便可以看出我當(dāng)今皇上的用心是多么切實(shí)周到，并且用心良苦了。按說(shuō)選拔人才的制度，像本朝這樣多而完備，尋求人才的愿望，像皇上這樣篤實(shí)誠(chéng)懇，理應(yīng)是賢能的人才薈萃濟(jì)濟(jì)，充盈朝野。但是天下所薦舉的人才，中間許多人卻不能符合我當(dāng)今皇上的心愿，這固然是優(yōu)秀人才難得，然而也不能不說(shuō)是因?yàn)橄逻叺母骷?jí)官員，將其他政務(wù)列為緊要，而視薦舉之事可以稍緩啊！豈能知道我當(dāng)今皇上治理天下是把選得人才列為首先要力的。
唐堯曾經(jīng)把不能得到虞舜而作為自己憂慮的大事，虞舜也把不能得到夏禹、皋陶作為自己憂慮的大事。自古以來(lái)，各朝各代政治修好清明，百姓安居樂(lè)業(yè)，全在于上層選用人才得當(dāng)。即使是擔(dān)任小小城邑之宰，也必然以選用人才為先。所以言偃擔(dān)任武城宰時(shí)，孔子不問(wèn)其他事，必然是先問(wèn)他選得合適的人才沒(méi)有，這確實(shí)說(shuō)明人才對(duì)于國(guó)家的政治教化和風(fēng)俗習(xí)慣都是至關(guān)重要的。因此，當(dāng)今皇上諭旨光輝明亮，廣開(kāi)天下仕進(jìn)之路，立設(shè)古代圣賢所沒(méi)有的典章，正是把選用人才作為治理天下之先的政舉了。而當(dāng)前之所以很少有職官薦舉人才以及薦舉的人才不實(shí)，是因?yàn)榈胤焦賳T將此舉視為平常小事，而各省總督，巡撫也很少予以重視，去責(zé)問(wèn)督促其所屬的下級(jí)官員，所以造成這種結(jié)果。如果各省總督、巡撫以及有關(guān)的各級(jí)官員都知道為政必要以選用人才為選的道理，體念皇上的愿望，認(rèn)真恪守職分，深入體察民情，無(wú)論白天黑夜都不敢松懈，悉心推查尋訪，何用擔(dān)心人才不得！自然能夠千人中選百，百人中選十，以符合我當(dāng)今皇上日日努力不怠，希望獲得治世賢才，以作為蒞政臨民人選的意愿了。
【原文】
至若謂程子所云，取材能明達(dá)之士，受業(yè)于成德之士，其學(xué)業(yè)大明者為太學(xué)之師，其次分教天下，由州郡而縣，以次而用，三歲賓興，以此為黜陟。欲以化成天下，其說(shuō)迂遠(yuǎn)而難行。今日得明旨剖分，反復(fù)看來(lái)，果是迂遠(yuǎn)難行。然我朝取士之法至矣，盡矣，無(wú)以復(fù)加矣。惟養(yǎng)士之典，稍有未備。彌天重犯因古法貢士，必本于鄉(xiāng)里，而風(fēng)俗適與人材相通。曾見(jiàn)有藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約，經(jīng)朱子斟酌增損者，其綱領(lǐng)甚切，其節(jié)目甚密，其聯(lián)絡(luò)督率之法更精詳美備，有關(guān)于德教風(fēng)化甚大而遠(yuǎn)。大綱有四：一曰德業(yè)相勸；二曰過(guò)失相規(guī)；三曰禮俗相交；四曰患難相恤。每綱之下，類分節(jié)目，節(jié)目所載，準(zhǔn)古酌今，更為盡善。鄉(xiāng)中擇一老成有齒德者為都約正，其次者為副約正，更擇子弟中之端方正直、通道義而能文辭者為直月。直月每歲十二人，輪流掌其事。立三籍。愿入約者，書一籍；有善，書一籍；有過(guò)，書一籍。近者每月一會(huì)，遠(yuǎn)則每季一會(huì)。擇四達(dá)之處立一約所。直月先期循環(huán)糾察同約中之善行與過(guò)行。臨約之日，行禮讀約畢，約正及同約以次就坐，酒三行，直月舉約中之善與過(guò)，告于約正。約正當(dāng)眾詢其實(shí)狀，無(wú)異詞，然后書于籍。善則約正率同約獎(jiǎng)勵(lì)之，過(guò)則約正率同約規(guī)戒之，仍將善、過(guò)兩籍遍傳在坐者觀省，然后許各人就約所質(zhì)疑問(wèn)事，講辨道理，區(qū)畫家計(jì)，以及論文習(xí)射，至脯乃退。其中綱張目舉，儀文度數(shù)，最為精密。
【譯文】
至于程顥先生所說(shuō)的，選取能明達(dá)事理的人才，讓他們先受業(yè)就教于德行已修成的學(xué)者，其中學(xué)業(yè)優(yōu)異者任為太學(xué)師長(zhǎng)，其次分別施教于天下，由州郡到縣，按學(xué)識(shí)程度不同區(qū)別任用。三年一屆，由地方官考試選拔應(yīng)舉學(xué)子，逐級(jí)薦舉任用。程顥先生想把此舉作為官吏進(jìn)退升降的制度，以達(dá)到圣德義理化成天下。但此制度因時(shí)代遙遠(yuǎn)而現(xiàn)在已難以實(shí)行。今日得到皇上明旨剖解分析，自己反復(fù)推究，看來(lái)果然是時(shí)代遙遠(yuǎn)今日已難以實(shí)行。然而本朝選拔人才的典章制度，已經(jīng)達(dá)到了最高最完備而無(wú)以復(fù)加的程度了。只有對(duì)人才的教育培養(yǎng)，還稍微有些不夠完備。我想古代選拔貢士，必然于鄉(xiāng)里開(kāi)始，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的好壞與人才的優(yōu)劣是相關(guān)通的。我曾見(jiàn)到過(guò)藍(lán)田呂氏家族制訂的鄉(xiāng)約，經(jīng)過(guò)朱熹先生斟酌增刪修改后，其綱領(lǐng)切合實(shí)際，條目編排嚴(yán)密，其中有關(guān)聯(lián)絡(luò)督率管理的方法更是精詳完備，對(duì)于道德教化的作用深遠(yuǎn)廣大。
這個(gè)鄉(xiāng)約的大綱有四款：第一款是德業(yè)相勸；第二款是過(guò)失相規(guī)；第三款是禮俗相交；第四款是患難相恤。每款綱領(lǐng)下邊，類分有條目，條目所記載的，既比照了古代，又酌量了現(xiàn)今，更是盡善盡美。其主要做法是，選擇本鄉(xiāng)中一位處世老成，德高望重的長(zhǎng)老為都約正，其次者為副約正。再選擇本族子弟中為人端方正直、通曉道德、義理而且能寫文辭的人為值月。值月每年選舉十二人，輪流執(zhí)掌管理本約事務(wù)。約中立有三本文冊(cè)，凡是愿入約的人，名字記載于一本文冊(cè)中。約中發(fā)生的好事，記載于一本文冊(cè)中；約中出現(xiàn)的過(guò)錯(cuò)，記載于一本文冊(cè)中。時(shí)間短的每月召開(kāi)一次本約集會(huì)，長(zhǎng)的每季召開(kāi)一次本約集會(huì)。挑選位置適中便利通行的地方設(shè)立一座約所。直月先輪流糾察本約中發(fā)生的好事和過(guò)錯(cuò)。臨到本月集會(huì)的日子，行禮宣讀約書后，約正便領(lǐng)本約約民按次序就座，先飲酒三巡，然后由直月列舉本約中的好事與過(guò)錯(cuò)，一一告訴約正。約正當(dāng)眾詢問(wèn)是否屬實(shí)，沒(méi)有異議，便命人書記于文冊(cè)中。
對(duì)于好事，約正率領(lǐng)約民給予獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)于過(guò)錯(cuò)，約正也率約民進(jìn)行規(guī)勸懲戒。還將記載好事和過(guò)錯(cuò)的文冊(cè)遍傳于在坐的約民觀看思省。而后允許各人就約中的事務(wù)進(jìn)行質(zhì)疑問(wèn)答，從講辯倫理道德，計(jì)劃家中生計(jì)，以及論說(shuō)文章和漁獵習(xí)射，面面俱到，直到下午才散約各還各家。該鄉(xiāng)約條理分明，綱舉目張，獎(jiǎng)罰的準(zhǔn)則尺度最是精細(xì)嚴(yán)密。
【原文】
彌天重犯妄謂今日于科舉取士之中，似當(dāng)取此全文，懇祈我皇上天聰，參以時(shí)宜，斟酌損益，頒行天下。敕令督撫責(zé)委有司，每縣視地之大小遠(yuǎn)近，多立約所。不拘士農(nóng)工商，居其土者，皆許其入約。讀約之會(huì)，先將圣祖皇帝上諭十六條及我皇上圣諭廣訓(xùn)宣讀畢，然后取此約大綱細(xì)目，依其儀節(jié)，次第讀過(guò)，講解一遍?；虿⒘凶媸サ律窆扒昂笏C政令，凡有關(guān)于風(fēng)俗民事者，俱著令有司行文到鄉(xiāng)約中宣示。
蓋小民不知上之德教者，由于居鄉(xiāng)之日多，到縣城之日少，或又不通文義，不能仰會(huì)上意。今各鄉(xiāng)有約，每月一會(huì)，得約正，直月等講明，心下自無(wú)疑團(tuán)，各知上意，且記善有籍，記過(guò)有籍，民固知?jiǎng)駪?，而?lè)于為善。即異日有司薦舉，亦必先察此二籍，必有善而無(wú)過(guò)，與過(guò)而能改者，然后試之以文藝，文藝可觀，然后得蒙薦舉。如此則不惟薦舉本于鄉(xiāng)里，善惡無(wú)毫發(fā)之爽，可絕欺罔清托之弊。而且情文密而壅睦洽，教化明而禮樂(lè)興，道德同而風(fēng)俗一，人人相勉于善。他年科甲舉子之從鄉(xiāng)約中歷練來(lái)者，豈不更有可觀者乎？夫鄉(xiāng)約本朝廷所已頒行之典，但聯(lián)絡(luò)無(wú)方，約束無(wú)法，彼此善惡之行不著，友朋規(guī)勸之義不行，早晚情誼不關(guān)，往來(lái)督率無(wú)人。甚至山州草縣只行之于城而不行之于鄉(xiāng)，講之于官而不遍通于民。不唯善惡無(wú)人糾察勸戒，即宣講亦多不能依期奉行，在官固視為泛常，而民之聽(tīng)之亦或作或輟，有來(lái)有不來(lái)。況居鄉(xiāng)者多，在城市者少，鄉(xiāng)民離遠(yuǎn)，無(wú)人督率，雖有講宣，如何聽(tīng)見(jiàn)？即如彌天重犯所居，離城市遠(yuǎn)，縣中講約讀法之事，生平并未撞逢一次。如所頒圣諭廣訓(xùn)及我皇上斟酌取士之法，從前不惟不曾目見(jiàn)，并未曾耳聞。直至近日，伏讀皇上圣諭，中間有圣諭廣訓(xùn)序文，持以問(wèn)人方知。
從前只曉得圣祖皇帝上諭十六條而已。況鄉(xiāng)人中之全不通文理者，如何曉得？似此法亦簡(jiǎn)易易行，但要責(zé)令有司實(shí)心奉行。若能天下之大，縣縣如此奉行，每縣之中，到處如此宣講行習(xí)，道德齊禮，其治效豈有極哉！況此規(guī)制既成于各縣各鄉(xiāng)之中，凡有善政善教，皆可照此儀節(jié)，遍曉民間。不惟無(wú)上行而下不效之患，且君民一體，呼吸竟可相通矣。彌天重犯山野冥頑，本不知是非可否，但管見(jiàn)及此，不敢不盡情直供。伏祈圣明，取此約全文，詳覽規(guī)制，裁奪可否為幸。
【譯文】我這彌天重犯輕妄地認(rèn)為當(dāng)今于科舉選拔人才當(dāng)中，應(yīng)尋取來(lái)此鄉(xiāng)約全文，即切祈求我當(dāng)今皇上以己睿智圣明，斟酌推敲其得失損益，修訂增加時(shí)事要求。然后頒行天下，敕令各省督撫大員責(zé)命委派所屬有關(guān)職官，每縣根據(jù)地域大小大小遠(yuǎn)近，多立設(shè)約所。不管是讀書學(xué)子，務(wù)農(nóng)鄉(xiāng)民，以及百工商賈，凡是居住在本鄉(xiāng)本土的人，都可允許他入約。
本約集會(huì)時(shí)，先將本朝圣祖皇帝上諭十六條和當(dāng)今皇上圣諭廣洲宣讀，然后取出此約章的大綱細(xì)目，依照其中所規(guī)定的儀節(jié)，順序宣讀，并講解一番?；蛘咄瑫r(shí)將本朝歷代皇帝圣德神功及前后所頒發(fā)的政令，選出其中有關(guān)風(fēng)俗民情的內(nèi)容，都命令有關(guān)職官行文到鄉(xiāng)約中明示宣讀。這是因?yàn)閷こ０傩詹涣私獬⒌娜实陆袒?，平日多是待在鄉(xiāng)間，到縣府城鎮(zhèn)走動(dòng)的機(jī)會(huì)很少，有的又不識(shí)字，不通文義大理，不能體念領(lǐng)會(huì)朝廷意圖。如今各鄉(xiāng)如設(shè)立鄉(xiāng)約，每月一次集會(huì)，鄉(xiāng)民能得到約正、值月等人講明各種事理，心中自然沒(méi)有疑團(tuán)，各人都能知曉朝廷和官府的政令意圖，并且好事過(guò)錯(cuò)分別記載在冊(cè)，鄉(xiāng)民既知對(duì)過(guò)錯(cuò)進(jìn)行規(guī)勸懲戒，也都樂(lè)于爭(zhēng)做好事。以后即使有關(guān)職官想行薦舉之事，也必然要先察閱這二種文冊(cè)，選出那些品行好無(wú)過(guò)錯(cuò)，或者雖有過(guò)錯(cuò)而能改正的人，然后考試他們文化知識(shí)，文章達(dá)到一定水準(zhǔn)，便能被向上舉薦。這樣就不僅僅薦舉從本鄉(xiāng)本土開(kāi)始，對(duì)被薦的人好與壞都絲毫不能隱瞞，既可杜絕欺哄弄假相托鉆營(yíng)弊端，而且情文周密而使全鄉(xiāng)百姓和睦和諧融洽，道德教育明確而禮樂(lè)興盛，從品德高尚而形成一股良好風(fēng)俗，人人相互勉勵(lì)為善。他年以后，從鄉(xiāng)約中經(jīng)過(guò)鍛煉而考中科舉的人不就更多了嗎？
論說(shuō)制定鄉(xiāng)約本是朝廷已頒布的典章，但因?yàn)闆](méi)有好的聯(lián)絡(luò)方法，沒(méi)有嚴(yán)明的約束法紀(jì)，彼此是好是壞都不明顯，親朋好友互相規(guī)勸的義理不實(shí)能行，鄰里之間早晚的情誼互不關(guān)連，來(lái)往行動(dòng)沒(méi)有人督率引導(dǎo)，甚至那些邊遠(yuǎn)山川荒野的州縣只推行于城鎮(zhèn)，不推行到鄉(xiāng)村，只宣講于官府而不遍傳于庶民，不僅好壞之事沒(méi)人勉勵(lì)勸戒，就是宣講也多不能按期舉行。在官府看來(lái)，既然是平常之事，而要百姓們所宣講的時(shí)候，也是有人盡管勞作干活，有人輟停，有人來(lái)聽(tīng)也有人不愿來(lái)聽(tīng)。況且居住鄉(xiāng)村的人多，居住城鎮(zhèn)的人少，鄉(xiāng)村百姓離得遠(yuǎn)，沒(méi)有人督促率領(lǐng)，雖然有人宣講，又如何能聽(tīng)見(jiàn)？
就像我這彌天重犯所居住的地方，離城鎮(zhèn)遙遠(yuǎn)，縣中官府舉行講讀約法之事，平生并沒(méi)有遇到過(guò)一次。如前邊所列舉的朝廷頒布的圣諭廣訓(xùn)斟酌選拔人才的典章制度，從前不但沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。直至近日，自己伏讀皇上圣諭，見(jiàn)中間有圣諭廣訓(xùn)的序文，拿著去找別人才問(wèn)個(gè)清楚，從前自己只知道圣祖皇帝的上諭十六條而已。何況鄉(xiāng)村中一點(diǎn)也不通文理的百姓，又如何能知道呢？這呂氏鄉(xiāng)約看起來(lái)也簡(jiǎn)單易行，但一定要責(zé)命有關(guān)職官真心執(zhí)行，如果能使天下的縣縣都如此執(zhí)行，每縣之中，又能到處如此宣講實(shí)行，道德禮義齊備，其治理的效果豈有窮盡！況且此鄉(xiāng)約規(guī)制既成立于各縣各鄉(xiāng)之中，凡是有好的德政教化的舉措，都可以依照鄉(xiāng)約的儀程禮節(jié)，使民間百姓遍能知曉，不僅免除了上行不下效的憂慮，并且君王和百姓全同一體，連呼吸都可相通了。我這彌天重犯原是山野冥頑之人，本不知道事理的對(duì)錯(cuò)，但自己的這些淺陋見(jiàn)解，不敢不盡情快說(shuō)出來(lái)。伏祈我當(dāng)今圣明皇上，能傳詔尋取此鄉(xiāng)約全文，詳細(xì)覽閱其規(guī)則條目，裁奪可否實(shí)行，是最大的幸事??！
問(wèn)曾靜：旨意問(wèn)，前曾靜供內(nèi)有“國(guó)家取士之法，宜當(dāng)參用程明道所議宋熙寧間取士，損益斟酌行之方為更美”之語(yǔ)。查程子熙寧取士札子云：“宜先禮命近侍賢儒，各以類推及百執(zhí)事、方岳州縣之吏，悉心推訪，有篤志好學(xué)，材良行修者，皆以名聞，命州縣敦遣。”
朕于雍正元年，即有舉賢良方正之恩詔。邇年以來(lái)，有令各省州縣延訪孝友端方，才可辦事，而文亦可觀者，每歲各舉一人之諭。又有六年選拔貢生，不拘考試名次，務(wù)取經(jīng)明行修者之諭。又有令滿漢內(nèi)外文武諸臣，將有猷、有為、有守者，各舉一人之諭。又有令中外諸臣，在京主事以上，在外知縣以上，各舉所知，或舉貢生員，或山林隱逸，送部引見(jiàn)之諭。是程子所議，皆騰已行之事也。無(wú)如舉賢良方正，則各省舉者寥寥。惟福建巡撫黃國(guó)材薦彭鵬之孫二人，皆童稚無(wú)知，學(xué)識(shí)淺陋，不堪任用。至浙江巡撫李馥所舉賢良方正，竟系積惡巨棍，夤緣薦舉，后經(jīng)地方大吏察出糾參，贓私累累，款跡狼藉。觀此，則賢良方正之舉，可盡信乎？自三代至漢，用鄉(xiāng)舉里選之法。迨其后，刺史守相，得專辟召之權(quán)；九品中正，得司人物之柄。用人之權(quán)不在上而在下，其勢(shì)不可復(fù)行，于是改為糊名易書，以文藝科目取士。蓋言為心聲，人之文章，先由積學(xué)深造而成，尚可以略知其人之蘊(yùn)蓄。若專取行誼，則必有偽為涂飾以欺世而盜名者。且心術(shù)至難窺測(cè)，每見(jiàn)曲謹(jǐn)自好之徒，一旦改涂易轍，即可無(wú)所不為。是以《漢書》史臣之論，謂“直言獨(dú)行，高節(jié)沉隱之屬，榮路既廣，遂有竊名偽服，浸以流競(jìng)，權(quán)門貴任，請(qǐng)謁繁興”者，可知前代德行之選，已不足為銓衡之準(zhǔn)則，何如科場(chǎng)文藝之稍有憑據(jù)乎！
宋臣鄭樵謂“科甲一途，雖非古人德行之舉，而猶可以得才能之士”。其言信而足征也。且朕用人之道，并未嘗限于科甲一途，乃多方鑒拔，惟日孜孜，冀獲賢才，以為蒞政臨民之選。用心甚苦，而其事甚難。此在廷諸臣所共知者，又豈程子奏議一格，所能盡朕求材之意乎！至于程子所云，取材能明達(dá)之士，受業(yè)于成德之士，其學(xué)業(yè)大明者為太學(xué)之師，其次分教天下，由州郡而縣，以次而用。三歲賓興，優(yōu)者自縣而州郡，自州郡而太學(xué)，以此遞遷；劣者以此遞降。欲以化成天下，其說(shuō)迂遠(yuǎn)而難行，是以當(dāng)熙寧之時(shí)，已不能見(jiàn)諸實(shí)用，況數(shù)百年以后乎！且今之選拔，即古貢士之法，而朕數(shù)年以來(lái)，用人之道，亦可謂詳且盡矣。曾靜以為當(dāng)參用熙寧取士之法。
試問(wèn)曾靜，熙寧取士之法果有實(shí)效否？今當(dāng)何如斟酌損益，方為盡美？可詳悉供來(lái)。
【譯文】
問(wèn)曾靜：皇上旨意問(wèn)，前時(shí)曾靜供詞內(nèi)說(shuō)有：“國(guó)家選拔人才，應(yīng)當(dāng)參考采用程明道先生所提議的宋朝熙寧年間實(shí)行的方法，斟酌研究損益得失后再推行才為更好”的言語(yǔ)。經(jīng)查考，程顥先生熙寧年間有關(guān)選拔人才的奏折中說(shuō)：“理應(yīng)先詔命朝廷中親近的賢良學(xué)者，各往下類推到百官執(zhí)事，地方州縣的官吏，細(xì)心推查尋訪，把民間那些篤志好學(xué)、才能優(yōu)異、品行修正的人，都將姓名記載成冊(cè)，命令州縣官員按期呈報(bào)。”
朕于雍正元年，即頒布有推舉賢良方正的恩詔。近年以來(lái)，頒布有命各省州縣官員延聘尋訪那些孝友端方，既有理事才能而文章也可讀看的學(xué)子，每年各舉選一人的諭旨。又于雍正六年頒布有選拔貢生，不拘泥考試名次，務(wù)必選取經(jīng)通義明，品行修省人才的諭旨。又頒布有命滿漢內(nèi)外文武大臣，將有德行、有作為、有操守的人才各舉薦一人的諭旨。又頒布有命朝廷內(nèi)外各大臣，在京中的主事官以上，在京外的知縣以上，各舉薦所了解的人才，或舉人、貢生、秀才，或山林隱逸飽學(xué)之士，送往吏部中引見(jiàn)的諭旨。凡是程顥所奏議的方法，都是我已推行過(guò)的典制了。不想薦舉賢良方正，各省卻是薦舉者寥寥無(wú)幾。只有福建巡撫黃國(guó)材薦舉彭鵬的子孫二人，都是童稚幼小無(wú)知，學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)淺陋，根本不堪任用。到了浙江巡撫李馥所薦舉的賢良方正之人，竟是個(gè)劣跡斑斑的棍痞，一心攀附權(quán)貴，營(yíng)求薦舉仕進(jìn)，后經(jīng)地方官員察出其中弊端，奏明參劾，查出贓物累累，條條罪行狼藉不堪。從這些事實(shí)來(lái)看，薦舉賢良方正人才的做法，能夠相信無(wú)私嗎？自夏、商、周三代延續(xù)至漢朝，都是采用由鄉(xiāng)里舉選人才的方法。到了以后，各地刺史太守，得到專持征召人才的大權(quán)；九品中正制度，具有掌管選薦人才的便利。選用人才的權(quán)利已不在朝廷而落入地方官員手中，這種典章已不能繼續(xù)實(shí)行，于是改為“糊名易書”之制，以考試文章科目選取人才。人的言論可以反映自己的心聲，人們的文章，是先由積累知識(shí)經(jīng)過(guò)深造提高才能寫成的。從這些文章中又可以略知本人內(nèi)心蘊(yùn)蓄的志向和品德。如果專意注重于品行，就必然會(huì)出現(xiàn)以偽裝粉飾而欺世盜名之徒，并且這些人的內(nèi)心世界很難窺探測(cè)明。經(jīng)常見(jiàn)到一些謹(jǐn)言慎行潔身自好的人，一旦改變環(huán)境和地位，便可無(wú)所不為，毫無(wú)顧忌。所以，從《漢書》中史臣評(píng)論說(shuō)的“敢于直言，具有獨(dú)特操守的人，屬于高風(fēng)亮節(jié)，沉穩(wěn)持重之類。等到仕進(jìn)榮升的門路已廣，便拋去竊取的名譽(yù)和偽裝，漸漸變成奔況營(yíng)取名利之徒，經(jīng)常往豪門貴府，攀附拍馬，請(qǐng)竭不止”的這些話，便可知道前朝的以品行選拔人才的方法，已經(jīng)不足為評(píng)量銓選人才的準(zhǔn)則，怎如科場(chǎng)應(yīng)試文章科目的做法還稍微有些依據(jù)呢？宋朝大臣鄭樵說(shuō)：“科甲考試選才的途徑，雖然不是古代圣賢舉薦有德行的人的方法，而還是可以得到有才能的人?！?br />
他的話已被事實(shí)證明是有道理的。況且我選用人才的準(zhǔn)則，并沒(méi)有限于科甲一種途徑，而是多方鑒明選拔，每天孜孜不倦，只希望能獲得賢良人才，以作為蒞臨政務(wù)職官的人選。雖說(shuō)我用心良苦，而事情實(shí)在難辦。這是朝中諸位大臣人所共知之事，又豈能是程顥奏議中所舉的一種方法，所能全部滿足我求賢若渴的心愿嗎？至于程顥所說(shuō)的，選取能明達(dá)事理的學(xué)子，讓他們先受業(yè)就教于德行已修成的學(xué)者，其中學(xué)業(yè)優(yōu)異者任為太學(xué)師長(zhǎng)，其次分別任教于天下，由州郡到縣中，以學(xué)業(yè)程度不同區(qū)別任用。三年一屆，由地方官考試選拔應(yīng)舉的學(xué)子，學(xué)業(yè)優(yōu)秀者自縣中送往州郡，更優(yōu)者自州郡送往大學(xué)，逐級(jí)遞遷，學(xué)業(yè)低劣者就以此向下逐級(jí)遞降。如果要達(dá)到仁義道德，教化天下，這種方法迂迥遙遠(yuǎn)，難以實(shí)行。所以，在宋朝熙寧年間，便不能付諸實(shí)際執(zhí)行，何況數(shù)百年以后呢？并且，本朝選拔人才，采用的即是古代舉薦的典法。我這幾年以來(lái)選用人才的做法，也可以說(shuō)是詳盡齊全了。曾靜認(rèn)為應(yīng)當(dāng)參考采用宋朝熙寧年間選拔人才的典法。
試問(wèn)曾靜，熙寧年間選拔人才的典法果然有實(shí)效嗎？今日應(yīng)當(dāng)如何斟酌它的損益得失，才是盡善盡美？可詳細(xì)供說(shuō)出來(lái)。
【原文】
曾靜供：彌天重犯本山野愚民，從前謬發(fā)狂言，固是井蛙之見(jiàn)，無(wú)當(dāng)事理，然亦因平昔不知我皇上之所以因時(shí)立政致治政策敷猷者，其中損益變化，既詳且盡，不惟非今人之謀慮所得及，并非從古圣賢之籌畫所能備。直到今日，方知神化廣運(yùn)，無(wú)處不到。生天地之內(nèi)，只有順天地之化而已，又焉知天地之高厚哉！天地之高厚且不知，又焉知天地之大，造化之所以然哉！況當(dāng)此極惡重罪之會(huì)，雖屢蒙皇上如天之仁，欽恤無(wú)知，沛生民未有之殊恩，寬宥重典。然在彌天重犯自悔自愧，惶恐戰(zhàn)栗，自是無(wú)時(shí)無(wú)刻可釋于懷，豈但感恩戴德，昊天罔極而已！又焉敢妄抒蟻見(jiàn)于經(jīng)國(guó)大計(jì)萬(wàn)分中之一乎！不意我皇上宵旰圖治，孜孜為民，既無(wú)一時(shí)少懈，復(fù)無(wú)一處不到，今明旨下頒，竟以前供取士之法，如何斟酌損益方為盡美，許彌天重犯詳悉再供。自古算君德之備，君道之盡，以堯舜為極。然孔子稱舜為大智，在不自用而取諸人，其言曰“舜好問(wèn)而好察邇言”，其所問(wèn)察世，亦只曰邇言而已，未聞察及于深囚重犯，不足齒數(shù)之人言也。況彌天重犯之山野窮僻、冥頑無(wú)知更甚者乎！于此可見(jiàn)我皇上虛中之極，用中之精，視當(dāng)年大舜更進(jìn)而上無(wú)疑矣。是不惟寬宥彌天重犯之重典，為沛生民未有之殊恩，即今日許彌天重犯之再供，亦屬生民未有之大德。由是看來(lái)，我皇不特為明君、圣君，纘往古圣賢之緒而已，直繼天立極，開(kāi)萬(wàn)世之君統(tǒng)，立百王之大法，于天運(yùn)再辟再造之中世。彌天重犯雖自量愚頑，本無(wú)說(shuō)可以敷奏，然當(dāng)此生民未有之盛會(huì)，焉敢不竭一線之明，因前供所未詳悉者而直供之，以仰副我皇上好問(wèn)好察、勤求不倦之至意。因思前供所謂程子取士之法者，彼時(shí)無(wú)知，妄謂古昔帝王治天下之道，皆是爭(zhēng)先一著之法。如欲禁民為盜，不在盜上禁，要推其為盜之源，或是為饑起念，或是為寒生心，如何設(shè)法安置，使之農(nóng)桑不失業(yè)，衣食饑暖，則盜自止。又如欲士習(xí)善行，亦不專在行上引，要先使之通道德、明理義，道德通，理義明，則人自樂(lè)于為善，雖強(qiáng)之為惡，亦不去矣。以此推之，事事皆要爭(zhēng)先一著，雖極之日用尋常、百工末技、農(nóng)圃醫(yī)藥之小，亦必要從原本上做來(lái)，方得妥貼，況治天下之大乎！所以當(dāng)時(shí)妄意謂要取士，必以教士為先，教土又必以明理義、通道理為要。然欲教士明理義，通道德，必先擇教官之理義明、道德通者，方可以當(dāng)其職。此彌天重犯前供謬妄，謂當(dāng)參用程子所議熙寧取士之法者，大意謂先要教士得法，教士得法，系于教官，又先要教官得人。
【譯文】曾靜供：我這彌天重犯本是山野僻鄉(xiāng)的愚昧小民，從前所說(shuō)的謬論狂言，本是井底青蛙的淺陋見(jiàn)解，不符合事理。然而，也是因?yàn)橥鶗r(shí)不了解當(dāng)今皇上這些順應(yīng)天時(shí)所設(shè)立的廣施德行義理的政綱，其中的損益得失變化，既詳盡又全備，不但當(dāng)今世人的謀慮難以達(dá)到，并且古代圣賢的籌畫也不能如此備全。直到今日，自己才知道上天神明的教化廣大，是無(wú)處不到的，生長(zhǎng)于天地之內(nèi)，人們只有順應(yīng)天地的變化而已，又怎么能夠知道天地的高厚啊！天地的高厚尚且不能得知，又怎么能夠知道天地的廣大，造化萬(wàn)物的道理啊！如今正當(dāng)我犯下極惡重罪的時(shí)候，雖然屢次蒙受皇上如天地般的仁德，憫恤我愚昧無(wú)知，施于我庶民百姓從沒(méi)有過(guò)的殊恩，寬恕死罪。然而在我這彌天重犯卻是自愧自悔，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，戰(zhàn)栗兢兢，每時(shí)每刻都放在心上，不敢忘懷，豈能只是感戴皇恩深厚無(wú)窮而巳！又怎敢對(duì)經(jīng)國(guó)安邦大計(jì)中的萬(wàn)分之一輕妄地抒發(fā)自己這螻蟻般的見(jiàn)解呢？不想我當(dāng)今皇上廢寢忘食，勵(lì)精圖治，一心為民，其勤于國(guó)政，既沒(méi)有一時(shí)少許的松懈，又沒(méi)有一處不思慮周到。今下頒諭旨，竟問(wèn)我前時(shí)供說(shuō)選拔人才的典法，如何能斟酌損益得失才為盡善盡美，恩許我詳細(xì)再次供說(shuō)。自古論說(shuō)君王的德行道義全面完備，數(shù)唐堯、虞舜為最好。因此孔子稱贊虞舜為大智，在于不主觀行事而虛心向他人求教，孔子說(shuō)：“虞舜知學(xué)好問(wèn)，而且好征詢近旁人的意見(jiàn)?！?br />
虞舜所好詢問(wèn)的，也只說(shuō)是近旁人的話而已，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)他征詢那些不足掛齒的深囚重犯?jìng)兊囊庖?jiàn)，何況像我這出之山野僻鄉(xiāng)，更加冥頑無(wú)知的彌天重犯呢！從此事便可看出當(dāng)今皇上虛心已到了極點(diǎn)，用心的精細(xì)十分周詳，毫無(wú)疑問(wèn)是比當(dāng)年虞舜更為高明了。這不僅是指寬恕我彌天死罪，施布于庶民百姓沒(méi)有的殊恩而言，即是今日恩許我再次供說(shuō)，也已經(jīng)屬于庶民百姓從沒(méi)有領(lǐng)受過(guò)的大恩大德了。由此看來(lái)，我當(dāng)今皇上不僅僅是至明至圣的君王，繼承了以往古代圣賢的品德業(yè)績(jī)而已，而是承繼天命登立極位，開(kāi)下萬(wàn)世帝王一統(tǒng)天下的基業(yè)，吸取了古代百千代君王制度的精華，直可列于再辟再造天運(yùn)的絕代英才之中了。
我這彌天重犯雖知道自己愚頑無(wú)知，本沒(méi)有什么話可以陳述于皇上，但值此庶民從沒(méi)有的絕好機(jī)會(huì)，怎敢不竭盡一線希望，把前時(shí)供詞中不夠詳盡的話再直言供說(shuō)，以仰符我當(dāng)今皇上好問(wèn)好察、勤求不倦的至誠(chéng)心意。思想前對(duì)供詞中所說(shuō)的程明道先生奏議選拔人才的方法，當(dāng)時(shí)無(wú)知，輕妄地說(shuō)古代君王治理天下的準(zhǔn)則，都是實(shí)行爭(zhēng)先一步的方法。比如準(zhǔn)備禁止百姓盜竊，不在盜竊上去禁，而是要先推究百姓為盜的原故，有的是因?yàn)轲囸I起下偷竊之念，有的是因?yàn)楹渖霰I竊之心。探明原因后，便要研究如何設(shè)法安置，使百姓各行農(nóng)耕桑蠶之業(yè)，衣食饑暖，盜竊自然止息。又比如想使讀書人養(yǎng)成好的運(yùn)行，也不專意在品行上引導(dǎo)，而是要先使他們通曉道德，明徹義理。道德通，義理明，人們自然樂(lè)于好的品行，雖然強(qiáng)迫他們?nèi)プ鰤氖?，也不?huì)去了。以此推理，任何事情都要爭(zhēng)先一著。即使極為平常，涉及手工技藝、農(nóng)耕醫(yī)藥的小事，也必然要從原來(lái)的根本上去安排進(jìn)行，才能夠妥貼得當(dāng)，何況天下這么大，事物這么多呢！所以當(dāng)時(shí)妄說(shuō)要選拔人才，必要對(duì)這些人才施以教導(dǎo)為先。教導(dǎo)他們又必然要以明徹義理、通曉道德為主。
然而想教導(dǎo)這些人明徹義理，通曉道德，還必要要先擇選教官中義理明徹道德通曉的人，才可以勝任其職務(wù)。這就是我前時(shí)供詞中的謬妄之言，所就應(yīng)當(dāng)參考采用程明道先生所奏議的，宋朝熙寧年間選拔人才的方法，大意是認(rèn)為先要教導(dǎo)士人學(xué)子得法。而要做到教導(dǎo)得法，關(guān)鍵在于教官，所以又要先做到選用教官得當(dāng)。
【原文】
今伏讀旨意，方知我朝取士之典，除科舉外，有舉賢良方正之恩詔；有令各省州縣延訪孝友端方，才可辦事而文亦可觀者，每歲各舉一人之諭；有選拔貢生，不拘考試名次，務(wù)取經(jīng)明行修者之諭；有令滿漢、內(nèi)外、文武諸臣，將有猷、有為、有守者，各舉一人之諭；有令中外諸臣，在京主事以上，在外知縣以上，各舉所知，或舉貢生員，或山林隱逸，送部引見(jiàn)之諭。猗欽！何其盛歟！此不惟當(dāng)年程子所議熙寧取士一格所不能盡，且自古隆盛之朝取士之典所不能備。彌天重犯至此，因感念我皇上一種憂民圖治之苦心，體天求賢之至意，不覺(jué)泣下，移時(shí)不能言。其所以為我輩赤子撫綏謀者，亙古來(lái)有如是之我后乎！況監(jiān)前代德行之選，不足為銓衡之準(zhǔn)，勘出科舉文章之發(fā)，尚由積學(xué)深造而成，尤無(wú)弊不徹，無(wú)隱不燭，皆歷歷如數(shù)家珍，若分黑白。以是思我皇上之用心甚切甚周，抑且良苦矣。
夫以取士之方，如是之廣，得人之念，如是之篤，宜賢才匯登，多士濟(jì)濟(jì)。而天下所薦舉，間多不能仰副我皇上之深愿者，固是人才難得，然亦無(wú)乃在下之有司，以他政為急，視此薦舉為稍緩歟！豈知我皇上治天下以得人為先，堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。自古政治之休明，生民之樂(lè)利，全視乎在上之得人，即為微末之邑宰，亦必以得人為先。所以子游為武城宰，圣人不問(wèn)其他必先問(wèn)其得人與否。誠(chéng)以人才所關(guān)于政教風(fēng)俗為至大而且重也。所以諭旨煌煌，廣開(kāi)仕路，立賢無(wú)方者，正為得人為治天下所必選之政。而今日之少能薦舉與薦舉而不實(shí)者，無(wú)乃有司視為泛常，而各省督撫亦少以此為事，而責(zé)望于所屬之有司，所以至此。若使督撫以及有司執(zhí)事知得為政必得人為先，仰體圣心，認(rèn)真職分，在外早夜不遑，悉心推訪，何患人才不得！自然千中選百，百中選士，可以仰副我皇上惟日孜孜，冀獲賢才，以為蒞政臨民之選之德意。
【譯文】如今伏讀皇上旨意，才知道我朝選拔人才的制度、方法，除去科舉外，還頒布有舉薦賢良方正人才的恩詔；頒布有命各省州縣官員延聘尋訪那些孝友端方，既有理事才能，而文章也可觀看的學(xué)子，每年各舉選一人的諭旨；頒布有選拔貢生，不拘泥考試名次，務(wù)必選取經(jīng)通義明，品行修省人才的諭旨；頒布有命滿漢內(nèi)外文武大臣，將有德行、有作為、有操守的人才，各舉薦一人的諭旨；頒布有命朝廷內(nèi)外大臣，在京中的主事官以上，在京外的知縣令以上，各舉薦所了解的人才，不論舉人、貢生和秀才，或是山林隱逸的雅士，送往吏部中引見(jiàn)的諭旨。好??！何其詳盡完備啊！不僅當(dāng)年程顥先生所奏議宋朝熙寧年間選拔人才的一種方法不能達(dá)到如此盡全，而且是自古以來(lái)隆盛之朝選拔人才的典章也所不能達(dá)到如此完備的。我這彌天重犯寫到此處，因感念當(dāng)今皇上那種憂國(guó)憂民勵(lì)精圖治的苦心，體會(huì)其秉承天命而求賢若渴的至誠(chéng)愿望，不由得潸然淚下，一時(shí)不能言語(yǔ)。
人世間所能夠?yàn)槌嘧影傩論峤棸矊幎找共賱谥\劃的君王，千古以來(lái)有比得上我們當(dāng)今皇上的嗎！況且鑒明前朝以德行選拔人才的制度，不足為評(píng)量銓選各級(jí)官員的準(zhǔn)則；勘驗(yàn)出科舉文章的抒發(fā)撰擬，是由積累知識(shí)經(jīng)過(guò)深造提高才寫成的?？梢哉f(shuō)是沒(méi)有任何弊端和隱秘不被其透徹明察，都如數(shù)說(shuō)家珍一樣，黑白分明。從這些事理中便可以看出我當(dāng)今皇上的用心是多么切實(shí)周到，并且用心良苦了。按說(shuō)選拔人才的制度，像本朝這樣多而完備，尋求人才的愿望，像皇上這樣篤實(shí)誠(chéng)懇，理應(yīng)是賢能的人才薈萃濟(jì)濟(jì)，充盈朝野。但是天下所薦舉的人才，中間許多人卻不能符合我當(dāng)今皇上的心愿，這固然是優(yōu)秀人才難得，然而也不能不說(shuō)是因?yàn)橄逻叺母骷?jí)官員，將其他政務(wù)列為緊要，而視薦舉之事可以稍緩啊！豈能知道我當(dāng)今皇上治理天下是把選得人才列為首先要力的。
唐堯曾經(jīng)把不能得到虞舜而作為自己憂慮的大事，虞舜也把不能得到夏禹、皋陶作為自己憂慮的大事。自古以來(lái)，各朝各代政治修好清明，百姓安居樂(lè)業(yè)，全在于上層選用人才得當(dāng)。即使是擔(dān)任小小城邑之宰，也必然以選用人才為先。所以言偃擔(dān)任武城宰時(shí)，孔子不問(wèn)其他事，必然是先問(wèn)他選得合適的人才沒(méi)有，這確實(shí)說(shuō)明人才對(duì)于國(guó)家的政治教化和風(fēng)俗習(xí)慣都是至關(guān)重要的。因此，當(dāng)今皇上諭旨光輝明亮，廣開(kāi)天下仕進(jìn)之路，立設(shè)古代圣賢所沒(méi)有的典章，正是把選用人才作為治理天下之先的政舉了。而當(dāng)前之所以很少有職官薦舉人才以及薦舉的人才不實(shí)，是因?yàn)榈胤焦賳T將此舉視為平常小事，而各省總督，巡撫也很少予以重視，去責(zé)問(wèn)督促其所屬的下級(jí)官員，所以造成這種結(jié)果。如果各省總督、巡撫以及有關(guān)的各級(jí)官員都知道為政必要以選用人才為選的道理，體念皇上的愿望，認(rèn)真恪守職分，深入體察民情，無(wú)論白天黑夜都不敢松懈，悉心推查尋訪，何用擔(dān)心人才不得！自然能夠千人中選百，百人中選十，以符合我當(dāng)今皇上日日努力不怠，希望獲得治世賢才，以作為蒞政臨民人選的意愿了。
【原文】
至若謂程子所云，取材能明達(dá)之士，受業(yè)于成德之士，其學(xué)業(yè)大明者為太學(xué)之師，其次分教天下，由州郡而縣，以次而用，三歲賓興，以此為黜陟。欲以化成天下，其說(shuō)迂遠(yuǎn)而難行。今日得明旨剖分，反復(fù)看來(lái)，果是迂遠(yuǎn)難行。然我朝取士之法至矣，盡矣，無(wú)以復(fù)加矣。惟養(yǎng)士之典，稍有未備。彌天重犯因古法貢士，必本于鄉(xiāng)里，而風(fēng)俗適與人材相通。曾見(jiàn)有藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約，經(jīng)朱子斟酌增損者，其綱領(lǐng)甚切，其節(jié)目甚密，其聯(lián)絡(luò)督率之法更精詳美備，有關(guān)于德教風(fēng)化甚大而遠(yuǎn)。大綱有四：一曰德業(yè)相勸；二曰過(guò)失相規(guī)；三曰禮俗相交；四曰患難相恤。每綱之下，類分節(jié)目，節(jié)目所載，準(zhǔn)古酌今，更為盡善。鄉(xiāng)中擇一老成有齒德者為都約正，其次者為副約正，更擇子弟中之端方正直、通道義而能文辭者為直月。直月每歲十二人，輪流掌其事。立三籍。愿入約者，書一籍；有善，書一籍；有過(guò)，書一籍。近者每月一會(huì)，遠(yuǎn)則每季一會(huì)。擇四達(dá)之處立一約所。直月先期循環(huán)糾察同約中之善行與過(guò)行。臨約之日，行禮讀約畢，約正及同約以次就坐，酒三行，直月舉約中之善與過(guò)，告于約正。約正當(dāng)眾詢其實(shí)狀，無(wú)異詞，然后書于籍。善則約正率同約獎(jiǎng)勵(lì)之，過(guò)則約正率同約規(guī)戒之，仍將善、過(guò)兩籍遍傳在坐者觀省，然后許各人就約所質(zhì)疑問(wèn)事，講辨道理，區(qū)畫家計(jì)，以及論文習(xí)射，至脯乃退。其中綱張目舉，儀文度數(shù)，最為精密。
【譯文】
至于程顥先生所說(shuō)的，選取能明達(dá)事理的人才，讓他們先受業(yè)就教于德行已修成的學(xué)者，其中學(xué)業(yè)優(yōu)異者任為太學(xué)師長(zhǎng)，其次分別施教于天下，由州郡到縣，按學(xué)識(shí)程度不同區(qū)別任用。三年一屆，由地方官考試選拔應(yīng)舉學(xué)子，逐級(jí)薦舉任用。程顥先生想把此舉作為官吏進(jìn)退升降的制度，以達(dá)到圣德義理化成天下。但此制度因時(shí)代遙遠(yuǎn)而現(xiàn)在已難以實(shí)行。今日得到皇上明旨剖解分析，自己反復(fù)推究，看來(lái)果然是時(shí)代遙遠(yuǎn)今日已難以實(shí)行。然而本朝選拔人才的典章制度，已經(jīng)達(dá)到了最高最完備而無(wú)以復(fù)加的程度了。只有對(duì)人才的教育培養(yǎng)，還稍微有些不夠完備。我想古代選拔貢士，必然于鄉(xiāng)里開(kāi)始，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的好壞與人才的優(yōu)劣是相關(guān)通的。我曾見(jiàn)到過(guò)藍(lán)田呂氏家族制訂的鄉(xiāng)約，經(jīng)過(guò)朱熹先生斟酌增刪修改后，其綱領(lǐng)切合實(shí)際，條目編排嚴(yán)密，其中有關(guān)聯(lián)絡(luò)督率管理的方法更是精詳完備，對(duì)于道德教化的作用深遠(yuǎn)廣大。
這個(gè)鄉(xiāng)約的大綱有四款：第一款是德業(yè)相勸；第二款是過(guò)失相規(guī)；第三款是禮俗相交；第四款是患難相恤。每款綱領(lǐng)下邊，類分有條目，條目所記載的，既比照了古代，又酌量了現(xiàn)今，更是盡善盡美。其主要做法是，選擇本鄉(xiāng)中一位處世老成，德高望重的長(zhǎng)老為都約正，其次者為副約正。再選擇本族子弟中為人端方正直、通曉道德、義理而且能寫文辭的人為值月。值月每年選舉十二人，輪流執(zhí)掌管理本約事務(wù)。約中立有三本文冊(cè)，凡是愿入約的人，名字記載于一本文冊(cè)中。約中發(fā)生的好事，記載于一本文冊(cè)中；約中出現(xiàn)的過(guò)錯(cuò)，記載于一本文冊(cè)中。時(shí)間短的每月召開(kāi)一次本約集會(huì)，長(zhǎng)的每季召開(kāi)一次本約集會(huì)。挑選位置適中便利通行的地方設(shè)立一座約所。直月先輪流糾察本約中發(fā)生的好事和過(guò)錯(cuò)。臨到本月集會(huì)的日子，行禮宣讀約書后，約正便領(lǐng)本約約民按次序就座，先飲酒三巡，然后由直月列舉本約中的好事與過(guò)錯(cuò)，一一告訴約正。約正當(dāng)眾詢問(wèn)是否屬實(shí)，沒(méi)有異議，便命人書記于文冊(cè)中。
對(duì)于好事，約正率領(lǐng)約民給予獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)于過(guò)錯(cuò)，約正也率約民進(jìn)行規(guī)勸懲戒。還將記載好事和過(guò)錯(cuò)的文冊(cè)遍傳于在坐的約民觀看思省。而后允許各人就約中的事務(wù)進(jìn)行質(zhì)疑問(wèn)答，從講辯倫理道德，計(jì)劃家中生計(jì)，以及論說(shuō)文章和漁獵習(xí)射，面面俱到，直到下午才散約各還各家。該鄉(xiāng)約條理分明，綱舉目張，獎(jiǎng)罰的準(zhǔn)則尺度最是精細(xì)嚴(yán)密。
【原文】
彌天重犯妄謂今日于科舉取士之中，似當(dāng)取此全文，懇祈我皇上天聰，參以時(shí)宜，斟酌損益，頒行天下。敕令督撫責(zé)委有司，每縣視地之大小遠(yuǎn)近，多立約所。不拘士農(nóng)工商，居其土者，皆許其入約。讀約之會(huì)，先將圣祖皇帝上諭十六條及我皇上圣諭廣訓(xùn)宣讀畢，然后取此約大綱細(xì)目，依其儀節(jié)，次第讀過(guò)，講解一遍?；虿⒘凶媸サ律窆扒昂笏C政令，凡有關(guān)于風(fēng)俗民事者，俱著令有司行文到鄉(xiāng)約中宣示。
蓋小民不知上之德教者，由于居鄉(xiāng)之日多，到縣城之日少，或又不通文義，不能仰會(huì)上意。今各鄉(xiāng)有約，每月一會(huì)，得約正，直月等講明，心下自無(wú)疑團(tuán)，各知上意，且記善有籍，記過(guò)有籍，民固知?jiǎng)駪?，而?lè)于為善。即異日有司薦舉，亦必先察此二籍，必有善而無(wú)過(guò)，與過(guò)而能改者，然后試之以文藝，文藝可觀，然后得蒙薦舉。如此則不惟薦舉本于鄉(xiāng)里，善惡無(wú)毫發(fā)之爽，可絕欺罔清托之弊。而且情文密而壅睦洽，教化明而禮樂(lè)興，道德同而風(fēng)俗一，人人相勉于善。他年科甲舉子之從鄉(xiāng)約中歷練來(lái)者，豈不更有可觀者乎？夫鄉(xiāng)約本朝廷所已頒行之典，但聯(lián)絡(luò)無(wú)方，約束無(wú)法，彼此善惡之行不著，友朋規(guī)勸之義不行，早晚情誼不關(guān)，往來(lái)督率無(wú)人。甚至山州草縣只行之于城而不行之于鄉(xiāng)，講之于官而不遍通于民。不唯善惡無(wú)人糾察勸戒，即宣講亦多不能依期奉行，在官固視為泛常，而民之聽(tīng)之亦或作或輟，有來(lái)有不來(lái)。況居鄉(xiāng)者多，在城市者少，鄉(xiāng)民離遠(yuǎn)，無(wú)人督率，雖有講宣，如何聽(tīng)見(jiàn)？即如彌天重犯所居，離城市遠(yuǎn)，縣中講約讀法之事，生平并未撞逢一次。如所頒圣諭廣訓(xùn)及我皇上斟酌取士之法，從前不惟不曾目見(jiàn)，并未曾耳聞。直至近日，伏讀皇上圣諭，中間有圣諭廣訓(xùn)序文，持以問(wèn)人方知。
從前只曉得圣祖皇帝上諭十六條而已。況鄉(xiāng)人中之全不通文理者，如何曉得？似此法亦簡(jiǎn)易易行，但要責(zé)令有司實(shí)心奉行。若能天下之大，縣縣如此奉行，每縣之中，到處如此宣講行習(xí)，道德齊禮，其治效豈有極哉！況此規(guī)制既成于各縣各鄉(xiāng)之中，凡有善政善教，皆可照此儀節(jié)，遍曉民間。不惟無(wú)上行而下不效之患，且君民一體，呼吸竟可相通矣。彌天重犯山野冥頑，本不知是非可否，但管見(jiàn)及此，不敢不盡情直供。伏祈圣明，取此約全文，詳覽規(guī)制，裁奪可否為幸。
【譯文】我這彌天重犯輕妄地認(rèn)為當(dāng)今于科舉選拔人才當(dāng)中，應(yīng)尋取來(lái)此鄉(xiāng)約全文，即切祈求我當(dāng)今皇上以己睿智圣明，斟酌推敲其得失損益，修訂增加時(shí)事要求。然后頒行天下，敕令各省督撫大員責(zé)命委派所屬有關(guān)職官，每縣根據(jù)地域大小大小遠(yuǎn)近，多立設(shè)約所。不管是讀書學(xué)子，務(wù)農(nóng)鄉(xiāng)民，以及百工商賈，凡是居住在本鄉(xiāng)本土的人，都可允許他入約。
本約集會(huì)時(shí)，先將本朝圣祖皇帝上諭十六條和當(dāng)今皇上圣諭廣洲宣讀，然后取出此約章的大綱細(xì)目，依照其中所規(guī)定的儀節(jié)，順序宣讀，并講解一番?；蛘咄瑫r(shí)將本朝歷代皇帝圣德神功及前后所頒發(fā)的政令，選出其中有關(guān)風(fēng)俗民情的內(nèi)容，都命令有關(guān)職官行文到鄉(xiāng)約中明示宣讀。這是因?yàn)閷こ０傩詹涣私獬⒌娜实陆袒?，平日多是待在鄉(xiāng)間，到縣府城鎮(zhèn)走動(dòng)的機(jī)會(huì)很少，有的又不識(shí)字，不通文義大理，不能體念領(lǐng)會(huì)朝廷意圖。如今各鄉(xiāng)如設(shè)立鄉(xiāng)約，每月一次集會(huì)，鄉(xiāng)民能得到約正、值月等人講明各種事理，心中自然沒(méi)有疑團(tuán)，各人都能知曉朝廷和官府的政令意圖，并且好事過(guò)錯(cuò)分別記載在冊(cè)，鄉(xiāng)民既知對(duì)過(guò)錯(cuò)進(jìn)行規(guī)勸懲戒，也都樂(lè)于爭(zhēng)做好事。以后即使有關(guān)職官想行薦舉之事，也必然要先察閱這二種文冊(cè)，選出那些品行好無(wú)過(guò)錯(cuò)，或者雖有過(guò)錯(cuò)而能改正的人，然后考試他們文化知識(shí)，文章達(dá)到一定水準(zhǔn)，便能被向上舉薦。這樣就不僅僅薦舉從本鄉(xiāng)本土開(kāi)始，對(duì)被薦的人好與壞都絲毫不能隱瞞，既可杜絕欺哄弄假相托鉆營(yíng)弊端，而且情文周密而使全鄉(xiāng)百姓和睦和諧融洽，道德教育明確而禮樂(lè)興盛，從品德高尚而形成一股良好風(fēng)俗，人人相互勉勵(lì)為善。他年以后，從鄉(xiāng)約中經(jīng)過(guò)鍛煉而考中科舉的人不就更多了嗎？
論說(shuō)制定鄉(xiāng)約本是朝廷已頒布的典章，但因?yàn)闆](méi)有好的聯(lián)絡(luò)方法，沒(méi)有嚴(yán)明的約束法紀(jì)，彼此是好是壞都不明顯，親朋好友互相規(guī)勸的義理不實(shí)能行，鄰里之間早晚的情誼互不關(guān)連，來(lái)往行動(dòng)沒(méi)有人督率引導(dǎo)，甚至那些邊遠(yuǎn)山川荒野的州縣只推行于城鎮(zhèn)，不推行到鄉(xiāng)村，只宣講于官府而不遍傳于庶民，不僅好壞之事沒(méi)人勉勵(lì)勸戒，就是宣講也多不能按期舉行。在官府看來(lái)，既然是平常之事，而要百姓們所宣講的時(shí)候，也是有人盡管勞作干活，有人輟停，有人來(lái)聽(tīng)也有人不愿來(lái)聽(tīng)。況且居住鄉(xiāng)村的人多，居住城鎮(zhèn)的人少，鄉(xiāng)村百姓離得遠(yuǎn)，沒(méi)有人督促率領(lǐng)，雖然有人宣講，又如何能聽(tīng)見(jiàn)？
就像我這彌天重犯所居住的地方，離城鎮(zhèn)遙遠(yuǎn)，縣中官府舉行講讀約法之事，平生并沒(méi)有遇到過(guò)一次。如前邊所列舉的朝廷頒布的圣諭廣訓(xùn)斟酌選拔人才的典章制度，從前不但沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。直至近日，自己伏讀皇上圣諭，見(jiàn)中間有圣諭廣訓(xùn)的序文，拿著去找別人才問(wèn)個(gè)清楚，從前自己只知道圣祖皇帝的上諭十六條而已。何況鄉(xiāng)村中一點(diǎn)也不通文理的百姓，又如何能知道呢？這呂氏鄉(xiāng)約看起來(lái)也簡(jiǎn)單易行，但一定要責(zé)命有關(guān)職官真心執(zhí)行，如果能使天下的縣縣都如此執(zhí)行，每縣之中，又能到處如此宣講實(shí)行，道德禮義齊備，其治理的效果豈有窮盡！況且此鄉(xiāng)約規(guī)制既成立于各縣各鄉(xiāng)之中，凡是有好的德政教化的舉措，都可以依照鄉(xiāng)約的儀程禮節(jié)，使民間百姓遍能知曉，不僅免除了上行不下效的憂慮，并且君王和百姓全同一體，連呼吸都可相通了。我這彌天重犯原是山野冥頑之人，本不知道事理的對(duì)錯(cuò)，但自己的這些淺陋見(jiàn)解，不敢不盡情快說(shuō)出來(lái)。伏祈我當(dāng)今圣明皇上，能傳詔尋取此鄉(xiāng)約全文，詳細(xì)覽閱其規(guī)則條目，裁奪可否實(shí)行，是最大的幸事??！
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